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T38n1767_p0052c19║   大般涅槃經疏卷第三
T38n1767_p0052c20║   
T38n1767_p0052c21║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0052c22║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0052c23║   　　純陀品上
T38n1767_p0052c24║   釋品為三。一 辨疏密。二 辨德行。三釋名。初 意
T38n1767_p0052c25║   者依天竺文猶屬壽命品。開破今昔常無常
T38n1767_p0052c26║   義。於義則 密於文則 疏。謝氏從人從事 題純
T38n1767_p0052c27║   陀品。於文則 密於義則 疏。今明涅槃施章。於
T38n1767_p0052c28║   梵漢兩文俱 無所失。隨前 人則 施常命。隨後
T38n1767_p0052c29║   事 則 施常修 (云 云 )。次德行者。純陀是二 恒之
T38n1767_p0053a01║   數。何 故別 立一 品。略明十異。一 時眾先供 而
T38n1767_p0053a02║   後請純陀先請而後供 。二 時眾三請佛皆默
T38n1767_p0053a03║   然。純陀一 請如來即受。三因受大會。四因食
T38n1767_p0053a04║   開常。五 自請住 。六 騰眾請。七金口歎。八 大眾
T38n1767_p0053a05║   歎。九當徒問答。十往昔誓願眾無其一 寧不
T38n1767_p0053a06║   立品。問純陀十異逈超眾表何 不前 供 而後
T38n1767_p0053a07║   獻耶。答後供 者讓他德也。舊明五 讓謂賤讓
T38n1767_p0053a08║   貴凡讓聖麁讓妙少讓多近讓遠。今依文宜
T38n1767_p0053a09║   為十讓。初 以 俗 讓。道謂僧 尼眾。次以 凡讓聖。
T38n1767_p0053a10║   謂學無學。三以 淺讓深。謂諸菩薩。四以 賤讓
T38n1767_p0053a11║   貴。即國王大臣。五 以 顯讓冥 。謂天龍鬼神。六
T38n1767_p0053a12║   以 少麁讓多妙。謂人天等。七以 財讓法。即是
T38n1767_p0053a13║   魔眾。八 以 同類讓異類。即師子鳥蠭等。九以
T38n1767_p0053a14║   近讓遠。謂十方菩薩。十以 城旁讓隱遯。忍辱
T38n1767_p0053a15║   仙 眾。五 讓收文不盡十意粗周。問何 故昔默
T38n1767_p0053a16║   今默而有受不受異。答佛意難如。今通別 兩
T38n1767_p0053a17║   解。今昔二 默俱 是四悉。世 人所默有受不受。
T38n1767_p0053a18║   佛隨世 界故有二 默受不受異。或宜默受宜默
T38n1767_p0053a19║   不受。二 俱 生善。欲生彼善故有二 默。破惡得
T38n1767_p0053a20║   道亦復如是。聖無唐捐非凡所測。別 釋者時
T38n1767_p0053a21║   眾無奇緣弱不感。令追責往緣是名世 界默
T38n1767_p0053a22║   然不受。初 若發言不受則 後供 息心。眾供 都
T38n1767_p0053a23║   集普皆等受。是名為人默然不受。默不受者
T38n1767_p0053a24║   貶其不能因食以 明不食開無常顯常無勝治
T38n1767_p0053a25║   力 。是名對治默然不受。若是食身可默受食
T38n1767_p0053a26║   法身常諸無食無受。是名第一 義默然不受。
T38n1767_p0053a27║   默然不受是佛境界。義不可盡略言四耳。三
T38n1767_p0053a28║   釋名者。純陀名也。六 卷云 。姓華名子純子之
T38n1767_p0053a29║   與陀二 文互 出。舊云 。本名純陀後大眾稱德
T38n1767_p0053b01║   號為妙義。今則 不然。純陀是彼音。妙義是此
T38n1767_p0053b02║   語。先立嘉名。為最後作瑞。所以 大眾稱美。不
T38n1767_p0053b03║   應名德兩分。例 如善吉空生即其儔 也。然妙
T38n1767_p0053b04║   義淵博不可言盡。略示其十。謂義妙解妙檀
T38n1767_p0053b05║   妙位 妙德妙感妙通妙說妙田妙益妙。義妙
T38n1767_p0053b06║   者三點四德不縱不橫不並 不別 。佛及眾生
T38n1767_p0053b07║   皆悉安住 祕密藏中。文云 。諸佛境界不可思
T38n1767_p0053b08║   議。一 切法中有安樂性。解妙者解大涅槃微
T38n1767_p0053b09║   妙智慧照窮理性動 合機宜發心畢竟等無差
T38n1767_p0053b10║   別 。文云 。言純陀者。名解妙義雖受人身心如
T38n1767_p0053b11║   佛心。檀妙者。八 斛四斗充 足一 切鍼鋒大眾。
T38n1767_p0053b12║   文云 。令汝具 足檀波羅蜜。位 妙者。雖在居家
