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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0331b12║   起信 論疏筆削 記卷第七
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T44n1848_p0331b14║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0331b15║   疏釋上等者。立義文云 。何 以 故。是心真如
T44n1848_p0331b16║   相即示摩訶衍體等。今此正釋也。科動 靜不
T44n1848_p0331b17║   一 不異。如次是前 二 門。與不相離義。頓說實
T44n1848_p0331b18║   難故成前 後。觀智境者。以 體非名相之 法故。
T44n1848_p0331b19║   言念之 所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯
T44n1848_p0331b20║   久 修 觀智。方得相應。所以 說者。意令如此用
T44n1848_p0331b21║   心也。故下文云 。離言說相。離名字相。離心
T44n1848_p0331b22║   緣相。乃至若離於念。名為得入 。亦如楞伽 云 。
T44n1848_p0331b23║   真實離文字修 行示真實。次後科云 。生信 境
T44n1848_p0331b24║   者。以 有空不空二 種義相。既容言說故。得聞
T44n1848_p0331b25║   者生於信 心。所以 說者亦意令生信 也。故下
T44n1848_p0331b26║   文云 。依言說分別 。有二 種義等。亦如楞伽 云 。
T44n1848_p0331b27║   言說別 施行分別 應初 業。
T44n1848_p0331b28║   疏釋上真如義者。彼云 。是心真如相。今且釋
T44n1848_p0331b29║   真如兩字。
T44n1848_p0331c01║   論即是下二 示法也。疏二 。初 釋上句二 。初 釋
T44n1848_p0331c02║   一 字二 。初 約當體釋。無二 真心者。竪窮橫遍。
T44n1848_p0331c03║   為一 切法平等所依。依正凡聖唯此為體。離
T44n1848_p0331c04║   實相外更無別 法。故云 無二 。揀非偽妄靈鑒
T44n1848_p0331c05║   不昧故名真心。此非下揀濫。夫言一 者。見數
T44n1848_p0331c06║   之 首。今非此等也。謂如下明一 之 相。謂真如
T44n1848_p0331c07║   之 理虛通圓融。於一 切法平等平等。體非別
T44n1848_p0331c08║   異故云 一 也。
T44n1848_p0331c09║   又對下二 對二 釋。斯但 對下空不空二 以 稱
T44n1848_p0331c10║   一 也。下但 約相。今唯顯體亦非算數。
T44n1848_p0331c11║   依生下二 釋法界。諸有聖法依此生故。即菩
T44n1848_p0331c12║   提涅槃十力 四無所畏等。是聖人所證所得
T44n1848_p0331c13║   之 法。故名聖法。故圓覺云 。無上法王有大陀
T44n1848_p0331c14║   羅尼門。名為圓覺。流出一 切清淨真如菩提
T44n1848_p0331c15║   涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法
T44n1848_p0331c16║   界即是因。能生聖法故云 法界。問據前 所說
T44n1848_p0331c17║   真性是凡聖染淨通依。何 故此文獨言聖法
T44n1848_p0331c18║   因義。答此中乃是以 勝顯劣 也。非謂揀於凡
T44n1848_p0331c19║   法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。
T44n1848_p0331c20║   若就圓教事 理無礙相。即相入 渾融含攝。為
T44n1848_p0331c21║   一 真法界也。
T44n1848_p0331c22║   疏二 門之 中下二 釋下句三。初 釋大總相。別
T44n1848_p0331c23║   相者。生滅門。總相者。真如門。然亦下釋成大
T44n1848_p0331c24║   義。謂別 相之 中所有染淨諸法。此門收盡竟
T44n1848_p0331c25║   無所遺故稱大也。故次文云 。一 切法離言說
T44n1848_p0331c26║   相等。斯則 揀非別 故言總。收別 盡故言大。然
T44n1848_p0331c27║   論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一 切
T44n1848_p0331c28║   有漏皆苦。理通苦樂名為總相。不通無漏乃
T44n1848_p0331c29║   名為下。中者。謂一 切行無常。理該三諦。名為
T44n1848_p0332a01║   總相。雖通無漏不兼 無為故名為中。上者。謂
T44n1848_p0332a02║   一 切法無我。理通四諦名為總相。猶是真詮
T44n1848_p0332a03║   (真諦)未窮實性(第一 義諦)但 名為上也。上上者。謂真如
T44n1848_p0332a04║   是一 切法之 實性。遍通凡聖。情與非情無所
T44n1848_p0332a05║   不該故云 上上。論所明者。當於第四。超勝前
T44n1848_p0332a06║   三故。云 大總相也。
