Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1559_p0252c01║   
T29n1559_p0252c02║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第十四
T29n1559_p0252c03║   
T29n1559_p0252c04║   　　　　婆藪盤豆造
T29n1559_p0252c05║   　　　　陳天竺三藏真諦譯
T29n1559_p0252c06║   　　中分別 惑品第五
T29n1559_p0252c07║   前 已說。世 間多種異從業生。諸業由隨屬惑
T29n1559_p0252c08║   故。至得生長。若離隨眠惑。於生諸有諸業。無
T29n1559_p0252c09║   復功 能。是故應知。彼偈曰。隨眠惑有本。釋
T29n1559_p0252c10║   曰。云 何 為有本。若惑現在正起。能作十種事 。
T29n1559_p0252c11║   一 堅固根本。二 安立相續。三數治自田。四生
T29n1559_p0252c12║   起等流。五 能引生業有。六 圓滿自資糧。七令
T29n1559_p0252c13║   迷境界。八 引將識相續。九令離淨品善法類。
T29n1559_p0252c14║   十成就縛義。由不得過自界故。彼隨眠惑有
T29n1559_p0252c15║   幾種。若略說有。偈曰。六 。釋曰。何 者為六 。偈
T29n1559_p0252c16║   曰。謂如欲瞋。憍慢無明見。心疑。釋曰。如欲
T29n1559_p0252c17║   者。顯餘惑與欲同。由境界隨眠故。此義後當
T29n1559_p0252c18║   說。偈曰。復說彼。六 由欲別 七。釋曰。於前 偈
T29n1559_p0252c19║   中所說。六 隨眠惑。於中分欲為二 。更說彼為
T29n1559_p0252c20║   七。謂欲欲隨眠。瞋隨眠。有欲隨眠。憍慢隨
T29n1559_p0252c21║   眠。無明隨眠。心見隨眠。疑隨眠。此義云 何
T29n1559_p0252c22║   應知。為隨眠即是欲欲。為隨眠異欲欲。譬如
T29n1559_p0252c23║   石子體及提婆達多衣。若爾何 有。若欲欲
T29n1559_p0252c24║   即是隨眠。則 違佛經。經云 。世 間有人。非欲欲
T29n1559_p0252c25║   上心惑所染心數數長時住 。如實見知是欲
T29n1559_p0252c26║   欲上心惑出離義。於此人是欲欲上心惑。由
T29n1559_p0252c27║   根由力 。正所斷除。及與隨眠永得滅離。若汝
T29n1559_p0252c28║   執別 欲別 隨眠。由立隨眠與欲不相應。則 與
T29n1559_p0252c29║   阿毘達磨藏相違。彼藏云 。欲欲隨眠與三根
T29n1559_p0253a01║   相應。毘婆沙師說。欲欲即是隨眠。乃至疑即
T29n1559_p0253a02║   是隨眠。前 不說與經相違耶。無相違。何 以 故。
T29n1559_p0253a03║   經云 及與隨眠永得滅離者。與隨從法永得
T29n1559_p0253a04║   滅離。復次於經中隨眠言。是方便 語。或至得
T29n1559_p0253a05║   語。譬如地獄苦天上樂及說火苦。阿毘達磨
T29n1559_p0253a06║   藏言。皆依直相起。隨眠即是惑故。一 切隨眠
T29n1559_p0253a07║   皆與受相應。云 何 得知。由隨眠起心染污故。
T29n1559_p0253a08║   能為障故。與善相違故。由心為隨眠惑所染
T29n1559_p0253a09║   污。未生善不得生。從已生善亦退故。故知隨
T29n1559_p0253a10║   眠惑與心不相離。若由不相應。此義得成。無
T29n1559_p0253a11║   時善法可得。由彼恒在故。由善法有時可得
T29n1559_p0253a12║   故。知隨眠與心相應。經部師說此義非證。若
T29n1559_p0253a13║   人執隨眠惑不與心相應。此三義彼不執為
T29n1559_p0253a14║   隨眠所作。但 是上心所作。若作如此執。則 無
T29n1559_p0253a15║   過失。如經部執。隨眠者是欲欲隨眠。此隨眠
T29n1559_p0253a16║   不與心相應。亦不與心相離。由非別 類故。若
T29n1559_p0253a17║   惑眠說名隨眠。若惑覺說名上心。此惑眠何
T29n1559_p0253a18║   相。不在現前 種子隨逐惑覺。何 相正現前 起。
T29n1559_p0253a19║   何 者惑種子。是身相續功 能。從惑生能生惑。
T29n1559_p0253a20║   說名種子。譬如牙等。從舍利 子生。能生舍
T29n1559_p0253a21║   利 子。若人執諸惑種子是別 法。謂隨眠不相
T29n1559_p0253a22║   應。此人應立別 法為念種子。若說隨眠非相
T29n1559_p0253a23║   應非非相應。於六 六 經中。此義云 何 經言。此
T29n1559_p0253a24║   惑於此人樂受成欲隨眠。由此等言。此惑是
T29n1559_p0253a25║   時未得隨眠。若爾於何 時。眠時是時。或於因
T29n1559_p0253a26║   說果名。故稱隨眠。且置此論。應更顯本義。於
T29n1559_p0253a27║   經中所說欲差別 。謂欲欲有欲。此有欲是何
T29n1559_p0253a28║   法。偈曰。有欲二 界生。釋曰。色界無色界中生
T29n1559_p0253a29║   欲。說名有欲。為何 因作如此名。偈曰。內門起
T29n1559_p0253b01║   故說斷彼解脫想。釋曰。於彼二 界人。多起三
T29n1559_p0253b02║   摩跋提欲。此欲依內門起故。說名有欲。復次
T29n1559_p0253b03║   於此二 界中。有餘人起涅槃想。為除彼涅槃
T29n1559_p0253b04║   想故。說此欲名有欲。有者謂身體。即是五 陰。
T29n1559_p0253b05║   於彼眾生噉三摩跋提及依止味。離欲欲界
T29n1559_p0253b06║   故。是故此欲名有欲。此六 種隨眠。於阿毘
T29n1559_p0253b07║   達磨藏中復分為十。云 何 為十。偈曰。見五 。
T29n1559_p0253b08║   謂身見。邊見及邪見。見取戒執取。由此
T29n1559_p0253b09║   復成十。釋曰。本立六 為隨眠惑。於中分見
T29n1559_p0253b10║   為五 故成十。於中五 以 見為自性。謂身見邊
T29n1559_p0253b11║   見邪見見取戒執取。五 以 非見為性。謂欲瞋
T29n1559_p0253b12║   慢無明疑。復次此十隨眠惑。於阿毘達磨藏
T29n1559_p0253b13║   中。更立為九十八 。於欲界中有三十六 。色界
T29n1559_p0253b14║   中有三十一 。無色界中有三十一 。若略說此
T29n1559_p0253b15║   隨眠惑名三界惑。或說名見修 所滅惑。於中
T29n1559_p0253b16║   欲界見諦所滅有三十二 。何 者三十二 。偈曰。
T29n1559_p0253b17║   彼十七七八 。三二 見所離。次第俱 斷滅。見欲
T29n1559_p0253b18║   苦等故。釋曰。是所說十惑。於欲界具 十見
T29n1559_p0253b19║   苦所滅。於中七見集所滅。七見滅所滅。除身
T29n1559_p0253b20║   見邊見戒執取故。八 見道所滅。除身見邊見