T38n1767_p0053b13║   蓋諸無學工巧之 賤。釋梵歸仰如盛滿月映蔽
T38n1767_p0053b14║   星辰。是優 婆塞等法王子。文云 。如幼出家墮
T38n1767_p0053b15║   大僧 數。德妙者如前 十異十讓。為佛為眾之
T38n1767_p0053b16║   所稱歎。文云 。南無純陀南無純陀而為我等
T38n1767_p0053b17║   之 所瞻仰。感妙者東方佛使作大神通人天枯
T38n1767_p0053b18║   燥齎持香飯獻而不受。九方亦爾況復人天。
T38n1767_p0053b19║   純陀一 請即為哀納故知物妙非妙食麁不麁
T38n1767_p0053b20║   非麁非妙。文云 普為大會哀受純陀最後供
T38n1767_p0053b21║   養。神通妙者始辦供 具 地六 種動 。正獻食時
T38n1767_p0053b22║   說十三偈如經即神通妙。說妙者巧興五 難
T38n1767_p0053b23║   善覆有為如經。田妙者最後入 滅是良福田。
T38n1767_p0053b24║   文云 汝為眾生作良福田。益妙者因受其供
T38n1767_p0053b25║   普受大會則 財益。一 切因食開常即法益一 切
T38n1767_p0053b26║   如經。純陀大士具 此十妙及餘無量一 切諸
T38n1767_p0053b27║   妙故名純陀品。若依經名應言十大若依人
T38n1767_p0053b28║   名故言十妙。妙之 與大左右之 異。從此訖眾
T38n1767_p0053b29║   問是涅槃施。分文為三。此品施常住 五 果擬
T38n1767_p0053c01║   對此土雜類眾。哀歎品施勝三修 擬對此土
T38n1767_p0053c02║   聲聞眾。長壽品去。隨問而施擬對此土諸菩
T38n1767_p0053c03║   薩眾(云 云 )。問有他方眾何 文擬之 。答從現病品
T38n1767_p0053c04║   去更明五 行十德。師子吼問性及迦葉陳如。
T38n1767_p0053c05║   擬對他方諸菩薩眾。然佛平等說普雨一 切
T38n1767_p0053c06║   豈容分隔一 往分文以 示起盡於無分別 中作
T38n1767_p0053c07║   差別 說。問若爾始終只是一 涅槃施則 無餘
T38n1767_p0053c08║   章。答前 明通意得作此說(云 云 )。此品為四。
T38n1767_p0053c09║   初 因獻食以 明不食。不食是常破於無常開
T38n1767_p0053c10║   非常非無常。二 因其請住 以 不住 破住 開非
T38n1767_p0053c11║   住 非不住 。三因於論義有為無為且共置之
T38n1767_p0053c12║   開非有為非無為。四因催 供 明為滅須食為
T38n1767_p0053c13║   不滅不食開非滅非不滅。四段在文可尋。生
T38n1767_p0053c14║   起者眾被召來意在開密故因食明常。常則
T38n1767_p0053c15║   應住 故因常請住 。住 非圓極。是故遮住 以 無
T38n1767_p0053c16║   住 破住 。住 與無住 互 成得失。故有為無為且
T38n1767_p0053c17║   共置之 。若置非求是是亦無是故即非是。是
T38n1767_p0053c18║   故文言方便 涅槃即是而非故催 其施今正
T38n1767_p0053c19║   是時。第二 第三亦復如是。是非俱 非寂滅為
T38n1767_p0053c20║   樂事 窮理盡故低 頭飲淚而辦供 也。通別 者
T38n1767_p0053c21║   雖分四段不可一 向。何 者圓滿妙說義不可
T38n1767_p0053c22║   盡隨其類音各各得解不可各解局於圓法。
T38n1767_p0053c23║   今三意望之 一 別 舉常破無常。文云 我今施
T38n1767_p0053c24║   汝常命色力 安無閡辯別 明於我。以 有我故
T38n1767_p0053c25║   所以 論於我住 我觀。若無我者誰住 誰觀。文
T38n1767_p0053c26║   云 汝今當觀別 明於淨有為不淨無為即淨。
T38n1767_p0053c27║   文云 善覆如來有為之 相。別 明於樂樂即涅
T38n1767_p0053c28║   槃一 切諸佛皆至是處。文云 生已不住 寂滅
T38n1767_p0053c29║   為樂。若一 向從別 則 成對治失於圓旨此義
T38n1767_p0054a01║   可知(云 云 )。二 明通者今所明常不言常異於我
T38n1767_p0054a02║   常即是我亦即淨樂我即是常亦即淨樂淨樂
T38n1767_p0054a03║   亦爾。文云 是常法印即是諸佛之 法界也。若
T38n1767_p0054a04║   但 是常常即缺減不具 四德寧當得是法界印
T38n1767_p0054a05║   耶。三明非通非別 畢竟清淨。何 者若但 是常
T38n1767_p0054a06║   破於無常是待對法經論所害。釋論云 無常
T38n1767_p0054a07║   者是對治法非第一 義。常治無常亦復如是。
T38n1767_p0054a08║   中論云 若法為待成是法還成待。今言常者
