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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0381c17║   起信 論疏筆削 記卷第十六
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T44n1848_p0381c19║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0381c20║   對治邪執者。乖 真曰邪。取著名執。相形曰
T44n1848_p0381c21║   對。攻擊名治。則 前 正義是能治。今邪執是所
T44n1848_p0381c22║   治。正義既顯邪執自亡。今則 敘釋其相也。論
T44n1848_p0381c23║   一 切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T44n1848_p0381c24║   之 故。云 依我而有離我而無。
T44n1848_p0381c25║   二 徵列 。疏總相等者。不能分別 五 蘊差別 。但
T44n1848_p0381c26║   總相執取為主 宰也。然其我相有於四種。一
T44n1848_p0381c27║   眾生相。是過去眾緣和合之 所生故。二 壽者
T44n1848_p0381c28║   相。是現在一 期住 壽不斷緣故。三人相。是
T44n1848_p0381c29║   未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世 之
T44n1848_p0382a01║   總主 故。故今云 。我為總相主 宰也。此是下揀
T44n1848_p0382a02║   濫。此約學大乘。初 心凡夫聞大乘教。不解佛
T44n1848_p0382a03║   旨。隨自妄心曲裁聖典 。習以 性成。故作此見。
T44n1848_p0382a04║   非是外道者。彼有三宗。所計不同。如前 已說。
T44n1848_p0382a05║   今非此類。計一 切等者。計色等法各自有實
T44n1848_p0382a06║   體性故。攝論云 。若執法體是有。名法我執等。
T44n1848_p0382a07║   以 二 乘人依二 麁事 識。修 行但 。了 法中無我。
T44n1848_p0382a08║   不知法體全 空。如前 云 。見從外來取色分齊
T44n1848_p0382a09║   等。於染淨境執有自性。故名法執。其猶翳目
T44n1848_p0382a10║   既存空華豈滅。
T44n1848_p0382a11║   論云 何 下疏二 。初 約義通辨。此五 何 別 者。牒
T44n1848_p0382a12║   外所問。約果者。於如來法身之 上。起於執故
T44n1848_p0382a13║   通因果者。皆依如來藏之 所執故。如來藏性
T44n1848_p0382a14║   通於因果。又於五 中。初 二 多是習頓教空教。
T44n1848_p0382a15║   及南宗禪學失意者所執。次二 多是習大乘
T44n1848_p0382a16║   法相。及北宗禪學失意者所執。後一 唯是外
T44n1848_p0382a17║   道邪見所執。如科文者。如下可見。
T44n1848_p0382a18║   問此下。二 問答釋名。問意云 。真如是法。於此
T44n1848_p0382a19║   生執合是法執。云 何 反名人我執耶。此一 向
T44n1848_p0382a20║   約所執以 成難。一 云 下約能執者以 通。此則
T44n1848_p0382a21║   約有人我者作此執故。非約所執得名。二 云
T44n1848_p0382a22║   下約所執法以 通。本覺是人者。以 所執法
T44n1848_p0382a23║   中有一 分覺照義。屬智故名為人。執此為我
T44n1848_p0382a24║   故。名人我也。理實者。約寂體說。即當所觀屬
T44n1848_p0382a25║   於法也。執事 空為法體者。此即世 間頑虛之
T44n1848_p0382a26║   空。是識所孌由色所顯。非是三乘所證理法。
T44n1848_p0382a27║   故云 事 空。執此事 空為真法體故。
T44n1848_p0382a28║   一 執緣論法身如空者。金鼓經云 。佛真法身
T44n1848_p0382a29║   猶若虛空。華嚴云 。普賢身相如虛空。淨名云 。
T44n1848_p0382b01║   不著世 間如蓮華。常善入 於空寂行。達諸法
T44n1848_p0382b02║   相無罣礙。稽首如空無所依。又經云 。虛空無
T44n1848_p0382b03║   中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。
T44n1848_p0382b04║   此文至多。不能具 引。
T44n1848_p0382b05║   二 執相。疏礙相等者。謂眾生定執佛有三十
T44n1848_p0382b06║   二 相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。迷
T44n1848_p0382b07║   意等者。佛意以 空有無相無礙之 義。喻同法
T44n1848_p0382b08║   身體。不言虛空便 是法身。斯迷喻為法也。法
T44n1848_p0382b09║   喻不分最為淺近。
T44n1848_p0382b10║   一 立論空相者。以 虛豁無礙為相也。是妄法
T44n1848_p0382b11║   者。妄識所變故。是色所對故生大覺中如一
T44n1848_p0382b12║   漚。故一 人發真歸元 。十方虛空悉皆消殞誠
T44n1848_p0382b13║   為妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體
T44n1848_p0382b14║   無不實者。有二 意。一 明真體之 中無此不實
T44n1848_p0382b15║   之 妄空故。二 明空體自無本不實故。疏云 。理
T44n1848_p0382b16║   無正當。初 義兼 於後義。
T44n1848_p0382b17║   二 釋論對色故。有者與色法相對待故。離色
T44n1848_p0382b18║   所顯。故名為空。若無色顯空不得有。可見相
T44n1848_p0382b19║   者。以 是空一 顯色故。有色處則 見無空。無色