T44n1848_p0332a07║   此一 下二 釋體字。全 作生滅。即事 法界。全 作
T44n1848_p0332a08║   真如即理法界。既是一 體所為則 令二 無障
T44n1848_p0332a09║   礙。即是理事 無礙。法界也。二 皆言作者。生滅
T44n1848_p0332a10║   即隨緣變作。真如即轉改其名曰作。二 義俱
T44n1848_p0332a11║   無能所義言作也。
T44n1848_p0332a12║   軌生下三釋法門。軌謂軌則 。物謂眾生。解即
T44n1848_p0332a13║   智解。謂諸眾生內有熏習之 力 。於此法界體
T44n1848_p0332a14║   上生始覺智。智起反照。常依法界軌則 而修 。
T44n1848_p0332a15║   即不空不有無我無人等。是法界軌則 。始覺
T44n1848_p0332a16║   之 智依而行之 。故下文云 。順本性故修 檀波
T44n1848_p0332a17║   羅蜜等。圓覺亦云 。流出波羅蜜等。教授菩薩。
T44n1848_p0332a18║   然法更有任持之 義。今以 順文。唯取斯義。聖
T44n1848_p0332a19║   智等者。謂法體虛通以 能容。彼聖智出入 故
T44n1848_p0332a20║   受門稱。遊即出入 也。謂入 則 自證出則 利 他。
T44n1848_p0332a21║   佛及菩薩皆有二 義。然唯局登地已上乃至
T44n1848_p0332a22║   究竟。不通凡位 故云 聖智。以 地前 未發無漏。
T44n1848_p0332a23║   未能親證故。前 科云 觀智境也。
T44n1848_p0332a24║   論所謂下三釋成。釋法體者。論云 。心性性即
T44n1848_p0332a25║   體也。反顯心相不妨生滅。即屬後門。隨妄不
T44n1848_p0332a26║   生者。隨無明九相之 妄。妄生而心性不生。約
T44n1848_p0332a27║   治不滅者。約始覺反流四位 治染。妄滅而心
T44n1848_p0332a28║   性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修
T44n1848_p0332a29║   起不生者修 行顯起大智慧光 明等。及十力
T44n1848_p0332b01║   等功 德生。而心性不生。處染不滅者。處於生
T44n1848_p0332b02║   滅垢染。十力 等功 德滅。而心性不滅。此約淨
T44n1848_p0332b03║   生淨滅。顯心性不生滅也。世 間不破者。明真
T44n1848_p0332b04║   如流轉世 間。世 間有破而真如不破。不破即
T44n1848_p0332b05║   不變義。故下疏云 。在染不破。出世 間不盡者。
T44n1848_p0332b06║   謂修 行故。真如顯出世 間。世 間盡而真如不
T44n1848_p0332b07║   盡。故下疏云 。治道不壞也。
T44n1848_p0332b08║   會妄顯真者。意令體妄。即是不須待滅也。如
T44n1848_p0332b09║   經云 。色即是空非色滅空。論二 初 會妄。疏妄
T44n1848_p0332b10║   執等者。謂聞前 段真如是總相法門。體即真
T44n1848_p0332b11║   如舉體作諸法。若爾。應知諸法生滅。即是真
T44n1848_p0332b12║   如生滅。何 故乃言心性不生不滅。釋意云 。諸
T44n1848_p0332b13║   法本無說何 生滅。如見空華本自無體。說誰
T44n1848_p0332b14║   生滅。
T44n1848_p0332b15║   論若離下二 顯真。疏疑者下徵其所以 。可知。
T44n1848_p0332b16║   釋云 下正顯文意。又若下反以 釋成。皆可解。
T44n1848_p0332b17║   誰是病眼者。須知見空華者。是病眼。若眼明
T44n1848_p0332b18║   淨必不見華。楞嚴云 。若無翳目而能見華。云
T44n1848_p0332b19║   何 晴空號清明眼。應知見諸法者。是曰凡夫。
T44n1848_p0332b20║   不見法者斯曰聖人。聖人稱實既不見於諸
T44n1848_p0332b21║   法。當知諸法凡夫妄見。實無生滅也。諸法既
T44n1848_p0332b22║   無生滅。真性何 曾動 搖。是故前 云 不生滅
T44n1848_p0332b23║   也。
T44n1848_p0332b24║   論是故下三。初 標舉能離。疏是所執下二 句
T44n1848_p0332b25║   解是故二 字。是故者。指前 二 段為所以 也。所
T44n1848_p0332b26║   執空即指前 無一 切境相。真心不動 即指前
T44n1848_p0332b27║   心性不生滅也。由斯之 故。遂得一 切諸法即
T44n1848_p0332b28║   真如也。然此二 句又迭互 相成。乃由所執本
T44n1848_p0332b29║   空所以 真心不動 。又由真心不動 故。得所執
T44n1848_p0332c01║   本空。其猶萬像 本空明鏡不動 。由此下正結
T44n1848_p0332c02║   真實。由此二 字指前 所以 。一 切下正顯真如。
T44n1848_p0332c03║   即釋論中一 切法下文也。此中顯真而舉一
T44n1848_p0332c04║   切法者。以 其性不離相故。一 切諸相性所成
T44n1848_p0332c05║   故。人皆執相以 迷性故。今約相而顯性。令知
T44n1848_p0332c06║   相即無相唯一 真如。觸境對緣任運合道。動