T38n1767_p0054a09║   非常無常故非通別 。若是通者通即對別 別
T38n1767_p0054a10║   既被非通寧。得是。當知常者非通非別 。文云
T38n1767_p0054a11║   二 施果報等無差別 無通無別 。乃名為等我
T38n1767_p0054a12║   亦如是非我無我。文云 汝今當觀諸佛境界
T38n1767_p0054a13║   佛境界者無我無無我淨亦如是非淨非不
T38n1767_p0054a14║   淨。文云 有為無為且共置之 捨有捨無即非
T38n1767_p0054a15║   淨非不淨樂亦如是非樂非不樂名寂滅樂。
T38n1767_p0054a16║   文云 不應思惟長壽短壽無長無短即非樂非
T38n1767_p0054a17║   不樂如是三意不可定。三不縱不橫不並 不
T38n1767_p0054a18║   別 即通而別 即非通別 不一 二 三而一 二 三須
T38n1767_p0054a19║   識圓妙乃解於常。又此四文成前 起後。言成
T38n1767_p0054a20║   前 者。上大聲普告令最後問為欲顯發方便
T38n1767_p0054a21║   密教。今果為開雙非之 教上面門放光 却障
T38n1767_p0054a22║   生善咸欲成就第一 空行。今果勸 觀諸佛境
T38n1767_p0054a23║   界。上地動 翻倒咸歸佛所。今果示有為無為
T38n1767_p0054a24║   且共置之 欲求正法應如是學。如是學已寂
T38n1767_p0054a25║   滅為樂同於如來所至到 處故涅槃施成前 召
T38n1767_p0054a26║   請等義。言起後者。教觀諸佛境界即般若德。
T38n1767_p0054a27║   欲求正法應如是學且共置之 即解脫德。寂
T38n1767_p0054a28║   滅之 樂佛所到 處即法身德。如此分文即顯
T38n1767_p0054a29║   佛語上中下善不徒開章。初 獻供 文為四。一
T38n1767_p0054b01║   請二 受三難四答。請又二 。初 經家敘德。二 發
T38n1767_p0054b02║   言陳請。敘德為二 。一 敘德。二 敬儀 。先敘其讓
T38n1767_p0054b03║   德。次敘所為德。敘讓德中兼 具 十意。優 婆塞
T38n1767_p0054b04║   如前 釋。此即三讓。謂俗 讓道凡讓聖淺讓深。
T38n1767_p0054b05║   拘尸城如前 釋。此是以 近讓遠。城旁讓隱遯
T38n1767_p0054b06║   工巧之 子有二 義將作大匠子則 貴執斧子則
T38n1767_p0054b07║   賤未知是何 且指以 賤讓貴。以 麁讓妙。同類
T38n1767_p0054b08║   十五 人者。一 本云 五 十。雙卷云 五 百十五 。據
T38n1767_p0054b09║   端首五 十。據親近五 百據徒屬。或當如此。此
T38n1767_p0054b10║   之 一 句是同類讓異類。以 顯讓冥 。以 少讓多。
T38n1767_p0054b11║   今敘意者。此人正為請。佛受供 即是以 財讓
T38n1767_p0054b12║   法。依文證義義自滿足。次為令世 間得善果
T38n1767_p0054b13║   者。敘所為德善果多塗。謂可意果無漏果隨
T38n1767_p0054b14║   分果究竟果。可意果者賢聖所訶。文云 我今
T38n1767_p0054b15║   於此處不求人天身。無漏果者二 乘灰滅。經
T38n1767_p0054b16║   家所歎。必非自調自淨之 果。隨分果者。三賢
T38n1767_p0054b17║   十聖住 果報分而非極。下文云 我今所獻食
T38n1767_p0054b18║   願得無上報。故非分果為令眾生得佛菩提
T38n1767_p0054b19║   究竟之 果。次捨身威儀 下。敘敬儀 威儀 不同。
T38n1767_p0054b20║   謂俗 威儀 。道威儀 。法門威儀 。佛威儀 。如波斯
T38n1767_p0054b21║   匿王見諸佛時捨五 威儀 。冠劍 珮履車餘雖
T38n1767_p0054b22║   無五 亦有脫巾解帶徒行等。皆俗 威儀 。道威
T38n1767_p0054b23║   儀 者。謂偏 袒單縫天冠天衣法式規矩等。法
T38n1767_p0054b24║   門威儀 者。謂生忍法忍等諸法門也。佛威儀
T38n1767_p0054b25║   者。謂相好力 無畏不共等法。或可捨俗 服服
T38n1767_p0054b26║   道服。或捨事 服入 法門服。或即俗 服是力 無
T38n1767_p0054b27║   畏。偏 袒右肩者。有俗 袒道袒權袒實袒。俗 袒
T38n1767_p0054b28║   者如書中肉袒謝罪。道袒者弟子事 師供 役
T38n1767_p0054b29║   便 易故袒右覆左。權袒者權化易行故袒權
T38n1767_p0054c01║   覆實。此釋他經非今教意。今言袒實覆權覆
T38n1767_p0054c02║   無常之 權袒雙非之 實。正當機利 物便 易得
T38n1767_p0054c03║   宜故言偏 袒右肩。右膝著地者。日既右轉隨