T29n1559_p0253b21║   故。如此欲界三十二 惑說名見諦所滅。由唯
T29n1559_p0253b22║   見諦除滅故。偈曰。四惑名修 滅。釋曰。四惑
T29n1559_p0253b23║   者。謂欲瞋慢無明。彼云 何 是修 所滅。若人先
T29n1559_p0253b24║   已見四諦。後由數修 習道。方能滅除如此身
T29n1559_p0253b25║   見。於中但 一 品見苦所滅。邊見亦爾。邪見有
T29n1559_p0253b26║   四品。見苦集滅道所滅。見取疑亦爾。戒執取
T29n1559_p0253b27║   有二 品。見苦道所滅。欲瞋慢無明有五 品。見
T29n1559_p0253b28║   四諦及修 道所滅。於中彼何 相見苦所滅。乃
T29n1559_p0253b29║   至何 相修 道所滅。由見諦相彼滅。及能緣彼
T29n1559_p0253c01║   故。說見諦滅。所餘名修 道所滅。若立如此見
T29n1559_p0253c02║   成十二 。疑成四欲五 瞋五 慢五 無明五 。如此
T29n1559_p0253c03║   欲界惑。合成三十六 種。偈曰。合彼唯除瞋。
T29n1559_p0253c04║   色惑。釋曰。除五 品瞋。如此名色界惑。合三十
T29n1559_p0253c05║   一 。如色界惑。偈曰。無色爾。釋曰。無色界惑
T29n1559_p0253c06║   亦三十一 。偈曰。故立九十八 。釋曰。如此六 隨
T29n1559_p0253c07║   眠惑。所緣法相及對治并界差別 故。阿毘達
T29n1559_p0253c08║   磨師。立為九十八 隨眠惑。是見諦所滅隨眠
T29n1559_p0253c09║   惑為決定。唯由見四諦滅。為非。說非。云 何
T29n1559_p0253c10║   偈曰。有頂忍所滅。定見滅。釋曰。此隨眠惑。
T29n1559_p0253c11║   於有頂生類忍所滅。是彼必定見諦所滅。非
T29n1559_p0253c12║   修 道所滅。偈曰。餘生。見修 滅。釋曰。忍所滅
T29n1559_p0253c13║   此言流。於所餘地如理法忍類忍所滅隨眠
T29n1559_p0253c14║   惑。於聖人是見諦所滅。於凡夫是修 道所滅。
T29n1559_p0253c15║   偈曰。非忍滅。必修 道滅。釋曰。於一 切地中
T29n1559_p0253c16║   惑。凡是智所滅。於二 人恒修 道所滅。有餘師
T29n1559_p0253c17║   說。見諦所滅惑。非外凡夫所滅。何 以 故。於大
T29n1559_p0253c18║   分別 業經中說。分別 前 際人說常住 。或說隨
T29n1559_p0253c19║   一 常住 。或說不由因生。此三離欲人。緣欲界
T29n1559_p0253c20║   起諸見。說有通行。若色界惑。不能以 欲界法
T29n1559_p0253c21║   為境。由離欲界欲故。是故知欲界相應諸見
T29n1559_p0253c22║   不得滅。同諸見生時。彼已退定。猶如提婆達
T29n1559_p0253c23║   多毘婆沙師說如此。此五 見由名已說。不由
T29n1559_p0253c24║   自性。彼自性云 何 。偈曰。我我所常斷。無於
T29n1559_p0253c25║   下勝見。非因道此見。是名五 見性。釋曰。我及
T29n1559_p0253c26║   我所見名身見。由剎那剎那壞故說滅。由聚
T29n1559_p0253c27║   集故名身。以 陰為義。此法亦壞亦聚故名滅
T29n1559_p0253c28║   身。謂五 取陰。為除彼計常想。及於聚執一 想。
T29n1559_p0253c29║   故說如此。何 以 故。彼我見於五 陰以 此想為
T29n1559_p0254a01║   先。於滅及身。不如執說名身見。一 切見能緣
T29n1559_p0254a02║   有流法為境。悉緣滅身。而但 立我我所見名
T29n1559_p0254a03║   滅身見者。欲令彼知此見唯於滅於身起。非
T29n1559_p0254a04║   於我我所。如經言。世 間若有沙門婆羅門。起
T29n1559_p0254a05║   見謂有我。是彼一 切唯於五 陰起。我見是類
T29n1559_p0254a06║   彼所許為我。或執見為常。或執見為斷。是名
T29n1559_p0254a07║   邊見。由執常邊斷邊故。於實有苦等諦執見
T29n1559_p0254a08║   為無。故名邪見。一 切見皆翻違理起。悉是邪
T29n1559_p0254a09║   見。但 說一 見為邪見者。由此見最惡能斷善
T29n1559_p0254a10║   根故。故說為邪見。譬如臭酥及惡旃陀羅。
T29n1559_p0254a11║   此一 向非撥故。所餘諸見但 有增益。於下品
T29n1559_p0254a12║   法執為最勝。說名見取。何 法名下品。謂一 切
T29n1559_p0254a13║   有流法。聖人所棄捨故。執此法為最勝。是名
T29n1559_p0254a14║   見取。應說見等勝取見。此中除等見言。非因
T29n1559_p0254a15║   中因見。非道中道見。名戒執取見。譬如摩醯
T29n1559_p0254a16║   首羅非世 間因。彼觀為因。世 主 天等所餘諸
T29n1559_p0254a17║   物亦爾。入 火水等非生天因。彼觀為因。唯
T29n1559_p0254a18║   執僧 佉踰伽 等智非解脫道。彼觀為道。此中
T29n1559_p0254a19║   應知除等見言。如此五 見性應知。若非因中
T29n1559_p0254a20║   起因見。云 何 此見非見集所滅。若有人見自
T29n1559_p0254a21║   在及世 主 為因。此人必執此為常為一 我作
T29n1559_p0254a22║   者。是故此偈曰。於自在等處。從常我倒生。因
T29n1559_p0254a23║   等虛妄執。是故見苦滅。釋曰。由見苦諦。於自
T29n1559_p0254a24║   在等處。常執我執俱 滅。非因執是二 倒所作。
T29n1559_p0254a25║   是故與此見共滅。若人由入 火水等方便 起
T29n1559_p0254a26║   生天執。由戒及執計得清淨。此執亦見苦所
T29n1559_p0254a27║   滅。阿毘達磨藏文言如此。復言。若有人執說
T29n1559_p0254a28║   如此。是時善男子受持牛戒。行鹿戒狗戒。
T29n1559_p0254a29║   由此行清淨解脫出離。過度苦樂得至過苦
T29n1559_p0254b01║   樂處。若信 非因為因。戒執取見。見苦所滅。廣
T29n1559_p0254b02║   說如彼藏。云 何 此執見苦所滅。於苦乖 違故。
T29n1559_p0254b03║   此執太過為失。一 切緣有流境。或於苦乖 違。
T29n1559_p0254b04║   與非因執因。復有何 相。別 戒執取。見道所
T29n1559_p0254b05║   滅。緣見道所滅法為境。此於苦亦乖 違。若人
T29n1559_p0254b06║   緣道起邪見及疑。或謂無解脫道。或思此道
T29n1559_p0254b07║   為是解脫道。為非依此二 。云 何 分別 觀為清
T29n1559_p0254b08║   淨。若彼執別 有解脫道故。撥無此解脫道。是
T29n1559_p0254b09║   人由別 解脫道。執計為清淨。不由邪見。是故
T29n1559_p0254b10║   此執不成緣見道。所滅惑為境。若人由見集
T29n1559_p0254b11║   滅二 諦所滅邪見。計為清淨。云 何 此戒執取。
T29n1559_p0254b12║   非見集滅諦所滅。是故汝所執義更須簡擇。