T44n1848_p0332c07║   靜施作無非妙門。然此論中從本之 言。與下
T44n1848_p0332c08║   畢竟之 言。相望互 成影說。謂從本二 字約望
T44n1848_p0332c09║   過去。以 顯真義。謂非是先來不離言等諸相。
T44n1848_p0332c10║   而今方離。以 從本已來便 自離相。影取未來
T44n1848_p0332c11║   畢竟如是下。畢竟二 字。約望未來以 明如義。
T44n1848_p0332c12║   謂非是只於今日。平等不變不破。以 盡未來
T44n1848_p0332c13║   際畢竟平等不變不破。亦影取過去從本以
T44n1848_p0332c14║   來便 自如此。又此二 義各通下三句而轉。又
T44n1848_p0332c15║   一 切法言亦通下畢竟而轉。思之 可見。
T44n1848_p0332c16║   論離言下正顯所離二 。初 離妄相以 顯真。疏
T44n1848_p0332c17║   言語路絕者。上句即音聲不及。下句即名句
T44n1848_p0332c18║   文不及。既聲名句文不及。即當言語路絕也。
T44n1848_p0332c19║   非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別
T44n1848_p0332c20║   者意言。即是分別 也。以 形口曰言。在意曰分
T44n1848_p0332c21║   別 。今以 所分別 與所言同故。云 意言也。夫人
T44n1848_p0332c22║   發言。皆意中之 事 故。詩序云 。情動 於中而形
T44n1848_p0332c23║   於言也。心行處滅者。以 相是心之 行處。行猶
T44n1848_p0332c24║   緣也。既離於相心無所緣。所緣既無能緣亦
T44n1848_p0332c25║   絕。無相真理何 思慧之 所及乎。離偽等者。偽
T44n1848_p0332c26║   則 鍮似 真金。妄謂影如本質。凡是有名相。法
T44n1848_p0332c27║   悉皆偽妄。故金剛 云 。凡所有相皆是虛妄。又
T44n1848_p0332c28║   楞嚴云 。幻妄稱相。以 偽妄故。則 非是真。今既
T44n1848_p0332c29║   離於名相。即非偽妄故名為真。離異等者。謂
T44n1848_p0333a01║   有差別 有變異。可破壞也。今既皆離故名如
T44n1848_p0333a02║   也。又若約的訓。如者似 也。夫法異則 不似 。不
T44n1848_p0333a03║   似 即非如。今既不異。不異即相似 。似 即如義
T44n1848_p0333a04║   也。故圭山云 。謂此實體於未來。常如過去。於
T44n1848_p0333a05║   色中常如受中。真實相如非為妄似 。展轉釋
T44n1848_p0333a06║   者。為何 畢竟平等。為無有變異故。因何 無有
T44n1848_p0333a07║   變異。為不可破壞故。又不可破壞者。為無有
T44n1848_p0333a08║   變異故。無有變異者。為畢竟平等故離世 間
T44n1848_p0333a09║   者。世 謂遷流。間謂墮在其中以 差別 變異破
T44n1848_p0333a10║   壞。是世 間法。今皆反此故云 離也。非脩慧境
T44n1848_p0333a11║   者。脩即是定非定境也。夫苦空無常不淨等。
T44n1848_p0333a12║   皆是定所緣。故正智相應者。即如之 智證即
T44n1848_p0333a13║   智之 如。除此之 外莫能及焉。故下文云 。以 離
T44n1848_p0333a14║   念境界唯證相應。故從上來下乃是通斷前
T44n1848_p0333a15║   後二 文。仍辨下段之 意。以 對非三慧境也。
T44n1848_p0333a16║   論畢竟下二 離異相以 顯如。疏雖遍等者。在
T44n1848_p0333a17║   染時與在淨時同。謂凡夫真性的同諸佛真
T44n1848_p0333a18║   性。如淨室空與穢室空等。此約同時橫說也。
T44n1848_p0333a19║   在緣者。謂在染淨緣中過去如現在。現在如
T44n1848_p0333a20║   未來。猶昨日空與今日空等。染淨雖自改變。
T44n1848_p0333a21║   真如於此無遷異也。又染緣即以 生相為始。
T44n1848_p0333a22║   業繫苦相為終。淨緣即以 覺滅相為始。覺生
T44n1848_p0333a23║   相為終。真如於中竟無改變。此約異時竪說。
T44n1848_p0333a24║   不同有為者。是無作法故。體若虛空欲何 破
T44n1848_p0333a25║   壞。在染不破等者。隨流則 妄染起。而真體無
T44n1848_p0333a26║   損。反流則 妄染壞。而真體如舊。故圓覺疏云 。
T44n1848_p0333a27║   處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸桂輪
T44n1848_p0333a28║   孤朗於碧天。
T44n1848_p0333a29║   論唯是下三結體立名。法體者。一 心即是法
T44n1848_p0333b01║   體。故前 文云 。所言法者。謂眾生心。諸法既
T44n1848_p0333b02║   無故唯心在。如萬像 本空唯是一 鏡圓覺云 。
T44n1848_p0333b03║   諸幻盡滅覺心不動 。依義立名者。於一 心上
T44n1848_p0333b04║   依離偽妄變易之 義。以 立真如之 名。
T44n1848_p0333b05║   疏言教非實等者。以 權設故因緣有故。意令