T44n1848_p0382b20║   處則 見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。有
T44n1848_p0382b21║   時則 見有。心生見無心滅。無時則 見無心生。
T44n1848_p0382b22║   見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法
T44n1848_p0382b23║   身不合令心生滅。疏相待者。釋前 對色故有
T44n1848_p0382b24║   也。妄念緣者。釋前 是可見相。非法身者。法身
T44n1848_p0382b25║   異此。無有無處無有無時。亦無一 相可得。尚
T44n1848_p0382b26║   不可以 智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。
T44n1848_p0382b27║   故非法身。論若無色下正顯體無也。以 能顯
T44n1848_p0382b28║   之 色尚不可得。所顯之 空理應是虛。楞嚴亦
T44n1848_p0382b29║   云 。空性無形因色顯發。又云 。色相既無誰明
T44n1848_p0382c01║   空質。疏文可知。
T44n1848_p0382c02║   三結疏結情有者。亦是釋無色之 所以 。即前
T44n1848_p0382c03║   依轉相有現相義。然此且是正釋。論一 切境
T44n1848_p0382c04║   界者。即色空俱 攝也。疏結理無者。亦是轉釋。
T44n1848_p0382c05║   或名反釋。即前 心無起故。境界隨滅。乃至得
T44n1848_p0382c06║   涅槃等。是知虛空但 是真性之 中一 分妄相。
T44n1848_p0382c07║   故楞嚴云 。空生大覺中。如海一 漚發。辨法同
T44n1848_p0382c08║   喻等者。即因便 取喻。非論正意。若據論意。但
T44n1848_p0382c09║   約為遮情執之 有。故以 為喻。非謂表於真如
T44n1848_p0382c10║   體遍。故前 云 。寂莫如空。次云 。廣大性智非如
T44n1848_p0382c11║   虛空等。有智請詳。
T44n1848_p0382c12║   二 真非妄。疏豈同等者。有兩義。一 究竟不究
T44n1848_p0382c13║   竟故。二 覺知不覺知故。故圓覺疏云 。方之 海
T44n1848_p0382c14║   印越彼太虛。華嚴云 。解如來身非如虛空。無
T44n1848_p0382c15║   量功 德妙法所圓滿故。問上云 。正義為能治。
T44n1848_p0382c16║   邪執為所治前 既已顯正義。此文只應但 明
T44n1848_p0382c17║   邪執。何 故復有能治之 文。豈不重耶。答前 文
T44n1848_p0382c18║   正義雖是能治。以 未能約執對顯。今此文中
T44n1848_p0382c19║   逐段別 舉執相。將前 正義別 別 對破。斯則 由
T44n1848_p0382c20║   此邪執。顯得前 義正真。亦由前 義明得此執
T44n1848_p0382c21║   偽妄。故須別 舉治文也。只如此段對治之 文。
T44n1848_p0382c22║   即當前 云 一 切諸法唯依妄念而有差別 。又
T44n1848_p0382c23║   云 。非有相非無相。又云 。依此法身說名本覺。
T44n1848_p0382c24║   又智淨相法出離鏡。又以 法身為智身等。並
T44n1848_p0382c25║   是此能治之 文也。
T44n1848_p0382c26║   一 執緣論涅槃空者。圓覺云 。生死涅槃猶如
T44n1848_p0382c27║   昨夢。真如空者。楞嚴云 。言妄顯諸真。妄真同
T44n1848_p0382c28║   二 妄。又云 。無為無起滅不實如空華等。疏大
T44n1848_p0382c29║   品等者。具 云 。時五 百天子默然憶念。云 何 說
T44n1848_p0383a01║   涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。
T44n1848_p0383a02║   而告之 言。若當有法過涅槃者。我亦說為如
T44n1848_p0383a03║   幻如夢。何 以 故。從本已來本自空故。
T44n1848_p0383a04║   二 執相。疏不知等者。本為破於有取之 心。故
T44n1848_p0383a05║   說為空。空者意明離名離相之 義。不無圓成
T44n1848_p0383a06║   實體具 性功 德。不了 佛意謂同遍計之 法舉
T44n1848_p0383a07║   體全 空。斯則 傷 之 太甚。
T44n1848_p0383a08║   三治論自體不空者。即前 如實不空。以 有自
T44n1848_p0383a09║   體義及前 體大不增減等。具 功 德者。即前 所
T44n1848_p0383a10║   示相大大智慧光 明義等是此對治文也。
T44n1848_p0383a11║   一 執緣論體備 等者。圓覺云 。無上法王有大
T44n1848_p0383a12║   陀羅尼門。名為圓覺。流出一 切清淨真如菩
T44n1848_p0383a13║   提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之 異名
T44n1848_p0383a14║   也。更有諸經不能具 引。
T44n1848_p0383a15║   二 執相。論不解者。此是表詮令生信 解。不同
T44n1848_p0383a16║   前 二 遮詮遣執。故言不解。不言為破著也。下
T44n1848_p0383a17║   皆如此。
T44n1848_p0383a18║   三治論依真如義說者。此約真性顯功 德也。
T44n1848_p0383a19║   真體本一 義說有差。既於一 體之 上。說功 德
T44n1848_p0383a20║   義。即差別 而無差別 也。疏二 之 不二 者。上論
T44n1848_p0383a21║   云 。雖實有此諸功 德義。而無差別 之 相。等同
T44n1848_p0383a22║   一 味唯一 真如。以 無分別 離分別 相等。論因
T44n1848_p0383a23║   生滅等者。此對妄法顯功 德也。既對妄顯此
T44n1848_p0383a24║   亦差即無差也。疏不二 之 二 者。如前 文云 。若
