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X55n0905_p0588b02║   　　No. 905-A
X55n0905_p0588b03║   　　 大乘止觀序
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X55n0905_p0588b05║   錢唐胡子浸雲問於華藏單子曰。何 謂道。單子曰性
X55n0905_p0588b06║   是也。胡子疑焉曰修 可廢歟。單子曰。在璞之 玉匪剖
X55n0905_p0588b07║   弗見。在鑛之 金匪鍊弗純。在纏之 性匪修 弗顯。必曰
X55n0905_p0588b08║   性也而可以 廢修 也。彼芸芸者孰無性耶。於是以 靈
X55n0905_p0588b09║   峰老人所註南嶽大乘止觀授於胡子而告之 曰。修
X55n0905_p0588b10║   道之 要盡於大乘止觀一 書。而大乘止觀之 要盡於
X55n0905_p0588b11║   轉無塵智之 一 言。何 也。心也者萬法之 體也。華嚴云 。
X55n0905_p0588b12║   三界無別 法。惟是一 心作。首楞嚴云 。諸法所生。惟心
X55n0905_p0588b13║   所現。一 切因果世 界微塵。因心成體。彼凡夫不了 惟
X55n0905_p0588b14║   心之 義而為六 塵所縛。則 六 塵塵也。聲聞不了 惟心
X55n0905_p0588b15║   之 義而為四諦所縛。則 四諦亦塵也。緣覺不了 惟心
X55n0905_p0588b16║   之 義而為十二 因緣所縛。則 十二 因緣亦塵也。菩薩
X55n0905_p0588b17║   不了 惟心之 義而為六 度所縛。則 六 度亦塵也。不寧
X55n0905_p0588b18║   惟是。昔有僧 問先德曰撥塵見佛時如何 。曰佛即是
X55n0905_p0588b19║   塵。由是觀之 。若心外見有纖毫之 法。無論若凡若聖
X55n0905_p0588b20║   皆塵也。而抑知夫即心是塵即塵是心也哉。緣論云 。
X55n0905_p0588b21║   更無心外法。能與心為緣。悉從自心生。還與心為相。
X55n0905_p0588b22║   良以 世 出世 間諸法惟是一 心。苟於此諦了 而不疑。
X55n0905_p0588b23║   則 取捨情忘馳求心歇而無塵之 智轉矣。今之 時慕
X55n0905_p0588b24║   道者如牛毛。明道者如麟角。執性而廢修 者恪守無
X55n0905_p0588c01║   為。執修 而廢性者罔知本妙。加 以 游談不根之 徒。目
X55n0905_p0588c02║   不睹三藏之 靈文。耳不聞五 宗之 玄旨。儼 為人師如
X55n0905_p0588c03║   盲導瞽。余 雖辭而闢之 。其如一 傳眾咻。法燄智燈危
X55n0905_p0588c04║   若一 綫。誠能流布是書。俾 知夫寂照者性之 體也。止
X55n0905_p0588c05║   觀者性之 用也。由寂故而起於止。而即以 止合乎寂。
X55n0905_p0588c06║   由照故而起於觀。而即以 觀合乎照。是則 全 性起修
X55n0905_p0588c07║   全 修 是性。圓悟圓修 之 道莫詳於此。然而以 少方便
X55n0905_p0588c08║   疾得菩提則 曰轉無塵智而已矣。是故修 道之 要盡
X55n0905_p0588c09║   於大乘止觀一 書。而大乘止觀之 要盡於轉無塵智
X55n0905_p0588c10║   之 一 言也。胡子忻然與其仲 弟用和．季弟濟之 并吳
X55n0905_p0588c11║   子寶林．邵子南厓昆季．姚子三摩謀而付諸梓。而乞
X55n0905_p0588c12║   余 言弁其首。爰述胡子相往復之 語而為之 序。
X55n0905_p0588c13║   乾隆五 十四年歲次己酉仲 冬之 吉富春華藏居士
X55n0905_p0588c14║   單照謹撰
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X55n0905_p0588c16║   　　No. 905-B
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X55n0905_p0588c18║   夫飲百川之 泉者須窮其源。攀萬木之 條者須知其
X55n0905_p0588c19║   本。況佛法心燈普照一 切。為人天之 眼目。作凡聖之
X55n0905_p0588c20║   依歸。豈可晦其所由來也。天台智者嗣法於南嶽慧
X55n0905_p0588c21║   思禪師。習止觀。嘗讀法華藥王品至善男子是真精
X55n0905_p0588c22║   進是名真法供 養如來。見靈山一 會儼 然未散。其師
X55n0905_p0588c23║   歎曰。非汝莫見。非我莫知。由是觀之 。其師功 行豈等
X55n0905_p0588c24║   閒哉。所著甚富。其大乘止觀一 書。會靈峰蕅益旭公
X55n0905_p0589a01║   分以 科註。合四卷。名大乘止觀釋要。歲久 淹沒。而智
X55n0905_p0589a02║   者大師名滿天下。其師著述竟罕人知。此皆飲水不
X55n0905_p0589a03║   窮其源。攀木不知其本故耳。當知智者大師五 分法
X55n0905_p0589a04║   身由師所生。靈峰云 。重子而輕父斯之 謂歟。真寂寺
X55n0905_p0589a05║   苾蒭源洪法師遍覓是論。復購得故板。見其殘缺悉
X55n0905_p0589a06║   校正無訛。擬重補刻 。適有海甯沈維樹先生解囊樂
X55n0905_p0589a07║   助 成此勝因。(圓)見而隨喜。頓忘淺陋。敬為之 序。
X55n0905_p0589a08║   道光 六 年月在太簇人日苾蒭尼悟德通圓書於孝
X55n0905_p0589a09║   圓菴之 摩訶衍室
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X55n0905_p0589a11║   　　No. 905-C
X55n0905_p0589a12║   　　 南嶽大乘止觀序
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X55n0905_p0589a14║   　　　　兩浙路勸 農使兼 提點刑 獄公 事 朝奉大
X55n0905_p0589a15║   　　　　夫行尚書度支員外郎護軍借紫朱頔譔
X55n0905_p0589a16║   鶴林示滅而來。賢聖應世 者非一 。咸以 六 度萬行通
X55n0905_p0589a17║   達大智。安住 於法界。拔濟於羣迷。金文寶軸具 載於
X55n0905_p0589a18║   諸法之 藏。若夫空一 切法。證一 切性。不於三界現其
X55n0905_p0589a19║   身意。達正覺之 真源。顯毗盧之 實相。則 見乎南嶽大
X55n0905_p0589a20║   師之 止觀也。大師靈山佛會之 聖眾。三世 化緣於衡
X55n0905_p0589a21║   岫。密承佛旨。親聽法音。總馬鳴．龍樹之 心要。具 菩提
X55n0905_p0589a22║   涅槃之 了 義。故著止觀上下二 論。遣真妄於一 念。明
X55n0905_p0589a23║   體相之 無迹。空拳舒手無物可見。則 止觀之 理自是
X55n0905_p0589a24║   而顯。寂照其門由是而入 。為出世 之 宗本。作佛種之
X55n0905_p0589b01║   導師。不歷僧 祗直超聖位 。嗟夫斯教雖大顯示啟來
X55n0905_p0589b02║   者。而人世 未之 普見。流于海外逮五 百年。咸平中日
X55n0905_p0589b03║   本國僧 寂照以 斯教航海而來。復歸聖朝。天禧四年
X55n0905_p0589b04║   夏四月。靈隱山天竺教主 遵式將示生生之 佛種。咸
X55n0905_p0589b05║   成上上之 勝緣。乃俾 刻 其文。又復以 序為請。重念如
X55n0905_p0589b06║   意稱珠已還合浦。虗室生白坐見法身。顧鑽仰之 未
X55n0905_p0589b07║   至。抑稱讚之 無取。但 願一 切信 心見者能修 。修 者能
X55n0905_p0589b08║   證。對諸境而不動 。於諸法而無染。一 受不退。一 得永
X55n0905_p0589b09║   得。盡未來際常與南嶽大師俱 生。行如來事 焉。
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X55n0905_p0589b11║   　　No. 905-D
X55n0905_p0589b12║   　　 南嶽禪師大乘止觀原序
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X55n0905_p0589b14║   　　　　天竺寺沙門　遵式　述
X55n0905_p0589b15║   止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一 性。性體本覺
X55n0905_p0589b16║   謂之 明。覺體本寂謂之 靜。明靜不二 謂之 體。體無所
X55n0905_p0589b17║   分則 明靜安寄。體無不備 則 明靜斯在。語體則 非一
X55n0905_p0589b18║   而常一 。語德乃不二 而常二 。秪分而不分。秪一 而不
X55n0905_p0589b19║   一 耳。體德無改彊名為萬法之 性。體德無住 彊名為
X55n0905_p0589b20║   萬法之 本。萬法者復何 謂也。謂舉體明靜之 所為也。
X55n0905_p0589b21║   何 其然乎。良由無始本覺之 明彊照。照生而自惑謂
X55n0905_p0589b22║   之 昏。無始無住 之 本隨緣。緣起而自亂 謂之 動 。昏動
X55n0905_p0589b23║   既作。萬法生焉。捏目空花豈是他物。故云 不變隨緣
X55n0905_p0589b24║   名之 為心。隨緣不變名之 為性。心。昏動 也。性。明靜也。
X55n0905_p0589c01║   若知無始即明而為昏。故可了 今即動 而為靜。于是
X55n0905_p0589c02║   聖人見其昏動 可即也。明靜可復也。故因靜以 訓止。
X55n0905_p0589c03║   止其動 也。因明以 教觀。觀其昏也。使其究一 念即動
X55n0905_p0589c04║   而靜。即昏而明。昏動 既息。萬法自亡。但 存乎明靜之
X55n0905_p0589c05║   體矣。是為圓頓。是為無作。是如來行。是照性成脩。脩