T44n1848_p0333b06║   假其有言以 契無言。無言之 理可以 證悟。有
T44n1848_p0333b07║   言之 教不可取著。取之 即成認指亡月也。十
T44n1848_p0333b08║   地論說隨聲取義有五 過失。一 不正信 聽既
T44n1848_p0333b09║   逐聲不會深意。二 退勇 猛由不正信 則 無勝
T44n1848_p0333b10║   解。不能決定。三誑他由不會故。或以 深為淺
T44n1848_p0333b11║   以 淺為深。四謗佛執權為實。或執事 迷理。便
T44n1848_p0333b12║   謂如來言成虛妄。五 輕法以 謬解成性聞深
T44n1848_p0333b13║   不重。釋無實所以 者。以 一 切境界。皆從妄念
T44n1848_p0333b14║   所生。念尚無體。況所生法而是實耶。故前 文
T44n1848_p0333b15║   云 。一 切境界唯依妄念。而有差別 。若離心念
T44n1848_p0333b16║   則 無一 切境界之 相。由是一 切言說。皆是假
T44n1848_p0333b17║   名無有實體。性不可得也。疏恐諸下敘外疑
T44n1848_p0333b18║   可見故。今下以 釋論也。若據疏意從一 切言
T44n1848_p0333b19║   說下盡是釋前 故名真如四字也。在文可見。
T44n1848_p0333b20║   然此釋疑之 文。合在次前 文下注釋。方得文
T44n1848_p0333b21║   便 。學者應知。不相違者假名與離名雖言異
T44n1848_p0333b22║   而義同。良以 等者。凡是有名。皆依相。立真
T44n1848_p0333b23║   如無相所立即空。以 遍計所緣不入 真實故。
T44n1848_p0333b24║   故楞伽 下引證名相俱 遍計也。相從想生名
T44n1848_p0333b25║   依相立。不離相故。故曰相。隨緣此相名又
T44n1848_p0333b26║   生妄想即遍計心也。然此段論以 愚詳之 。從
T44n1848_p0333b27║   以 一 切下。四句合是前 科所離相中釋所以
T44n1848_p0333b28║   也。疏文節釋科解俱 不穩暢。今於疏外略助
T44n1848_p0333b29║   一 解。或問曰。何 以 真如體。上離前 言說等相
T44n1848_p0333c01║   耶。故論釋云 。以 一 切言說假名無實故也。此
T44n1848_p0333c02║   之 二 句乃是釋前 離言說名字二 相所以 。也
T44n1848_p0333c03║   謂心性真實不與虛妄相應。言說名字但 是
T44n1848_p0333c04║   虛妄假有。無其實體不與真合。是故離也。但
T44n1848_p0333c05║   隨下二 句文通兩勢 。一 則 釋前 離心緣相所以
T44n1848_p0333c06║   也。以 心緣之 相但 是隨彼妄念而生。念無自
T44n1848_p0333c07║   性緣相何 有。故云 。但 隨妄念不可得故。故字
T44n1848_p0333c08║   通於前 段。以 真體無念。念則 違真是故離也。
T44n1848_p0333c09║   二 則 釋前 假名無實所以 。此如疏解。譯者務
T44n1848_p0333c10║   簡兩段一 釋。此文之 巧略也。從言真如者下
T44n1848_p0333c11║   方是釋疑。疑曰。前 云 離言說等相。以 顯真如
T44n1848_p0333c12║   無相。今復結云 。故名真如。豈非言說等相耶。
T44n1848_p0333c13║   故此牒而標云 言真如者。亦無有相。疑者復
T44n1848_p0333c14║   云 。顯言真如正是名相。何 謂無相。故論釋云 。
T44n1848_p0333c15║   謂言說之 極。因言遣言也。意云 。非謂立此真
T44n1848_p0333c16║   如一 名。便 滯於相。以 寄此假立之 極名。以 遣
T44n1848_p0333c17║   於言相也。有智至此希為詳焉。餘文如疏。立
T44n1848_p0333c18║   名分齊下敘疑答釋。文並 可知。諸名邊際者。
T44n1848_p0333c19║   如極微是色邊際等。今真如是名之 邊際。故
T44n1848_p0333c20║   此名後更無名也。十種名者。一 法名謂蘊處
T44n1848_p0333c21║   界三科。二 人名謂信 等五 十二 位 。三教名謂
T44n1848_p0333c22║   修 多羅等十二 分。四義名謂蘊處界等所顯
T44n1848_p0333c23║   義理。五 性名謂無義文字無所詮表。不生義
T44n1848_p0333c24║   解。六 略名謂眾生等。七廣名謂眾生等各有
T44n1848_p0333c25║   差別 義名。八 不淨名謂凡夫等。九淨名謂生
T44n1848_p0333c26║   滅即真。十究竟名謂真如也。故偈云 。人法及
T44n1848_p0333c27║   教義。性略及廣名。不淨淨究竟。十名差別 境。
T44n1848_p0333c28║   遣於名者遣於諸名也。若不立此極名。不能
T44n1848_p0333c29║   遣於諸名。例 如扣犍息喧。若無此聲。不能止
T44n1848_p0334a01║   於諸聲也。若存等者。若存真如名。亦同不遣
T44n1848_p0334a02║   名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。
T44n1848_p0334a03║   須知雖立真如之 名。名即無名。無名之 名故
T44n1848_p0334a04║   曰假名。即是離名也。故淨名云 。文字性離即