T44n1848_p0383a25║   心起見則 有不見之 相。心性離見即是遍照
T44n1848_p0383a26║   法界義等。如上等者。即能治之 文。
T44n1848_p0383a27║   一 執緣。論諸法不離真如者。圓覺云 。一 切眾
T44n1848_p0383a28║   生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴云 。三
T44n1848_p0383a29║   界所有唯是一 心。又云 。未曾有一 法得離於
T44n1848_p0383b01║   法性。
T44n1848_p0383b02║   二 執相。疏隨緣等者。此明真如隨無明緣。成
T44n1848_p0383b03║   世 間法。以 不敏故。謂真體中本有此染。
T44n1848_p0383b04║   一 奪。疏淨德妙有者。即不空如來藏也。大抵
T44n1848_p0383b05║   同前 第二 中能治之 文。廣如相大中辨。妄染
T44n1848_p0383b06║   理無者。有二 意。一 真理中無此妄染。即空如
T44n1848_p0383b07║   來藏也。二 據妄自性道理亦無。上文云 。以 一
T44n1848_p0383b08║   切法皆從心起。妄念而生。又云 。一 切法如鏡
T44n1848_p0383b09║   中像 無體可得等。妄不入 真者。即不相應也。
T44n1848_p0383b10║   上文云 。從本已來一 切染法不相應故。以 妄
T44n1848_p0383b11║   體本空。將何 入 真與真相應。
T44n1848_p0383b12║   二 縱破論無有是處者。妄若實有。證時不合除
T44n1848_p0383b13║   滅證者。既能除滅。當知妄本不有。以 真體證
T44n1848_p0383b14║   時畢竟不無故。近有人聞性具 義。不能深究
T44n1848_p0383b15║   理趣。便 謂本性具 有十界色心漏無漏法。起
T44n1848_p0383b16║   用之 時。各於本法自體上。起名全 體之 用。宛
T44n1848_p0383b17║   如第八 識中含種無異(此同前 段執性德同色心)又說真性除
T44n1848_p0383b18║   無明有差別 義(即同此段執法性本有染)往往形於簡牘。疑誤
T44n1848_p0383b19║   後生反謗圓文。却謂方便 。菩薩懸知今日。垂
T44n1848_p0383b20║   此對治。善哉大士悲救何 甚。儻 無悛意。確乎
T44n1848_p0383b21║   迷情。豈唯邪見之 門不扃。抑亦阿鼻之 路尤
T44n1848_p0383b22║   近也。悲夫。廣有破斥。已見別 章。
T44n1848_p0383b23║   一 執緣。疏各二 法者。謂執緣執相對治之 文。
T44n1848_p0383b24║   皆雙顯生死涅槃二 法。在文可見。論有生死
T44n1848_p0383b25║   涅槃者。此是勝鬘經文。已如前 引。又經云 。無
T44n1848_p0383b26║   始時來性為諸法依止。由此有諸趣及證涅
T44n1848_p0383b27║   槃果。
T44n1848_p0383b28║   二 執相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟
T44n1848_p0383b29║   所依之 根本。迷則 生死悟則 涅槃。然則 生死
T44n1848_p0383c01║   無初 涅槃無盡。不達此理遂成始終之 見。下
T44n1848_p0383c02║   文具 顯。亦同圓覺剛 藏三問中第三問也。文
T44n1848_p0383c03║   云 。若諸眾生本來成佛後起無明。一 切如來
T44n1848_p0383c04║   何 時復生一 切煩惱。亦如楞嚴第四所明。斯
T44n1848_p0383c05║   則 生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。謂數
T44n1848_p0383c06║   論師。以 彼依非想定發世 俗 通。應於邪道。知
T44n1848_p0383c07║   過去八 萬劫 事 。過此即不知以 生死智通。知
T44n1848_p0383c08║   未來八 萬劫 死此生彼之 事 。後亦不知也。彼
T44n1848_p0383c09║   之 所計冥 性是常。從此生於世 間諸法。冥 寞
T44n1848_p0383c10║   難知。故云 冥 性。云 何 而生。謂從冥 初 生覺從
T44n1848_p0383c11║   覺生我心。從我心生五 唯量。謂色聲香味觸。
T44n1848_p0383c12║   從五 唯量生五 大。謂地水火風空。從五 大生
T44n1848_p0383c13║   十一 根。謂五 知根眼耳鼻舌身。五 作業根
T44n1848_p0383c14║   手脚口大小便 根及心平等根。爾時名生死成。
T44n1848_p0383c15║   執一 神我為受用主 。我思勝境。冥 性變生為
T44n1848_p0383c16║   我受用。我受用故。為境纏縛不得解脫。我
T44n1848_p0383c17║   若不思冥 性不變。神我解脫名為涅槃。此有
T44n1848_p0383c18║   二 十五 諦。冥 性為初 。能變起故。
T44n1848_p0383c19║   一 生死無初 。論無明無始者。即前 依如來藏
T44n1848_p0383c20║   有生滅心等。又云 。一 切眾生不名為覺。以 從
T44n1848_p0383c21║   本來未曾離念故。說無始無明。皆是能治之
T44n1848_p0383c22║   文。疏仁王等者。彼經第一 云 。善男子。一 切眾
T44n1848_p0383c23║   生煩惱不出三界。諸佛應化法身亦不出三
T44n1848_p0383c24║   界。三界無眾生。佛何 所化。是故我言三界
T44n1848_p0383c25║   外別 有一 眾生界者。是外道大有經中說。非
T44n1848_p0383c26║   七佛之 所說也。大有經者。彼勝論師說有六
T44n1848_p0383c27║   句。一 實。二 德。三業。四大有。五 同異。六 和合。
T44n1848_p0383c28║   此六 句中彼有大性。能有一 切法離一 切法
T44n1848_p0383c29║   別 有體故。
T44n1848_p0384a01║   二 中論涅槃無後際者。即前 云 。所謂心性不