T38n1767_p0054c04║   順世 間。以 右著地即世 界也。日是陽精表智
T38n1767_p0054c05║   導行此即為人。文殊經云 。右是正道左是邪
T38n1767_p0054c06║   道。用正去邪此是對治。膝表於行地表於理
T38n1767_p0054c07║   以 行契理故以 膝著地即第一 義。此意通用
T38n1767_p0054c08║   可解他經。若依今經膝即常行地即常理。以
T38n1767_p0054c09║   行到 理故膝著地此是第一 義也。不釋合掌
T38n1767_p0054c10║   私云 事 釋可知。如世 歛手則 表敬也。若所表
T38n1767_p0054c11║   者二 表權實二 理諸教諸味各有此二 。今經
T38n1767_p0054c12║   合已理無外也。悲感者悲則 悲他感則 感佛。
T38n1767_p0054c13║   他行不同悲亦不一 諸供 不受則 福德不生是
T38n1767_p0054c14║   故悲也。供 既不受不得因供 開常是故悲也。
T38n1767_p0054c15║   常既不開雙非不顯是故悲也。佛若受供 最
T38n1767_p0054c16║   後檀成。我與同類眾願悉滿故以 悲助 他以
T38n1767_p0054c17║   感祈佛。不釋禮足。私云 以 我之 頂歸佛足下。
T38n1767_p0054c18║   故諸教之 果咸歸圓因。次白佛去陳請。謂標
T38n1767_p0054c19║   請正請。結請標為二 。初 標三寶舟杭。次標自
T38n1767_p0054c20║   他求度。初 世 尊及比丘僧 即二 寶也。佛及比
T38n1767_p0054c21║   丘智斷具 足即是法寶。哀者慈悲法門指此
T38n1767_p0054c22║   一 宇。又是法寶。如是三寶即無供 之 眾為有
T38n1767_p0054c23║   供 眾而作福田。若無無供 供 無所供 供 。若無
T38n1767_p0054c24║   受供 無由供 是故須請。受我等者即是同類
T38n1767_p0054c25║   群輩。言最後者由初 致後。如來出世 初 益眾
T38n1767_p0054c26║   生。今入 涅槃後益眾生。佛無再 受之 期。我無
T38n1767_p0054c27║   再 供 之 日。故言最後。為度無量者標他也。如
T38n1767_p0054c28║   此自他欲憑舟航請求度脫。世 尊去正請有
T38n1767_p0054c29║   三。法譬合法說為二 。一 所失故請。二 所求故
T38n1767_p0055a01║   請。所失為兩。初 明所失。次釋所失。初 所失
T38n1767_p0055a02║   者。失於三寶。無主 是失佛。無親是失法。無救
T38n1767_p0055a03║   是失僧 。無護去釋所失。若無主 忠無所護。若
T38n1767_p0055a04║   無親孝無所歸。若無師學無所趣。既不為主
T38n1767_p0055a05║   護。又無主 可護則 無榮無祿是故言貧。既無
T38n1767_p0055a06║   親可歸。又親去不歸則 無生無蔭是故言窮。
T38n1767_p0055a07║   無師可趣又師不示趣則 無訓無成是故言
T38n1767_p0055a08║   困。釋所失意顯。次從欲從如來下是所求故
T38n1767_p0055a09║   請。又二 。初 明所求。次釋所求。初 文者。求佛
T38n1767_p0055a10║   一 體即滿三益。佛是良田即是從上求祿故
T38n1767_p0055a11║   言求將來食。佛能長養法身慧命。即是從親
T38n1767_p0055a12║   求生。佛能訓導令得正轍即是從師求成。若
T38n1767_p0055a13║   從如來即兼 諸義。次唯願去即釋所求。次從
T38n1767_p0055a14║   世 尊譬如剎利 去是譬請。開為兩。一 貧窮譬。
T38n1767_p0055a15║   譬上所失無主 無親等請無主 故貧無親故
T38n1767_p0055a16║   窮。二 役力 譬。譬上所求求將來食請貧窮。譬
T38n1767_p0055a17║   中舉四姓者舊云 是四族姓是義不然。現見
T38n1767_p0055a18║   四族一 方俱 貴不相忝謝。今文四姓高下不
T38n1767_p0055a19║   同於義不便 。今明是四種姓剎利 翻田主 愛
T38n1767_p0055a20║   民治國王者之 類。婆羅門翻淨行博學明文
T38n1767_p0055a21║   之 類。毘舍未見翻應是平民耕農販賣之 類。
T38n1767_p0055a22║   首陀未見翻應是底下客糞擔尸之 類。舊以
T38n1767_p0055a23║   四姓譬四生。又譬六 道是義不然。若四生六
T38n1767_p0055a24║   道譬太近收義不盡。今譬九法界根性束九
T38n1767_p0055a25║   以 為四種。方便 菩薩根性既有化他統物之
T38n1767_p0055a26║   能譬於剎利 。聲聞緣覺同是無漏清淨涅槃
T38n1767_p0055a27║   譬婆羅門。天人兩界善道受報譬於毘舍。地
T38n1767_p0055a28║   獄等四同是惡趣譬於首陀。所以 然者。一 切