T29n1559_p0254b13║   是前 所說。有常倒我倒為唯此名倒。為更有
T29n1559_p0254b14║   餘說。顛倒有四。謂於無常常顛倒。於苦樂顛
T29n1559_p0254b15║   倒。於不淨淨顛倒。於無我我顛倒。此四種顛
T29n1559_p0254b16║   倒體相云 何 。偈曰。從二 見半生四倒。釋曰。從
T29n1559_p0254b17║   邊見中取常見為常顛倒。從見取立樂顛倒
T29n1559_p0254b18║   淨顛倒。從身見立我見為我顛倒。餘師說。
T29n1559_p0254b19║   見取云 何 以 我所為倒。彼見我於是處自在
T29n1559_p0254b20║   故。於是處起我所見。是故此見皆是身見。由
T29n1559_p0254b21║   二 門起。若汝計我是第一 執。我所是第二 執。
T29n1559_p0254b22║   若我與帶物稱我。此二 文應成別 執。云 何 不
T29n1559_p0254b23║   立餘惑為顛倒。由以 三因成立顛倒義故。何
T29n1559_p0254b24║   者為三。偈曰。顛倒故。決度增益故。釋曰。此
T29n1559_p0254b25║   二 見半。一 向顛倒故。於境界決定度故。增益
T29n1559_p0254b26║   義故。斷見邪見不能增益。非有門起故。戒執
T29n1559_p0254b27║   取非一 向倒。隨分量清淨為境界故。所餘諸
T29n1559_p0254b28║   惑不能決度。是故不立為顛倒。若爾於經中。
T29n1559_p0254b29║   說於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中云
T29n1559_p0254c01║   何 唯見為倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
T29n1559_p0254c02║   屬見倒與見倒相應。想及心亦說為倒。云 何
T29n1559_p0254c03║   不說受等為倒。由世 間成故。於世 間說。此人
T29n1559_p0254c04║   顛倒想顛倒心。此義明了 。不說顛倒受。如此
T29n1559_p0254c05║   顛倒於須陀洹人一 切皆滅。由諸見見諦所
T29n1559_p0254c06║   滅故。餘相應法亦同滅。顛倒有十二 種。於無
T29n1559_p0254c07║   常計常。是想心見顛倒。乃至於無我計我。是
T29n1559_p0254c08║   想心見顛倒。於中八 倒見諦所滅。四倒修 道
T29n1559_p0254c09║   所滅。謂於苦計樂。是想心倒。於不淨計淨。是
T29n1559_p0254c10║   想心倒。餘部說如此。若不爾。離樂想倒及淨
T29n1559_p0254c11║   想倒。未離欲聖人。云 何 婬欲欲得起。毘婆沙
T29n1559_p0254c12║   師不許此義。何 以 故。彼言。若由樂淨想心生
T29n1559_p0254c13║   起故。於聖人立此二 為顛倒。眾生想心生起
T29n1559_p0254c14║   故。云 何 不立此二 為我顛倒。何 以 故。於女人
T29n1559_p0254c15║   及自身。若離眾生想。婬欲欲不應成。復於經
T29n1559_p0254c16║   中說。由多聞聖弟子是苦聖諦如實已見已
T29n1559_p0254c17║   知。乃至此聖弟子。於此時中於無常計常。想
T29n1559_p0254c18║   倒心倒見倒。皆悉永滅。廣說如經。是故若從
T29n1559_p0254c19║   見生想心。則 成顛倒非餘。由暫時心亂 故。譬
T29n1559_p0254c20║   如於火輪心亂 。及夜叉心亂 。若爾大德阿難
T29n1559_p0254c21║   依婆耆舍大德。說言。
T29n1559_p0254c22║   　由起想顛倒　　故汝心焦熱
T29n1559_p0254c23║   此言云 何 。將是故一 切八 想倒及心倒。於聖
T29n1559_p0254c24║   人未滅。餘部說如此。若爾云 何 不違佛經。是
T29n1559_p0254c25║   八 終由如實見知四諦。方皆滅盡。離四諦觀
T29n1559_p0254c26║   無得滅義。由說滅方便 故。故不相違。為唯
T29n1559_p0254c27║   見倒有差別 。為餘惑亦有。慢亦有。云 何 有差
T29n1559_p0254c28║   別 。偈曰。七慢。釋曰。何 者為七。一 慢。二 過慢。
T29n1559_p0254c29║   三過過慢。四我慢。五 增上慢。六 下慢。七邪
T29n1559_p0255a01║   慢。若不分別 。但 以 心高為慢。此心高由生起
T29n1559_p0255a02║   差別 故成七種。於下計自勝。或與等計自同。
T29n1559_p0255a03║   若人如此分別 起高心名慢。於等計自勝名
T29n1559_p0255a04║   過慢。於上品計自勝名過過慢。於五 取陰分
T29n1559_p0255a05║   別 計是我及我所名我慢。未至勝德計自己
T29n1559_p0255a06║   得名增上慢。於多量勝計自少量劣 名下慢。
T29n1559_p0255a07║   實自無德計自有德名邪慢。若爾於阿毘達
T29n1559_p0255a08║   磨藏中說慢類有九種。一 我勝慢類。二 我等
T29n1559_p0255a09║   慢類。三我下慢類。四有勝我慢類。五 有等我
T29n1559_p0255a10║   慢類。六 有劣 我慢類。七無勝我慢類。八 無等
T29n1559_p0255a11║   我慢類。九無下我慢類。此義云 何 。此九從前
T29n1559_p0255a12║   七慢生。偈曰。九慢類。從三。釋曰。何 者為三。
T29n1559_p0255a13║   謂從過慢慢下慢。此中第一 三慢。依止見起。
T29n1559_p0255a14║   即是三慢。謂過慢慢下慢。下慢慢過慢。即是
T29n1559_p0255a15║   第二 三慢。慢過慢下慢。即是第三三慢。此義
T29n1559_p0255a16║   相應。於多量為勝。計自少量為劣 立為慢。有
T29n1559_p0255a17║   高處故。計無他下劣 於自。此中何 為高處。有
T29n1559_p0255a18║   如此高處。於自所樂最下劣 眾生聚中。知自
T29n1559_p0255a19║   最下。於自起尊重心。復次於發慧論中分明
T29n1559_p0255a20║   說此事 。如言我是王旃陀羅。若依分別 道理
T29n1559_p0255a21║   論說。計我勝此慢。或慢或過慢或過過慢。由
T29n1559_p0255a22║   觀下等勝品人故。復次此七種慢。何 法所滅。
T29n1559_p0255a23║   故說偈曰。見修 滅。釋曰。由見及修 故說彼滅。
T29n1559_p0255a24║   一 切七見諦修 道所滅。是修 道所滅。於聖人
T29n1559_p0255a25║   未滅。為必定於聖人現前 起。為不起。不定。譬
T29n1559_p0255a26║   如偈曰。殺等上心惑。修 滅如彼爾。釋曰。有上
T29n1559_p0255a27║   心惑。能起故意為作。殺生乃至說妄語。此皆
T29n1559_p0255a28║   修 道所滅。緣修 道所滅法為境界故。復次偈
T29n1559_p0255a29║   曰。非有愛聖人不起。釋曰。非有貪愛亦修 道
T29n1559_p0255a30║   所滅。此非有是何 法。謂於三界不有。於中
T29n1559_p0255b01║   起愛樂名非有愛。如言顯有愛一 分。謂彼
