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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0625b16║   
T29n1562_p0625b17║   阿毘達磨順正理論卷第五 十一
T29n1562_p0625b18║   
T29n1562_p0625b19║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0625b20║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0625b21║   　　　辯隨眠品第五 之 七
T29n1562_p0625b22║   如是略述三世 有無理趣正邪有差別 已。為
T29n1562_p0625b23║   令此義決定增明復依頌文廣顯宗趣。頌曰。
T29n1562_p0625b24║   　三世 有由說　　二 有境果故
T29n1562_p0625b25║   　說三世 有故　　許說一 切有
T29n1562_p0625b26║   論曰。實有過去未來現在。了 教正理俱 極成
T29n1562_p0625b27║   故。若爾三世 由何 有別 。如是徵責起何 非次。
T29n1562_p0625b28║   且應詰問何 謂教理。我引教理成立己宗。過
T29n1562_p0625b29║   去未來現在實有。有義既顯別 易思擇。既爾
T29n1562_p0625c01║   現在實有極成。何 教理證去來實有。且由經
T29n1562_p0625c02║   中世 尊說故謂世 尊說過去未來。色尚無常何
T29n1562_p0625c03║   況現在。若能如是觀色無常。則 諸多聞聖弟
T29n1562_p0625c04║   子眾。於過去色勤 修 厭捨。於未來色勤 斷欣
T29n1562_p0625c05║   求。現在色中勤 厭離滅。若過去色非有。不應
T29n1562_p0625c06║   多聞聖弟子眾。於過去色勤 修 厭捨。以 過去
T29n1562_p0625c07║   色是有故。應多聞聖弟子眾。於過去色勤 修
T29n1562_p0625c08║   厭捨。若未來色非有。不應多聞聖弟子眾。於
T29n1562_p0625c09║   未來色勤 斷欣求。以 未來色是有故。應多聞
T29n1562_p0625c10║   聖弟子眾。於未來色勤 斷欣求。又契經言。告
T29n1562_p0625c11║   舍利 子。杖髻外道恍惚發言不善尋求不審思
T29n1562_p0625c12║   擇。彼由愚戇不明不善。作如是言若業過去
T29n1562_p0625c13║   盡滅變壞都無所有。所以 者何 。業雖過去盡
T29n1562_p0625c14║   滅變壞。而猶是有何 緣知。此所引契經說有
T29n1562_p0625c15║   去來。定是了 義曾無餘處決定遮止。猶如補
T29n1562_p0625c16║   特伽 羅等故。謂雖處處說有補特伽 羅。而可
T29n1562_p0625c17║   說為實無有體人。契經等分明遮故由此說
T29n1562_p0625c18║   有。補特伽 羅所有契經皆非了 義。又如經說
T29n1562_p0625c19║   應害父母。理亦應是不了 義經。以 餘經言是
T29n1562_p0625c20║   無間業。無間必墮捺落迦故。又如經言諸習
T29n1562_p0625c21║   欲者。無有惡業而不能作。此亦應是不了 義
T29n1562_p0625c22║   經。以 餘經中遮諸聖者。由故思造諸惡業故。
T29n1562_p0625c23║   如是等類隨應當知非此分明決定說有去來
T29n1562_p0625c24║   世 。已復於餘處分明決定遮有去來。可以
T29n1562_p0625c25║   准知此非了 義。然此決定是了 義說。以 越餘
T29n1562_p0625c26║   經不了 相故。恍惚論者何 太輕言。但 違己宗
T29n1562_p0625c27║   經便 判 為不了 。豈不亦有遮去來經。如勝義
T29n1562_p0625c28║   空契經中說。眼根生位 無所從來。眼根滅時
T29n1562_p0625c29║   無所造集。本無今有有已還去。若未來世 先
T29n1562_p0626a01║   有眼根。則 不應言本無今有。奇哉凡鄙朋執
T29n1562_p0626a02║   覆心。麁淺義中不能明見。且置我釋汝云 何
T29n1562_p0626a03║   知。由後契經前 成非了 義。非由前 故後經成
T29n1562_p0626a04║   不了 。然依此說勝義空經。依此不能遮去來
T29n1562_p0626a05║   有。非遮離行有作者言。能遮去來是實有故。
T29n1562_p0626a06║   然此眼根生位 無所從來等言。應審尋思此
T29n1562_p0626a07║   言何 義。若眼生位 許體是有。則 未來有其義
T29n1562_p0626a08║   已成。若執猶無何 所疑慮。而言生位 無所從
T29n1562_p0626a09║   來。非諸體無有從來處。何 勞 於此遮所從來。
T29n1562_p0626a10║   但 應明言生位 非有。既遮生位 有所從來。故
T29n1562_p0626a11║   知大師不許別 有。現積集處眼從彼來次後
T29n1562_p0626a12║   說滅時無所造集故。以 世 間有邪論者。說眼
T29n1562_p0626a13║   根生位 從火輪來。眼根滅時還造集彼。遮彼
T29n1562_p0626a14║   故說此兩句經。或遮眼根出從自性。沒還歸
T29n1562_p0626a15║   彼故說此言。或遮眼根自在所作。故說如是
T29n1562_p0626a16║   兩句經文。謂遮眼根有勝作者。顯彼唯有因