X55n0905_p0589c06║   成而用廢。誰論止觀體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰
X55n0905_p0589c07║   寄。無所名焉。為示物旨歸。止成謂之 解脫。觀成謂之
X55n0905_p0589c08║   般若。體顯謂之 法身。是三即一 。是一 即三。如伊 三點。
X55n0905_p0589c09║   如天三目。非縱橫也。非一 異也。是為不思議三德。是
X55n0905_p0589c10║   為大般涅槃也。嗚呼。此法自鶴林韜光 授大迦葉。迦
X55n0905_p0589c11║   葉授之 阿難。阿難而下燈燈相屬至第十一 馬鳴。鳴
X55n0905_p0589c12║   授龍樹。樹以 此法寄言于中觀論。論度東夏。獨淮河
X55n0905_p0589c13║   慧文禪師解之 授南嶽大師。南嶽從而照心。即復于
X55n0905_p0589c14║   性。獲六 根清淨。位 鄰乎聖。斯止觀之 用驗矣。我大師
X55n0905_p0589c15║   惜其無聞後代 。從大悲心出此數萬言。目為大乘止
X55n0905_p0589c16║   觀。亦名一 乘。亦名曲示心要。分為三卷。初 卷開止觀
X55n0905_p0589c17║   之 解。次卷示止觀之 行。解行備 矣。猶目足焉。俾 我安
X55n0905_p0589c18║   安不遷而運到 清涼池。噫斯文也。歲月遼遠。因韜晦
X55n0905_p0589c19║   于海外。道將復行也。果咸平三祀日本國圓通大師
X55n0905_p0589c20║   寂照。錫背扶桑。杯汎諸夏。既登鄮嶺。解篋出卷。天竺
X55n0905_p0589c21║   沙門遵式首而得之 。度支外郎朱公 頔冠首序。出俸
X55n0905_p0589c22║   錢模板廣而行之 。大矣哉斯法也。始自西傳。猶月之
X55n0905_p0589c23║   生。令復東返。猶日之 昇。素影圓暉終環回于我土也。
X55n0905_p0589c24║   因序大略以 紀顯晦耳。
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X55n0905_p0590a02║   　　No. 905-E
X55n0905_p0590a03║   　　 大乘止觀釋要自序
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X55n0905_p0590a05║   大乘者心性之 異名也。止觀者寂照之 異名也。世 顧
X55n0905_p0590a06║   離心性別 覓大乘。離止觀別 談寂照。何 異騎牛覔牛。
X55n0905_p0590a07║   丙 丁童子求火乎。儒 者之 道有見而知之 。有聞而知
X55n0905_p0590a08║   之 。佛道亦然。北齊大師悟中論四句偈義。直接龍樹
X55n0905_p0590a09║   心印。一 傳南嶽。再 傳天台。天台述為摩訶止觀等書。
X55n0905_p0590a10║   由是止觀法門盛聞於世 。頓．漸．不定三法並 圓。乃南
X55n0905_p0590a11║   嶽所示。曲授心要。世 皆罔聞。今試細讀。實為圓三止
X55n0905_p0590a12║   觀總綱。文不繁而義已備 。獨慈雲懺主 五 百年後序
X55n0905_p0590a13║   而行之 。迄今又將五 百餘年。微言將絕。予愧不敏。未
X55n0905_p0590a14║   能聞道。姑效盲人摸象述為釋要。以 助 其傳。李石蘭．
X55n0905_p0590a15║   張孺含二 居士集眾緣付梓大乘緣起為弁簡端。古
X55n0905_p0590a16║   吳蕅益沙門智旭謹識。
X55n0905_p0590a17║   　　(序目皆照流通本所刻 。分卷音釋依藏本故不同也)。
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X55n0905_p0590a21║   　　目錄
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X55n0905_p0590a23║   　(一 )單子序　(二 )通尼序　(三)朱序　(四)原序　(五 )釋
X55n0905_p0590a24║   　要序
X55n0905_p0590b01║   　釋題　　初 略標大綱
X55n0905_p0590b02║   　　二 廣作分別 (分五 )
X55n0905_p0590b03║   　　　一 明止觀依止(從第一 卷起至第三卷)
X55n0905_p0590b04║   　　　二 明止觀境界(從第三卷起至卷末止)
X55n0905_p0590b05║   　　　三明止觀體狀(從第四卷初 起)
X55n0905_p0590b06║   　　　四明止觀斷得(第四卷)　五 明止觀作用
X55n0905_p0590b07║   　　三歷事 指點
X55n0905_p0590b08║   　　(前 序三篇共五 頁。卷一 三十九頁。卷二 四十五 頁。卷三四十一 頁。卷四六 十一 頁。後序二 篇共四頁。
X55n0905_p0590b09║   　　文雖有四卷。修 行大要在第四卷止觀體狀三十頁書。其餘前 後三卷半文為學者開解决疑而已。)
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X55n0905_p0590b14║   　　No. 905
X55n0905_p0590b15║   大乘止觀法門釋要卷第一
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X55n0905_p0590b17║   　　　　明　古吳沙門智旭　述
X55n0905_p0590b18║   　夫佛祖授受不過以 心印心。此心之 體即是大乘。
X55n0905_p0590b19║   　欲證大乘莫若止觀。止則 不隨妄想而一 相永淨。
X55n0905_p0590b20║   　觀則 不滯空寂而妙用恒興。頓了 諸法。觸處皆通。
X55n0905_p0590b21║   　可謂成菩提於彈指。功 越僧 祇。入 法界於微塵。理
X55n0905_p0590b22║   　絕分量者也。粵自大師曲授之 後。韜晦海東。逮夫
X55n0905_p0590b23║   　咸平復歸之 時重暉斯土。不謂延至今時又將置
X55n0905_p0590b24║   　諸高閣。習台宗者尚多逐流而迷源。稟異傳者寧
X55n0905_p0590c01║   　知探本而攝末。自惟闇昧解行俱 荒。竊仰靈文饑
X55n0905_p0590c02║   　渴方甚。是以 輙忘固陋略辨旨歸。將釋法門大文
X55n0905_p0590c03║   　為二 。初 題目。二 入 文。　△初 中又二 。初 正釋題。二 出
X55n0905_p0590c04║   　師號。今初 。
X55n0905_p0590c05║   大乘止觀法門
X55n0905_p0590c06║   　總題六 字。具 有能起所起．能依所依．能通所通．能
X55n0905_p0590c07║   　繇所繇．能簡所簡．能成所成．能詮所詮．能解所解
X55n0905_p0590c08║   　八 雙十六 雙義。初 能起者。所謂大乘梵語名摩訶
X55n0905_p0590c09║   　衍。即是眾生自性清淨心。依此能起止觀法門。蓋
X55n0905_p0590c10║   　眾生心性本來寂炤。繇寂義故能起妙止。繇炤義
X55n0905_p0590c11║   　故能起妙觀也。二 所起者。即止觀法門。廼三世 諸
X55n0905_p0590c12║   　佛背塵合覺之 要術。良以 眾生心性本來寂炤。然
X55n0905_p0590c13║   　但 有性德未有修 德。不覺念起而有無明。念起便
X55n0905_p0590c14║   　成動 相。違於本寂。無明便 成昧相。違於本炤。遂舉
X55n0905_p0590c15║   　心性之 全 體而為阿梨耶識。名為業相。此則 全 真
X55n0905_p0590c16║   　成妄。妄分能所。能名轉相。所名現相。三細既呈。六
X55n0905_p0590c17║   　麤隨具 。惑業苦三連環不息。苦極思本。返察苦源
X55n0905_p0590c18║   　知苦無性。繇於惑業。惑業無性。有而非有惟是一
X55n0905_p0590c19║   　心。諸妄永寂名之 為止。知無性苦及與惑業。非有
X55n0905_p0590c20║   　而有差別 萬殊。洞明緣起亦惟一 心。大用繁興名
X55n0905_p0590c21║   　之 為觀。此二 皆依大乘自性清淨心而得起也。三
X55n0905_p0590c22║   　能依者。即是止觀。謂繇意識能知名義故。聞說諸
X55n0905_p0590c23║   　法自性寂靜本來無相。但 以 虗妄因緣非有似 有。
X55n0905_p0590c24║   　然復有即非有惟是一 心。亦無心相可取。如是意
X55n0905_p0591a01║   　識能解了 故。攀緣永息說名為止。如理觀察說名
X55n0905_p0591a02║   　為觀。當知修 止觀者則 是意識之 功 能也。四所依
X55n0905_p0591a03║   　者。謂以 大乘自性清淨心為依止故。依本寂義而
X55n0905_p0591a04║   　修 於止。依本炤義而修 於觀。當知修 止觀者必以
X55n0905_p0591a05║   　心性為所依也。五 能通者。謂止觀法門。此復有三。
X55n0905_p0591a06║   　以 教為門能成聞慧。以 行為門能成思慧。以 理為
X55n0905_p0591a07║   　門能成修 慧。是中約分別 性以 修 止觀。一 往是教
X55n0905_p0591a08║   　為門。約依他性以 修 止觀。一 往是行為門。約真實
X55n0905_p0591a09║   　性以 修 止觀。一 往是理為門也。六 所通者。謂大乘
X55n0905_p0591a10║   　自性清淨心。此亦有三。所謂理乘隨乘得乘。一 往
X55n0905_p0591a11║   　為語。隨乘是觀門所通。得乘是止門所通。理乘是
X55n0905_p0591a12║   　止觀不二 門所通也。復次大乘亦可名能通。止觀
X55n0905_p0591a13║   　亦可名所通。以 教為乘通至相似 止觀。以 行為乘
X55n0905_p0591a14║   　通至分真止觀。以 理為乘通至究竟止觀也。七能
X55n0905_p0591a15║   　繇者。謂大乘止觀。此復三義。大三義者謂大多勝。
X55n0905_p0591a16║   　乘三義者謂理隨得。止三義者謂止息義．停 止義．
X55n0905_p0591a17║   　不止止義。觀三義者謂觀穿義．觀達義．不觀觀義。