T38n1767_p0055a29║   眾生同一 佛性其味真正一 體三寶等無差
T38n1767_p0055b01║   別 。而為煩惱之 所覆蔽輪迴六 道受種種身。
T38n1767_p0055b02║   界隔差別 其味混雜或酢或鹹或甜或苦。無
T38n1767_p0055b03║   主 無親亡家亡國一 體三寶隱而不顯。外則
T38n1767_p0055b04║   遠離三寶喪失善法。故言貧窮。善惡隔絕故
T38n1767_p0055b05║   言遠至。非己本源故言他國。下性品云 一 切
T38n1767_p0055b06║   眾生雖有佛性皆不能見而為三毒所覆。故
T38n1767_p0055b07║   墮地獄畜生餓鬼生剎利 等種種家中。即其
T38n1767_p0055b08║   義也。若觀開譬以 剎利 等譬四種人根性則
T38n1767_p0055b09║   便 。若觀合譬云 貧四姓者即我身是可譬一
T38n1767_p0055b10║   人有四根性其義則 便 。而文又云 拯及無量
T38n1767_p0055b11║   苦惱眾生者。復似 就於多人作譬既有二 文
T38n1767_p0055b12║   不可一 向。若得此意一 人既然多人亦爾。故
T38n1767_p0055b13║   於一 人兩用無妨。然此經宗明常辨性尋初
T38n1767_p0055b14║   法說通失三性。三性不顯義說為無。正性不
T38n1767_p0055b15║   顯故言無親。緣性不顯故言無主 。了 性不顯
T38n1767_p0055b16║   故言無救。通舉三失以 為請端。法說所求中
T38n1767_p0055b17║   云 但 從如來求將來食者。專從主 求祿是求
T38n1767_p0055b18║   緣因緣能資了 了 能顯正此略舉一 而為請
T38n1767_p0055b19║   也。就譬失中別 請三性。意言眾生本有正因
T38n1767_p0055b20║   之 性一 體三寶等無差別 。而為惑覆受種種
T38n1767_p0055b21║   身四姓等異。此舉異以 請不異。別 請如來顯
T38n1767_p0055b22║   於正性。以 貧窮故遠至他國者。無主 曰貧無
T38n1767_p0055b23║   親曰窮無師曰困。此舉貧請富別 請如來顯
T38n1767_p0055b24║   緣因性。役力 農作乃至草薉。此明始從人天
T38n1767_p0055b25║   乃至菩薩偏 除煩惱唯是少分。無上善根不
T38n1767_p0055b26║   能開發。唯希天雨天雨一 灑即能發生。別 請
T38n1767_p0055b27║   如來顯了 因性。然三佛性非通非別 。隨順根
T38n1767_p0055b28║   緣通別 兩請。餘文如經。下如來受中亦有兩
T38n1767_p0055b29║   意。我今為汝除斷貧窮。是許其作主 顯緣因
T38n1767_p0055c01║   性。無上法雨許為作師顯於了 性。雨汝身田
T38n1767_p0055c02║   令生法芽許為作親顯於正性。此是別 許三
T38n1767_p0055c03║   因佛性。從何 以 故純陀施食有二 果報無差。
T38n1767_p0055c04║   云 何 無差若許作主 即是親師。若許親師即
T38n1767_p0055c05║   是許主 。是三如一 等無差別 。若顯緣因即顯
T38n1767_p0055c06║   了 正。了 正若顯即顯緣因。是三性顯等無差
T38n1767_p0055c07║   別 。此是通許三因性也。惑者云 此未明佛性
T38n1767_p0055c08║   云 何 此解。答經明佛性是其正宗初 。若不
T38n1767_p0055c09║   開後何 所躡。良以 初 請一 體之 佛作主 親師。
T38n1767_p0055c10║   一 體之 親施其常命色力 。一 體之 主 施其常
T38n1767_p0055c11║   安。一 體之 師施其常辯。令其身內一 體三
T38n1767_p0055c12║   寶三佛性顯自他內外等無差別 。上根利 智
T38n1767_p0055c13║   已同純陀。為未解者至哀歎中開祕密藏安
T38n1767_p0055c14║   置諸子悉入 其中。長壽金剛 次第相躡。乃
T38n1767_p0055c15║   至迦葉師子吼等廣顯佛性。若初 開宗不明
T38n1767_p0055c16║   佛性者。為開何 義何 義為宗。恐帖文流散
T38n1767_p0055c17║   故懸示此義。次從役力 農作去譬上所求。此
T38n1767_p0055c18║   譬略從人天二 乘方便 菩薩所有善法。悉是
T38n1767_p0055c19║   緣因少分故舉此為求。役力 者正明厭斃惡
T38n1767_p0055c20║   趣貧窮尚人天善故言役力 農作。得好調牛
T38n1767_p0055c21║   文有兩意。若以 牛譬於身。身是善果猶屬
T38n1767_p0055c22║   人天。若以 調牛譬身口七。此譬於戒。良田
T38n1767_p0055c23║   譬定。平正譬慧。耘除草薉譬斷煩惱。此亦
T38n1767_p0055c24║   兩意。若除四住 譬二 乘善。若除塵沙譬三菩