T44n1848_p0384a02║   生不滅。又云 。非前 際生非後際滅。又云 。法身
T44n1848_p0384a03║   顯現起用無斷等。皆是能治之 文。
T44n1848_p0384a04║   一 執緣論人無我者。小乘藏中所說以 根非
T44n1848_p0384a05║   利 故。但 為分別 蘊中無人。令證人空也。
T44n1848_p0384a06║   二 執相。論說不究竟者。未說法空教名半字。
T44n1848_p0384a07║   然有多義名不究竟。一 行但 行自利 未能利
T44n1848_p0384a08║   他。二 智但 得生空智不得法空智。三斷但 斷
T44n1848_p0384a09║   煩惱不斷所知。四證但 證生空理不證法空
T44n1848_p0384a10║   理。五 得但 得有餘無餘涅槃。不得無住 處涅
T44n1848_p0384a11║   槃。見五 陰者。雖於蘊中不見人相。而見蘊
T44n1848_p0384a12║   等是其實法。既執陰法實有。故見三界不安
T44n1848_p0384a13║   猶如火宅。希求出離如救頭然。望到 寂滅安
T44n1848_p0384a14║   樂之 處。
T44n1848_p0384a15║   三治論五 陰自性不生等者。即前 真如門云 。
T44n1848_p0384a16║   一 切法從本已來離言說名字心緣等相。畢
T44n1848_p0384a17║   竟平等。又云 。一 切法即真實性等。又同相。文
T44n1848_p0384a18║   云 。一 切眾生本來常住 入 於涅槃。下文復云 。
T44n1848_p0384a19║   以 信 一 切法從本已來自涅槃。故會相入 實
T44n1848_p0384a20║   文中皆是能治也。
T44n1848_p0384a21║   二 究竟離者。前 且據其病狀隨病設藥。故對
T44n1848_p0384a22║   空說有。對有說空。未能究竟。今則 具 約真理
T44n1848_p0384a23║   一 切皆遣。言說道斷心行處滅。平等一 味。方
T44n1848_p0384a24║   名究竟。是則 對治符於依言真如。究竟符於
T44n1848_p0384a25║   離言真如也。一 總顯。論染淨無自相者。所以
T44n1848_p0384a26║   得名染者。以 待淨立。當知染相非自相也。淨
T44n1848_p0384a27║   相亦爾。餘本末有空生佛。乃至世 出世 等。倣
T44n1848_p0384a28║   此而知。故淨名云 。若見垢實性。即無淨相。順
T44n1848_p0384a29║   於滅相。是為入 不二 法門。疏因待者。若染法
T44n1848_p0384b01║   因待淨成。即淨法還為染待。如是展轉墮無
T44n1848_p0384b02║   窮過。無因待等者。若本無染為因為待。則 何
T44n1848_p0384b03║   有淨為所成法。相待無相待下。或問曰。此諸
T44n1848_p0384b04║   染淨應可在迷之 時。未得離於相待。悟後方
T44n1848_p0384b05║   得相待即無相待耶。故此釋云 。法體本爾。非
T44n1848_p0384b06║   謂由悟始得如是。以 染淨法本離言說分別 。
T44n1848_p0384b07║   畢竟平等。何 須待悟方始無耶。如下自釋。
T44n1848_p0384b08║   二 類求疏顯上非心者。此顯非智等一 句。上
T44n1848_p0384b09║   則 總標非色非心。今此非智等重示非心義
T44n1848_p0384b10║   也。顯上非色者如前 可見。亦可此句重覆前
T44n1848_p0384b11║   非色等義。謂非色心智識等。即以 攝盡世 出
T44n1848_p0384b12║   世 間一 切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故
T44n1848_p0384b13║   便 作無解墮於斷見。今則 覆疎有無俱 絕也。
T44n1848_p0384b14║   又是覆前 對治離中能治所治空有之 法。俱
T44n1848_p0384b15║   不立也。前 則 以 藥治病。此則 藥病俱 遣。究竟
T44n1848_p0384b16║   離義於斯顯矣。論畢竟不可說相者結也。此
T44n1848_p0384b17║   有兩意。一 約時。謂明色心等相。非唯暫時不
T44n1848_p0384b18║   可說。盡於未來畢竟亦不可說。二 約法。非謂
T44n1848_p0384b19║   法體不可作色心等相。說餘一 異凡聖因果
T44n1848_p0384b20║   生死涅槃一 切相。畢竟不可說故。前 真如門
T44n1848_p0384b21║   云 。一 切法從本已來離言說相。離名字相等。
T44n1848_p0384b22║   今則 相盡歸如。合於本體。入 真如門也。
T44n1848_p0384b23║   一 正會伏疑者。和會佛意。以 釋疑難。此疑不
T44n1848_p0384b24║   顯但 有釋文。伏而不現。故云 伏疑。疏離性者。
T44n1848_p0384b25║   本性無故。本性既無。何 相之 有。如前 所離之
T44n1848_p0384b26║   文。故經云 。凡所有相皆是虛妄。種種言說者。
T44n1848_p0384b27║   即前 顯示正義之 文也。假言等者。如假筏渡
T44n1848_p0384b28║   河意不在筏。以 此土眾生皆以 聞思修 入 三
T44n1848_p0384b29║   摩地故。須以 音聲為佛事 也。故經云 。此方真
T44n1848_p0384c01║   教體清淨在音聞。欲取三摩提。實以 聞中入 。
T44n1848_p0384c02║   又經云 。總持無文字。佛以 文字說。
T44n1848_p0384c03║   二 辨意。論離念歸如等者。意令離前 邪執有
T44n1848_p0384c04║   無等念。歸於真如故。智論云 。念想觀已除言
T44n1848_p0384c05║   語法皆滅。如是尊妙人則 能見般若。
T44n1848_p0384c06║   三釋成論令心生滅者。心通真妄。但 依主 持
T44n1848_p0384c07║   業之 異詳之 。實智即本覺能入 即始覺。十地
T44n1848_p0384c08║   已還不得入 者。蓋緣有念也。故前 文云 。一 切
T44n1848_p0384c09║   眾生不名為覺。以 從本已來念念生滅未曾
