Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1559_p0177c06║   
T29n1559_p0177c07║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第三
T29n1559_p0177c08║   
T29n1559_p0177c09║   　　　　婆藪盤豆造
T29n1559_p0177c10║   　　　　陳天竺三藏真諦譯
T29n1559_p0177c11║   釋論中分別 根品之 二
T29n1559_p0177c12║   復次。此義應當思量。是諸有為法。如彼自
T29n1559_p0177c13║   相。更互 不同。為如此彼生亦不同。為有諸法
T29n1559_p0177c14║   決定俱 生。亦有。何 以 故。一 切法有五 品。一
T29n1559_p0177c15║   色二 心三心法四不相應五 無為。此中無為
T29n1559_p0177c16║   法無生。有色諸法今當決判 。偈曰。於欲界八
T29n1559_p0177c17║   物。無聲根隣虛。釋曰。極細色聚說名隣虛。
T29n1559_p0177c18║   欲令知無餘物細於彼者。此隣虛若在欲界。
T29n1559_p0177c19║   離聲亦非根。則 八 物俱 生。隨一 不減。八 物謂
T29n1559_p0177c20║   地等四大及四大所造色香味觸。若有根隣
T29n1559_p0177c21║   虛無聲。則 九物俱 生。或十物俱 生。此中偈
T29n1559_p0177c22║   曰。有身根九物。釋曰。若身根隣虛。此中有
T29n1559_p0177c23║   九物。八 如前 。身根為第九。偈曰。十物有餘
T29n1559_p0177c24║   根。釋曰。此隣虛中若有餘根則 有十物。九如
T29n1559_p0177c25║   前 。眼等五 根中隨一 為第十。此隣虛若有聲
T29n1559_p0177c26║   俱 生。如次第九物十物十一 物俱 生。何 以 故。
T29n1559_p0177c27║   有聲與根不相離。謂執依四大為因聲。若四
T29n1559_p0177c28║   大不相離。云 何 有聚。或見唯堅實。或見唯流
T29n1559_p0177c29║   濕。或見唯暖熱。或見唯輕動 。此聚中隨一
T29n1559_p0178a01║   偏 多。或功 力 最勝故。見一 明了 。譬如針鋒及
T29n1559_p0178a02║   綿觸。又如麨鹽末味。若爾云 何 。於彼應知所
T29n1559_p0178a03║   餘亦有。由事 故可知。事 謂持攝熟引。復次餘
T29n1559_p0178a04║   師說。若得別 緣。堅等成軟濕等故。於水中
T29n1559_p0178a05║   由極冷故。或得熱觸。雖不相離。有冷勝別
T29n1559_p0178a06║   德。如聲及受有勝別 德。復有餘師說。於聚中
T29n1559_p0178a07║   由種子彼有。不由自體相。如經言。於木聚中
T29n1559_p0178a08║   有種種諸界。由此言故知。由種子故有。若爾
T29n1559_p0178a09║   云 何 。於風知有顯色。此義但 可信 不可比。何
T29n1559_p0178a10║   以 故。由相雜能持香故。於風四塵不定故。
T29n1559_p0178a11║   色界香味不有。此義於前 已說。是故由此說。
T29n1559_p0178a12║   於色界有別 隣虛。復有由此說隣虛。有六 物
T29n1559_p0178a13║   七物八 物。此義已顯。不須更說。此中為約
T29n1559_p0178a14║   物說物。為約入 說物。若爾何 為。若約物說
T29n1559_p0178a15║   物。此說則 少。謂八 物九物十物。何 以 故。此
T29n1559_p0178a16║   中必有形色。是隣虛滋長故。輕重觸隨一 。
T29n1559_p0178a17║   滑澁觸隨一 。有處有冷觸。有處有飢渴觸。若
T29n1559_p0178a18║   約入 說物。此說則 多。謂八 物等。何 以 故。應
T29n1559_p0178a19║   但 說四物。四大亦是觸入 。是義不然。此中有
T29n1559_p0178a20║   處約物說物。謂所依止物。有處約入 說物。謂
T29n1559_p0178a21║   能依止物。雖復如此。四大物轉成多。能依止
T29n1559_p0178a22║   物隨一 依具 四大故。此中復有執取物類為