T44n1848_p0334a05║   是解脫。學者至此雖因名而生解。必亡名而
T44n1848_p0334a06║   證耳。疏一 云 下。克 就真如自體釋。可知。妙智
T44n1848_p0334a07║   等者。既無名相則 非心識所緣。但 唯微妙真
T44n1848_p0334a08║   智觀行所及。謂遍計所緣是假。假故可遣。妙
T44n1848_p0334a09║   智所證是實。實故不可遣。圓覺云 。諸幻滅盡
T44n1848_p0334a10║   覺心不動 。前 則 能所皆妄。此則 能所皆真也。
T44n1848_p0334a11║   二 云 下會顯生滅無相釋。意明非謂以 真如
T44n1848_p0334a12║   體遣生滅法也。何 以 下徵起下文。以 法下釋
T44n1848_p0334a13║   有二 意。初 約唯真無法解即約真如門釋。但
T44n1848_p0334a14║   有真如更無餘法性何 可遣。又以 下二 約有
T44n1848_p0334a15║   法無性解。即約生滅門釋。雖有染淨自性本
T44n1848_p0334a16║   空。何 用更遣前 如鏡體無像 。後如影像 即空
T44n1848_p0334a17║   也。外人下約真如門釋。離妄情者名相俱 絕
T44n1848_p0334a18║   情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文云 。以
T44n1848_p0334a19║   離念境界唯證相應。故又生滅下約生滅門
T44n1848_p0334a20║   釋。生滅無性。無性故即真。真本自立。故云
T44n1848_p0334a21║   不待。斯則 真如本立。更不須待立生滅法。以
T44n1848_p0334a22║   為真也。其猶於波本自是水。何 須待立以 為
T44n1848_p0334a23║   水耶。何 以 下躡前 徵起下文。真故下約真如
T44n1848_p0334a24║   門釋。夫真者。非偽非妄。如者。不變不易。今
T44n1848_p0334a25║   若可遣即成偽妄。可立即成變改。以 先不立。
T44n1848_p0334a26║   今方立故。又生滅下約生滅門釋。以 真如從
T44n1848_p0334a27║   本以 來舉體成生滅。生滅無性。常即真如。如
T44n1848_p0334a28║   是性相曾不捨離。以 生滅顯時。即如體顯也。
T44n1848_p0334a29║   斯則 本自顯然。何 須更立。
T44n1848_p0334b01║   離言者。不可說故。絕慮者。不可念故。以 前 文
T44n1848_p0334b02║   云 。離名字相離心緣相。故此結也。然一 切眾
T44n1848_p0334b03║   生從無始來。執相迷性不能即妄會真雖終
T44n1848_p0334b04║   日行而不自覺故。今示真而約生滅也。學大
T44n1848_p0334b05║   乘者。須終日不食終夜不寐。以 思此事 。何 曾
T44n1848_p0334b06║   是無聖凡依正空色等時。何 處真體不常顯
T44n1848_p0334b07║   現。何 有一 法不是性。為何 有一 法體不空寂。
T44n1848_p0334b08║   又空法何 嘗得離真性。苟或不同。此說則 墮
T44n1848_p0334b09║   斷常。無有是處。是故論中每節顯真。皆言一
T44n1848_p0334b10║   切法也。
T44n1848_p0334b11║   論若如是義者。指上不可說不可念之 義。論
T44n1848_p0334b12║   諸眾生等者。既發言違理動 念乖 真。諸眾生
T44n1848_p0334b13║   等念念相續。未曾離念。欲得不乖 如何 隨順。
T44n1848_p0334b14║   欲得契證如何 造入 。
T44n1848_p0334b15║   論可說者。即所說也。念亦如是。疏念即無念
T44n1848_p0334b16║   等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。
T44n1848_p0334b17║   此令無以 念體本絕即無念也。故圓覺云 。於
T44n1848_p0334b18║   諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以
T44n1848_p0334b19║   離二 邊。若滅念令絕即墮斷見。若不知念即
T44n1848_p0334b20║   空。即墮常見也。今既不滅復知即無故免斯
T44n1848_p0334b21║   過。此則 即言忘言非都不語。即念無念非都
T44n1848_p0334b22║   不思故。經云 。無離文字而說解脫。文字性離
T44n1848_p0334b23║   即是解脫。下文云 。眾生迷故謂心為念。心實
T44n1848_p0334b24║   不動 。若能觀察知心無念。即得隨順入 真如
T44n1848_p0334b25║   門。於一 下結益。只於一 念無念。已離二 過。二
T44n1848_p0334b26║   過既無。乃順中道法性。即不乖 真如也。又亦
T44n1848_p0334b27║   等者。前 則 直就法體說。念即無念。此即起念
T44n1848_p0334b28║   之 時用觀。觀察能念所念已起未起。了 不可
T44n1848_p0334b29║   得。說亦如是。故云 等也。雖未離念者。如是。
T44n1848_p0334c01║   觀時。麁念不起細念猶存故云 未離。如但 得
T44n1848_p0334c02║   火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。