X55n0905_p0591a18║   　眾生現前 一 念自性清淨心。體絕對待故大。具 足
X55n0905_p0591a19║   　諸法故多。無法可比故勝。性具 三義名理乘。悟達
X55n0905_p0591a20║   　三義名隨乘。契合三義名得乘。體此三義一 心徧
X55n0905_p0591a21║   　能。息滅見思塵沙無明幻惑名止息義。安住 三諦
X55n0905_p0591a22║   　不思議境名停 止義。實無能息所息能停 所停 之
X55n0905_p0591a23║   　殊名不止止義。了 此一 心三義徧能穿徹三惑蔽
X55n0905_p0591a24║   　障名觀穿義。具 知一 境三諦平等差別 因緣名觀
X55n0905_p0591b01║   　達義。實無能穿所穿能達所達之 殊名不觀觀義。
X55n0905_p0591b02║   　惟此大乘止觀能繇圓教圓行圓理之 門也。八 所
X55n0905_p0591b03║   　繇者。謂大乘法門三千性相俱 名為法。即法能通
X55n0905_p0591b04║   　復名為門。諸法之 性非有．非無．非亦有無．非非有
X55n0905_p0591b05║   　無。四句圓離。亡泯清淨。悉檀說之 。得具 四門四非
X55n0905_p0591b06║   　定四。一 一 圓融。通為止觀之 所繇也。若欲粗點示
X55n0905_p0591b07║   　者。約染分分別 性修 止觀是繇空門。約染分依他
X55n0905_p0591b08║   　性修 止觀是繇有門。約染分真實性修 止觀是繇
X55n0905_p0591b09║   　亦有亦空門。約淨分三性修 止觀是繇非有非空
X55n0905_p0591b10║   　門。亦可約分別 性是有門。約依他性是雙亦門。約
X55n0905_p0591b11║   　真實性是空門。亦可一 一 性各論四門。以 三性咸
X55n0905_p0591b12║   　離四句咸得四句說之 故也。又修 止是繇空門。修
X55n0905_p0591b13║   　雙是繇有門。止觀雙行是繇雙亦門及雙非門。為
X55n0905_p0591b14║   　令易解作此分別 。得意為言。一 門一 切門。一 切門
X55n0905_p0591b15║   　一 門。方是所繇大乘門也。九能簡者。謂大乘二 字
X55n0905_p0591b16║   　簡非諸餘止觀法門。十所簡者。謂止觀法門有於
X55n0905_p0591b17║   　多種。若體真止入 空觀。但 能自度不能度人。不名
X55n0905_p0591b18║   　大乘。若方便 隨緣止出假觀。雖能度人不到 究竟。
X55n0905_p0591b19║   　若二 止為方便 得入 息二 邊分別 止。二 觀為方便
X55n0905_p0591b20║   　得入 中道第一 義觀。一 往說是大乘。然次第歷別
X55n0905_p0591b21║   　則 前 二 不高後一 不廣。亦不名大。在因能運至果
X55n0905_p0591b22║   　休息復不名乘。今依自性清淨心而為依止。即動
X55n0905_p0591b23║   　而靜即昏而明。定慧力 莊嚴。以 此度眾生。盡未來
X55n0905_p0591b24║   　際無二 際想。方是大乘之 止觀也。十一 能成者。謂
X55n0905_p0591c01║   　繇妙止觀力 。克 證大乘自性清淨平等一 實之 心。
X55n0905_p0591c02║   　十二 所成者。謂本源自性清淨心。大乘無上極果
X55n0905_p0591c03║   　為妙止觀之 所證得。因該果海果徹因源也。十三
X55n0905_p0591c04║   　能詮者。總此六 字皆是能詮。大能詮於體相用三
X55n0905_p0591c05║   　絕待之 義。乘能詮於從因至果自度度他之 義。止
X55n0905_p0591c06║   　能詮於會妄歸真之 義。觀能詮於即體起用之 義。
X55n0905_p0591c07║   　法能詮於軌物任持之 義。門能詮於就路通家之
X55n0905_p0591c08║   　義。十四所詮者。謂即此字下所顯之 義。能起吾人
X55n0905_p0591c09║   　聞思修 慧。十五 能解者。謂識心明利 故因文得義。
X55n0905_p0591c10║   　不同牛羊眼視莫辨旨歸。十六 所解者。謂名句文
X55n0905_p0591c11║   　身是聞慧所行之 境。廼至慧力 殊勝故則 能廣歷
X55n0905_p0591c12║   　一 切六 塵諸境。悉於其中得見大乘止觀法門也。
X55n0905_p0591c13║   　若欲五 重說者。即是以 法為名。自性清淨心為體。
X55n0905_p0591c14║   　止觀為宗。除障得益為用。無上醍醐為相。　△二 出
X55n0905_p0591c15║   　師號。
X55n0905_p0591c16║   南嶽思大禪師曲授心要
X55n0905_p0591c17║   　師諱慧思。姓李氏。元 魏南豫州武津人也。兒童時
X55n0905_p0591c18║   　夢梵僧 勉 令入 。道嘗於空塚及移託古城鑿穴棲
X55n0905_p0591c19║   　身。除乞食緣。晝夜讀法華經。頂禮精勤 不事 寢息。
X55n0905_p0591c20║   　久 雨濕蒸舉身浮腫。忍心向經忽爾消磨。又夢普
X55n0905_p0591c21║   　賢乘白象王摩頂。所摩頂上隱起肉髻。年十五 出
X55n0905_p0591c22║   　家受具 。夢二 十四僧 為加 羯磨圓滿戒法。因讀妙
X55n0905_p0591c23║   　勝定經見讚美禪定。乃徧親禪學。後謁北齊慧文
X55n0905_p0591c24║   　大師咨受口訣。授以 觀心之 法。坐禪達旦遂動 八
X55n0905_p0592a01║   　觸。因見三生行道之 迹。夏竟將受歲。放身倚壁豁
X55n0905_p0592a02║   　然大悟法華三昧。此後弘通大乘。初 河南兗 州。次
X55n0905_p0592a03║   　郢州。次光 州開岳寺。次大蘇山。每講大般若經時。
X55n0905_p0592a04║   　為諸惡論師競以 毒藥欲斷師命。師一 心念般若。
X55n0905_p0592a05║   　毒即為消。繇此發願造金字大品般若經及法華
X55n0905_p0592a06║   　經。造畢製願文一 卷。命弟子智顗代 講。至一 心具
X55n0905_p0592a07║   　萬行。忽有所疑。師曰。如汝疑者。廼大品次第意耳。
X55n0905_p0592a08║   　未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一 念頓證諸法
X55n0905_p0592a09║   　現前 。吾既身證不必有疑。顗問所證是十地耶。曰。
X55n0905_p0592a10║   　吾一 生望入 銅輪。以 領徒太早損己益他。但 居鐵
X55n0905_p0592a11║   　輪耳。後避地居南嶽。登祝融峰遇嶽神會棋。神詣
X55n0905_p0592a12║   　師曰師何 來此。師曰求檀越一 坐具 地。神曰諾。師
X55n0905_p0592a13║   　飛錫以 定其處(今福嚴寺是)。神曰。師已占福地。弟子當
X55n0905_p0592a14║   　何 所居。師即轉一 石鼓下。逢平地而止(今嶽君塑像 猶在石
X55n0905_p0592a15║   　鼓之 上)。嶽神乞戒。師即為說法要。師將順世 。大集門
X55n0905_p0592a16║   　學連日說法苦切寒心。廼曰。若有十人不惜身命
X55n0905_p0592a17║   　常修 法華．般舟．方等懺悔常坐苦行者。隨有所須
X55n0905_p0592a18║   　吾自供 給。如無此人吾當遠去。竟無答者。即展眾
X55n0905_p0592a19║   　斂念將入 寂。弟子靈辨不覺號哭。師訶之 曰。惡魔
X55n0905_p0592a20║   　出去。眾聖相迎。方論受生處。何 驚吾耶。即端坐唱
X55n0905_p0592a21║   　佛來迎。合掌而逝。顏色如生異香滿室。陳大建九
X55n0905_p0592a22║   　年六 月二 十二 日也。壽六 十三。夏四十九。師身相
X55n0905_p0592a23║   　挺特。耳有重輪。頂有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平
X55n0905_p0592a24║   　昔禦寒惟一 艾衲。繒纊之 屬一 切不受。所居之 處
X55n0905_p0592b01║   　靈瑞重沓。供 物嚴備 瓶水自滿。有諸天童以 為侍
X55n0905_p0592b02║   　衛。或現形大小。或寂爾藏身。異香勝迹不可勝記
X55n0905_p0592b03║   　(已上出天台山方外志)。今言思大禪師者。後人尊稱之 辭。言
X55n0905_p0592b04║   　曲授心要者。以 觀心之 要不過止觀體狀。今為徧
X55n0905_p0592b05║   　決眾疑。故說前 後諸文。又初 文略說止觀義無不
X55n0905_p0592b06║   　了 。次文廣作分別 皆是曲重開示也。按此法門唐
X55n0905_p0592b07║   　末流散海外。有宋咸平三年日本國寂炤持此本
X55n0905_p0592b08║   　至。四明慈雲師得之 為作序流通云 。　△入 文為三。
X55n0905_p0592b09║   　初 略標大綱。二 廣作分別 。三歷事 指點。初 中三。初
X55n0905_p0592b10║   　一 番問答泛標正法。第二 番問答標宗大乘。第三
X55n0905_p0592b11║   　番問答標示止觀。初 中又二 。初 問。二 答。今初 。
X55n0905_p0592b12║   有人問沙門曰。夫稟性斯質託修 異焉。但 匠有殊彫
X55n0905_p0592b13║   故器成不一 。吾聞大德洞於究竟之 理。鑑於玄廓之
X55n0905_p0592b14║   宗。故以 策修 冀 聞正法爾。
X55n0905_p0592b15║   　沙門以 勤 息為義。廼出家之 都名不改名性即指
X55n0905_p0592b16║   　自性清淨心。一 期果報五 陰名質。有其質者必稟
X55n0905_p0592b17║   　其性。所謂性相近也。所緣名託。造進為修 。隨於染
X55n0905_p0592b18║   　淨緣。成逆順二 修 。遂有十界差別 之 果。所謂習相
X55n0905_p0592b19║   　遠也。匠喻師友。彫喻訓誨。器喻學人。秉教修 行所
X55n0905_p0592b20║   　尅之 果不一 者。三乘七方便 等種種差別 也。究竟
X55n0905_p0592b21║   　之 理指本性言。玄廓之 宗指妙修 言。玄則 不滯於