T29n1559_p0178a23║   物。雖別 類四大。不過自性故。何 須作此功 用
T29n1559_p0178a24║   為分別 說。如此義語言如意生起。唯義應思
T29n1559_p0178a25║   量。說色決定俱 起已。所餘品生起今當說。此
T29n1559_p0178a26║   中偈曰。心心法必俱 。釋曰。何 以 故。此心及
T29n1559_p0178a27║   心法。更互 相離則 不得生。偈曰。一 切共行
T29n1559_p0178a28║   相。釋曰。必言流。不但 心及心法必定俱 起。
T29n1559_p0178a29║   一 切有為中。若有應生。或色心及心法等。是
T29n1559_p0178b01║   名一 切。若起必共有為相俱 起。偈曰。與得。
T29n1559_p0178b02║   釋曰。若眾生名是法。必與至得俱 起。餘法不
T29n1559_p0178b03║   爾。是故別 立是法所說名心法。何 者是耶。偈
T29n1559_p0178b04║   曰。心法五 。大地等別 故。釋曰。心法有五 品。
T29n1559_p0178b05║   一 大地。二 善大地。三惑大地。四惡大地。五
T29n1559_p0178b06║   小分惑地。何 法名地。是所行處。若法此法行
T29n1559_p0178b07║   處。是法說為此法地。此中諸法地大故名大
T29n1559_p0178b08║   地。若法於一 切心有。何 法於一 切心有。偈
T29n1559_p0178b09║   曰。受作意想欲。觸慧念思惟。相了 定十法。
T29n1559_p0178b10║   遍於一 切心。釋曰。彼說此十法。於一 切心
T29n1559_p0178b11║   剎那皆聚集生。此中受謂三種。隨領樂苦
T29n1559_p0178b12║   非樂非苦。作意謂心故為事 。想謂心執境
T29n1559_p0178b13║   差別 相。欲謂求作。觸謂根塵識和合所生
T29n1559_p0178b14║   異法。慧謂般若。即是擇法。念謂不忘所緣
T29n1559_p0178b15║   境。思惟謂心迴向。相了 謂於所緣相有法能
T29n1559_p0178b16║   令心明了 。定謂心一 心。心法差別 最細難可
T29n1559_p0178b17║   分別 。於相續尚難知。何 況剎那中。有色藥
T29n1559_p0178b18║   草。有多種味。於中有藥其味差別 。可以 根
T29n1559_p0178b19║   證。亦難分別 。何 況此法無色。智慧所了 。是
T29n1559_p0178b20║   諸法善為大地。說名善大地。若諸法恒於善
T29n1559_p0178b21║   心中起。何 者為諸法。偈曰。信 不放逸安。捨
T29n1559_p0178b22║   羞及慚愧。二 根非逼惱。精進恒於善。釋曰。如
T29n1559_p0178b23║   是等法。恒於善心中起。此中信 謂心澄淨。有
T29n1559_p0178b24║   餘師說。於諦實業果中心決了 故名信 。不放
T29n1559_p0178b25║   逸謂修 習善法。有何 修 習。異於善法。恒在善
T29n1559_p0178b26║   法。名不放逸。於餘部經中說。是心護名不
T29n1559_p0178b27║   放逸。安謂心於事 有能。此義可不如此。於餘
T29n1559_p0178b28║   經說。身於事 有能名安。非不說如身受。應知
T29n1559_p0178b29║   此亦爾。若爾云 何 。於助 覺立為分。何 以 故。
T29n1559_p0178c01║   於中是身於事 有能。說名身安應知。若爾云
T29n1559_p0178c02║   何 說此為覺分。由隨順覺分故。得覺分名。何
T29n1559_p0178c03║   以 故。此身安能引心安覺分令生故。於餘處
T29n1559_p0178c04║   曾見有。如此說不曾有。猶如經言。喜及助 喜
T29n1559_p0178c05║   法。世 尊說名喜覺分。復有別 說。瞋及瞋因名
T29n1559_p0178c06║   害蓋。復有正見正思惟正精進。此三說名般
T29n1559_p0178c07║   若分。此資糧由隨順。故得彼名。如此身安隨
T29n1559_p0178c08║   順心安覺分。故得彼名。捨謂心平等。無所偏
T29n1559_p0178c09║   對。今此言云 何 相應。何 者前 說。思惟於心迴
T29n1559_p0178c10║   向為體。今說捨於心無迴向為體。此言云 何