T44n1848_p0334c03║   如是觀時即是順無念也。如下文云 。若有眾
T44n1848_p0334c04║   生能觀無念者。則 為向佛智故。如上等者。以
T44n1848_p0334c05║   前 來所說但 是入 理之 方便 故。前 疏云 答方
T44n1848_p0334c06║   便 觀。即能等者。由前 觀察純熟。便 能離此能
T44n1848_p0334c07║   所之 念。契於無念真理。以 真無能所念想。今
T44n1848_p0334c08║   既離此。則 能契真。正觀者。此觀正與真如相。
T44n1848_p0334c09║   當如匣與蓋也。又正者。聖也。位 當登地已去
T44n1848_p0334c10║   名為入 理聖人。前 之 方便 即當地前 。契入 即
T44n1848_p0334c11║   證義也。以 離能所念故。得證真如名為契入
T44n1848_p0334c12║   故。唯識云 。若時於所緣智。都無所得。爾時住
T44n1848_p0334c13║   唯識離二 取相故。然上所說。且約一 分得無
T44n1848_p0334c14║   漏。正智名離念得入 。若約究竟離者。唯妙覺
T44n1848_p0334c15║   一 人而已。智行處者。真如是正智所遊履處。
T44n1848_p0334c16║   明非倒惑所行之 處。故華嚴云 。甚深真法性
T44n1848_p0334c17║   妙智隨順入 。又亦等者。前 解約所觀念無。今
T44n1848_p0334c18║   解約能觀亦無也。觀念之 心。此心名為知。無
T44n1848_p0334c19║   能所之 念。苟存斯念。然亦不入 擬心即差故。
T44n1848_p0334c20║   故圓覺云 。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即
T44n1848_p0334c21║   除諸幻。荷澤云 。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄俱
T44n1848_p0334c22║   滅即是真如。然則 如體離念動 即乖 真。苟能
T44n1848_p0334c23║   知念無念觀察不息。如是隨順還有入 期。冀
T44n1848_p0334c24║   諸行人勤 修 妙智。然據前 之 問答。雙明說念
T44n1848_p0334c25║   後答。正觀中不論於說者。以 細況麁故。心念
T44n1848_p0334c26║   微細尚須遠離。言語麁淺豈得存焉。
T44n1848_p0334c27║   釋真如相者。前 云 是心真如相。自此之 前
T44n1848_p0334c28║   已釋真如兩字。從此向後方釋相之 一 字。初
T44n1848_p0334c29║   總標論。復次真如者。問此既說真如之 相。
T44n1848_p0335a01║   何 不牒云 相耶。答以 從無相中辨相。相即無
T44n1848_p0335a02║   相不異離言之 法。故又相即義也。今於真體
T44n1848_p0335a03║   之 中開說二 義故。云 有二 種義。義即相也。一
T44n1848_p0335a04║   味者。前 云 一 心一 法界故。然且約理離諸相
T44n1848_p0335a05║   故。強名為一 。而此一 相即不可得。法句經云 。
T44n1848_p0335a06║   森羅及萬像 。一 法之 所印。一 亦不為一 。為欲
T44n1848_p0335a07║   破諸數。淺智之 所聞。見一 謂為一 。幸諸深智
T44n1848_p0335a08║   者忘懷而體之 。有二 者。既容言說分別 故。有
T44n1848_p0335a09║   一 二 之 相也。不可隨言者。前 雖顯體離言。不
T44n1848_p0335a10║   可執為無說。以 有二 義故。今雖分別 二 義。不
T44n1848_p0335a11║   可取為有相。以 相即無相不異離言故。故不
T44n1848_p0335a12║   得隨言執取也。但 為下必若無言。憑何 信 解。
T44n1848_p0335a13║   必若有二 法體。全 乖 證入 絕分。引文可知。
T44n1848_p0335a14║   二 略辨疏無妄染者。以 如實體中本不與九
T44n1848_p0335a15║   相六 染相應。故名為空。不是真體是空。如實
T44n1848_p0335a16║   之 空者。如實是真性空。是無妄染。如實之 空
T44n1848_p0335a17║   依主 釋。如言瓶空。蓋為瓶中無物。非謂瓶體
T44n1848_p0335a18║   是空。涅槃經中具 有此喻也。論究竟者。至極
T44n1848_p0335a19║   義。意明立空之 言至極只為顯於真實也。遂
T44n1848_p0335a20║   能等者以 妄空為能顯。真實為所顯。不因彼
T44n1848_p0335a21║   妄空。焉知此真實異妄無體者。妄攬真有真
T44n1848_p0335a22║   元 自有。故云 異也有流者。有謂三有二 十五
T44n1848_p0335a23║   有。流即四流九流。以 彼諸有煩惱。能漂溺群
T44n1848_p0335a24║   物故總名流。即根隨等共有二 十六 使。此論
T44n1848_p0335a25║   即三細四麁。如是煩惱多不可計。故曰恒沙。
T44n1848_p0335a26║   若準此論所說。即過河沙數。理實無量。豈止
T44n1848_p0335a27║   河沙。若有定數。恐非了 義。所言異者。彼曰煩
T44n1848_p0335a28║   惱。此名功 德。彼染此淨彼空此有故。相離者。
T44n1848_p0335a29║   妄體本空無可相隨故。下文云 。一 切煩惱染