T29n1562_p0626a17║   果相屬。已遣他宗為顯自意故。次復說本無
T29n1562_p0626a18║   今有。有已還去兩句經文。謂此中所言本無
T29n1562_p0626a19║   今有者。顯本無集處。從自因緣生。或有欲
T29n1562_p0626a20║   令因是果藏。故佛說果因中本無。但 由彼因
T29n1562_p0626a21║   有別 果起。或此為顯眼根生時。能至本來所
T29n1562_p0626a22║   未至位 。依此義說本無今有。此經文意理必
T29n1562_p0626a23║   應然。故次復言有已還去。此顯起作用牽自
T29n1562_p0626a24║   果。已還去至如本無作用位 。若佛為遮去來
T29n1562_p0626a25║   是有。方便 說此本無等言。如前 句言本無
T29n1562_p0626a26║   今有後句應說有已還無。既不言無但 言還
T29n1562_p0626a27║   去。則 知不許過去是無。非汝所宗許過去有。
T29n1562_p0626a28║   唯言無有未來眼根。如何 引斯契經為證。說
T29n1562_p0626a29║   是語已。世 尊復觀當有。迷斯契經意趣。便
T29n1562_p0626b01║   謂無有過去未來。增長謗因謗果邪見。為遮
T29n1562_p0626b02║   彼故復作是言。有業有異熟作者不可得。此
T29n1562_p0626b03║   顯要有過去業因。方有未來異熟果起。非更
T29n1562_p0626b04║   別 有作者作用。故為顯示無有實我。唯決定
T29n1562_p0626b05║   有因果相屬。如來說此勝義空經。非為欲遮
T29n1562_p0626b06║   去來實有。與前 所引經義無違。故前 契經是
T29n1562_p0626b07║   了 義說。有說定有遮去來經。如契經言。於無
T29n1562_p0626b08║   內眼結如實了 知我無內眼結。又契經說。
T29n1562_p0626b09║   此無彼無。又契經言彼二 無煖。彼經非證即
T29n1562_p0626b10║   彼經中。有文證成去來有故。如彼經言。於有
T29n1562_p0626b11║   內眼結如實了 知我有內眼結。非善心位
T29n1562_p0626b12║   有結現行。故知彼經說有過未。又彼經說行
T29n1562_p0626b13║   有識有。非異熟果異熟因俱 。故知彼經說有
T29n1562_p0626b14║   過未。又彼經說告二 苾芻。有四句法門我當
T29n1562_p0626b15║   為汝說。此證身內定有未來。語文等體為當
T29n1562_p0626b16║   所說。故知彼經說有過未。然彼經說結等無
T29n1562_p0626b17║   者。顯不成就不造不得。如決定說有去來經。
T29n1562_p0626b18║   決定遮經曾不見有故。我所引有去來經理
T29n1562_p0626b19║   應許為真了 義說。於前 所引真了 義經。已正
T29n1562_p0626b20║   遣除非了 義執。此與彼計決定相違。經主 於
T29n1562_p0626b21║   中欲以 強力 逼令非了 。作是釋言。我等亦說
T29n1562_p0626b22║   有去來世 。謂過去世 曾有名有。未來當有有
T29n1562_p0626b23║   果因故。依如是義說有去來。非謂去來如現
T29n1562_p0626b24║   實有。故說彼有但 據曾當因果二 性非體實
T29n1562_p0626b25║   有。世 尊為遮謗因果見。據曾當義說有去來。
T29n1562_p0626b26║   有聲通顯有無法故。如世 間說。有燈先無有
T29n1562_p0626b27║   燈後無。又如有言。有燈已滅非我今滅。說
T29n1562_p0626b28║   有去來其義亦應爾。若不爾者。去來性不成。
T29n1562_p0626b29║   此釋有言定非善說。不許實有去來世 故。假
T29n1562_p0626c01║   有如前 理不成故。無容更有餘有義故。如何
T29n1562_p0626c02║   決判 經中有言。而言我說有去來世 。雖言過
T29n1562_p0626c03║   去曾有名有。未來當有有果因故。而實方便
T29n1562_p0626c04║   矯以 異門說。現在有何 關過未故。彼所言我
T29n1562_p0626c05║   等亦說有去來者。但 有虛言竟不能伸 去來
T29n1562_p0626c06║   有義。若去來世 但 是曾當。法體實無不應名
T29n1562_p0626c07║   有。或若許有則 不應說去來二 世 但 是曾當。
T29n1562_p0626c08║   又若實無以 曾有故。亦說過去為實有者則
T29n1562_p0626c09║   應現在。雖實有性非曾有故。應執為無過去
T29n1562_p0626c10║   應通曾有非有。即由此理類說未來。彼亦應
T29n1562_p0626c11║   通當有非有。然於實有過去體上。亦有少分
T29n1562_p0626c12║   可名曾有。由此得成過去有性。如是實有未
T29n1562_p0626c13║   來體上。亦有少分可名當有。由此得成未來
T29n1562_p0626c14║   有性。世 間現見於實有法可說曾當。曾不見
T29n1562_p0626c15║   於非實有法說曾當義。如舍利 子白世 尊言。
T29n1562_p0626c16║   闡陀苾芻昔曾於一 婆羅門邑。往乞食家說
T29n1562_p0626c17║   此語時彼家現有。世 尊亦說。慶喜苾芻當為
T29n1562_p0626c18║   上座。乃至廣說。說此語時慶喜現有故。於
T29n1562_p0626c19║   實有過去未來說有曾當理善成立。又若無