T44n1848_p0384c10║   離念故。
T44n1848_p0384c11║   分別 發趣道相者。前 雖正義已顯。邪執又亡
T44n1848_p0384c12║   直論見解。苟無偏 僻 。然於發心趣求修 證階
T44n1848_p0384c13║   降殊。未諳悉。若止而不進。則 前 解何 為。有解
T44n1848_p0384c14║   無行如風中燈照物不了 。亦如有目無足。豈
T44n1848_p0384c15║   到 前 所。苟或進之 則 知復何 往。故此分別 。令
T44n1848_p0384c16║   知知已令進。則 免其叨濫上流。及自輕退屈
T44n1848_p0384c17║   爾。自此已下則 釋立義分中所立乘義也。一
T44n1848_p0384c18║   標意釋名者。文中但 有標章釋名。而無標意
T44n1848_p0384c19║   之 語。恐章字誤為意字。智者詳之 。疏覺道者。
T44n1848_p0384c20║   即所證菩提果也。佛果圓通。故名為道。論發
T44n1848_p0384c21║   心即發三種心。修 行即始從信 位 終至金剛 。
T44n1848_p0384c22║   已還所行二 利 諸波羅蜜。一 一 皆能趣向上
T44n1848_p0384c23║   位 故。疏欲明等者通敘其意。明即分別 也。種
T44n1848_p0384c24║   類不同者。釋相之 一 字。即發心與行各有不
T44n1848_p0384c25║   同故。名相也。如發心橫有真(信 成就發心等)偽(學他發心等也)
T44n1848_p0384c26║   竪有淺(信 成就發心)深(證發心解行發心通於深淺)故行則 可知。
T44n1848_p0384c27║   一 標論發心三種者。義有通別 。通則 總名發趣。
T44n1848_p0384c28║   故標云 。發心修 行趣向義故。別 則 前 二 是發
T44n1848_p0384c29║   起。後一 是開發。又心為所發。人及菩提為能
T44n1848_p0385a01║   發。謂人能起發菩提能引發。謂此人有內勳
T44n1848_p0385a02║   為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。由此
T44n1848_p0385a03║   眾緣而發其心。斯則 以 能望所。名為發心。又
T44n1848_p0385a04║   隨位 別 有能所發趣之 義。至文當辨。
T44n1848_p0385a05║   二 徵列 。疏十信 等者。斯則 十信 滿心人為能
T44n1848_p0385a06║   發。直等三心為所發。又十信 滿心為能趣。十
T44n1848_p0385a07║   住 位 為所趣。二 位 出入 心同時。義如前 說。解
T44n1848_p0385a08║   法空者。即下云 。以 知法性無慳貪。乃至無無
T44n1848_p0385a09║   明等。知即解也。順行十度者。下說順性修 行
T44n1848_p0385a10║   檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發趣例
T44n1848_p0385a11║   上可知。初 地等者。此以 二 地乃至佛果。辨能
T44n1848_p0385a12║   所發趣等義。前 二 下料揀優 劣 。相似 者。以 有
T44n1848_p0385a13║   分別 心故。名相似 覺。真實者。以 得無分別 智
T44n1848_p0385a14║   故。即隨分覺。通約證理。故云 真實。然此三中
T44n1848_p0385a15║   初 該信 住 。次該行向。後該地果。此三種心從
T44n1848_p0385a16║   因至果。一 切行位 靡不足矣。
T44n1848_p0385a17║   一 問論依何 等人者。約何 位 人說發心義。修
T44n1848_p0385a18║   何 等行者。由行何 行而得發心。據下答意。即
T44n1848_p0385a19║   依十信 位 人。修 信 進念等十種善行。十千劫
T44n1848_p0385a20║   滿至第十信 滿心。則 能發也。
T44n1848_p0385a21║   疏前 信 等者。即明此答中。前 後兩科意也。一
T44n1848_p0385a22║   能修 人疏多門者。謂小乘及權實等異。已見
T44n1848_p0385a23║   前 文。於此三中今取實教。明三聚義如疏分
T44n1848_p0385a24║   別 。
T44n1848_p0385a25║   二 所修 論信 業果報者。業通善惡。果通樂苦。
T44n1848_p0385a26║   果能酬因故名為報。此通而言也。非約總別 。
T44n1848_p0385a27║   十善者。即不殺等十。非謂十種信 心。若信 等
T44n1848_p0385a28║   十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。內熏兼
T44n1848_p0385a29║   體相。善根者。若準過去。還因熏力 所成。今望
T44n1848_p0385b01║   現在且名宿善。就因所論故名為根。能信 下
T44n1848_p0385b02║   即止滅相義也。昔雖有善以 創熏故。善根微
T44n1848_p0385b03║   劣 方成其種。未能起信 勤 求諸行。今以 再 習
T44n1848_p0385b04║   再 熏。及三事 併力 故能起也。是則 善根在昔
T44n1848_p0385b05║   為所成。在今為能起。正同法華繫珠解珠之
T44n1848_p0385b06║   譬也。福德分。分即因義。此十善行始成世 間
T44n1848_p0385b07║   有漏福。終成出世 無漏福故。亦即福德中之
T44n1848_p0385b08║   一 分也。以 福有無量故。亦即福德之 分齊也。
T44n1848_p0385b09║   顯非智慧故。論厭生死等者。信 解漸增故。能
T44n1848_p0385b10║   知三界不安猶如火宅。所以 厭之 。知菩提佛
T44n1848_p0385b11║   果是極清涼。所以 求之 。疏菩提分等。亦如前
T44n1848_p0385b12║   說。此二 分并上福德分至果成就。如次為智斷
T44n1848_p0385b13║   恩之 三德也。行因者欣厭之 事 。情動 於中因
T44n1848_p0385b14║   此起行。故名行因。問修 十善因已是其行。云