T44n1848_p0335b01║   法皆是妄有。性自本無。未曾與如來藏相應
T44n1848_p0335b02║   故。無上法者。即大智慧光 明義等。是佛所證
T44n1848_p0335b03║   之 法。故云 無上。此皆即性之 德。德皆是性不
T44n1848_p0335b04║   相捨離。故曰相隨。
T44n1848_p0335b05║   初 略明疏能所分別 者。即心境也。染法雖多
T44n1848_p0335b06║   統。唯此攝故。論云 一 切。而疏云 能所。下即心
T44n1848_p0335b07║   境別 明所取相者。即境界相。於中有色香味
T44n1848_p0335b08║   觸等不同。故云 差別 。能取見者。即智相相續
T44n1848_p0335b09║   等。於中分見聞覺知不同。總名能取。即下分
T44n1848_p0335b10║   離識也。此即約雙遣心境釋。又以 下約唯遣
T44n1848_p0335b11║   境界釋。前 二 句但 說境無。此則 出境無所以 。
T44n1848_p0335b12║   謂凡是境界皆從心念所生。心念既無。境從
T44n1848_p0335b13║   何 有。故前 文云 。一 切境界唯依妄念而有差
T44n1848_p0335b14║   別 。若離於念則 無一 切境界。據此是本識中
T44n1848_p0335b15║   能見相也。以 與智相生境取境功 能別 故。良
T44n1848_p0335b16║   以 下通釋文意。情有理無者。妄情中有。真理
T44n1848_p0335b17║   中無猶如空華翳病故見。理有已下反前 可
T44n1848_p0335b18║   見。故不相應者。結前 妄法。理中既無說何 相
T44n1848_p0335b19║   應。斯則 却與情為相應。以 從妄念生。故離念
T44n1848_p0335b20║   則 無一 切法故。
T44n1848_p0335b21║   論當知下二 四句。初 有無四句。疏離妄有者。
T44n1848_p0335b22║   謂人執有故言非有。若無所執約何 言非妄
T44n1848_p0335b23║   有之 言。攝一 切相。惑者下為不了 非有之 言。
T44n1848_p0335b24║   是遣情執之 有。却認法體是無。今此釋云 。上
T44n1848_p0335b25║   但 以 非非汝執有。不道此法便 是於無。故云
T44n1848_p0335b26║   非無。雙非是真法者。將謂真如是非有是非
T44n1848_p0335b27║   無。故破云 。非非有相非非無相。此皆上非字
T44n1848_p0335b28║   是能治之 藥。下三字是所治之 病。釋云 下細
T44n1848_p0335b29║   詳可解。此中前 後四箇謂字。前 二 箇中。上是
T44n1848_p0335c01║   計謂之 謂。下是言謂之 謂。後二 例 之 。還立等
T44n1848_p0335c02║   者。執第一 第二 句同時有無相。並 為真如也。
T44n1848_p0335c03║   非許雙是等者。我若單言非非。則 從汝雙執
T44n1848_p0335c04║   有相無相。我以 兩非和非有相非無相。一 時
T44n1848_p0335c05║   非却。何 以 迷倒雙執有無。故今論云 。非有無
T44n1848_p0335c06║   俱 相。俱 相者。即有無同時也。今皆非却。
T44n1848_p0335c07║   論非一 下二 一 異四句。疏準前 等者。但 前 約
T44n1848_p0335c08║   有無此約一 異。二 執不同。餘皆無別 。但 如前
T44n1848_p0335c09║   疏配釋可知。然執下結總攝別 謂眾生執取
T44n1848_p0335c10║   無量無邊。根本從此二 四句起。所以 百非只
T44n1848_p0335c11║   約此說。義見前 文。故廣下引例 。皆非真實者。
T44n1848_p0335c12║   是妄計著不稱實理。同此有無一 異二 四句
T44n1848_p0335c13║   也。所執不同者。四人各執一 句。有即有句。是
T44n1848_p0335c14║   此初 句所遣也。非有即無句。是此次句所遣
T44n1848_p0335c15║   也。俱 即亦有亦無句。是此第四句所遣。非即
T44n1848_p0335c16║   非有非無句。是此第三句所遣。一 等例 此配
T44n1848_p0335c17║   之 。隨次配者。如上配為四句。然但 一 向就彼
T44n1848_p0335c18║   所配。非與此論相配。皆是妄執。故云 非真。四
T44n1848_p0335c19║   宗外道者。一 數論外道執有等性與諸法一 。
T44n1848_p0335c20║   即當有句。故彼破云 。此執非真。所以 者何 。若
T44n1848_p0335c21║   青等色與色性一 。應如色性其體皆同。五 樂
T44n1848_p0335c22║   等聲與聲性一 。應如聲性其體皆同。眼等諸
T44n1848_p0335c23║   根與根性一 。應如根性其體皆同。應一 一 根
T44n1848_p0335c24║   取一 切境。應一 一 境對一 切根。又一 切法與
T44n1848_p0335c25║   有性一 。應如有性其體皆同。二 勝論外道說
T44n1848_p0335c26║   有等性與法非一 。當非有句。此亦非真。所以
T44n1848_p0335c27║   者何 。若青等色與色性異。應如聲等非眼所
T44n1848_p0335c28║   行。聲等亦爾。又一 切法異有性者應如兔 角。
T44n1848_p0335c29║   其體本無。乃至廣破三。無慚外道執有等性。