T29n1562_p0626c20║   實過去未來。則 無所遮謗因果見。謂若實有
T29n1562_p0626c21║   過去為因。能感未來實有為果。而撥為無者
T29n1562_p0626c22║   名謗因果見。若去來世 因果實無。於無見無
T29n1562_p0626c23║   豈名為謗。寧為遮彼說有去來。豈不先言曾
T29n1562_p0626c24║   當是有。我亦先說應通有無。又於此中有何
T29n1562_p0626c25║   別 理。唯據曾當有說有去來。非據非曾當說
T29n1562_p0626c26║   無現在。說此亦有遮常見能。故彼所言無深
T29n1562_p0626c27║   理趣。又我先說曾當有言。但 以 異門說現在
T29n1562_p0626c28║   有非關過未。如何 能遮。言有聲通顯有無者。
T29n1562_p0626c29║   此亦非理不極成故。執能通顯應設誠言。然
T29n1562_p0627a01║   世 極成有唯顯有。曾不見有有聲顯無。如何
T29n1562_p0627a02║   乃言有聲通顯。而世 間說有燈先無。有燈後
T29n1562_p0627a03║   無。如聲理釋此前 已說後當更辯言。若不爾
T29n1562_p0627a04║   者。去來性不成。理亦不然彼不成故。非彼過
T29n1562_p0627a05║   去有過去性。非彼未來有未來性。非無自體
T29n1562_p0627a06║   可立性名。故彼去來性不成立。或彼應設
T29n1562_p0627a07║   種種劬 勞 。成立去來是實有性。不爾二 世 性
T29n1562_p0627a08║   必不成。如是且如彼宗所說。定不能釋去來
T29n1562_p0627a09║   有經。非以 彼宗不能釋故。便 捨善逝所說契
T29n1562_p0627a10║   經。故應信 知去來實有。經主 又釋杖髻經
T29n1562_p0627a11║   言。業雖過去而猶有者。依彼所引現相續中。
T29n1562_p0627a12║   與果功 能密說為有。若不爾者。彼過去業。現
T29n1562_p0627a13║   實有性過去豈成理必應爾。以 薄伽 梵於勝
T29n1562_p0627a14║   義空契經中說。眼根生位 無所從來。乃至廣
T29n1562_p0627a15║   說。此如愚者於駃流中。以 船繫於乘船者
T29n1562_p0627a16║   足。望船停 止終無是處。且彼所執現相續中。
T29n1562_p0627a17║   與果功 能智者審諦。推尋其相竟不可得。如
T29n1562_p0627a18║   何 過去業自體已無。依與果功 能可說為有。
T29n1562_p0627a19║   諸巧偽者所執。隨界功 能熏習種子增長。不
T29n1562_p0627a20║   失法等處處已破。彼豈能障此了 義經。所說
T29n1562_p0627a21║   有言令成不了 。設許有彼所引功 能。亦不應
T29n1562_p0627a22║   由斯說無法為有。勿 彼因無故亦說功 能無。
T29n1562_p0627a23║   差別 因緣不可得故。又世 尊說與彼不同。謂
T29n1562_p0627a24║   佛明言業雖過去盡滅變壞。而猶是有彼業
T29n1562_p0627a25║   所引與果功 能。於相續中設許現有。體非過
T29n1562_p0627a26║   去盡滅變壞。如何 依彼可說是言。若必定然
T29n1562_p0627a27║   佛應明說。業雖過去盡滅變壞。而於相續有
T29n1562_p0627a28║   彼功 能佛既但 言彼業猶有。故知實有彼過
T29n1562_p0627a29║   去業。又佛但 說過去有言。如何 定知約功 能
T29n1562_p0627b01║   說。豈不已說。若不爾者。彼過去業。現實有性
T29n1562_p0627b02║   過去豈成。我於前 文豈不已說。前 文何 說謂
T29n1562_p0627b03║   說體相。雖復無差而於其中見有性別 。如是
T29n1562_p0627b04║   所說有性不同。汝等於中誰能說過。依如是
T29n1562_p0627b05║   義故。有頌言。
T29n1562_p0627b06║   　諸法體相一 　　功 能有性多
T29n1562_p0627b07║   　若不如實知　　名居佛教外
T29n1562_p0627b08║   然彼所引勝義空經。如前 通釋於彼非證。又
T29n1562_p0627b09║   彼宗不許實有過去業。而經不說有已還無。
T29n1562_p0627b10║   如何 可引證成彼義。故率己情巧為謬釋不
T29n1562_p0627b11║   能違害去來實有。上座於此釋前 經言。若過
T29n1562_p0627b12║   去色非有。不應多聞聖弟子眾於過去色勤
T29n1562_p0627b13║   修 厭捨。乃至廣說。此說意言若過去色非過
T29n1562_p0627b14║   去者。不應多聞聖弟子眾。於過去色勤 修 厭
T29n1562_p0627b15║   捨。應如現在勤 厭離滅。或若過去色自他相
T29n1562_p0627b16║   續中非曾領納。不應多聞聖弟子眾勤 修 厭
T29n1562_p0627b17║   捨。要曾領納方可厭捨。未曾領納何 所厭捨。
T29n1562_p0627b18║   以 彼色是過去及過去曾領受故。應多聞聖
T29n1562_p0627b19║   弟子眾。於過去色勤 修 厭捨。又釋第二 杖髻
T29n1562_p0627b20║   經言。彼過去業亦可說有。有因緣故有隨界
T29n1562_p0627b21║   故。未有能遮彼相續故。彼異熟果未成熟故。
T29n1562_p0627b22║   最後方能牽異熟故。然去來世 非實有體。可
T29n1562_p0627b23║   笑如是解釋經義。此豈能遮去來實有。如是