T29n1559_p0255b02║   願我生成伊 羅槃那象王等。偈曰。慢類等。
T29n1559_p0255b03║   釋曰。九慢類中。有慢類修 道所破。我慢亦
T29n1559_p0255b04║   爾。如此等於聖人不現前 起。九慢類非我
T29n1559_p0255b05║   慢。由等言乃至攝非有愛。何 因如此等法
T29n1559_p0255b06║   未滅。非現前 起。偈曰。無見所圓故。釋曰。由
T29n1559_p0255b07║   見圓滿故。故彼不起。此義云 何 。九慢類及
T29n1559_p0255b08║   我慢。身見所圓滿。由背折故不能更起。殺生
T29n1559_p0255b09║   等上心惑。邪見所圓滿故。非有愛斷見所圓
T29n1559_p0255b10║   滿故。有愛一 分常見所圓滿故。偈曰。惡性
T29n1559_p0255b11║   憂亦無。釋曰。憂悔心若是惡性。亦是修 道所
T29n1559_p0255b12║   滅。於聖人亦不得現前 起。疑惑所圓滿故。復
T29n1559_p0255b13║   次於九十八 惑中。幾惑遍行幾惑非遍行。偈
T29n1559_p0255b14║   曰。遍行見苦集。滅惑謂諸見。疑共彼無明。及
T29n1559_p0255b15║   獨行無明。釋曰。見苦集所滅諸見及疑惑。與
T29n1559_p0255b16║   彼共相應起無明及獨行無明。皆見苦集所
T29n1559_p0255b17║   滅。此十一 惑。於非同類部界中說名遍行。
T29n1559_p0255b18║   七見二 疑二 無明故成十一 。緣具 自界生起
T29n1559_p0255b19║   故。有何 人以 具 欲界計執為清淨。以 非因
T29n1559_p0255b20║   緣計執為因緣。不說具 由緣具 自界及一 時
T29n1559_p0255b21║   起。雖不然能緣一 切五 品自界故。說能緣具
T29n1559_p0255b22║   自界。若爾不可唯立十一 為遍行惑。是處
T29n1559_p0255b23║   有我見必有我愛。是處有勝見清淨見。此中
T29n1559_p0255b24║   必有樂得。由此等起高心。是故愛及慢應成
T29n1559_p0255b25║   遍行惑。若爾此二 惑。緣見滅修 滅為境界。
T29n1559_p0255b26║   此二 何 道所滅。修 道所滅。雜亂 境界故。復次
T29n1559_p0255b27║   或執見諦所滅。由見力 所生立故。此二 是別
T29n1559_p0255b28║   相惑非通相惑。是故非遍行。毘婆沙師說如
T29n1559_p0255b29║   此。於非同類部界。是所說遍行惑有十一 種。
T29n1559_p0255c01║   於中偈曰。九惑上地境。於彼除二 見。釋曰。於
T29n1559_p0255c02║   十一 中除身見邊見。所餘九惑說名遍行。非
T29n1559_p0255c03║   同類界惑。有時能緣一 不同類界為境。或緣
T29n1559_p0255c04║   二 界。如阿毘達磨藏云 。是惑於欲界相應。有
T29n1559_p0255c05║   時能緣色界相應法為境。是惑於欲界相應。
T29n1559_p0255c06║   有時能緣無色界相應法為境。是惑於欲界
T29n1559_p0255c07║   相應。有時能緣色界無色界相應法為境。由
T29n1559_p0255c08║   此文句應知此義。若人生在欲界。於梵王起
T29n1559_p0255c09║   眾生見及常見。云 何 身見及邊見。不立緣不
T29n1559_p0255c10║   同類上界為境。由不執為自我及自我所故。
T29n1559_p0255c11║   邊見從此起故。此是何 見。此二 執非見。但 是
T29n1559_p0255c12║   邪智。為一 切遍行皆是惑邪。說非。偈曰。離至
T29n1559_p0255c13║   得與彼。俱 起亦遍行。釋曰。與遍行惑俱 起所
T29n1559_p0255c14║   餘諸法皆是遍行至得。不爾果不一 故。是故說
T29n1559_p0255c15║   四句。有遍行惑不由遍行因成因。此中應立
T29n1559_p0255c16║   四句。初 句者。謂未來世 遍行惑。第二 句者。過
T29n1559_p0255c17║   去現世 俱 起餘法。第三第四。應自思立。於九
T29n1559_p0255c18║   十八 惑中。幾惑緣有流法為境。幾惑緣無流
T29n1559_p0255c19║   法為境。偈曰。邪見疑與二 。應無明獨行。見滅
T29n1559_p0255c20║   道所滅。六 無流為境。釋曰。見滅所滅三惑。謂
T29n1559_p0255c21║   邪見疑與二 相應無明。及獨行無明。見道所
T29n1559_p0255c22║   滅。亦是此三如此六 惑緣無流法為境。所餘
T29n1559_p0255c23║   諸惑緣有流為境。此義自成。復次此中偈曰。
T29n1559_p0255c24║   自地滅及道。六 地及九地。緣無流惑境。由道
T29n1559_p0255c25║   互 為因。釋曰。邪見等諸惑。能緣滅諦為境。自
T29n1559_p0255c26║   地滅是其境。若行欲界欲界滅。乃至行有頂
T29n1559_p0255c27║   有頂滅。緣道為境。行欲界惑。一 切六 地法智
T29n1559_p0255c28║   類道為境。若色無色界對治。緣道為境。行色
T29n1559_p0255c29║   界無色界八 地惑。一 切九地類智類道為境。何
T29n1559_p0256a01║   以 故。由道互 相因故。雖復法智類智更互 相
T29n1559_p0256a02║   因。類智非欲界對治故。緣道為境。行欲界惑。
T29n1559_p0256a03║   不能緣類智類道為境。若爾法智是色無色
T29n1559_p0256a04║   界對治故。緣道為境。行色無色界惑。應成所
T29n1559_p0256a05║   緣境。此法智類道非具 對治。苦集法智。非色
T29n1559_p0256a06║   無色界對治故。又非具 色無色界惑對治故。
T29n1559_p0256a07║   前 後無故。是故非境。復次云 何 欲瞋慢見取
T29n1559_p0256a08║   戒執取。不許彼緣無流為境。偈曰。非欲所離
T29n1559_p0256a09║   故。釋曰。欲者必應捨離。若此緣無流為境。則
T29n1559_p0256a10║   不應可離。譬如欲樂善法。偈曰。非瞋非過故。
T29n1559_p0256a11║   釋曰。瞋者若起緣他過失起。滅道諦既非過
T29n1559_p0256a12║   失故。瞋不緣此起。偈曰。非慢非二 取靜淨勝
T29n1559_p0256a13║   性故。釋曰。滅道二 諦。寂靜為性故。必不由此
T29n1559_p0256a14║   二 起於高心。由此二 是自己真實清淨故。於
T29n1559_p0256a15║   二 清淨執不成戒執取。此二 法於一 切法中
T29n1559_p0256a16║   最勝。於下劣 法中起勝執。說名見取。是故如
T29n1559_p0256a17║   此等惑。不應緣無流法為境。於九十八 隨眠
T29n1559_p0256a18║   惑中。幾惑由緣境隨眠。幾惑由相應隨眠。偈
T29n1559_p0256a19║   曰。遍行隨眠惑。具 自地隨眠。唯由緣緣故。
T29n1559_p0256a20║   釋曰。遍行諸惑。於自地緣自部及他部。得生
T29n1559_p0256a21║   起增長。偈曰。非遍行自部。釋曰。所餘非遍行
T29n1559_p0256a22║   惑。於自地中但 緣自部隨眠。譬如見苦所滅