X55n0905_p0592b22║   　淺近。廓則 不局於偏 隅。不滯不局乃名正法。蓋已
X55n0905_p0592b23║   　密請大乘止觀法門矣。　△二 答。
X55n0905_p0592b24║   沙門曰。余 雖幼染緇風少餐道味。但 下愚難改。行理
X55n0905_p0592c01║   無沾。今辱子之 問。莫知何 說也。
X55n0905_p0592c02║   　此謙退以 觀機也。染緇風餐道味。是明其習於正
X55n0905_p0592c03║   　教。下愚難改是謙言。未臻行理繇行理無沾。所以
X55n0905_p0592c04║   　不能懸鑑他心。莫知問者。欲何 所說。然大師示居
X55n0905_p0592c05║   　鐵輪已屬行位 。今言無沾實謙辭耳。　△第二 番問
X55n0905_p0592c06║   　答亦二 。初 問。二 答。今初 。
X55n0905_p0592c07║   外人曰。唯然大德。願無憚勞 。為說大乘行法。謹即奉
X55n0905_p0592c08║   持不敢遺忘。
X55n0905_p0592c09║   　未達惟心心遊理外名為外人。發大乘心求大乘
X55n0905_p0592c10║   　法斯可與言大乘矣。　△二 答。
X55n0905_p0592c11║   沙門曰。善哉佛子。廼能發是無上之 心。樂聞大乘行
X55n0905_p0592c12║   法。汝今即時已超二 乘境界。況欲聞而行乎。然雖發
X55n0905_p0592c13║   是勝心。要藉行成其德。但 行法萬差。入 道非一 。今且
X55n0905_p0592c14║   依經論為子略說大乘止觀二 門。依此法故速能成
X55n0905_p0592c15║   汝之 所願也。
X55n0905_p0592c16║   　能發大心便 名佛子。以 其堪紹佛位 故也。昔有羅
X55n0905_p0592c17║   　漢畜一 沙彌。沙彌忽發大心。師即讓令前 行。故知
X55n0905_p0592c18║   　一 念發心實超二 乘境界。然既發勝心。尤須勝行。
X55n0905_p0592c19║   　行雖萬別 止觀為要。以 止觀二 門能攝能生一 切
X55n0905_p0592c20║   　行故。　△第三番問答亦二 。初 問。二 答。今初 。
X55n0905_p0592c21║   外人曰。善哉願說。充 滿我意。亦使餘人展轉利 益。則
X55n0905_p0592c22║   是傳燈不絕為報佛恩。
X55n0905_p0592c23║   　佛以 度生為事 。惟有傳法能報佛恩。此正大乘自
X55n0905_p0592c24║   　利 利 他之 深心也。　△二 答。
X55n0905_p0593a01║   沙門曰。諦聽善攝。為汝說之 。所言止者。謂知一 切諸
X55n0905_p0593a02║   法從本已來。性自非有不生不滅。但 以 虗妄因緣故
X55n0905_p0593a03║   非有而有。然彼有法有即非有。唯是一 心體無分別 。
X55n0905_p0593a04║   作是觀者能令妄念不流。故名為止。所言觀者。雖知
X55n0905_p0593a05║   本不生今不滅。而以 心性緣起不無虗妄世 用。猶如
X55n0905_p0593a06║   幻夢非有而有。故名為觀。
X55n0905_p0593a07║   　先誡諦聽令生聞慧。又誡善攝令生思慧。以 階修
X55n0905_p0593a08║   　慧也。梵語奢摩他。此翻為止。而有三別 。一 體真止。
X55n0905_p0593a09║   　二 方便 隨緣止。三息二 邊分別 止。就一 一 止各有
X55n0905_p0593a10║   　三義。體真止。止息見思。停 止真諦。見思真諦如水
X55n0905_p0593a11║   　與冰同一 濕性。性則 不當止與不止也。方便 隨緣
X55n0905_p0593a12║   　止。止息塵沙。停 止俗 諦。塵沙俗 諦亦如冰水。性非
X55n0905_p0593a13║   　止與不止也。息二 邊分別 止。止息無明。停 止中諦。
X55n0905_p0593a14║   　無明中諦亦如冰水。性非止與不止也。謂知一 切
X55n0905_p0593a15║   　諸法等者。知之 一 字即所謂作是觀之 觀字。廼繇
X55n0905_p0593a16║   　觀以 入 止也。一 切諸法徧指十界十如權實性相。
X55n0905_p0593a17║   　所謂因緣所生法也。從本已來性自非有不生不
X55n0905_p0593a18║   　滅。所謂我說即是空也。十界俱 空。不同但 空而已。
X55n0905_p0593a19║   　但 以 虗妄因緣故非有而有。所謂亦名為假名也。
X55n0905_p0593a20║   　十界互 具 不同偏 假而已。然彼有法有即非有。唯
X55n0905_p0593a21║   　是一 心體無分別 。所謂亦名中道義也。法法皆中。
X55n0905_p0593a22║   　不同但 中而已。觀即空故。令界內外見思妄念不
X55n0905_p0593a23║   　流。觀即假故。令界內外塵沙妄念不流。觀即中故。
X55n0905_p0593a24║   　令界內外無明妄念不流。為令易解次第分別 。得
X55n0905_p0593b01║   　意為語。三止圓在一 心之 中。故為大乘止門。梵語
X55n0905_p0593b02║   　毗鉢舍那。此翻為觀。亦有三別 。一 從假入 空觀。二
X55n0905_p0593b03║   　從空入 假觀。三中道第一 義觀。就一 一 觀亦各三
X55n0905_p0593b04║   　義。從假入 空觀。穿見思觀達真諦。見思真諦性元
X55n0905_p0593b05║   　非二 。不當觀與不觀。從空入 假觀。穿塵沙觀達俗
X55n0905_p0593b06║   　諦。塵沙俗 諦性元 非二 。不當觀與不觀。中道妙觀
X55n0905_p0593b07║   　觀。穿無明觀達中諦。無明中諦性元 非二 。不當觀
X55n0905_p0593b08║   　與不觀也。此示觀文與止稍別 。前 約因緣所生。即
X55n0905_p0593b09║   　空假中以 明妙止。則 三妙觀已在其中。但 是就事
X55n0905_p0593b10║   　顯理攝末歸本。譬如大佛頂經所明。陰入 處界皆
X55n0905_p0593b11║   　如來藏也。今言雖知本不生今不滅。即牒上文全
X55n0905_p0593b12║   　事 即理言之 。所謂隨緣即不變也。而以 心性緣起
X55n0905_p0593b13║   　不無虗妄世 用。猶如幻夢非有而有。廼即指彼一
X55n0905_p0593b14║   　切諸法隨拈一 法無非緣起法界。所謂不變隨緣。
X55n0905_p0593b15║   　即性具 相。俱 體俱 用。譬如大佛頂經所明。如來藏
X55n0905_p0593b16║   　中七大互 融。方為大乘觀門也。夫以 背塵合覺。所
X55n0905_p0593b17║   　有三止三觀總名為止。全 體起用。所有即寂即炤
X55n0905_p0593b18║   　總名為觀。既非歒對之 功 。永異偏 小之 旨。得此意
X55n0905_p0593b19║   　已廣悔下文染淨三性若竪若橫。種種止觀從始
X55n0905_p0593b20║   　至終罔非圓極。方知智者大師遍立十境。備 論十
X55n0905_p0593b21║   　乘。要不出於此矣。秪緣根有利 鈍。致使說有詳略。
X55n0905_p0593b22║   　何 容重子而反輕父哉。初 略標綱要竟。　△二 廣作
X55n0905_p0593b23║   　分別 二 。初 重問。二 詳答。今初 。
X55n0905_p0593b24║   外人曰。余 解昧識微。聞斯未能即悟。願以 方便 更為
X55n0905_p0593c01║   開示。
X55n0905_p0593c02║   　△二 詳答三。初 許說。二 立科。三解釋。今初 。
X55n0905_p0593c03║   沙門曰。然。更當為汝廣作分別 。亦令未聞尋之 取悟
X55n0905_p0593c04║   也。
X55n0905_p0593c05║   　△二 立科。
X55n0905_p0593c06║   就廣分別 止觀門中作五 番建立。一 明止觀依止。二
X55n0905_p0593c07║   明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五 明止
X55n0905_p0593c08║   觀作用。
X55n0905_p0593c09║   　一 明止觀依止。有兩卷半文。即慈雲所謂初 卷開
X55n0905_p0593c10║   　止觀之 解者也。二 明止觀境界至五 明止觀作用。
X55n0905_p0593c11║   　有卷半文。即慈雲所謂次卷示止觀之 行者也。次
X55n0905_p0593c12║   　第者。依止即迷悟之 源。繇迷故有三性境界差別 。
X55n0905_p0593c13║   　繇有所觀境故。得辨止觀體狀。繇修 止觀。便 有斷
X55n0905_p0593c14║   　得。繇得體故。便 有作用也。　△三解釋。即為五 。初 明
X55n0905_p0593c15║   　止觀依止(至)五 明止觀作用。初 中二 。初 分科。二 各
X55n0905_p0593c16║   　釋。今初 。
X55n0905_p0593c17║   就第一 依止中復作三門分別 。一 明何 所依止。二 明
X55n0905_p0593c18║   何 故依止。三明以 何 依止。
X55n0905_p0593c19║   　△二 各釋。即為三。初 明何 所依止(至)三明以 何 依
X55n0905_p0593c20║   　止。初 中二 。初 標列 。二 釋成。今初 。
X55n0905_p0593c21║   初 明何 所依止者。謂依止一 心以 修 止觀也。就中復
X55n0905_p0593c22║   有三種差別 。一 出眾名。二 釋名義。三辨體狀。
X55n0905_p0593c23║   　先標一 心。次列 三別 也。一 心即指吾人現前 一 念
X55n0905_p0593c24║   　介爾之 心。其性元 與諸佛及眾生等。所謂三無差
X55n0905_p0594a01║   　別 。蓋既全 真成妄。即復全 妄是真。故名一 心。非於
X55n0905_p0594a02║   　妄心之 外別 立一 真心也。譬如指即波之 水性即
X55n0905_p0594a03║   　漚之 海性耳。　△二 釋成。即為三。初 出眾名。二 釋名
X55n0905_p0594a04║   　義。三辨體狀。今初 。
X55n0905_p0594a05║   初 出眾名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名