T29n1562_p0627b24║   謬釋一 切智經豈能莊嚴印度方域。且彼初
T29n1562_p0627b25║   釋前 所引經。若謂前 經有如是義。若過去色
T29n1562_p0627b26║   非是過去。不應於中勤 修 厭捨。應如現在勤
T29n1562_p0627b27║   厭離滅。此非經意徒設劬 勞 。以 若彼色非是
T29n1562_p0627b28║   過去。應是現在或是未來。是則 不應但 如現
T29n1562_p0627b29║   在。此言翻是擾亂 契經。豈得名為釋經意趣。
T29n1562_p0627c01║   又若爾者。經但 應言。若過去色非過去非若
T29n1562_p0627c02║   過去色非有。又經次後應作是言。以 過去色
T29n1562_p0627c03║   是過去非。以 過去色是有文。既不爾彼釋
T29n1562_p0627c04║   定非。若謂前 經有如是義。若過去色非有過
T29n1562_p0627c05║   去。不應於中勤 修 厭捨。非於無法可修 厭捨。
T29n1562_p0627c06║   要過去色有過去性。方可於中勤 修 厭捨。如
T29n1562_p0627c07║   現在色有現在性。方可於中勤 厭離滅。則 與
T29n1562_p0627c08║   我釋其義無差。彌更顯成過去實有。由此彼
T29n1562_p0627c09║   釋徒設劬 勞 。定不能遮過去實有。彼第二 釋
T29n1562_p0627c10║   前 所引經。少有彼經所說義趣。謂曾領納應
T29n1562_p0627c11║   勤 厭捨。未曾領納何 所厭捨。然不知彼作是
T29n1562_p0627c12║   釋經。欲如何 遮過去實有。若非實有厭捨唐
T29n1562_p0627c13║   捐。釋杖髻經亦不應理。無法不成因緣性故。
T29n1562_p0627c14║   彼隨界言無所詮故。一 剎那宗無相續故。無
T29n1562_p0627c15║   法不能招異熟故。不爾生死應無窮故。由此
T29n1562_p0627c16║   我說實有去來。又具 二 緣識方生故。謂契經
T29n1562_p0627c17║   說識二 緣生。如契經言。眼色為緣生於眼識。
T29n1562_p0627c18║   如是乃至意法為緣生於意識。若去來世 非實
T29n1562_p0627c19║   有者。能緣彼識應闕二 緣經主 此中作如是
T29n1562_p0627c20║   說。今於此義應共尋思。意法為緣生意識者。
T29n1562_p0627c21║   為法如意作能生緣。為法但 能作所緣境。若
T29n1562_p0627c22║   法如意作能生緣。如何 未來百千劫 後當有
T29n1562_p0627c23║   彼法。或當亦無為能生緣生今時識。又涅槃
T29n1562_p0627c24║   性違一 切生。立為能生不應正理。若法但 能
T29n1562_p0627c25║   為所緣境。我說過未亦是所緣。經主 此言乖
T29n1562_p0627c26║   於論道。謂對法者作如是言。佛說二 緣能生
T29n1562_p0627c27║   於識。此則 唯說實及假依。為根為境方能生
T29n1562_p0627c28║   識。二 唯用彼為自性故。非無可為二 緣所攝。
T29n1562_p0627c29║   由此知佛已方便 。遮無為所緣識亦得起。既
T29n1562_p0628a01║   緣過未識亦得生。故知去來體是實有宗承
T29n1562_p0628a02║   既爾。而經主 言。如有無亦能為所緣境者。但
T29n1562_p0628a03║   違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨。置於
T29n1562_p0628a04║   心首咸作是言。過去未來決定實有。所言此
T29n1562_p0628a05║   義應共尋思。應共此中尋思何 法。意為意識
T29n1562_p0628a06║   所依生緣。法為所緣能生意識。所依緣別 生
T29n1562_p0628a07║   緣義同。佛說二 緣能生識故。如所依闕識定
T29n1562_p0628a08║   不生。所緣若無識亦不起。二 種俱 是識生緣
T29n1562_p0628a09║   故。於明了 義何 所尋思。若謂意根與所生識。
T29n1562_p0628a10║   一 類相續無間引生可名能生。法不爾者。眼
T29n1562_p0628a11║   根及色望眼識生。應非能生彼非眼識。一 類
T29n1562_p0628a12║   相續無間引故。又未來世 近當生法。應望意
T29n1562_p0628a13║   識亦非能生。以 彼亦非與所生識。一 類相續
T29n1562_p0628a14║   無間引故。然彼自許亦是能生。由彼自言百
T29n1562_p0628a15║   千劫 後。當有非有及與涅槃。如何 為緣能生
T29n1562_p0628a16║   今識。若未來世 近當生法。望今意識亦非能
T29n1562_p0628a17║   生。如何 但 言百千劫 後。當有非有及與涅
T29n1562_p0628a18║   槃。如何 為緣能生今識。故彼所說。語亦有過。
T29n1562_p0628a19║   此中善逝決定判 言。所依所緣皆能生識。各
T29n1562_p0628a20║   別 相續亦是能生。母是能生世 極成故。又彼
T29n1562_p0628a21║   所說如何 未來百千劫 後當有諸法。為能生
T29n1562_p0628a22║   緣生今識者。亦應詰彼如何 未來近當生法
T29n1562_p0628a23║   能生今識以 據因果染離染事 。若遠若近性
T29n1562_p0628a24║   皆等故。又一 切法自性皆無作者作用。不應