T29n1559_p0256a23║   惑。緣見苦所滅惑部隨眠。乃至修 道所滅惑。
T29n1559_p0256a24║   緣修 道所滅惑部隨眠。不緣餘部。作通說已
T29n1559_p0256a25║   今更簡別 。偈曰。非無流上境。釋曰。此惑若緣
T29n1559_p0256a26║   無流為境。不由所緣境故。隨眠緣上地為境
T29n1559_p0256a27║   亦爾。何 因如此是彼所緣法偈曰。非自取對
T29n1559_p0256a28║   故。釋曰。若是法類我見我愛執取為自依。於
T29n1559_p0256a29║   此中餘惑亦能緣彼隨眠。譬如於濕衣埃塵
T29n1559_p0256b01║   及於濕田種子。無流法不爾。上地亦不爾。是
T29n1559_p0256b02║   故緣彼為境。或於彼無隨眠義。若人在下界
T29n1559_p0256b03║   求得上地。此是善法欲非惑。涅槃及道。是能
T29n1559_p0256b04║   緣諸惑對治上地。亦是下地惑對治。是故彼
T29n1559_p0256b05║   惑於此三境不得依住 。譬如於熱石蹠下不
T29n1559_p0256b06║   得住 。隨眠言者。隨長為義。雖可緣於中無有
T29n1559_p0256b07║   隨長。不如風病服麁澁藥。若惑由緣境隨眠
T29n1559_p0256b08║   已說。偈曰。若彼與相應。於此由相應。釋曰。
T29n1559_p0256b09║   隨眠言流。若惑與此法相應。彼惑於此法由
T29n1559_p0256b10║   相應故得隨眠。乃至未滅。有諸惑不緣無流
T29n1559_p0256b11║   為境。非遍行不同分界。此惑但 由相應得隨
T29n1559_p0256b12║   眠。不由緣境不。有。謂遍行非同分地惑。九十
T29n1559_p0256b13║   八 惑中。幾惑惡性。幾惑無記性。偈曰。上界
T29n1559_p0256b14║   惑無記。釋曰。一 切色界無色界惑。無記為
T29n1559_p0256b15║   性。何 以 故。一 切惡性染污有苦受果報。此苦
T29n1559_p0256b16║   報於彼無。非他逼惱因故。偈曰。於欲界身見。
T29n1559_p0256b17║   邊見共無明。釋曰。於欲界中身見邊見。及與
T29n1559_p0256b18║   二 相應無明。此三無記為性。何 因如此。與施
T29n1559_p0256b19║   等不相違故。謂我於未來世 必應受樂故。今
T29n1559_p0256b20║   世 行善持戒修 定。邊見既隨順解脫。是故世
T29n1559_p0256b21║   尊說。於外五 見中此見最勝。謂我不有我所
T29n1559_p0256b22║   不有我。當不有我所亦爾。此二 執無苦果報。
T29n1559_p0256b23║   迷於自體故。不逼惱他生起故。若爾貪愛天
T29n1559_p0256b24║   上。及我慢應同此義。生得身見是無記。若於
T29n1559_p0256b25║   禽獸等有。若有分別 則 成惡。先舊諸師說如
T29n1559_p0256b26║   此。偈曰。所餘惑惡性。釋曰。於欲界異此二 諸
T29n1559_p0256b27║   惑皆不善。幾惑非善根。幾惑非非善根。偈曰。
T29n1559_p0256b28║   於欲界惡根。貪欲瞋無明。釋曰。於欲界中一
T29n1559_p0256b29║   切欲一 切瞋一 切無明。除與身見邊見相應。
T29n1559_p0256c01║   餘惑次第說為三不善根。謂貪欲不善根。瞋
T29n1559_p0256c02║   恚不善根。無明不善根。若惑非善。又為非善
T29n1559_p0256c03║   法根。許此法為不善根。所餘諸惑非非善根。
T29n1559_p0256c04║   此義自成。幾法為無記根。幾法非。偈曰。無記
T29n1559_p0256c05║   根有三。釋曰。何 者為三。偈曰。愛無明及慧。
T29n1559_p0256c06║   釋曰。隨有無記貪愛無明及果報生慧。如此
T29n1559_p0256c07║   等一 切是無記根。罽賓國師說如此。偈曰。二
T29n1559_p0256c08║   緣高生故。餘非。釋曰。彼說疑者由二 緣生。不
T29n1559_p0256c09║   應成根。以 轉動 故。慢以 高生為相。由高生故。
T29n1559_p0256c10║   非根異根法故。何 以 故。根者堅著下生。此義
T29n1559_p0256c11║   世 間所了 。疑慢無此義故。不立為根。偈曰。外
T29n1559_p0256c12║   師說。四。釋曰。罽賓國外諸師說。無記根有
T29n1559_p0256c13║   四。偈曰。謂愛見慢癡。釋曰。此四但 無記。謂
T29n1559_p0256c14║   無記愛無記見無記慢無記無明。何 因此四
T29n1559_p0256c15║   成無記根。偈曰。三觀人由癡。釋曰。由修 定人
T29n1559_p0256c16║   有三。謂由愛見慢修 上觀行。此三人由依無
T29n1559_p0256c17║   明故得成三。於經中所說。有十四種無記。類
T29n1559_p0256c18║   為彼無記故說無記。為由別 義。非。云 何 。若問
T29n1559_p0256c19║   應遮斷說名無記。問有四種。一 應一 向記。二
T29n1559_p0256c20║   應分別 記。三應反問記。四應置記。此中次第
T29n1559_p0256c21║   應知。偈曰。一 向記分別 。反問及置記。譬如死
T29n1559_p0256c22║   生勝。及我異等義。釋曰。若問一 切眾生皆應
T29n1559_p0256c23║   死不。應一 向記。定皆應死。若問已死一 切更
T29n1559_p0256c24║   生不。應分別 記。若有惑則 更生。無惑則 不生。
T29n1559_p0256c25║   若問人道為勝為劣 。應反問記。汝今依何 問
T29n1559_p0256c26║   此。若彼答依天。應記人劣 。若彼答依惡道。應
T29n1559_p0256c27║   記人勝。若問眾生與五 陰為一 為異。此應置
T29n1559_p0256c28║   記。眾生非實有故。譬如石女兒黑白等色。云
T29n1559_p0256c29║   何 此置成記。此不可記有此記故。復有餘師
T29n1559_p0257a01║   說。此義亦一 向應記。謂非一 切應生。若有人
T29n1559_p0257a02║   問若眾生當死彼為更生不。此應分別 記。於
T29n1559_p0257a03║   人道中有二 種。謂有劣 有勝。此二 各有所觀。
T29n1559_p0257a04║   是故此二 一 向應記。譬如識亦因亦果。若人
T29n1559_p0257a05║   一 向問由不一 向記。應成分別 記。眾生與五
T29n1559_p0257a06║   陰為異不。說非所記。此非記不應成記。此應
T29n1559_p0257a07║   置記問。由置如此應記。此云 何 不成記。阿毘
T29n1559_p0257a08║   達磨師說。多他阿伽 覩婆伽 婆阿羅訶三若
T29n1559_p0257a09║   三佛陀。此法正說。弟子眾正行。色無常乃至
T29n1559_p0257a10║   識。說苦乃至說道。如此等應一 向記。由與利
T29n1559_p0257a11║   他相應故。分別 記者。若有人言。請尊說法。此
T29n1559_p0257a12║   人應問。彼諸法多。或過去現世 未來。何 法我
T29n1559_p0257a13║   所應說。若彼言應說過去法。應問彼過去法