T38n1767_p0055c25║   薩。唯希法雨去正求了 因。唯希如來是求主
T38n1767_p0055c26║   求親。法雨是求師三求。若允 如貧得主 如窮
T38n1767_p0055c27║   得親如蒙得師。則 佛性顯所求之 要正在於
T38n1767_p0055c28║   此。佛隨其求應請而施。施常命色力 是許為
T38n1767_p0055c29║   親顯其正性。施其常安是許為主 顯其緣性。
T38n1767_p0056a01║   施其常辯是許為師顯其了 性。前 後無違。方
T38n1767_p0056a02║   知文旨。三從言調牛下。合譬先合役力 後合
T38n1767_p0056a03║   貧窮。文不次者貧之 與役不定前 後。只貧故
T38n1767_p0056a04║   役只役故貧。始從人天至三菩薩悉皆是貧。
T38n1767_p0056a05║   雖少不同皆貧。如來無上財寶。不次第合意
T38n1767_p0056a06║   或在此合役力 譬。又兩。先歷法合後一 體合
T38n1767_p0056a07║   初 。歷法合中不合人天者特是文略。身口七
T38n1767_p0056a08║   支用戒防護合上調牛。定能資慧合上良田。
T38n1767_p0056a09║   慧忘差別 合上平正。除四住 惑合上除薉。除
T38n1767_p0056a10║   塵沙惑合除沙鹵。次世 尊我今身有下。就一
T38n1767_p0056a11║   體合。體有於戒以 合調牛定合良田。慧合除
T38n1767_p0056a12║   薉。雖少善緣不能顯正。唯希如來去正是合
T38n1767_p0056a13║   求了 因言教。從貧四姓者去合上貧窮。上歷
T38n1767_p0056a14║   四姓今就一 體已如前 釋。從拯及下合上歷
T38n1767_p0056a15║   別 四姓意也。三從我今所供 去雙結。又三。初
T38n1767_p0056a16║   結上法譬中所求之 請。法說中云 受我微供
T38n1767_p0056a17║   然後涅槃。似 獨請佛。今結譬云 冀 得充 足如
T38n1767_p0056a18║   來大眾者。結其不獨在佛善能充 足五 十二
T38n1767_p0056a19║   眾。又是顯其能以 一 食普施大眾眾多而供
T38n1767_p0056a20║   足供 少而周多不思議供 供 難思眾(云 云 )。次我
T38n1767_p0056a21║   今無主 無親去雙結上法譬中所失之 請。三
T38n1767_p0056a22║   如羅睺羅者。雙結法譬中求失之 請。佛是金
T38n1767_p0056a23║   輪即羅睺主 。又是親師我及一 切亦復如是。
T38n1767_p0056a24║   事 三如一 同羅睺羅。從爾時世 尊去第二 受
T38n1767_p0056a25║   供 文為三。一 許受施。二 正受三釋施。許受又
T38n1767_p0056a26║   二 。一 敘許。二 佛唱許。初 經家舉三號。佛然其
T38n1767_p0056a27║   所請故以 三號而對許之 。舉世 尊許為主 。舉
T38n1767_p0056a28║   種智許為師。舉調御許為親。既許為主 即斷
T38n1767_p0056a29║   其貧。既許為親即袪其窮。既許為師即除其
T38n1767_p0056b01║   困。三失還得三求遂克 。世 尊者一 切之 所瞻
T38n1767_p0056b02║   仰。如世 孝子之 事 親。如婆羅門之 事 火。如諸
T38n1767_p0056b03║   天之 奉帝釋。事 親即親義。事 火即師義。奉釋
T38n1767_p0056b04║   即主 義(云 云 )。又世 尊者。如學無學等眾星之 瞻
T38n1767_p0056b05║   佛月。如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。檀林
T38n1767_p0056b06║   師子等喻喻戒定慧。世 所崇仰故言世 尊。一
T38n1767_p0056b07║   切種智者或以 相好色身遍對一 切一 切各解
T38n1767_p0056b08║   故名一 切種智。何 者世 有眾生事 八 十神一
T38n1767_p0056b09║   神一 好隨其所覩見其所事 。如來一 身遍令
T38n1767_p0056b10║   其解故名一 切種智。又不以 色身為佛。以 一
T38n1767_p0056b11║   切種智為佛。一 切種智依此色身見相莊嚴。
T38n1767_p0056b12║   當知智慧具 足故名一 切種智。調御者稱適
T38n1767_p0056b13║   機緣應生應滅應受不受皆為調御一 切眾
T38n1767_p0056b14║   生。他經以 調御丈 夫為兩號。今經合為一 號。
T38n1767_p0056b15║   文云 自既丈 夫復調丈 夫。善哉善哉者印其
T38n1767_p0056b16║   法譬兩請。次我今為汝除斷貧窮去。是佛
T38n1767_p0056b17║   唱許。斷貧是許主 。法雨是許師。生法芽是
T38n1767_p0056b18║   許親。從汝今於我去是正受。汝今於我欲