T29n1562_p0628a25║   於此定執能生所生差別 。故一 切法有自體
T29n1562_p0628a26║   者。皆但 為識所依所緣。非說但 聲能顯有識。
T29n1562_p0628a27║   以 無體法為所緣境。經主 於此自難釋言。若
T29n1562_p0628a28║   無如何 成所緣境。我說彼有如成所緣。如何
T29n1562_p0628a29║   成所緣謂曾有當有。非憶過去色受等時。如
T29n1562_p0628b01║   現分明觀彼為有。但 追憶彼曾有之 相。逆觀
T29n1562_p0628b02║   未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相。如是
T29n1562_p0628b03║   追憶過去為有。亦如當現在所領色相。如是
T29n1562_p0628b04║   逆觀未來為有。若如現有應成現世 。若體現
T29n1562_p0628b05║   無則 應許有緣無境識其理自成。譬喻師徒
T29n1562_p0628b06║   情參世 俗 。所有慧解俱 麁淺故。非如是類爾
T29n1562_p0628b07║   焰稠林。可以 世 間淺智為量。唯是成就清淨
T29n1562_p0628b08║   覺者。稱境妙覺所觀境故。若諸世 間覺不淨
T29n1562_p0628b09║   者。要曾領受方能追憶。因此尋思去來世 異
T29n1562_p0628b10║   理必應爾。彼於未來由未領納觀極闇昧。清
T29n1562_p0628b11║   淨覺者觀於去來。脫未領納觀極明了 。若過
T29n1562_p0628b12║   未有如成所緣。於杌緣人於塊緣鴿。豈可彼
T29n1562_p0628b13║   有如成所緣。故於去來緣異有異。不可彼
T29n1562_p0628b14║   有如成所緣。有據曾當緣據現故。又彼自語
T29n1562_p0628b15║   前 後相違。謂先既說非憶過去色受等時。如
T29n1562_p0628b16║   現分明觀彼為有。但 追憶彼曾有之 相。後不
T29n1562_p0628b17║   應言如曾現在所領色相。如是追憶過去為
T29n1562_p0628b18║   有。以 非現在領色相時領曾有相。唯領現有
T29n1562_p0628b19║   亦非追憶過去色時。憶現有相唯憶曾有故。
T29n1562_p0628b20║   領現在與憶過去。現曾有相條然差別 。若
T29n1562_p0628b21║   如現有追憶過去。而說彼有如成所緣。是則
T29n1562_p0628b22║   極成過去實有。以 如現在領實有相。如是追
T29n1562_p0628b23║   憶過去為有。既許彼有如所追憶。如何 過去
T29n1562_p0628b24║   體非實有。故彼後說自違前 宗。又彼所言若
T29n1562_p0628b25║   如現有應成現世 。若體現無則 應許有緣無
T29n1562_p0628b26║   境識。此先已說先說者何 。謂非去來有如現
T29n1562_p0628b27║   在。以 於一 切同實有中。許有種種有性別 故。
T29n1562_p0628b28║   又一 切識必有境故。謂見有境識方得生。如
T29n1562_p0628b29║   世 尊言。各各了 別 。彼彼境相名識取蘊。所了
T29n1562_p0628c01║   者何 。謂色至法非彼經說有識無境。由此應
T29n1562_p0628c02║   知緣去來識。定有境故。實有去來。此中所
T29n1562_p0628c03║   應與經主 諍。如前 已辯故不重述。此中上座
T29n1562_p0628c04║   作如是言。智緣非有亦二 決定。推尋因果展
T29n1562_p0628c05║   轉理故。其義云 何 。要取現已於前 後際能速
T29n1562_p0628c06║   推尋。謂能推尋現如是果。從如是類過去因
T29n1562_p0628c07║   生。此因復從如是因起。乃至久 遠隨其所應。
T29n1562_p0628c08║   皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因。能
T29n1562_p0628c09║   生未來如是類果。此果復引如是果生。隨其
T29n1562_p0628c10║   所應乃至久 遠。皆推尋故如現證得。如是展
T29n1562_p0628c11║   轉觀過去因。隨其所應乃至久 遠。如現證得
T29n1562_p0628c12║   皆無顛倒。雖於此位 境體非有。而智非無
T29n1562_p0628c13║   二 種決定。彼謂如是因智生時。自相續中因
T29n1562_p0628c14║   緣有故。謂昔曾有如是智生。傳因生今如是
T29n1562_p0628c15║   相智。今智既以 昔智為因。故今智生如昔而
T29n1562_p0628c16║   解。即以 昔境為今所緣。然彼所緣今時非有。
T29n1562_p0628c17║   今雖非有而成所緣。故不可言無二 決定。如
T29n1562_p0628c18║   是展轉觀於未來。果傳傳生准前 應說。上座
T29n1562_p0628c19║   於此自難釋言。若智緣前 曾所取境。可以 昔
T29n1562_p0628c20║   境為今所緣。若緣過去曾未取境。或逆思惟
T29n1562_p0628c21║   未來世 事 。寧以 昔境為其所緣。於相續中必
T29n1562_p0628c22║   定應有因智果智。先時已生今智生時。亦以
T29n1562_p0628c23║   彼智曾所緣境為其所緣。彼智為因生今智
T29n1562_p0628c24║   故。今智如彼亦能推尋。從如是因生如是果。
T29n1562_p0628c25║   或如是果從如是因。隨其所應皆能證得。隨
T29n1562_p0628c26║   所證得皆無顛倒。雖於此位 境體非有。而智