T29n1559_p0257a14║   多。謂色乃至識。若彼言應說色。應問彼色有
T29n1559_p0257a15║   多種。謂善惡無記。若彼言應說善色。應問彼
T29n1559_p0257a16║   善色有七種。謂離殺生乃至離無義語。若彼
T29n1559_p0257a17║   言應說離殺生。應問彼離殺生有三種。謂從
T29n1559_p0257a18║   無貪無瞋無癡生。若彼言應說無貪。應問彼
T29n1559_p0257a19║   從無貪生有二 種。謂有教無教差別 故。如此
T29n1559_p0257a20║   名分別 記。若諂曲心人作如此問。應如此分
T29n1559_p0257a21║   別 記。對彼應言。諸法多不應自分別 。乃至彼
T29n1559_p0257a22║   默然住 。及彼自記。此二 人無所問。一 向互 請
T29n1559_p0257a23║   說。此二 人無一 有記。一 向互 相問。云 何 彼成
T29n1559_p0257a24║   問此成記。此中二 義皆成。何 以 故。若人言請
T29n1559_p0257a25║   為說道。此人為不問道耶。由問彼故記彼問。
T29n1559_p0257a26║   若爾此云 何 非反問記耶。置記者。謂世 間有
T29n1559_p0257a27║   邊及無邊等。復次依經應見有四問記相。大
T29n1559_p0257a28║   德摩訶僧 祇說經言。比丘記問有四種。何 者
T29n1559_p0257a29║   為四。比丘有問應一 向記。乃至有問應置記。
T29n1559_p0257b01║   比丘。何 者問應一 向記。一 切有為無常。比丘。
T29n1559_p0257b02║   何 者問應分別 記。若人問若故意造業受何
T29n1559_p0257b03║   果報。此問應分別 記。比丘。何 者問應反問記。
T29n1559_p0257b04║   若人問想為即是我為想異我。若彼此問應
T29n1559_p0257b05║   反問。彼長老汝依何 我作如此問。若答問麁
T29n1559_p0257b06║   我。應記我異想異。比丘。是名反問記。比丘。
T29n1559_p0257b07║   何 者問應置記。謂十四非記類。世 間常非常
T29n1559_p0257b08║   亦常非常非常非非常。世 間有邊無邊亦有
T29n1559_p0257b09║   邊無邊非有邊非無邊。如來異死不異死。亦
T29n1559_p0257b10║   異死不異死。非異死非非異死。命者即是身。
T29n1559_p0257b11║   命者異於身。若人隨眠惑於境界中生起。此
T29n1559_p0257b12║   人由此惑於此境界相應。此義應說。由過去
T29n1559_p0257b13║   惑於何 境相應。乃至由現世 惑於何 境相應。
T29n1559_p0257b14║   若略說諸惑有二 種。一 別 相惑。謂欲瞋慢。二
T29n1559_p0257b15║   通相惑。謂見疑無明。於中偈曰。由欲瞋高慢。
T29n1559_p0257b16║   過去及現世 。是處起未滅。於此類相應。釋曰。
T29n1559_p0257b17║   過去現世 欲瞋慢。是處已起乃至未滅。於此
T29n1559_p0257b18║   處中三是眾生與彼相應。何 以 故。此三是別
T29n1559_p0257b19║   相惑。非必一 切一 切處起。偈曰。一 切中由當
T29n1559_p0257b20║   心地。釋曰。已起未滅此言流。由未來欲瞋慢。
T29n1559_p0257b21║   依心地起。一 切類中相應。謂於三世 。偈曰。餘
T29n1559_p0257b22║   自世 。釋曰。欲瞋慢異心地惑。在未來世 。但 於
T29n1559_p0257b23║   未來境相應。云 何 為餘。依五 識起故。定生為
T29n1559_p0257b24║   法由彼惑。偈曰不生一 切中。釋曰。此三惑若
T29n1559_p0257b25║   不生為法依五 識起。尚於一 切類相應。謂三
T29n1559_p0257b26║   世 。偈曰。一 切餘中應。釋曰。何 者為餘。謂見
T29n1559_p0257b27║   疑無明。此三若三世 。於一 切境及一 切世 中
T29n1559_p0257b28║   與彼相應。彼是通相惑故。乃至未滅此言流
T29n1559_p0257b29║   過去未來為實有物。為假名有。若實有於一
T29n1559_p0257c01║   切時有故。一 切有為法應成常住 。若無於無
T29n1559_p0257c02║   中由無物。云 何 相應及解脫。毘婆沙師。成立
T29n1559_p0257c03║   一 切有為法非常住 。由與行相相應故。彼成
T29n1559_p0257c04║   立此義分明。謂偈曰。三世 有。釋曰。何 因為
T29n1559_p0257c05║   證。偈曰。說故。釋曰。佛世 尊說。比丘過去色
T29n1559_p0257c06║   若不有。多聞聖弟子。於過去色。不應成無所
T29n1559_p0257c07║   觀惜。由過去色有。是故多聞聖弟子。於過去
T29n1559_p0257c08║   色成不觀惜。未來色若不有。多聞聖弟子。於
T29n1559_p0257c09║   未來色不應成無所求欲。由未來色有。是故
T29n1559_p0257c10║   多聞聖弟子。於未來色成無所求欲。復次偈
T29n1559_p0257c11║   曰。由二 。釋曰。依二 識生。此義是經所說。何
T29n1559_p0257c12║   者為二 。謂眼及色。乃至意及法。彼經云 。過去
T29n1559_p0257c13║   未來若無。能緣彼識不由二 生。如此由阿含
T29n1559_p0257c14║   證。得知過去未來是有。若以 道理為證。偈曰。
T29n1559_p0257c15║   有境。釋曰。若有塵識得生非無塵。過去未來
T29n1559_p0257c16║   塵若無。應有緣無為境識。是故因此義。識亦
T29n1559_p0257c17║   不應有。所緣境無故。復次偈曰。果。釋曰。過
T29n1559_p0257c18║   去法若無。善惡二 業於未來云 何 有果。何 以
T29n1559_p0257c19║   故。於果報生時。果報因必不在。是故知過去
T29n1559_p0257c20║   未來是。有毘婆沙師立如此。若人自說我是
T29n1559_p0257c21║   薩婆多部同學。此義必應信 受。何 以 故。偈曰。
T29n1559_p0257c22║   由執說一 切。有許。釋曰。若人說一 切有。謂過
T29n1559_p0257c23║   去未來現世 。虛空擇滅。非擇滅。許彼為說一
T29n1559_p0257c24║   切有部。復有餘人說。現世 法必有過去業。若
T29n1559_p0257c25║   未與果是有。若過去業已與果。及未來無果
T29n1559_p0257c26║   此皆是無。若如此分別 故。說三世 有。此人非
T29n1559_p0257c27║   說一 切有部攝。是說分別 部所攝。說一 切有
T29n1559_p0257c28║   部中有幾種人。偈曰。彼四種。彼師有相位 。異
T29n1559_p0257c29║   異分別 名。釋曰。大德達磨多羅。分別 有異故
T29n1559_p0258a01║   安立三世 。彼說若法行於世 。唯有有異。非
T29n1559_p0258a02║   物類異。譬如打破金器作別 莊嚴具 。有別 形
T29n1559_p0258a03║   相故有異。不由物類異故異。色等同故。復次
T29n1559_p0258a04║   譬如乳 變異成酪。捨味力 熟等不捨。色法亦