T44n1848_p0385b15║   何 目為行因耶。答望後出世 之 行。故以 世 善
T44n1848_p0385b16║   為因。斯則 世 間有漏行。與出世 無漏行為因
T44n1848_p0385b17║   也。問厭生死求菩提。豈非出世 行耶。答雖有
T44n1848_p0385b18║   此心未有其事 。厭欲之 言思之 可見。又此厭
T44n1848_p0385b19║   求但 是事 善。未與理觀相應。不名正行。然據
T44n1848_p0385b20║   此文猶在信 前 未入 十信 。且為十信 作方便
T44n1848_p0385b21║   也。如世 起厭求心欲行善者。豈便 是十信 人
T44n1848_p0385b22║   耶。故疏云 。上皆辨行因者。是此義也。次云 。
T44n1848_p0385b23║   修 行信 心。方是正十信 位 。論得值等者。佛即
T44n1848_p0385b24║   據位 合是應身。於中隨機現化不定一 種。謂
T44n1848_p0385b25║   作父母眷屬等。已如前 說。今但 言佛者。據本
T44n1848_p0385b26║   而言也。亦可偏 舉以 佛形得度者說。親近承
T44n1848_p0385b27║   事 供 給供 養。亦可親承者。謂親得承受佛之
T44n1848_p0385b28║   教誨也。既為現身必聞法要。即聞法生解。修
T44n1848_p0385b29║   行信 心。疏行緣者。即用熏習中差別 緣也。謂
T44n1848_p0385c01║   約等者。以 前 云 。因緣具 足乃得成辦。故不可
T44n1848_p0385c02║   闕。十信 心者。謂信 進念定慧施戒護捨願也。
T44n1848_p0385c03║   於此位 中具 起四種信 心。行五 種妙行。修 習
T44n1848_p0385c04║   真如三昧。漸入 漸深以 至成熟。堪入 初 住 爾。
T44n1848_p0385c05║   三行成論一 萬劫 者。約根利 鈍料揀有四句。
T44n1848_p0385c06║   一 利 根不精進。二 利 根精進(此二 劫 數皆不可定)三鈍根
T44n1848_p0385c07║   精進。極遲一 萬劫 。四鈍不精進。此乃困而不
T44n1848_p0385c08║   學。何 足以 議其劫 數耶。今此論中取第三者。
T44n1848_p0385c09║   故云 一 萬劫 。故本業經云 。是信 相菩薩十千劫
T44n1848_p0385c10║   行十戒法。當出十信 心入 初 住 位 。又彼經云 。
T44n1848_p0385c11║   若一 劫 二 劫 三劫 修 十善法。亦退亦出。若值
T44n1848_p0385c12║   善友能信 佛法。若一 劫 二 劫 方入 住 位 。疏行成
T44n1848_p0385c13║   者。本疏云 。時滿行成。時謂十千劫 。行謂十信
T44n1848_p0385c14║   心滿至出心也。論諸佛菩薩者。即前 所值佛
T44n1848_p0385c15║   菩薩等。此中既教令發心。猶在信 位 所值之
T44n1848_p0385c16║   佛。或化或報也。疏約勝緣者。即佛及菩薩眾
T44n1848_p0385c17║   生苦。正法滅皆是勝緣。佛菩薩等既垂誨勗 。
T44n1848_p0385c18║   焉不發心。我等每遇微智片福之 人。有所勸
T44n1848_p0385c19║   喻。尚自發心。況佛及菩薩親授教誨耶。或觀
T44n1848_p0385c20║   一 切眾生與己無異。但 以 迷真執妄。枉受輪
T44n1848_p0385c21║   迴。是故起大悲心。咸欲濟度。自愧力 小事 與
T44n1848_p0385c22║   願違故。且發心趣求佛果。剋 備 神用。方堪拯
T44n1848_p0385c23║   濟。故十地經云 。見諸眾生孤獨無侶 。生哀愍
T44n1848_p0385c24║   心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。
T44n1848_p0385c25║   罔知所訴。自惟無力 如何 治之 。因而進德修
T44n1848_p0385c26║   業求薦取仕。務 去民瘼。令上下無怨以 致治
T44n1848_p0385c27║   也。或見佛法將滅眾生無依。為欲護持。又寡
T44n1848_p0385c28║   道力 故。發心修 行以 希入 證。隨其力 用方能
T44n1848_p0385c29║   振舉。然夫言法者。具 教理行果。今之 滅者。但
T44n1848_p0386a01║   於四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂
T44n1848_p0386a02║   教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。不必如
T44n1848_p0386a03║   始皇之 煨燼師子之 焚燒。正如序中沈貝葉
T44n1848_p0386a04║   之 義也。行滅者。無人修 故。故智論云 。法滅
T44n1848_p0386a05║   者。謂修 行滅。今所護持亦唯教行。即書寫讀
T44n1848_p0386a06║   誦隨分解說。獎勸 後學。使燈燈相續明明無
T44n1848_p0386a07║   盡。是護教也。若剋 己修 進勗 勵 有緣。令佛種
T44n1848_p0386a08║   不斷。是護行也。若復細詳。理果二 法亦有滅
T44n1848_p0386a09║   義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無
T44n1848_p0386a10║   行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而
T44n1848_p0386a11║   滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約
T44n1848_p0386a12║   性相兼 於二 義故。涅槃說有二 種因緣。令正
T44n1848_p0386a13║   法久 住 。一 者內有持戒比丘。二 者外有篤信
T44n1848_p0386a14║   檀越。又說釋迦遺法最後滅時。諸比丘等不
T44n1848_p0386a15║   是闕乏 供 養。令佛法滅。却因四事 豐足憍恣
T44n1848_p0386a16║   心生。天魔得便 。釋迦遺法從是永滅。苟或發