T29n1559_p0178c11║   相應。為前 不說耶。謂心法義理難知。有難知
T29n1559_p0178c12║   後方可知。此最難可知。謂於相違立不相違。
T29n1559_p0178c13║   有餘處迴向。有餘處不迴向。此中有何 相違。
T29n1559_p0178c14║   若爾一 切相應法。不應共緣一 境。如此種類。
T29n1559_p0178c15║   所餘諸法。此中應來。此法道理。汝等必應
T29n1559_p0178c16║   須知。羞及慚愧後當釋。二 根謂無貪無瞋二
T29n1559_p0178c17║   種善根。無癡亦是善根。此善根以 智慧為體。
T29n1559_p0178c18║   前 已立為大地故。於善大地中不復重說。非
T29n1559_p0178c19║   逼惱謂不欲違損他。精進謂勇 猛。說十善大
T29n1559_p0178c20║   地已。是地大故名大地。惑是彼大地故。說
T29n1559_p0178c21║   彼為惑大地。是諸法恒於染污心起。何 者為
T29n1559_p0178c22║   諸法。偈曰。癡放逸懈怠。無信 無安掉。恒在
T29n1559_p0178c23║   染。釋曰。此中癡謂無明。無智無顯。放逸謂
T29n1559_p0178c24║   不修 習善法。此是修 習善法對治懈怠謂心
T29n1559_p0178c25║   無勝能。無信 謂心無澄淨。此是信 對治法。
T29n1559_p0178c26║   無安謂身重心重。身心於事 無能阿毘達磨
T29n1559_p0178c27║   藏中說。無安有二 種。謂身無安心無安。云 何
T29n1559_p0178c28║   心法。說名身法。如說受為身受。掉謂心不
T29n1559_p0178c29║   靜。如此六 法。是名染污大地。於阿毘達磨藏
T29n1559_p0179a01║   中。不說十法為惑大地耶。彼中亦不說無安。
T29n1559_p0179a02║   何 者為十。無信 。懈怠。忘念。心亂 。無明。不
T29n1559_p0179a03║   了 別 。不正思惟。邪相了 。掉。放逸。天愛汝知
T29n1559_p0179a04║   至不知術。此中何 者為術忘念。心亂 。不了 別 。
T29n1559_p0179a05║   不正思惟。邪相了 。此法已屬大地。不可重
T29n1559_p0179a06║   安立為惑大地。如無癡於善大地。彼亦如此。
T29n1559_p0179a07║   若念彼染污。說為忘念。定被染污。說為
T29n1559_p0179a08║   心亂 。所餘亦爾。是故作如此說。是大地法
T29n1559_p0179a09║   可即立為惑大地不。此中有四句。第一 句謂
T29n1559_p0179a10║   受想作意欲觸第二 句。謂無信 懈怠無明掉
T29n1559_p0179a11║   放逸。第三句。謂念等五 法。第四句。謂除前
T29n1559_p0179a12║   三句。所餘諸法。復有諸師。欲心亂 異邪定。
T29n1559_p0179a13║   於彼所說。四句異此。有餘師執無安與一 切
T29n1559_p0179a14║   惑相應。於惑大地中不說。於誰有失。彼答應
T29n1559_p0179a15║   說。由隨順定故。是故不說。何 以 故。若人無
T29n1559_p0179a16║   安為行。修 觀速能得定。掉行人不爾。以 無安
T29n1559_p0179a17║   為行。非掉為行。此人何 相。以 掉為行。非無
T29n1559_p0179a18║   安為行。此人何 相。何 以 故。此二 法隨便 不
T29n1559_p0179a19║   捨。共生事 故。雖然此二 法。於人隨重成此人
T29n1559_p0179a20║   行。是故立六 法為惑大地。何 以 故。此六 法
T29n1559_p0179a21║   恒於染污心起。餘處則 不起。偈曰。若惡。及
T29n1559_p0179a22║   無羞無慚。釋曰。於一 切惡心。無羞及無慚。
T29n1559_p0179a23║   恒生起故。立此二 法為惡大地。此二 法相後
T29n1559_p0179a24║   當說。偈曰。嫌恨諂嫉妬。佷覆及慳悋。誑醉
T29n1559_p0179a25║   并逼惱。是十小惑地。釋曰。以 小惑為彼地
T29n1559_p0179a26║   故。說彼為小惑地。唯與修 道所滅。依心地
T29n1559_p0179a27║   所起。無明相應故。此十惑於小分煩惱中