T29n1559_p0258a05║   如此。從未來世 正行現世 。捨未來有相。不
T29n1559_p0258a06║   捨自物類。從現世 正行過去世 。捨現世 有相。
T29n1559_p0258a07║   不捨自物類。大德瞿沙說。由相別 異故立三
T29n1559_p0258a08║   世 。彼說若法行於世 。若過去與過去相相應。
T29n1559_p0258a09║   與未來現世 相亦不相離。若未來與未來相
T29n1559_p0258a10║   相應。與過去現世 相亦不相離。若現世 與現
T29n1559_p0258a11║   世 相相應。與過去未來相亦不相離。譬如有
T29n1559_p0258a12║   人愛著一 婦。於餘亦不離欲。諸法亦爾。大德
T29n1559_p0258a13║   婆須蜜多羅說。由位 別 異故立三世 。彼說若
T29n1559_p0258a14║   法行於世 。至位 位 說為異異。由位 異故異。不
T29n1559_p0258a15║   由物異故異。譬如一 畫。安置一 處說為一 。若
T29n1559_p0258a16║   安置十印位 說為十。若安置百印位 說為百。
T29n1559_p0258a17║   若安置千印位 說為千。法於三世 亦爾。大德
T29n1559_p0258a18║   佛陀提婆說。由異異故立三世 。彼說若法行
T29n1559_p0258a19║   於世 。觀前 觀後。說異異。譬如一 女或說為子
T29n1559_p0258a20║   或說為母。法於三世 亦爾。是薩婆多部師中。
T29n1559_p0258a21║   第一 由說變異立世 故。引置僧 佉義中。於第
T29n1559_p0258a22║   二 。三世 義相雜。一 切世 與一 切相相應故。彼
T29n1559_p0258a23║   立人為譬。謂此人於一 婦起欲心。於餘婦唯
T29n1559_p0258a24║   有至得。此中何 義為同。於第四。一 世 中三世
T29n1559_p0258a25║   俱 至。於過去世 有前 後剎那。名過去未來。中
T29n1559_p0258a26║   剎那名現世 。餘世 亦爾。是故於四師中。偈曰。
T29n1559_p0258a27║   第三可。釋曰。若師以 位 異立世 。於此人。偈
T29n1559_p0258a28║   曰。諸世 。由功 能立故。釋曰。若是時諸法未作
T29n1559_p0258a29║   功 能說為未來。是時正作功 能說為現在。是
T29n1559_p0258b01║   時作功 能已謝說為過去。此師於功 能執勝
T29n1559_p0258b02║   於法體與彼同。彼執不過此義。此義汝今應
T29n1559_p0258b03║   說。若法已過去。由物類實有。未來亦爾。云 何
T29n1559_p0258b04║   說名過去未來。為前 不已說耶。謂諸世 由功
T29n1559_p0258b05║   能所安立。若爾正現世 非等分眼根。有何 功
T29n1559_p0258b06║   能感果與果。復次是未來同類等因。由正感
T29n1559_p0258b07║   果故。已立有功 能。或立半功 能。是故立世 相
T29n1559_p0258b08║   相雜。復次此義應說。謂此法由自體恒有。應
T29n1559_p0258b09║   恒作功 能。偈曰。何 礙。釋曰。何 法為礙。由此
T29n1559_p0258b10║   礙故。是法有時作功 能。有時不作。偈曰。緣不
T29n1559_p0258b11║   具 。非常。釋曰。若汝言因緣不具 故。是義不
T29n1559_p0258b12║   然。由汝執彼體恒有故。復次偈曰。此云 何 。釋
T29n1559_p0258b13║   曰。由功 能為因故。說此法過去未來現世 。此
T29n1559_p0258b14║   功 能於汝云 何 。為更別 有功 能為無。偈曰。壞
T29n1559_p0258b15║   悉檀理故。釋曰。若汝言。此功 能非過去未來
T29n1559_p0258b16║   現世 而有。若爾此功 能。由非有為故義至恒
T29n1559_p0258b17║   有。是故不應說此言。謂是時諸法未作功 能
T29n1559_p0258b18║   說為未來。是時正作功 能說為現世 。是時
T29n1559_p0258b19║   作功 能已謝說為過去。偈曰。非能不異故。釋
T29n1559_p0258b20║   曰。無如此失。若功 能與法異可有此失。由功
T29n1559_p0258b21║   能與法不異故無此失。若爾終不免本失。謂
T29n1559_p0258b22║   偈曰。世 義則 不成。釋曰。若汝言。法即是功
T29n1559_p0258b23║   能。此法由體恒有。云 何 有時說為過去。有時
T29n1559_p0258b24║   說為未來。是故安立三世 不成。此中何 世 義
T29n1559_p0258b25║   不成。若法未生。是名未來世 。若法已生未滅。
T29n1559_p0258b26║   是名現在世 。若法已謝滅。是名過去世 此中
T29n1559_p0258b27║   是義汝必應說。若如現世 法是實有物。過去
T29n1559_p0258b28║   未來亦爾者。偈曰。未生滅云 何 。釋曰。若法由
T29n1559_p0258b29║   自體實有。此言云 何 成。謂此法未生。此法已
T29n1559_p0258c01║   滅。於前 世 何 法先不有。由此故說此法未生。
T29n1559_p0258c02║   復由何 法後不有。由此故說此法已滅。是故
T29n1559_p0258c03║   三世 義一 切種皆不成就。若不信 受此義。謂
T29n1559_p0258c04║   未有有已有方無。是汝所言。由行相相應故。
T29n1559_p0258c05║   是法不應成常住 。此言一 向但 有言與生滅
T29n1559_p0258c06║   不相應故。此法恒有而非常住 。此言及理所
T29n1559_p0258c07║   未曾有。此中說偈。
T29n1559_p0258c08║   　法體性恒有　　而不許法常
T29n1559_p0258c09║   　有法不異性　　是真自在事
T29n1559_p0258c10║   是汝等所說。由佛說故。故三世 是有。我等亦
T29n1559_p0258c11║   說過去未來有。過去者。若法昔曾有。未來者
T29n1559_p0258c12║   若有因法當有。若如此立義可得說有。不由
T29n1559_p0258c13║   實有故說。何 人說如此如現世 有。過去未來
T29n1559_p0258c14║   亦爾若異此云 何 有。偈曰。由去來體故。釋
T29n1559_p0258c15║   曰由過去未來體故有此言。今復來。云 何 說
T29n1559_p0258c16║   名過去未來。是故先曾有因。當應有果。為令
T29n1559_p0258c17║   他解。欲除彼撥因果邪見故。佛世 尊說。有過
T29n1559_p0258c18║   去有未來。如說有燈先無有燈後無。於世 間
T29n1559_p0258c19║   中有如此言。復有世 言。如說有燈已滅非我
T29n1559_p0258c20║   所滅。說過去未來有言亦如此。若不爾。過去
T29n1559_p0258c21║   未來義則 不得成。是汝所言。佛世 尊為杖勝
T29n1559_p0258c22║   外道說。若業已謝滅盡過壞。此業亦有。為彼
T29n1559_p0258c23║   不許此業先時已有故。說是有為已許。若爾
T29n1559_p0258c24║   佛何 故為彼更說有。此中佛世 尊依自相續。
T29n1559_p0258c25║   有宿業功 能。能與今後二 世 果報故說此言。