T29n1562_p0628c27║   非無二 種決定。如是一 切上座所言皆如瘂
T29n1562_p0628c28║   人夢有所說。辯四緣處已廣推徵。應准彼文
T29n1562_p0628c29║   例 破此說。此說但 可誘誑愚蒙。智者推尋都
T29n1562_p0629a01║   無實義。今仍於此略重思擇。且應詰彼自釋
T29n1562_p0629a02║   難中。言相續中必定應有因智果智。先時已
T29n1562_p0629a03║   生今智生時。亦以 彼智曾所緣境為所緣者。
T29n1562_p0629a04║   何 謂已生因智果智。而言今智緣彼所緣。為
T29n1562_p0629a05║   即曾緣今智境者。為更別 有緣餘境智若即
T29n1562_p0629a06║   曾緣今智境者。此境既為昔智所緣。如何 名
T29n1562_p0629a07║   為曾未取境。若更別 有緣餘境智既執彼境
T29n1562_p0629a08║   為今所緣。今智如何 名以 過未曾未取境為
T29n1562_p0629a09║   其所緣。謂先已生因智果智所緣因果。為今
T29n1562_p0629a10║   所緣此境先時已為智取。如何 復名曾未取
T29n1562_p0629a11║   境。曾即未曾不應正理。又設許彼有舊隨界
T29n1562_p0629a12║   因果。展轉相續力 故。雖經多劫 久 已滅境。而
T29n1562_p0629a13║   今時取理可無違。若於未來百千劫 後。當有
T29n1562_p0629a14║   境界今如何 取。不可說言因果展轉相續力
T29n1562_p0629a15║   故。彼亦可取未來體無。如馬角故於相續中
T29n1562_p0629a16║   無隨界故。又若展轉尋過去因。於曾取境中
T29n1562_p0629a17║   方有識生者則 於近遠曾取境中。應有速遲
T29n1562_p0629a18║   取時差別 。非身現住 波吒釐城。憶昔所更縛
T29n1562_p0629a19║   喝國事 。尋因展轉方有識生。率爾便 生緣彼
T29n1562_p0629a20║   識故。又從耳識無間便 生。緣於先時曾所取
T29n1562_p0629a21║   識。如是識起用何 為因。且不可因當時隨界。
T29n1562_p0629a22║   耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識。曾
T29n1562_p0629a23║   取彼識爾時無故。不可無法為因生無。勿 馬
T29n1562_p0629a24║   角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。故唯說
T29n1562_p0629a25║   有一 剎那宗。緣去來識生必無二 決定若信
T29n1562_p0629a26║   實有過去未來二 決定義方可成立。又已謝
T29n1562_p0629a27║   業有當果故。謂先所造善不善業。待緣招當
T29n1562_p0629a28║   愛非愛果。思擇業處已廣成立。非業無間異
T29n1562_p0629a29║   熟果生。非當果生時異熟因。現在若過去法
T29n1562_p0629b01║   其體已無。則 應無因有果生義。或應彼果畢
T29n1562_p0629b02║   竟不生。由此應知過去實有。經主 於此作如
T29n1562_p0629b03║   是言。非經部師作如是說。即過去業能生當
T29n1562_p0629b04║   果。然業為先所引相續。轉變差別 令當果
T29n1562_p0629b05║   生。譬如世 間種生當果。謂如從種有當果生。
T29n1562_p0629b06║   非當果生從已壞種。非種無間有當果生。然
T29n1562_p0629b07║   種為先所引相續。轉變差別 能生當果。謂初
T29n1562_p0629b08║   從種次有芽生。葉乃至花後後續起。從花次
T29n1562_p0629b09║   第方有果生。而言果生從於種者。由種所引
T29n1562_p0629b10║   展轉傳來。花中功 能生於果故。若花無種所
T29n1562_p0629b11║   引功 能。應不能生如是類果。如是從業有當
T29n1562_p0629b12║   果生。非當果生從已壞業。非業無間有當果
T29n1562_p0629b13║   生。然業為先所引相續。轉變差別 能生當果。
T29n1562_p0629b14║   業相續者謂業為先。後後剎那心相續起。即
T29n1562_p0629b15║   此相續後後剎那。異異而生名為轉變。即此
T29n1562_p0629b16║   轉變於最後時。有勝功 能無間生果。異餘轉
T29n1562_p0629b17║   變故名差別 。如是等理准前 應知。此說如前
T29n1562_p0629b18║   思擇業處已曾遮遣。今因義便 理未盡者復
T29n1562_p0629b19║   應廣破。且業為先心後續起名業相續。理必
T29n1562_p0629b20║   不然以 業與心有差別 故。言差別 者。謂業與
T29n1562_p0629b21║   心體類及因皆有異故。體有異者相各別 故。
T29n1562_p0629b22║   類有異者心心所法類各別 故。因有異者因
T29n1562_p0629b23║   二 因三而得生故。此既有異如何 可言後心
T29n1562_p0629b24║   續生是業相續。又心與業俱 時而生。辯俱 有
T29n1562_p0629b25║   因及於餘處已廣成立。於思相續識相續中。
T29n1562_p0629b26║   曾不見有自類相續俱 時而起。故知業心非
T29n1562_p0629b27║   一 相續。又汝宗執滅定有心。佛言滅定諸意