X55n0905_p0594a06║   佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如
X55n0905_p0594a07║   是等名無量無邊。故言眾名。
X55n0905_p0594a08║   　此略列 七種名以 為釋義之 本也。　△二 釋名義三。
X55n0905_p0594a09║   　初 標章。二 廣釋。三結成。今初 。
X55n0905_p0594a10║   次辨釋名義。
X55n0905_p0594a11║   　△二 廣釋為七。初 釋自性清淨心(至)七釋法性。今
X55n0905_p0594a12║   　初 。
X55n0905_p0594a13║   問曰。云 何 名為自性清淨心耶。答曰。此心無始以 來
X55n0905_p0594a14║   雖為無明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何 以 故。
X55n0905_p0594a15║   無明染法本來與心相離故。云 何 為離。謂以 無明體
X55n0905_p0594a16║   是無法。有即非有。以 非有故。無可與心相應。故言離
X55n0905_p0594a17║   也。既無無明染法與之 相應。故名性淨。中實本覺。故
X55n0905_p0594a18║   名為心。故言自性清淨心也。
X55n0905_p0594a19║   　言此現前 一 念心之 自性。自從無始以 來雖被無
X55n0905_p0594a20║   　明染法所覆。而清淨如故。性不可改。譬如虗空雖
X55n0905_p0594a21║   　被狂華於中起滅。而空性無改。以 彼狂華體非有
X55n0905_p0594a22║   　故。不得言其與空相應。是名離也。非如兩物異處
X55n0905_p0594a23║   　而名離也。言中實本覺者。性非有無。名之 為中。不
X55n0905_p0594a24║   　同空之 對有得名。理非虗謬。名之 為實。不同空之
X55n0905_p0594b01║   　因色顯發。元 無不覺。名為本覺。不同空之 晦昧無
X55n0905_p0594b02║   　知。故但 可以 空為喻。不可認空為心。　△二 釋真如。
X55n0905_p0594b03║   問曰。云 何 名為真如。答曰。一 切諸法依此心有。以 心
X55n0905_p0594b04║   為體望於諸法。法悉虗妄。有即非有。對此虗偽法故
X55n0905_p0594b05║   目之 為真。又復諸法雖實非有。但 以 虗妄因緣而為
X55n0905_p0594b06║   生滅之 相。然彼虗法生時此心不生。諸法滅時此心
X55n0905_p0594b07║   不滅。不生故不增。不滅故不減。以 不生不滅不增不
X55n0905_p0594b08║   減故名之 為真。三世 諸佛及以 眾生。同以 此一 淨心
X55n0905_p0594b09║   為體。凡聖諸法自有差別 異相。而此真心無異無相。
X55n0905_p0594b10║   故名之 為如。又真如者。以 一 切法真實如是。唯是一
X55n0905_p0594b11║   心。故名此一 心以 為真如。若心外有法者。即非真實。
X55n0905_p0594b12║   亦不如是。即為偽異相也。是故起信 論言。一 切諸法
X55n0905_p0594b13║   從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。
X55n0905_p0594b14║   無有變異。不可破壞。唯是一 心。故名真如。以 此義故。
X55n0905_p0594b15║   自性清淨心復名真如也。
X55n0905_p0594b16║   　初 兩番釋真。次一 番釋如。次一 番合釋真如也。真
X55n0905_p0594b17║   　者不妄。如者不異。初 釋真者。一 切諸法種種差別
X55n0905_p0594b18║   　悉是虗妄偽相。心則 即差別 而非差別 。如金即器。
X55n0905_p0594b19║   　器有差別 。金性無差。器相是偽。金體是真也。又釋
X55n0905_p0594b20║   　真者。諸法虗妄因緣生滅。心則 即生滅而不生滅。
X55n0905_p0594b21║   　如金即器。器有成壞。金無成壞。成壞即是生滅增
X55n0905_p0594b22║   　減之 妄。無成壞者名為真也。次一 番釋如者。舉凡
X55n0905_p0594b23║   　聖之 萬殊。同真心之 一 體。體非有二 。故言無異。相
X55n0905_p0594b24║   　惟實相。故言無相。次合釋真如者。心外無法。法惟
X55n0905_p0594c01║   　是心。真實如是故名真如。引論證成在文易見。　△
X55n0905_p0594c02║   　三釋佛性二 。初 略釋。二 廣辨。今初 。
X55n0905_p0594c03║   問曰。云 何 復名此心以 為佛性。答曰。佛名為覺。性名
X55n0905_p0594c04║   為心。以 此淨心之 體非是不覺。故說為覺心也。
X55n0905_p0594c05║   　△二 廣辨三。初 約不覺辨。二 約覺辨。三釋餘疑。初
X55n0905_p0594c06║   　中二 。初 直明心非不覺。二 雙顯。二 佛性義。今初 。
X55n0905_p0594c07║   問曰。云 何 知此真心非是不覺。答曰。不覺即是無明
X55n0905_p0594c08║   住 地。若此淨心是無明者。眾生成佛無明滅時應無
X55n0905_p0594c09║   真心。何 以 故。以 心是無明故。既是無明自滅。淨心自
X55n0905_p0594c10║   在。故知淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將
X55n0905_p0594c11║   知心非不覺也。
X55n0905_p0594c12║   　無明自滅淨心自在。乃約在纏真如以 明非是不
X55n0905_p0594c13║   　覺。不覺滅故方證淨心。乃約出纏真如以 明非是
X55n0905_p0594c14║   　不覺。此心雖有在纏出纏之 異。而元 非不覺則 同
X55n0905_p0594c15║   　也。　△二 雙顯。二 佛性義。
X55n0905_p0594c16║   問曰。何 不以 自體是覺名之 為覺。而以 非不覺故說
X55n0905_p0594c17║   為覺耶。答曰。心體平等非覺非不覺。但 為明如如佛
X55n0905_p0594c18║   故擬對說為覺也。是故經言。一 切無涅槃。無有涅槃
X55n0905_p0594c19║   佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二 悉俱
X55n0905_p0594c20║   離。此即偏 就心體平等說也。若就心體法界用義以
X55n0905_p0594c21║   明覺者。此心體具 三種大智。所謂無師智。自然智。無
X55n0905_p0594c22║   礙智。是覺心體本具 此三智性。故以 此心為覺性也。
X55n0905_p0594c23║   是故須知同異之 義。云 何 同。謂心體平等即是智覺。
X55n0905_p0594c24║   智覺即是心體平等。故言同也。復云 何 異。謂本覺之
X55n0905_p0595a01║   義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障名智慧佛
X55n0905_p0595a02║   也。心體平等之 義是體。故凡聖無二 唯名如如佛也。
X55n0905_p0595a03║   是故言異。應如是知。
X55n0905_p0595a04║   　問意單取覺義。答則 雙非二 邊。然心體實非覺與
X55n0905_p0595a05║   　不覺。亦得說為覺者。以 具 如如佛及智慧佛二 義
X55n0905_p0595a06║   　故也。約如如佛則 非覺非不覺。然既稱佛亦可強
X55n0905_p0595a07║   　名為覺矣。約智慧佛既具 三智之 用。便 可直稱為
X55n0905_p0595a08║   　覺也。無師智即一 切智。了 達十界一 相不繇他悟
X55n0905_p0595a09║   　故。自然智即道種智。了 達三千性相無量差別 不
X55n0905_p0595a10║   　繇作意故。無礙智即一 切種智。了 達一 相無相無
X55n0905_p0595a11║   　相無不相。一 一 相中具 見一 切諸法真實之 相。究
X55n0905_p0595a12║   　盡邊底無障蔽故。又無師智者謂一 切智等三智
X55n0905_p0595a13║   　一 心中得不從他授故。自然智者謂一 心法爾具
X55n0905_p0595a14║   　足三智故。無礙智者謂一 切智三諦俱 空。道種智
X55n0905_p0595a15║   　三諦皆假。一 切種智三諦並 中。無隔礙故。夫如如
X55n0905_p0595a16║   　佛與智慧佛。全 體即用全 用即體。安得非同。但 智
X55n0905_p0595a17║   　慧佛凡夫但 有其性未彰其用。而如如佛在凡不
X55n0905_p0595a18║   　減在聖不增。安得非異。又復應知智慧佛性。凡夫
X55n0905_p0595a19║   　用雖不彰而性元 無減。如如佛性。凡夫體雖無減
X55n0905_p0595a20║   　而迷不自覺。則 異仍非異。直是非同非異。說有同
X55n0905_p0595a21║   　異之 義耳。　△二 約覺辨四。初 辨智慧佛性。二 辨報
X55n0905_p0595a22║   　應佛性。三辨出障佛性。四辨平等佛性。智慧佛即
X55n0905_p0595a23║   　自受用報身。報佛即他受用報身。應佛即勝劣 二
X55n0905_p0595a24║   　應及隨類應身。出障即果頭法身。平等即在纏法
X55n0905_p0595b01║   　身。如此單複三身。諸佛咸以 淨心為性。故皆得名
X55n0905_p0595b02║   　為覺也。初 中三。初 雙許二 義。二 約修 廣釋。三舉喻
X55n0905_p0595b03║   　結成。今初 。
X55n0905_p0595b04║   問曰。智慧佛者。為能覺淨心故名為佛。為淨心自覺
X55n0905_p0595b05║   故名為佛。答曰。具 有二 義。一 者覺於淨心。二 者淨心
X55n0905_p0595b06║   自覺。雖言二 義體無別 也。
X55n0905_p0595b07║   　△二 約修 廣釋二 。初 約迷真起妄成不覺義。次約
X55n0905_p0595b08║   　返妄歸真具 二 覺義。初 中四。初 明二 熏。二 出名相。