T29n1559_p0258c26║   若不爾此業由自體性有。則 不成過去。此義
T29n1559_p0258c27║   汝必應然。由佛世 尊於真實空經中說。眼根
T29n1559_p0258c28║   若生無所從來。若滅無所增集。比丘如此眼
T29n1559_p0258c29║   根先未有有。有已後無。若未來眼根是有則
T29n1559_p0259a01║   無此說。謂未有有等。若汝執此言。謂於現世
T29n1559_p0259a02║   中未有有。是義不然。何 以 故。世 與法義不異
T29n1559_p0259a03║   故。若汝執於自體未有有此義自成。謂未來
T29n1559_p0259a04║   眼根無是汝所說。由緣二 識生故。此言今應
T29n1559_p0259a05║   思。依意根緣法塵。是所生意識。為如意根於
T29n1559_p0259a06║   此識作生緣法塵亦爾。為但 作所緣境。若諸
T29n1559_p0259a07║   法為識作生緣。是未來法當來千劫 應有。或
T29n1559_p0259a08║   不有彼法。云 何 能生今識。復次涅槃能違一
T29n1559_p0259a09║   切生。云 何 可立為意識生緣。若執諸法但 是
T29n1559_p0259a10║   所緣境。我等亦說。未來諸法唯是所緣境。
T29n1559_p0259a11║   若無云 何 作境界。此中我說。如成境界如此
T29n1559_p0259a12║   有云 何 成境界。已有當有。何 以 故。無有人憶
T29n1559_p0259a13║   念過去色受等觀此為有。何 為已有。如人正
T29n1559_p0259a14║   受現世 色。若過去憶念亦如此。如彼於現世
T29n1559_p0259a15║   應有。諸佛如來見彼亦爾。若彼法如今有。應
T29n1559_p0259a16║   成現世 。若不如今有。是故有緣無法為境識。
T29n1559_p0259a17║   此義應成。若汝執此法已散是義不然。何 以
T29n1559_p0259a18║   故。已散不可知故。若汝執彼色由隣虛分散。
T29n1559_p0259a19║   若爾隣虛應成常住 。唯有隣虛和合及分散。
T29n1559_p0259a20║   無有一 物能生能滅。汝今便 信 受裸形外道
T29n1559_p0259a21║   執而棄捨佛經。經言。是眼根若生無所從來。
T29n1559_p0259a22║   廣說如經。受等非隣虛聚成。云 何 分散。是彼
T29n1559_p0259a23║   如正生所受如此憶念。若彼如昔今有。義至
T29n1559_p0259a24║   應成常住 。若不有緣無法為境。此義自成。若
T29n1559_p0259a25║   無所有亦是識境界。應立為第十三入 以 攝
T29n1559_p0259a26║   此境。若無第十三入 。此識以 何 入 為境。如此
T29n1559_p0259a27║   名即是境界。若爾此智應緣名於名作無解
T29n1559_p0259a28║   若人緣聲先無為境。於此人以 何 法為境。聲
T29n1559_p0259a29║   為境。若爾若人未得無聲。此人必應作聲。
T29n1559_p0259b01║   若汝言此境在未來位 。是義不然。何 以 故。此
T29n1559_p0259b02║   是有於中云 何 作無解。若汝執未來無現世 。
T29n1559_p0259b03║   是義不然。何 以 故。此境一 故。復次是未來境
T29n1559_p0259b04║   差別 。未有有則 成。是故識境界成有二 種。謂
T29n1559_p0259b05║   有及無。若爾菩薩所說經云 何 。言若法於世
T29n1559_p0259b06║   間無。我應知我應見無有是處。此證不然。非
T29n1559_p0259b07║   經意故。經說諸外道起增上慢。定相實未有。
T29n1559_p0259b08║   彼見已有我今不爾。若定相實有我則 見有。
T29n1559_p0259b09║   此是經意。若不爾。一 切智以 實有法為境故。
T29n1559_p0259b10║   疑及簡擇云 何 成。復有何 差別 。復次此義由
T29n1559_p0259b11║   此證。必定應爾。於餘經中佛世 尊說。善來比
T29n1559_p0259b12║   丘。為我弟子。若我朝教汝暮至證勝得。若暮
T29n1559_p0259b13║   教汝朝至證勝得。若有汝應知有。若無汝應
T29n1559_p0259b14║   知無。若有上汝應知有上。若無上汝應知無
T29n1559_p0259b15║   上。是故此言非證。謂由識必有境故。是汝所
T29n1559_p0259b16║   言。由業有果報故。過去世 不無者。此中今共
T29n1559_p0259b17║   論之 。何 以 故。諸經部師不說。從過去業果報
T29n1559_p0259b18║   得生。此云 何 從昔相續轉異勝類生。此義於
T29n1559_p0259b19║   破說我品中當顯示。若人執過去未來實有
T29n1559_p0259b20║   物。於此人果報恒有。於此果報業有何 能。若
T29n1559_p0259b21║   汝說於生有能。若爾生者以 未有有義。是故
T29n1559_p0259b22║   本無今有。此義自成。若如汝所執一 切皆有。
T29n1559_p0259b23║   今於何 法何 處。應有功 能。若執如此婆沙乾
T29n1559_p0259b24║   若義則 被隨順。彼言若有必有。若無必無。若
T29n1559_p0259b25║   無不生。若有不滅。令成現世 因有功 能。令成
T29n1559_p0259b26║   現世 是何 法引至於餘處。若爾此法應成常
T29n1559_p0259b27║   住 。若無色於中云 何 是因引功 能。未有有此
T29n1559_p0259b28║   義自成。若汝執自性差別 是因功 能。未有有
T29n1559_p0259b29║   此義亦自然成。是故於說一 切有部法中。此
T29n1559_p0259c01║   義不如道理。謂一 切過去未來有。若如經中
T29n1559_p0259c02║   說。一 切有義。若執如此此執最勝。云 何 經中
T29n1559_p0259c03║   說一 切有。如經言。婆羅門若說一 切有唯
T29n1559_p0259c04║   十二 入 。或唯三世 。若如道理應有必如此
T29n1559_p0259c05║   有。若過去未來無有實物。云 何 眾生由此於
T29n1559_p0259c06║   此相應。從彼生以 彼為因惑生故。緣彼為境
T29n1559_p0259c07║   惑隨眠生故。故說於此二 世 類相應是故毘
T29n1559_p0259c08║   婆沙師說。實有過去未來世 。若義證比聖
T29n1559_p0259c09║   言。可得了 達。自愛人於中必應信 受。若不爾。
T29n1559_p0259c10║   自愛人於中應作如此知是法如最甚深。非
T29n1559_p0259c11║   必定由自思量之 所能解。是故不應非撥。有
T29n1559_p0259c12║   別 義是生即是滅。謂色生色滅。有別 義別 生
T29n1559_p0259c13║   別 滅。謂未來生現世 滅。有別 義世 生。正生世
T29n1559_p0259c14║   所攝故。從世 生。未來世 不同剎那故。未來世
T29n1559_p0259c15║   應有未有。從應有至現有。
T29n1559_p0259c16║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第十四