T29n1562_p0629b28║   行滅。如何 心業一 相續耶。若許業心同一 相
T29n1562_p0629b29║   續。如心不滅意行應然。如意行滅心亦應爾。
T29n1562_p0629c01║   然在滅定必無有心。不相應中已廣成立。業
T29n1562_p0629c02║   相續斷故後果應不生。非種芽等次第相續。
T29n1562_p0629c03║   後果生中有如是理。故彼唯有虛妄分別 。又
T29n1562_p0629c04║   彼所說果從華生理不極成。諸已滅種體猶
T29n1562_p0629c05║   實有。我宗許故設許極成。如彼相續此業相
T29n1562_p0629c06║   續理亦不成。由前 所辯差別 理故。又愛非愛
T29n1562_p0629c07║   果因定故。謂諸惡行決定為因招非愛果。若
T29n1562_p0629c08║   諸愛果決定應以 妙行為因。若執如花是種
T29n1562_p0629c09║   相續轉變差別 能生果者。有何 定理妙惡行
T29n1562_p0629c10║   因。各別 能招愛非愛果。惡行無有感愛果能。
T29n1562_p0629c11║   妙行無能感非愛果。無記於二 俱 無感能應
T29n1562_p0629c12║   說此中有何 定理。如是三種所有功 能。一 切
T29n1562_p0629c13║   與心體不異故。亦不應說種類有異。非別 種
T29n1562_p0629c14║   類而可說言無有別 體。曾不見故。又花由與
T29n1562_p0629c15║   芽等相續。容可執有種子功 能。功 能與花
T29n1562_p0629c16║   無別 體故。非善不善可體無別 。勿 此中有大
T29n1562_p0629c17║   過失故。又種芽等是一 相續。既執花有種子
T29n1562_p0629c18║   功 能。芽等功 能花亦應有。此彼差別 不可得
T29n1562_p0629c19║   故。是則 芽等及種功 能。一 切與花無別 體故。
T29n1562_p0629c20║   既從花內所有功 能。花為助 緣能生於果。即
T29n1562_p0629c21║   由此故芽等應生。然於爾時唯能生果不生
T29n1562_p0629c22║   芽等。此有何 因非於花中。可有細分種等所
T29n1562_p0629c23║   引功 能別 居。由此爾時唯種所引。花為緣助
T29n1562_p0629c24║   能引果生。非於花中芽等所引。若謂芽等所
T29n1562_p0629c25║   引功 能。雖住 花中而要待果。或芽等起芽
T29n1562_p0629c26║   等方生。若爾如先種子所引。生自果已復為
T29n1562_p0629c27║   因生後芽等中。種子相續則 應先業所引功
T29n1562_p0629c28║   能。生自所招異熟果已。復為因起後業相續。
T29n1562_p0629c29║   然汝宗說異熟後邊。別 業為因引業相續。非
T29n1562_p0630a01║   前 業種引後業能。是故不應以 種相續。喻業
T29n1562_p0630a02║   相續能生於果。又種芽等無始時來。一 一 種
T29n1562_p0630a03║   類各一 相續。初 未曾聞稻種芽等展轉乃至
T29n1562_p0630a04║   引稗果生。然汝所宗一 業相續。愛非愛果俱
T29n1562_p0630a05║   能引生。故彼不應為同法喻。又若識體帶
T29n1562_p0630a06║   思功 能。思體復帶識功 能者。功 能與法無別
T29n1562_p0630a07║   體故。此識此思由何 相別 。又若爾者順現等
T29n1562_p0630a08║   業應成雜亂 。如是等過於處處文。我數數說
T29n1562_p0630a09║   由此憎背。去來有者業果感赴其理定無故。
T29n1562_p0630a10║   諸愚蒙隱滅經者。計有相續轉變差別 。能
T29n1562_p0630a11║   招當果理必不成。經主 此中又作是難。若執
T29n1562_p0630a12║   實有過去未來則 一 切時果體常有。業於彼
T29n1562_p0630a13║   果有何 功 能。此難至時當如理釋。且汝業果
T29n1562_p0630a14║   感赴不成。然應去來定是實有。說有相故猶
T29n1562_p0630a15║   如現在。如契經說。過去未來色尚無常何 況
T29n1562_p0630a16║   現在。無常即是有為相故。現有彼相實有極
T29n1562_p0630a17║   成。若執去來非實有者。應非如現在說有有
T29n1562_p0630a18║   為相。非畢竟無空花馬角。亦容可說彼有無
T29n1562_p0630a19║   常。故知去來定是實有。謂據曾當說有相者
T29n1562_p0630a20║   此亦非理。言無別 故非契經說。過去未來色
T29n1562_p0630a21║   曾無常當無常故。由此彼救但 率己情。又
T29n1562_p0630a22║   彼所言曾無常等。但 方便 說現在無常。謂說
T29n1562_p0630a23║   曾當現無常故。若爾已說現在無常。不應復
T29n1562_p0630a24║   言何 況現在。或應唯說現在無常。去來無常。
T29n1562_p0630a25║   由此已了 。即現已滅未生位 故。若一 切時體
T29n1562_p0630a26║   恒有者。則 無常性不應得成。辯世 別 中當如
T29n1562_p0630a27║   理釋。且不應說無法無常。上座此中作如是
T29n1562_p0630a28║   釋。即體無故名為無常。若體非無無無常理
T29n1562_p0630a29║   若爾現在應體是常。若現非無是無常者。則
T29n1562_p0630b01║   不應說無故無常。彼復難言若經三世 自性