X55n0905_p0595b09║   　三明互 依。四結流轉。今初 。
X55n0905_p0595b10║   此義云 何 。謂一 切諸佛本在凡時。心依熏變不覺自
X55n0905_p0595b11║   動 顯現虗狀。虗狀者即是凡夫五 陰及以 六 塵。亦名
X55n0905_p0595b12║   似 識．似 色．似 塵也。似 識者即六 七識也。由此似 識念
X55n0905_p0595b13║   念起時即不了 知似 色等法。但 是心作虗相無實。以
X55n0905_p0595b14║   不了 故妄執虗相以 為實事 。妄執之 時即還熏淨心
X55n0905_p0595b15║   也。
X55n0905_p0595b16║   　初 言心依熏變等者。謂一 真如心雖復體嘗不變。
X55n0905_p0595b17║   　然法爾有隨緣之 能。繇其從未悟故。不免依熏而
X55n0905_p0595b18║   　變。繇其但 有性德未有修 德。不覺念起妄為明覺。
X55n0905_p0595b19║   　此明覺者即是無明。無明一 動 三細六 粗遂具 。名
X55n0905_p0595b20║   　為顯現虗狀。所謂五 陰六 塵是也。受想行識名似
X55n0905_p0595b21║   　識。色陰名似 色。六 塵名似 塵。皆言似 者。一 心所現
X55n0905_p0595b22║   　虗妄影狀無實體故。塵即是色不言可知。識即前
X55n0905_p0595b23║   　六 識及第七識。此七皆無別 體。依心而起如水起
X55n0905_p0595b24║   　波故也。此明根本無明熏變力 也。次言由此似 識
X55n0905_p0595c01║   　念念等者。妄執秖是見思。亦名枝末無明。繇此無
X55n0905_p0595c02║   　明增上熏力 。令本淨心錮蔽五 濁變作住 地無明。
X55n0905_p0595c03║   　此明枝末無明熏變力 也。　△二 出名相。
X55n0905_p0595c04║   然似 識不了 之 義。即是果時無明。亦名迷境無明。是
X55n0905_p0595c05║   故經言。於緣中癡故。似 識妄執之 義即是妄想。所執
X55n0905_p0595c06║   之 境即成妄境界也。以 果時無明熏心故令心不覺。
X55n0905_p0595c07║   即是子時無明。亦名住 地無明也。妄想熏心故令心
X55n0905_p0595c08║   變動 。即是業識。妄境熏心故令心成似 塵種子。似 識
X55n0905_p0595c09║   熏心故令心成似 識種子。此似 塵．似 識二 種種子。總
X55n0905_p0595c10║   名為虗狀種子也。
X55n0905_p0595c11║   　先明似 識不了 之 義。名為果時迷境。無明即界內
X55n0905_p0595c12║   　十二 因緣中無明支也。亦名為癡。以 不了 境虗故。
X55n0905_p0595c13║   　於三漏中即無明漏。其餘見惑及三界思惑名為
X55n0905_p0595c14║   　欲漏．有漏。次明似 識妄執之 義即是妄想。所謂三
X55n0905_p0595c15║   　界見思惑也。次明所執之 境成妄境界。心若不執。
X55n0905_p0595c16║   　境界本虗也。次明迷境無明還熏淨心。令彼淨心
X55n0905_p0595c17║   　成不覺義。此以 枝末無明轉熏根本無明成現行
X55n0905_p0595c18║   　也。次明見思妄想還熏淨心。令彼淨心舉體變動 。
X55n0905_p0595c19║   　名為業識。此以 六 七識現行轉熏阿梨耶識成現
X55n0905_p0595c20║   　行也。又以 妄境熏心即成似 塵種子。謂阿梨耶中
X55n0905_p0595c21║   　具 有十一 色法之 種子故。以 似 識熏心即成似 識
X55n0905_p0595c22║   　種子。謂阿梨耶中具 有前 七識及諸心所之 種子
X55n0905_p0595c23║   　故。雖有二 種種子。同一 虗狀別 無實體。不過全 攬
X55n0905_p0595c24║   　一 心以 為體耳。　△三明互 依。
X55n0905_p0596a01║   然此果時無明等。雖云 各別 。熏起一 法要俱 時和合。
X55n0905_p0596a02║   故能熏也。何 以 故。以 不相離相藉有故。若無似 識即
X55n0905_p0596a03║   無果時無明。若無無明即無妄想。若無妄想即不成
X55n0905_p0596a04║   妄境。是故四種俱 時和合方能現於虗狀之 果。何 以
X55n0905_p0596a05║   故。以 不相離故。又復虗狀種子依彼子時無明住 故。
X55n0905_p0596a06║   又復虗狀種子不能獨現果故。若無子時無明即無
X55n0905_p0596a07║   業識。若無業識即虗狀種子不能顯現成果。亦即自
X55n0905_p0596a08║   體不立。是故和合方現虗狀果也。是故虗狀果中還
X55n0905_p0596a09║   具 似 識似 塵虗妄無明妄執。
X55n0905_p0596a10║   　此明枝末根本二 種無明及前 七第八 。若現若種
X55n0905_p0596a11║   　皆必互 依而互 熏也。前 云 果時無明熏心以 為子
X55n0905_p0596a12║   　時無明。妄想熏心以 為業識。似 乎各別 熏起。實必
X55n0905_p0596a13║   　俱 時和合方成熏義。以 似 識等四相藉而有。不相
X55n0905_p0596a14║   　離故。當知現行熏起非各別 矣。又色心虗狀種子
X55n0905_p0596a15║   　必依根本無明而住 。必依業識而成現行之 果。既
X55n0905_p0596a16║   　成果已還具 六 七之 似 識。可以 熏心再 成似 識種
X55n0905_p0596a17║   　子。還具 十一 色法之 似 塵。可以 熏心冥 成似 塵種
X55n0905_p0596a18║   　子。還具 虗妄果時無明。可以 轉熏子時無明。還具
X55n0905_p0596a19║   　妄執之 妄想可以 轉熏業識。當知現種更互 相熏。
X55n0905_p0596a20║   　亦必俱 時和合。非各別 矣。　△四結流轉。
X55n0905_p0596a21║   由此義故略而說之 。云 不覺故動 。顯現虗狀也。如是
X55n0905_p0596a22║   果子相生無始流轉名為眾生。
X55n0905_p0596a23║   　本來無非不覺。無非妄動 。無非虗狀。果既生子子
X55n0905_p0596a24║   　復生果。無始流轉。豈於心外有少許實法哉。約迷
X55n0905_p0596b01║   　真起妄成不覺義竟。　△次約返妄歸真具 二 覺義
X55n0905_p0596b02║   　二 。初 明能覺淨心義。二 明淨心自覺義。初 中五 。初
X55n0905_p0596b03║   　名字覺。二 觀行覺。三相似 覺。四分真覺。五 究竟覺。
X55n0905_p0596b04║   　今初 。
X55n0905_p0596b05║   後遇善友為說諸法皆一 心作。似 有無實。聞此法已。
X55n0905_p0596b06║   　△二 觀行覺。
X55n0905_p0596b07║   隨順修 行。漸知諸法皆從心作。唯虗無實。
X55n0905_p0596b08║   　△三相似 覺又二 。初 正明覺於通惑。二 兼 明漸除
X55n0905_p0596b09║   　別 惑。今初 。
X55n0905_p0596b10║   若此解成時。是果時無明滅也。無明滅故不執虗狀
X55n0905_p0596b11║   為實。即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。
X55n0905_p0596b12║   以 知無實塵故。
X55n0905_p0596b13║   　果時無明滅。即圓初 信 。妄想妄境滅。通至十信 。蓋
X55n0905_p0596b14║   　界內妄想妄境有正有習故也。無塵智即妙觀察
X55n0905_p0596b15║   　智。　△二 兼 明漸除別 惑又二 。初 出別 惑之 相。二 明
X55n0905_p0596b16║   　漸除之 繇。今初 。
X55n0905_p0596b17║   雖然知境虗故說果時無明滅。猶見虗相之 有。有即
X55n0905_p0596b18║   非有。本性不生今即不滅。唯是一 心。以 不知此理故
X55n0905_p0596b19║   亦名子時無明。亦名迷理無明。但 細於前 迷事 無明
X55n0905_p0596b20║   也。以 彼麤滅故說果時無明滅也。又不執虗狀為實
X55n0905_p0596b21║   故說妄想滅。猶見有虗相謂有異心。此執亦是妄想。
X55n0905_p0596b22║   亦名虗相。但 細於前 。以 彼麤滅故言妄想滅也。又此
X55n0905_p0596b23║   虗境以 有細無明妄想所執故。似 與心異。相相不一 。
X55n0905_p0596b24║   即是妄境。但 細於前 。以 其細故名為虗境。又彼粗相
X55n0905_p0596c01║   實執滅故。說妄境滅也。
X55n0905_p0596c02║   　猶見虗相之 有。即界內見惑習氣及界外見惑。故
X55n0905_p0596c03║   　亦名子時無明。亦名迷理無明也。猶見虗相謂有
X55n0905_p0596c04║   　異心。不知心無異相。及執虗境似 與心異。不知心
X55n0905_p0596c05║   　外無境。此皆界內思惑習氣及界外思惑。故亦是
X55n0905_p0596c06║   　妄想妄境也。　△二 明漸除之 繇又三。初 因末驗本。
X55n0905_p0596c07║   　二 正明滅繇。三例 後結前 。今初 。
X55n0905_p0596c08║   以 此論之 。非直果時迷事 無明滅息。無明住 地亦少
X55n0905_p0596c09║   分除也。若不分分漸除者。果時無明不得分分漸滅。
X55n0905_p0596c10║   但 相微難彰。是故不說住 地分滅也。今且約迷事 無
X55n0905_p0596c11║   明滅後以 說住 地漸滅因由。即知一 念發修 已來亦
X55n0905_p0596c12║   能漸滅也。
X55n0905_p0596c13║   　此明十信 位 中界外見思雖未永斷亦既圓伏。故
X55n0905_p0596c14║   　云 無明住 地亦少分除。倘無明不分分除。則 見思
X55n0905_p0596c15║   　何 繇得滅。譬如樹根不搖則 枝葉必不零落。但 相
X55n0905_p0596c16║   　微難彰故不說耳。實則 一 念發修 圓觀之 始。便 已