T38n1767_p0056b19║   求常命色力 者。述其請父。安者述其請主 。
T38n1767_p0056b20║   無閡辯者述其請師。我當施汝者。即是許
T38n1767_p0056b21║   三(云 云 )。舊明涅槃正體是常治於無常故序五
T38n1767_p0056b22║   時云 般若雖明尊特之 佛為成無生。楞嚴雖
T38n1767_p0056b23║   云 七百僧 祇豈及法華無量壽。法華無量壽
T38n1767_p0056b24║   猶是無常。至涅槃教始明常樂。遠斥鹿苑
T38n1767_p0056b25║   近破法華。同歸涅槃圓常窮源盡性之 說。如
T38n1767_p0056b26║   此說者偏 摘諸經對緣一 句作無常義。偏 取
T38n1767_p0056b27║   涅槃破病之 常以 為正體二 塗俱 失。何 者般
T38n1767_p0056b28║   若佛母涅槃佛師。楞嚴三佛涅槃三點法華
T38n1767_p0056b29║   一 乘涅槃佛性。一 乘即佛性一 切眾生悉一
T38n1767_p0056c01║   乘故。云 何 一 乘還破一 乘。法身云 何 破於法
T38n1767_p0056c02║   佛。佛師云 何 破於佛母。故知惑其方便 迷於
T38n1767_p0056c03║   部教。互 相是非失其正旨今所不用。地人雖
T38n1767_p0056c04║   無五 時之 執以 當現常破無常義義勢 相似 已
T38n1767_p0056c05║   同舊壞。興皇解云 常無常者藥病相治無常
T38n1767_p0056c06║   治常。若識無常是治常方便 病去藥盡。若不
T38n1767_p0056c07║   識者執藥為病。病即斷見故云 王今病重。常
T38n1767_p0056c08║   治無常亦是方便 病去藥盡。若不識者即成
T38n1767_p0056c09║   常見。識兩方便 能斷斷常則 非斷常。故智者
T38n1767_p0056c10║   見法生即滅斷見。見法滅即滅常見。若不識
T38n1767_p0056c11║   者還是二 見。今明此釋與舊不同。若得意者
T38n1767_p0056c12║   無所間然。逐語生想俱 同前 病。何 者彈常無
T38n1767_p0056c13║   常。是互 論方便 指非常非無常而為正體。如
T38n1767_p0056c14║   避空求空去空逾遠。何 者佛言二 施果報等
T38n1767_p0056c15║   無差別 。若其昔說五 果無常今說是常可是
T38n1767_p0056c16║   差別 。若常無常俱 是非常非無常者方是等無
T38n1767_p0056c17║   差別 。亦是顯發方便 密教。若得此意般若楞
T38n1767_p0056c18║   嚴莫非祕密。然此常義斯教之 喉衿。眾經之
T38n1767_p0056c19║   心首。群聖之 窟宅。諸佛之 法界不可思議。如
T38n1767_p0056c20║   來智慧說不可盡。若嶷然常若當現常若破
T38n1767_p0056c21║   病常豈會圓理。今試言之 。夫佛出世 本為大
T38n1767_p0056c22║   事 因緣。大事 因緣即是常住 常法包 容故名
T38n1767_p0056c23║   為大。常立諸法故名為事 。常機常感故曰因
T38n1767_p0056c24║   緣。常無差別 差別 說常。下文云 諸佛所師所
T38n1767_p0056c25║   謂法也。以 法常故諸佛亦常。三世 諸佛悉師
T38n1767_p0056c26║   此常。常無師弟師弟俱 常。如是分別 名世 界
T38n1767_p0056c27║   常。我今為汝除斷貧窮無上法雨雨汝身田
T38n1767_p0056c28║   令生法芽。汝今於我欲求壽命色力 安樂無
T38n1767_p0056c29║   閡辯才。我當施汝常命色力 安無閡辯。又云
T38n1767_p0057a01║   我今哀憫汝及一 切是故今日欲入 涅槃。若
T38n1767_p0057a02║   諸天人於此最後供 養我者悉皆當得不動 果
T38n1767_p0057a03║   報。如此等文皆明常法發生常善是名為人
T38n1767_p0057a04║   常也。若欲遠離四顛倒者應知是常樂我淨。
T38n1767_p0057a05║   我是佛義常是法身樂是涅槃淨是正法。以
T38n1767_p0057a06║   此四種破四顛倒。又云 先所修 習四法相貌
T38n1767_p0057a07║   悉是顛倒。欲得真實修 諸想者如彼智人巧
T38n1767_p0057a08║   修 我想常樂淨想。譬如明醫先以 鹹苦治其
T38n1767_p0057a09║   本病。本病雖去復患鹹苦後以 淨乳 治於鹹
T38n1767_p0057a10║   苦。佛亦如是。先以 無常治其常病。常病既去
T38n1767_p0057a11║   更病無常。今以 真常破昔無常。故云 我為醫
T38n1767_p0057a12║   王欲伏外道。是故唱言無我無人。為此因緣
T38n1767_p0057a13║   而說有我。常破無常亦復如是。又東方雙者
T38n1767_p0057a14║   即是於常為破無常。又二 鳥雙游譬於如來
T38n1767_p0057a15║   無二 二 用。如是等文皆明常法對破無常。釋