T44n1848_p0386a17║   心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以 見滅。
T44n1848_p0386a18║   今論中言或者。即不定義。於前 三中隨當一
T44n1848_p0386a19║   事 。即能發心也。勝緣下然此菩薩萬劫 修 行。
T44n1848_p0386a20║   器用非淺。因緣發趣豈唯此三。故今略而舉
T44n1848_p0386a21║   之 。以 二 利 行中緣有無量。不可具 載。故云 略
T44n1848_p0386a22║   也。於中下配自他。以 由他所教。出自己心二
T44n1848_p0386a23║   不同故。亦同下配所發心。直心者。下云 。一 者
T44n1848_p0386a24║   直心正念真如法故。以 蒙親教。遂能發心。正
T44n1848_p0386a25║   念真如離於沈掉一 切邪曲。名為直也。深心
T44n1848_p0386a26║   者。為欲護法故。須創意備 修 萬行。具 諸功 德
T44n1848_p0386a27║   即成此心。餘同即大悲心也。如文可見。
T44n1848_p0386a28║   三結成。疏不墮凡小等者。故十地論說令護
T44n1848_p0386a29║   二 行。謂護煩惱行及二 乘行。若初 心人聞責
T44n1848_p0386b01║   凡夫行。却落二 乘行。聞呵二 乘行却入 凡夫
T44n1848_p0386b02║   行。不肯行於中道。今得信 心成就故不墮。爾
T44n1848_p0386b03║   習種性者。本業經中從因至果。攝為六 種性。
T44n1848_p0386b04║   謂十住 習種性。十行性種性。十迴向道種性。
T44n1848_p0386b05║   十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初 也。順內
T44n1848_p0386b06║   熏者。反與真如體相相順。此揀地上無分別
T44n1848_p0386b07║   心之 相應也。以 地上與理合故。名為相應。今
T44n1848_p0386b08║   此地前 但 隨順故。名為相應。以 未得無分別
T44n1848_p0386b09║   心故。定當得果者。由住 佛果之 正因故。謂此
T44n1848_p0386b10║   菩薩入 正定聚。與佛正因相應。既順其因決
T44n1848_p0386b11║   定得果故。云 入 如來種中種即因也。
T44n1848_p0386b12║   一 內因論善根微少者。根劣 也。以 夙熏善種
T44n1848_p0386b13║   不能多故。疏惑重者。貪瞋熾然不能制 故。論
T44n1848_p0386b14║   值佛者。此通滅後見佛形像 。亦得供 養故。疏
T44n1848_p0386b15║   倒求者。樂修 五 戒十善。但 希人天果報。人天
T44n1848_p0386b16║   不離生死。合是所厭而反求之 。故云 倒也。約
T44n1848_p0386b17║   果言因故。論云 。種子異求者。謂怖畏生死。樂
T44n1848_p0386b18║   觀諦緣。求二 乘果。雖出三界。未能究竟不與
T44n1848_p0386b19║   三世 諸佛同塗。故云 異也。論進退等。如下自
T44n1848_p0386b20║   辨。然此段文從初 至供 養。合俱 是德薄。以 善
T44n1848_p0386b21║   根等是德本故。餘皆行劣 也詳之 。
T44n1848_p0386b22║   二 外緣。論或有供 養至墮二 乘地。盡是辨求
T44n1848_p0386b23║   大乘者。進退之 相也。疏時未滿者。以 約鈍根
T44n1848_p0386b24║   精進者說故。以 色見佛者。既以 色見聲求是
T44n1848_p0386b25║   人行邪道。不能見如來故。前 云 。不知轉識現
T44n1848_p0386b26║   故。見從外來。取色分齊。或見如來塑畫形像
T44n1848_p0386b27║   等。住 相供 僧 者。不能達三輪體空無住 行施
T44n1848_p0386b28║   也。隨劣 教者。此與前 起二 乘種子別 。前 則 因
T44n1848_p0386b29║   劣 。此則 緣劣 也。學他迹者。但 隨彼而行。自無
T44n1848_p0386c01║   決擇斆他外迹。不自照心。此則 見他退而還
T44n1848_p0386c02║   退。或心闌而自退。此等者。結揀。以 悲智是菩
T44n1848_p0386c03║   提心體故。夫大乘行人最初 發菩提心。要先
T44n1848_p0386c04║   有智了 真性本有無明本空。求斷本空無明。
T44n1848_p0386c05║   求證本有真性。次須具 悲盡於未來。度眾生
T44n1848_p0386c06║   界。然後以 願要制 。不令暫捨無致疲勞 。此三
T44n1848_p0386c07║   具 故。方是真正大乘初 行。既不同彼。故云 非
T44n1848_p0386c08║   也。然此中發心之 言。且是信 位 初 心始發求
T44n1848_p0386c09║   道之 意。非同信 滿發心入 住 。則 如今之 行人
T44n1848_p0386c10║   始發大乘信 心之 者。此即猶在信 位 之 初 也。
T44n1848_p0386c11║   二 結成論惡緣者。五 欲及二 乘。退失者失所
T44n1848_p0386c12║   發心不入 信 位 。退凡夫地。此以 五 欲為惡緣
T44n1848_p0386c13║   故。墮二 乘地者。此以 二 乘為惡緣故。故經云 。
T44n1848_p0386c14║   百千萬人發菩提心。若一 若二 至於佛果。餘
T44n1848_p0386c15║   皆墮二 乘也。又經云 。菩薩發大心。魚子菴樹
T44n1848_p0386c16║   華三事 。因時多得果甚少。然此前 後勝劣 相
T44n1848_p0386c17║   望。各有七事 。且劣 之 七事 者。一 位 次劣 (十信 初 心)
T44n1848_p0386c18║   二 內熏劣 (無力 )三善根劣 (微少)四時限劣 (未經萬劫 )五 外緣
T44n1848_p0386c19║   劣 (色相見佛)六 起行劣 (人天二 乘)七究竟劣 (退入 凡夫二 乘)勝之 七
T44n1848_p0386c20║   事 者。一 位 次勝(十信 位 滿)二 內熏勝(有力 )三善根勝(久 植德本)