T29n1562_p0630b02║   恒住 應說為常。此難不然。為如何 等非有別
T29n1562_p0630b03║   法經於三世 。自性恒住 共許是常。一 切是常
T29n1562_p0630b04║   皆不經世 。又不應說性恒住 言。許去來今有
T29n1562_p0630b05║   性異故。由此彼設過難不成。又彼釋經說去
T29n1562_p0630b06║   來色是無常者現無體故。此釋不然。由次後
T29n1562_p0630b07║   說何 況現在。應許現在色非無常現有體故。
T29n1562_p0630b08║   由此為證非現無體故。是無常彼此極成。現
T29n1562_p0630b09║   在有體而無常故理必應爾。以 契經言諸行
T29n1562_p0630b10║   無常。有生滅法非於無法。佛說無常然諸去
T29n1562_p0630b11║   來體雖實有。而可說是有生滅法。如是理趣
T29n1562_p0630b12║   我後當辯。且非無體亦可得說有無常相其
T29n1562_p0630b13║   理極成。是故應知去來實有。又布剌 拏契經
T29n1562_p0630b14║   說故。知去來世 決定實有。謂彼經說此滿苾
T29n1562_p0630b15║   芻。眼見色已能了 知色。了 知色貪彼於有。
T29n1562_p0630b16║   內眼所識色貪能如實了 知。我有內眼所
T29n1562_p0630b17║   識色貪乃至廣說。非如實見與貪俱 生。謂見
T29n1562_p0630b18║   相續中有貪隨眠者此亦非理。有不成故設
T29n1562_p0630b19║   有成者見亦不成。實見隨眠體無別 故。非許
T29n1562_p0630b20║   有智緣自體境。如何 可說能見隨眠。若謂未
T29n1562_p0630b21║   修 貪對治故。信 有貪者理亦不然。應說此貪
T29n1562_p0630b22║   在何 位 故。謂設許彼信 知有貪。應說信 貪於
T29n1562_p0630b23║   何 位 有。若言貪有非去來今。應說如何 信 貪
T29n1562_p0630b24║   為有。不可常法說名為貪。是故必應信 去來
T29n1562_p0630b25║   有。又契經說。於內受中隨觀而住 。乃至廣說。
T29n1562_p0630b26║   有如是等眾多至教。能證去來決定是有。復
T29n1562_p0630b27║   有別 理證有去來。謂彼若無無殺生理。以 現
T29n1562_p0630b28║   在世 命根剎那。離設劬 勞 滅相能滅。若未來
T29n1562_p0630b29║   世 其體實無。應說如何 成殺生事 。能礙何 法
T29n1562_p0630c01║   令其非有。為已生者為當生耶。且法已生必
T29n1562_p0630c02║   不可礙如前 說故。其當生者亦不可礙都無
T29n1562_p0630c03║   有故。過去已滅殺義不成。故無去來定無殺
T29n1562_p0630c04║   理。又去來世 體實非無。能緣彼覺有差別 故。
T29n1562_p0630c05║   如現在世 色聲等法。諸非有法無差別 故。緣
T29n1562_p0630c06║   彼不能起差別 覺。諸有處俗 及出家人。信 有
T29n1562_p0630c07║   如前 所辯三世 。及有真實三種無為。方可自
T29n1562_p0630c08║   稱說一 切有。以 唯說有如是法故。許彼是說
T29n1562_p0630c09║   一 切有宗。餘則 不然有增減故。謂增益論者。
T29n1562_p0630c10║   說有真實補特伽 羅及前 諸法。分別 論者唯
T29n1562_p0630c11║   說有現。及過去世 未與果業。剎那論者唯說
T29n1562_p0630c12║   有現一 剎那中十二 處體。假有論者說現在
T29n1562_p0630c13║   世 所有諸法亦唯假有。都無論者說一 切法
T29n1562_p0630c14║   都無自性皆似 空花。此等皆非說一 切有。經
T29n1562_p0630c15║   主 此中作如是謗。若說實有過去未來。於聖
T29n1562_p0630c16║   教中非為善說。若欲善說一 切有者。應如契
T29n1562_p0630c17║   經所說而說。經如何 說。如契經言。梵志當知
T29n1562_p0630c18║   一 切有者唯十二 處。或唯三世 如其所有而
T29n1562_p0630c19║   說有言。為彼經中說唯有現十二 處體非過
T29n1562_p0630c20║   未耶。不爾。若然為於餘處見有明教遮過未
T29n1562_p0630c21║   耶。不見不聞處處經說。去來二 世 亦是有耶。
T29n1562_p0630c22║   我聞何 緣違背聖教。謗說有者為非善說。又
T29n1562_p0630c23║   汝等說現十二 處。少分實有少分實無。如上
T29n1562_p0630c24║   座宗色聲觸法如何 是說一 切有宗。有餘但
T29n1562_p0630c25║   由煩惱增上。說一 切法唯是假有。豈亦是說
T29n1562_p0630c26║   一 切有宗。有餘復由邪見增上。說一 切法自
T29n1562_p0630c27║   性都無。彼亦說言現虛幻有。豈如此有而說
T29n1562_p0630c28║   有言。亦得名為說一 切有。故為遮有補特伽
T29n1562_p0630c29║   羅。及為總開有所知法。佛為梵志說此契經。
T29n1562_p0631a01║   非為顯成唯有現在一 剎那頃十二 處法。故
T29n1562_p0631a02║   諸憎厭實有去來。不應自稱說一 切有。以 此
T29n1562_p0631a03║   與彼都無論宗。唯隔一 剎那見未全 同故。
T29n1562_p0631a04║   說一 切有部順正理論卷第五 十一