T38n1767_p0057a16║   論亦云 常與無常是對治法非第一 義。是名
T38n1767_p0057a17║   對治常也。第一 義者則 非常無常。今經亦云
T38n1767_p0057a18║   二 施果報等無差別 。若常破無常無常異常。
T38n1767_p0057a19║   是則 差別 非第一 義。第一 義者非常無常故
T38n1767_p0057a20║   無差別 。若二 鳥雙游明其二 用。二 鳥俱 息明
T38n1767_p0057a21║   其雙寂。即用而寂寂滅為樂是大涅槃。如是
T38n1767_p0057a22║   等文皆第一 義常也。當知是常四悉無閡常
T38n1767_p0057a23║   亦間隔因緣大事 。常亦寂絕畢竟妙理。常亦
T38n1767_p0057a24║   出生建立諸法常亦對治破於倒惑自在若
T38n1767_p0057a25║   此。云 何 偏 據是於對治藥病互 論埋沒圓能
T38n1767_p0057a26║   害諸經論。又大涅槃本自有之 非適今也。又
T38n1767_p0057a27║   二 十五 有悉皆有我。我即佛性佛性即常。佛
T38n1767_p0057a28║   性雄猛難可毀壞。此多文義即是現常。又云
T38n1767_p0057a29║   夫有心者皆當作佛未來當得常樂我淨。如
T38n1767_p0057b01║   是等文即是當常。又三世 有法無有是處既
T38n1767_p0057b02║   無三世 何 得復有現常當常。淨名云 但 以 世
T38n1767_p0057b03║   俗 文字說有三世 。非謂菩提有去來今。若固
T38n1767_p0057b04║   執當現各據三世 不解我意寧會偈旨。又此
T38n1767_p0057b05║   常者顯發如來方便 密教。昔覆於常今開辯
T38n1767_p0057b06║   常無別 。今常異昔無常開昔無常即是今常。
T38n1767_p0057b07║   次我今為汝斷貧窮者若除四趣貧窮。即開
T38n1767_p0057b08║   諸惡無常而顯於常。下文云 懺四重禁除謗
T38n1767_p0057b09║   法心盡五 逆罪滅一 闡提。即其義也。若斷人
T38n1767_p0057b10║   天貧窮即開諸善無常而顯於常。文云 我今
T38n1767_p0057b11║   於此處不求天人身設使得之 者心亦不甘
T38n1767_p0057b12║   樂。又云 因滅是色獲常色等即其義也。若斷
T38n1767_p0057b13║   二 乘貧窮即開無漏無常而顯於常。文云 為諸
T38n1767_p0057b14║   聲聞開發慧眼(云 云 )。若斷方便 菩薩貧窮。即開
T38n1767_p0057b15║   六 度通別 無常而顯於常。文云 令諸菩薩了
T38n1767_p0057b16║   見佛性。又云 自此之 前 我等皆名邪見人也。
T38n1767_p0057b17║   總而言之 開諸有餘悉是無餘。開諸不了 悉
T38n1767_p0057b18║   是了 義。是名顯發如來方便 密教悉皆安置
T38n1767_p0057b19║   三點四德祕密藏中。又此常者即是佛性佛
T38n1767_p0057b20║   性即常。既開於常即開佛性。既為此等作親
T38n1767_p0057b21║   開正作主 開緣作師開了 。除斷貧窮開境界
T38n1767_p0057b22║   性。悉皆當得不動 果報即開果性。若例 此義
T38n1767_p0057b23║   何 人何 法何 教何 行何 位 何 用而不是常。何
T38n1767_p0057b24║   法不是非常非無常。豈復更有善惡三乘差
T38n1767_p0057b25║   別 等性。畢竟悉是大般涅槃言語道斷心行
T38n1767_p0057b26║   處滅不可思議。竪深橫廣無邊無底。能建大
T38n1767_p0057b27║   義充 滿法界不可窮盡。何 得判 是嶷然破病
T38n1767_p0057b28║   當現常耶。如此常義猶若虛空。略對四家示
T38n1767_p0057b29║   其梗概。次正受中五 果之 名文中不釋。私云
T38n1767_p0057c01║   五 既並 果具 攝因果一 切萬德。先消名次對
T38n1767_p0057c02║   法。五 法並 常故初 云 常。連持曰命。常命則
T38n1767_p0057c03║   以 無始無終而無斷絕。以 非色為色。吾今此
T38n1767_p0057c04║   身即是法身。作用為力 遍一 切處用無窮盡。
T38n1767_p0057c05║   不動 名安雖具 力 用安固不動 被機有辯。無
T38n1767_p0057c06║   緣慈悲普施法藥。次對法者此即三密。命即
T38n1767_p0057c07║   意密。色力 及安即身密。無閡即口密。亦名四
T38n1767_p0057c08║   德。意是常德。身是樂我。口即淨德。若得此意
T38n1767_p0057c09║   遍一 切法無非此五 。佛具 此五 故以 施人。以
T38n1767_p0057c10║   五 常故施亦無盡。言無盡者即五 果也。
T38n1767_p0057c11║   大般涅槃經疏卷第三