X55n0905_p0596c17║   　圓伏無明。何 況十信 位 耶。　△二 正明滅繇。
X55n0905_p0596c18║   此義云 何 。謂以 二 義因緣故。住 地無明業識等漸已
X55n0905_p0596c19║   微薄。二 義者何 。一 者知境虗智熏心故。令舊無明住
X55n0905_p0596c20║   地習氣及業識等漸除也。何 以 故。智是明法。性能治
X55n0905_p0596c21║   無明故。二 者細無明虗執及虗境熏心故。雖更起無
X55n0905_p0596c22║   明住 地等。即復輕弱。不同前 迷境等所熏起者。何 以
X55n0905_p0596c23║   故。以 能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以 此義故。住
X55n0905_p0596c24║   地無明業識等漸已損滅也。
X55n0905_p0597a01║   　知境虗智即無塵智也。智治無明。令無明薄。是漸
X55n0905_p0597a02║   　滅之 緣。細無明熏所起輕弱。是漸滅之 因。餘可知。
X55n0905_p0597a03║   　△三例 後結前 。
X55n0905_p0597a04║   如迷事 無明滅後既有此義。應知一 念創始發修 之
X55n0905_p0597a05║   時。無明住 地即分滅也。以 其分分滅故。所起智慧分
X55n0905_p0597a06║   分增明故。得果時迷事 無別 滅也。
X55n0905_p0597a07║   　一 念創始發修 之 時。謂從名字初 入 觀行也。觀行
X55n0905_p0597a08║   　位 中亦即能知境虗即有知境虗智對治無明。又
X55n0905_p0597a09║   　既知境虗則 不執虗狀為實。爾時麤想麤境被制
X55n0905_p0597a10║   　伏故。不復熏心。但 有細無明虗執及虗境熏心而
X55n0905_p0597a11║   　已。無明住 地安得不分滅哉。又無明住 地若不分
X55n0905_p0597a12║   　滅。何 繇果時無明任運先滅而登圓信 也。　△四分
X55n0905_p0597a13║   　真覺。
X55n0905_p0597a14║   自迷事 無明滅後。業識及住 地無明漸薄故。所起虗
X55n0905_p0597a15║   狀果報亦轉輕妙。不同前 也。以 是義故。似 識轉轉明
X55n0905_p0597a16║   利 。似 色等法復不令意識生迷。以 內識生外色塵等
X55n0905_p0597a17║   俱 細利 故。無塵之 智倍明。無明妄想極薄。還復熏心
X55n0905_p0597a18║   復令住 地無明業識習氣漸欲向盡。所現無塵之 智
X55n0905_p0597a19║   為倍明了 。如是念念轉轉熏習故。無明住 地埀盡所
X55n0905_p0597a20║   起。無塵之 智即能知彼虗狀果報體性非有。本自不
X55n0905_p0597a21║   生今即無滅。唯是一 心體無分別 。以 唯心外無法故。
X55n0905_p0597a22║   此智即是金剛 無礙智也。
X55n0905_p0597a23║   　迷事 無明滅。正指十信 位 中三界見思正習俱 盡
X55n0905_p0597a24║   　也。從此業識及住 地無明漸薄。即圓十住 廼至十
X55n0905_p0597b01║   　地分分斷惑之 相。所起虗狀果報亦轉輕妙。即實
X55n0905_p0597b02║   　報國土所有變易生死之 相。不同前 三界中分段
X55n0905_p0597b03║   　故也。漸欲向盡。即第十地相。垂盡即等覺相。金剛
X55n0905_p0597b04║   　無礙智即金剛 後心妙覺之 無間道也。　△五 究竟
X55n0905_p0597b05║   　覺。
X55n0905_p0597b06║   此智成已即復熏心。心為明智熏故。即一 念無明習
X55n0905_p0597b07║   氣於此即滅。無明盡故業識染法種子習氣即亦隨
X55n0905_p0597b08║   壞。是故經言其地壞者彼亦隨壞。即其義也。
X55n0905_p0597b09║   　其地指無明習氣。彼指業識染法種子。習氣金剛
X55n0905_p0597b10║   　道後異熟空。此之 謂也。已上皆明能覺淨心之 義。
X55n0905_p0597b11║   　△次明淨心自覺義。
X55n0905_p0597b12║   種子習氣壞故虗狀永泯。虗狀泯故心體寂炤名為
X55n0905_p0597b13║   體證真如。何 以 故。以 無異法為能證故即是寂炤。無
X55n0905_p0597b14║   能證所證之 別 名為無分別 智。何 以 故。以 此智外無
X55n0905_p0597b15║   別 有真如可分別 故。此即是心顯成智。智是心用心
X55n0905_p0597b16║   是智體。體用一 法自性無二 。故名自性體證也。
X55n0905_p0597b17║   　無分別 智即大圓鏡智也。餘皆可知。已上約修 廣
X55n0905_p0597b18║   　釋竟。　△三舉喻結成。
X55n0905_p0597b19║   如似 水靜。內炤炤潤義殊而常湛一 。何 以 故。炤潤潤
X55n0905_p0597b20║   炤故心亦如是。寂炤義分而體融無二 。何 以 故。炤寂
X55n0905_p0597b21║   寂炤故。炤寂順體寂炤順用。炤自體名為覺於淨心。
X55n0905_p0597b22║   體自炤即名為淨心自覺。故言二 義一 體。此即以 無
X55n0905_p0597b23║   分別 智為覺也。淨心從本已來具 此智性不增不減。
X55n0905_p0597b24║   故以 淨心為佛性也。此就智慧佛以 明淨心為佛性。
X55n0905_p0597c01║   　如似 水靜下先舉喻心。亦如是下次法合。淨心從
X55n0905_p0597c02║   　本下結成淨心名為佛性。從問曰智慧佛者至此
X55n0905_p0597c03║   　是第二 約覺辨中初 辨智慧佛性竟。　△二 辨報應
X55n0905_p0597c04║   　佛性。
X55n0905_p0597c05║   又此淨心自體。具 足福德之 性及巧用之 性。復為淨
X55n0905_p0597c06║   業所熏。出生報應二 佛。故以 此心為佛性也。
X55n0905_p0597c07║   　福德性出生報佛。通於自他受用。巧用性出生應
X55n0905_p0597c08║   　佛。具 足勝劣 形儀 。皆繇淨業所熏。此報應佛性不
X55n0905_p0597c09║   　外於淨心也。　△三辨出障佛性。
X55n0905_p0597c10║   又復不覺滅故以 心為覺。動 義息故說心不動 。虗相
X55n0905_p0597c11║   泯故言心無相。然此心體非覺非不覺。非動 非不動 。
X55n0905_p0597c12║   非相非無相。雖然以 不覺滅故說心為覺。亦無所妨
X55n0905_p0597c13║   也。此就對治出障心體以 論於覺。不據智用為覺。
X55n0905_p0597c14║   　雖復非覺非不覺等。而以 不覺滅故不妨說覺。此
X55n0905_p0597c15║   　果頭法身佛性不外於淨心也。　△四辨平等佛性。
X55n0905_p0597c16║   又復淨心本無不覺說心為本覺。本無動 變說心為
X55n0905_p0597c17║   本寂。本無虗相說心本平等。然其心體非覺非不覺。
X55n0905_p0597c18║   非動 非不動 。非相非無相。雖然以 本無不覺故說為
X55n0905_p0597c19║   本覺。亦無所失也。此就凡聖不二 以 明心體為如如
X55n0905_p0597c20║   佛。不論心體本具 性覺之 用也。
X55n0905_p0597c21║   　雖復非覺非不覺等。而以 本無不覺故亦不妨說
X55n0905_p0597c22║   　為本覺。此在纏法身佛性凡聖不二 亦惟一 淨心
X55n0905_p0597c23║   　也。已上廣辨佛性中二 約覺辨竟。　△三釋餘疑四。
X55n0905_p0597c24║   　初 釋執性癈修 疑。二 釋本有不覺疑。三釋自然因
X55n0905_p0598a01║   　緣疑。四釋無明心性疑。今初 。
X55n0905_p0598a02║   問曰。若就本無不覺名為佛者。凡夫即是佛。何 用修
X55n0905_p0598a03║   道為。答曰。若就心體平等。無即修 與不修 。成與不成。
X55n0905_p0598a04║   亦無覺與不覺。但 為明如如佛故。擬對說為覺也。又
X55n0905_p0598a05║   復若據心體平等。亦無眾生諸佛與此心體有異。故
X55n0905_p0598a06║   經偈云 。心佛及眾生。是三無差別 。然復心性緣起法
X55n0905_p0598a07║   界法門法爾不壞故常平等常差別 。常平等故。心佛
X55n0905_p0598a08║   及眾生是三無差別 。常差別 故。流轉五 道說名眾生。
X55n0905_p0598a09║   反流盡源說名為佛。以 有此平等義故。無佛無眾生。
X55n0905_p0598a10║   為此緣起差別 義故。眾生須修 道。
X55n0905_p0598a11║   　此躡上平等法身義而起疑也。答中先明擬對說
X55n0905_p0598a12║   　覺。則 如如佛但 是修 之 所顯。非是修 之 所成。次明
X55n0905_p0598a13║   　平等不礙差別 。繇有平等差別 二 義。方成心性緣
X55n0905_p0598a14║   　起法界法門。平等則 六 而常即。差別 則 即而常六 。
X55n0905_p0598a15║   　知平等故不生退屈。知差別 故不生上慢也。　△二
X55n0905_p0598a16║   　釋本有不覺疑。
X55n0905_p0598a17║   問曰。云 何 得知心體本無不覺。答曰。若心體本有不
X55n0905_p0598a18║   覺者。聖人證淨心時應更不覺。凡夫未證得應為覺。
X55n0905_p0598a19║   既見證者無有不覺。未證者不名為覺。故定知心體
X55n0905_p0598a20║   本無不覺。問曰。聖人滅不覺故得自證淨心。若無不
X55n0905_p0598a21║   覺云 何 言滅。又若無不覺即無眾生。答曰。前 已具 釋
X55n0905_p0598a22║   心體平等無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣起。
X55n0905_p0598a23║   故有滅有證有凡有聖。又復緣起之 有。有即非有。故
X55n0905_p0598a24║   言本無不覺。今亦無不覺。然非不有。故言有滅有證