T44n1848_p0336a01║   與彼諸法亦一 亦異。當於亦有亦非有句。此
T44n1848_p0336a02║   亦非真。所以 者何 。若有性等。與色等一 同數
T44n1848_p0336a03║   論過。與色等異。同勝論矣。一 異二 種性相相
T44n1848_p0336a04║   違。而言體同。理不成立。一 應非一 以 即異故
T44n1848_p0336a05║   如異。異應非異。以 即一 故如一 。乃至廣破四
T44n1848_p0336a06║   邪命外道執有等性與彼諸法非一 非異。當
T44n1848_p0336a07║   非有非非有句。此亦非真。所以 者何 。汝此所
T44n1848_p0336a08║   說非一 非異者。為但 是遮。為偏 有表。若偏
T44n1848_p0336a09║   有表。應不雙非。若但 是遮。應無所執。有遮有
T44n1848_p0336a10║   表理互 相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
T44n1848_p0336a11║   如是。世 間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
T44n1848_p0336a12║   次是增益損減相違戲論。是故世 間所執非
T44n1848_p0336a13║   實。今此下揀異此是一 人展轉。彼乃四宗各
T44n1848_p0336a14║   殊。又此則 為顯真如。彼則 一 向治執。故不同
T44n1848_p0336a15║   也。後段等者。今但 取皆非真實已上文。不取
T44n1848_p0336a16║   及顯外道已下也。
T44n1848_p0336a17║   二 總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
T44n1848_p0336a18║   生。豈順無念真理故不相應。然此文中但 約
T44n1848_p0336a19║   心結而不約境者。以 一 切境界皆從心生。但
T44n1848_p0336a20║   說無心則 知無境。故略不言。以 對下謂如實
T44n1848_p0336a21║   之 體約無妄故。說名為空。非謂真體是無名
T44n1848_p0336a22║   為空也。亦可下通指此段總結之 文。皆是釋
T44n1848_p0336a23║   疑。恐聞前 真如自性非有相等。便 謂全 無自
T44n1848_p0336a24║   體及功 德法。成斷滅見。故今釋之 。云 乃至
T44n1848_p0336a25║   等。聞空謂真無妄相。不空謂自性功 德清淨
T44n1848_p0336a26║   本然。
T44n1848_p0336a27║   初 正釋疏牒前 者。牒前 體空無妄。顯下不空
T44n1848_p0336a28║   之 法。舉體者。體是所依。下常等諸義皆依此
T44n1848_p0336a29║   說。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
T44n1848_p0336b01║   苦不能害故。疏以 恒為樂者。以 無生老病死
T44n1848_p0336b02║   故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前 約
T44n1848_p0336b03║   惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
T44n1848_p0336b04║   是自在義。為對所繫不自在故。以 離業行繫
T44n1848_p0336b05║   縛故。論云 不變。不變是離行也。行即是業。既
T44n1848_p0336b06║   非業繫則 得自在。故云 我也。淨者。染而不染
T44n1848_p0336b07║   故。然此注合在淨字之 下。以 滿足之 言。蓋是
T44n1848_p0336b08║   都結。謂除此四德之 外。所有過河沙數功 德。
T44n1848_p0336b09║   悉在其中。故云 滿足。即如下所說大智慧光
T44n1848_p0336b10║   明遍照法界等。故本疏以 淨法為淨德。不該
T44n1848_p0336b11║   滿足之 言。然法一 字猶通上下。又詳常恒不
T44n1848_p0336b12║   變之 文。但 成一 義。縱此各配自是一 塗。今助
T44n1848_p0336b13║   一 解則 與疏異。常恒不變者。竪顯真體三際
T44n1848_p0336b14║   無窮。斯則 釋前 以 有自體也。淨法滿足者。橫
T44n1848_p0336b15║   顯淨德十方無盡。斯則 顯前 具 足無漏等。自
T44n1848_p0336b16║   體既常不變。復具 無漏功 德。法體若然。豈是
T44n1848_p0336b17║   空耶。故結不空。
T44n1848_p0336b18║   二 釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
T44n1848_p0336b19║   是妄情中有故。是則 等者。真實法體自性功
T44n1848_p0336b20║   德。雖無缺少。然無一 相可得故不異空。釋無
T44n1848_p0336b21║   相等者。夫有相者是妄念所緣。今既唯以 證
T44n1848_p0336b22║   智相應。故知無相。故唯識偈云 。若時於所緣。
T44n1848_p0336b23║   智都無所得。爾時住 唯識。離二 取相故。
T44n1848_p0336b24║   起信 論疏筆削 記卷第七