T44n1848_p0386c21║   四時限勝(經一 萬劫 )五 外緣勝(遇佛受教)六 起行勝(直深悲等)七
T44n1848_p0386c22║   究竟勝(正定不退)。
T44n1848_p0386c23║   一 牒章。論發何 等心者。前 之 所說但 是能發
T44n1848_p0386c24║   之 因緣。未知所發之 心作何 行相。故此徵
T44n1848_p0386c25║   也。
T44n1848_p0386c26║   二 標徵。疏向理等者。真如妙理體離無有一
T44n1848_p0386c27║   異。凡聖染淨等一 切邊邪之 相。若欲造詣。必
T44n1848_p0386c28║   須正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯則
T44n1848_p0386c29║   理無別 故。向心必直。故占察經說。真如能成
T44n1848_p0387a01║   行人質直心故。如蛇行性曲入 筒則 直。三昧
T44n1848_p0387a02║   調心亦復如是。此中正念即真如三昧也。二
T44n1848_p0387a03║   行本者。此直心通與二 行為本也。下之 二 心
T44n1848_p0387a04║   別 為行本。所以 此通與二 行為本者。謂念真
T44n1848_p0387a05║   如具 無漏功 德。一 切眾生同有此性。皆當作
T44n1848_p0387a06║   佛。以 知具 德故。能起自利 行。以 知性同故。能
T44n1848_p0387a07║   起利 他行(行所依本)又以 念真如非前 際生非後際
T44n1848_p0387a08║   滅故。能令二 行究竟無有疲厭(行不斷本)又知此性
T44n1848_p0387a09║   離言說分別 。畢竟平等故。能令二 行離相成
T44n1848_p0387a10║   無漏因(行相應本)故此一 心通為二 本也。論樂集等
T44n1848_p0387a11║   者。樂謂希欲專注決定之 謂也。由是知之 不
T44n1848_p0387a12║   如好之 。好之 者不如樂之 者也。疏備 具 萬德
T44n1848_p0387a13║   者。六 度萬行一 切皆修 。所修 之 行一 一 翻對
T44n1848_p0387a14║   妄染。以 顯性上河沙功 德。如以 智慧翻破無
T44n1848_p0387a15║   明。顯成性上大智慧光 明義等。是知修 行蓋
T44n1848_p0387a16║   為顯德故。約所成以 解修 行。據此則 不唯深
T44n1848_p0387a17║   心。亦得名廣大心。以 萬行齊修 故(廣也)皆徹心
T44n1848_p0387a18║   源故(深也)今論標之 以 竪。故曰深心。釋之 以 橫。
T44n1848_p0387a19║   故云 一 切。意以 二 文相顯也。故今疏文亦兼
T44n1848_p0387a20║   二 義。若有深而不廣(徹理之 一 行)或復廣而不深(多行世 善)
T44n1848_p0387a21║   皆非大乘之 行。今此兼 明以 成菩薩之 大行
T44n1848_p0387a22║   矣。自利 行本者。深心願樂故。若不願樂。安能
T44n1848_p0387a23║   行之 。是故為本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂
T44n1848_p0387a24║   字義同。可以 互 言。疏廣拔物苦者。廣大心也。
T44n1848_p0387a25║   三界普度無怨親故。令得菩提者。第一 心也。
T44n1848_p0387a26║   逈出人天及二 乘故。若不爾者。寧曰大悲。然
T44n1848_p0387a27║   拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以 菩
T44n1848_p0387a28║   提是樂果慈能與樂故。今論但 舉大悲拔苦。
T44n1848_p0387a29║   必有大慈與樂。故疏兼 而釋之 也。若無此心。
T44n1848_p0387b01║   焉能度脫。故云 行本。妙行下顯略攝廣。文雖
T44n1848_p0387b02║   三種。義包 一 切。理事 兼 行自他俱 利 。攝無不
T44n1848_p0387b03║   盡也。以 此下正配諸行。三聚戒者直心即攝
T44n1848_p0387b04║   律儀 戒。正念真如離諸過故。深心即攝善法
T44n1848_p0387b05║   戒。悲心即攝眾生戒。三德者。直心成斷德即
T44n1848_p0387b06║   法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解
T44n1848_p0387b07║   脫。三身即如次配法報化。是彼者。即指信 成
T44n1848_p0387b08║   就發心之 人。迴自己心趣向三處故名迴向。
T44n1848_p0387b09║   實際者。真如即是真實際故。菩提者。以 一 切
T44n1848_p0387b10║   善行皆以 大智為其首故。眾生可知。據此則
T44n1848_p0387b11║   三中初 一 為離相行。後二 是隨相行。離相是
T44n1848_p0387b12║   總。隨相是別 。說雖前 後行即同時。以 前 一 具
T44n1848_p0387b13║   後二 故。雖觀空而萬行迢然。後二 同前 一 故。
T44n1848_p0387b14║   雖涉有而一 真寂爾。苟或互 闕。即二 乘斷空
T44n1848_p0387b15║   凡夫有漏。初 後相濟方為大乘中道妙行也。
T44n1848_p0387b16║   由是諸行雖多。此三攝盡。更有三法三寶三
T44n1848_p0387b17║   菩提三涅槃等。一 切三法類此配之 故。淨名
T44n1848_p0387b18║   說此以 為淨土之 行。故經云 。直心是菩薩淨
T44n1848_p0387b19║   土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。深心是
T44n1848_p0387b20║   菩薩淨土。菩薩成佛時。具 足功 德眾生來生
T44n1848_p0387b21║   其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成
T44n1848_p0387b22║   就慈悲喜捨。眾生來生其國等。
T44n1848_p0387b23║   起信 論疏筆削 記卷第十六