X55n0905_p0598b01║   有凡有聖。但 證以 順用入 體即無不覺。故得驗知心
X55n0905_p0598b02║   體本無不覺。但 凡是違用一 體謂異。是故不得證知
X55n0905_p0598b03║   平等之 體也。
X55n0905_p0598b04║   　前 問云 何 知此真心非是不覺。將謂真心全 體不
X55n0905_p0598b05║   　覺。故以 無明滅時應無真心答之 。此問云 何 得知
X55n0905_p0598b06║   　心體本無不覺。將謂真心具 有不覺。覺與不覺二
X55n0905_p0598b07║   　體並 存。故以 聖應不覺凡夫應覺答之 。次復躡起
X55n0905_p0598b08║   　一 問。意謂聖已滅不覺故應無更起不覺之 理。然
X55n0905_p0598b09║   　因中若無不覺。何 須言滅。又既無不覺。何 名眾生。
X55n0905_p0598b10║   　答中共有三番釋疑。初 一 番約心體說平等。約緣
X55n0905_p0598b11║   　起說差別 。次一 番單約緣起中即具 平等差別 二
X55n0905_p0598b12║   　義。第三番明平等中差別 之 繇。繇於違順二 用而
X55n0905_p0598b13║   　體實平等也。　△三釋自然因緣疑。
X55n0905_p0598b14║   問曰。心顯成智者。為無明盡故自然是智。為更別 有
X55n0905_p0598b15║   因緣。答曰。此心在染之 時本具 福智二 種之 性。不少
X55n0905_p0598b16║   一 法。與佛無異。但 為無明染法所覆故。不得顯用。後
X55n0905_p0598b17║   得福智二 種淨業所熏故。染法都盡。然此淨業除染
X55n0905_p0598b18║   之 時。即能顯彼二 性。令成事 用。所謂相好依報一 切
X55n0905_p0598b19║   智等。智體自是真心性照之 能。智用由熏成也。
X55n0905_p0598b20║   　問中具 有雙計。自然是智即計自然。別 有因緣即
X55n0905_p0598b21║   　計因緣。答中二 番雙破。初 云 本具 福智二 性。即非
X55n0905_p0598b22║   　因緣。染覆不顯即非自然。次云 二 種淨業所熏。即
X55n0905_p0598b23║   　非自然。顯彼二 性令成事 用。即非因緣也。體是性
X55n0905_p0598b24║   　炤之 能。用由熏成。可謂全 性起修 。全 修 在性。超諸
X55n0905_p0598c01║   　戲論者矣。　△四釋無明心性疑。
X55n0905_p0598c02║   問曰。心顯成智。即以 心為佛性。心起不覺。亦應以 心
X55n0905_p0598c03║   為無明性。答曰。若就法性之 義論之 。亦得為無明性
X55n0905_p0598c04║   也。是故經言。明與無明其性無二 。無二 之 性即是實
X55n0905_p0598c05║   性也。
X55n0905_p0598c06║   　智如水。無明如冰。水以 濕為性。冰亦以 濕為性。若
X55n0905_p0598c07║   　知濕性無二 。則 水與氷徒有名字。惟濕為實性耳。
X55n0905_p0598c08║   　然就取用義強。但 云 水濕可耳。何 必言氷濕哉。又
X55n0905_p0598c09║   　既知氷性元 濕。則 決不離冰覔水。亦決不執氷為
X55n0905_p0598c10║   　水矣。已上釋佛性竟。　△四釋法身。
X55n0905_p0598c11║   問曰。云 何 名此心以 為法身。答曰。法以 功 能為義。身
X55n0905_p0598c12║   以 依止為義。以 此心體有隨染之 用。故為一 切染法
X55n0905_p0598c13║   之 所熏習。即以 此心隨染。故能攝持熏習之 氣。復能
X55n0905_p0598c14║   依熏顯現染法。即此心性能持能現二 種功 能。及所
X55n0905_p0598c15║   持所現二 種染法皆依此一 心而立。與心不一 不異。
X55n0905_p0598c16║   故名此心以 為法身。此能持之 功 能。與所持之 氣和
X55n0905_p0598c17║   合。故名為子時阿梨耶識也。依熏現法之 能。與所現
X55n0905_p0598c18║   之 相和合。故名為果報阿梨耶識。此二 識體一 用異
X55n0905_p0598c19║   也。然此阿梨耶中即有二 分。一 者染分。即是業與果
X55n0905_p0598c20║   報之 相。二 者淨分。即是心性及能熏淨法名為淨分。
X55n0905_p0598c21║   以 其染性即是淨性更無別 法故。由此心性為彼業
X55n0905_p0598c22║   果染事 所依故。說言生死依如來藏。即是法身藏也。
X55n0905_p0598c23║   又此心體雖為無量染法所覆。即復具 足過恒河沙
X55n0905_p0598c24║   數無漏性功 德法。為無量淨業所熏故。此等淨性即
X55n0905_p0599a01║   能攝持熏習之 氣。復能依熏顯現諸佛功 德之 用。即
X55n0905_p0599a02║   此恒沙性淨功 德。及能持能現二 種功 能。并所持所
X55n0905_p0599a03║   現二 種淨用。皆依此一 心而立。與心不一 不異。故名
X55n0905_p0599a04║   此心為法身也。
X55n0905_p0599a05║   　答中先明隨染法身。後明隨淨法身中乃具 明染
X55n0905_p0599a06║   　淨二 分性元 非二 。以 結前 起後也。染法淨法俱 名
X55n0905_p0599a07║   　為法。以 俱 有功 能故俱 名為身。以 俱 為依止故。以
X55n0905_p0599a08║   　此心性能持能現二 種功 能。及所持所現染淨二
X55n0905_p0599a09║   　法。與心不一 不異故。能持即業識種子。能現即業
X55n0905_p0599a10║   　識現行。所持即染法種子。所現即染法現行。種不
X55n0905_p0599a11║   　是現。現不是種。能不是所。所不是能。故言不一 。離
X55n0905_p0599a12║   　心無種。離心無現。離心無能。離心無所。故言不異。
X55n0905_p0599a13║   　既法法皆心。故心是法身也。能持持於所持之 氣
X55n0905_p0599a14║   　即是種子。故名子時阿梨耶識。氣者氣類也。能現
X55n0905_p0599a15║   　現於所現之 相即是現行。故名果報阿梨耶識。相
X55n0905_p0599a16║   　者相狀也。現行亦熏種子。種子亦熏現行。約熏現
X55n0905_p0599a17║   　義名為種子。約熏種義名為現行。故曰體一 用異。
X55n0905_p0599a18║   　已上但 約隨染明法身也。然阿梨耶中不惟具 足
X55n0905_p0599a19║   　染分。亦復具 足淨分。以 染淨二 性更無別 法。染性
X55n0905_p0599a20║   　即淨性故。但 迷時則 為業果染事 所依。妄成二 死。
X55n0905_p0599a21║   　悟時顯發無漏性功 德法。具 足淨用耳。淨法種現
X55n0905_p0599a22║   　互 熏。例 前 可知。　△五 釋如來藏。
X55n0905_p0599a23║   問曰。云 何 復名此心為如來藏。答曰。有三義。一 者能
X55n0905_p0599a24║   藏名藏。二 者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者
X55n0905_p0599b01║   復有二 種。一 者如來果德法身。二 者眾生性德。淨心
X55n0905_p0599b02║   並 能包 含染淨二 性及染淨二 事 無所妨礙。故言能
X55n0905_p0599b03║   藏名藏。藏體平等名之 為如。平等緣起目之 為來。此
X55n0905_p0599b04║   即是能藏名如來藏也。第二 所藏名藏者。即此真心
X55n0905_p0599b05║   而為無明[穀-禾+卵]藏所覆藏故。名為所藏也。藏體無異無
X55n0905_p0599b06║   相名之 為如。體備 染淨二 用目之 為來。故言所藏名
X55n0905_p0599b07║   藏也。第三能生名藏者。如女胎藏能生於子。此心亦
X55n0905_p0599b08║   爾。體具 染淨二 性之 用故。依染淨二 種熏力 能生世
X55n0905_p0599b09║   間出世 間法也。是故經云 。如來藏者是善不善因。又
X55n0905_p0599b10║   復經言。心性是一 。云 何 能生種種果報。又復經言。諸
X55n0905_p0599b11║   佛正徧知海從心想而生也。故染淨平等名之 為如。
X55n0905_p0599b12║   能生染淨目之 為來。故言能生名如來藏也。
X55n0905_p0599b13║   　能藏所藏能生並 是藏義。能藏雙約在纏出纏言
X55n0905_p0599b14║   　之 。所藏單約在纏言之 。能生直約現前 一 念言之 。
X55n0905_p0599b15║   　文並 易知。　△六 釋法界。
X55n0905_p0599b16║   問曰。云 何 復名淨心以 為法界。答曰。法者法爾故。界
X55n0905_p0599b17║   者性別 故。以 此心體法爾具 足一 切諸法。故言法界。
X55n0905_p0599b18║   　△七釋法性。
X55n0905_p0599b19║   問曰。云 何 名此淨心以 為法性。答曰。法者一 切法。性
X55n0905_p0599b20║   者體別 義。以 此淨心有差別 之 性故。能與諸法作體
X55n0905_p0599b21║   也。又性者體實不改義。以 一 切法皆以 此心為體。諸
X55n0905_p0599b22║   法之 相自有生滅。故名虗妄。此心真實不改不滅。故
X55n0905_p0599b23║   名法性也。
X55n0905_p0599b24║   　初 一 釋約不變隨緣差別 性。次一 釋約隨緣不變
X55n0905_p0599c01║   　真實性也。　△三結成。
X55n0905_p0599c02║   其餘實際實相等無量名字不可具 釋。上來釋名義
X55n0905_p0599c03║   竟。
X55n0905_p0599c04║   　實者真實。際者邊際。心外無法。法唯是心。無邊際
X55n0905_p0599c05║   　故名為實際。無妄想故名為實相。等者等餘法住
X55n0905_p0599c06║   　法位 及中實理心一 實境界等諸名字也。
X55n0905_p0599c07║   
X55n0905_p0599c08║   大乘止觀法門釋要卷第一