T29n1559_p0179a28║   當釋。說五 品心法已。有餘心法不定。謂覺
T29n1559_p0179a29║   觀惡作睡等。於中應說。何 處心幾心法。必定
T29n1559_p0179b01║   俱 起。於欲界中有五 種心。善心有一 。惡心有
T29n1559_p0179b02║   二 。謂獨行及與餘惑相應。無記心有二 。謂有
T29n1559_p0179b03║   覆無覆此中欲界心。必有覺有觀。是故於中。
T29n1559_p0179b04║   偈曰。有覺有觀故。於欲界善心。二 十二 心
T29n1559_p0179b05║   法。釋曰。必定俱 起。何 者二 十二 。十大地。十
T29n1559_p0179b06║   善大地。并覺觀。偈曰。或處長惡作。釋曰。非
T29n1559_p0179b07║   於一 切善心皆有惡作。是處若有。於中為長。
T29n1559_p0179b08║   則 心法成二 十三。何 法名惡作。於所作惡心
T29n1559_p0179b09║   生後燋。此心法緣惡作起。故名惡作。此法即
T29n1559_p0179b10║   是後燋。譬如緣空為境解脫門說名空解脫
T29n1559_p0179b11║   門。又如無貪觀緣不淨相起說名不淨觀。於
T29n1559_p0179b12║   世 間亦曾見此事 。由處說有處。如言一 切縣
T29n1559_p0179b13║   郡來。一 切土地來。此惡作是後燋處。或於果
T29n1559_p0179b14║   假立因名。如說六 種觸入 名宿業。若爾此後
T29n1559_p0179b15║   燋。若緣所未作事 。云 何 名惡作。於未作假立
T29n1559_p0179b16║   作名。如經言。若我不作非我好作。何 者後燋
T29n1559_p0179b17║   名善。由不作善及已作惡故後生燋。是善後
T29n1559_p0179b18║   燋。翻此名惡後燋。此二 各緣二 境起。偈曰。於
T29n1559_p0179b19║   獨行惡心。見相應二 十。釋曰。於獨行欲界
T29n1559_p0179b20║   惡心。有二 十心法俱 起。謂十大地。六 惑大地。
T29n1559_p0179b21║   二 惡大地。并覺觀。獨行心者。此中唯一 獨行
T29n1559_p0179b22║   無明。無有欲等餘惑。不但 獨行惡心。若與見
T29n1559_p0179b23║   相應惡心中。亦有二 十心法。如獨行惡心中
T29n1559_p0179b24║   諸法。若爾由長見故。云 何 不立二 十一 。不然。
T29n1559_p0179b25║   是大地所攝智慧差別 說名見故。此中與見
T29n1559_p0179b26║   相應惡心。於此心中若有邪見見取戒執取。
T29n1559_p0179b27║   偈曰。與四惑嫌等。惡作二 十一 。釋曰。此惡
T29n1559_p0179b28║   心與四惑相應。謂欲瞋慢疑。此心中有二 十
T29n1559_p0179b29║   一 心法。此惑隨一 。并獨行惡心中所說二
T29n1559_p0179c01║   十。若與嫌等小分惑相應心中。亦有二 十一
T29n1559_p0179c02║   心法。小惑隨一 并前 二 十。若與惡作相應心
T29n1559_p0179c03║   中。亦有二 十一 心法。惡作為一 。并前 二 十。
T29n1559_p0179c04║   若略說於獨行惡心及與見相應惡心。但 有
T29n1559_p0179c05║   二 十。若與餘惑及小分惑相應。有二 十一 。偈
T29n1559_p0179c06║   曰。有覆心十八 。釋曰。於欲界與身見邊見
T29n1559_p0179c07║   相應。名有覆無記。此中有十八 心法。大地
T29n1559_p0179c08║   十。惑大地六 。并覺觀。此二 見如前 所釋故
T29n1559_p0179c09║   無長。偈曰。餘無記十二 。釋曰。與有覆無記
T29n1559_p0179c10║   異。即是無覆無記。此中有十二 心法。大地
T29n1559_p0179c11║   十。并覺觀。罽賓國外諸師欲惡作無記。於此
T29n1559_p0179c12║   諸師。若心與惡作相應。有十三心法。偈曰。
T29n1559_p0179c13║   睡遍不違故。若有唯此長。釋曰。睡與如前 所
T29n1559_p0179c14║   說一 切心法不相違。由是善惡無記性故。於
T29n1559_p0179c15║   五 品心中隨若有此應知為長。若二 十二 。并
T29n1559_p0179c16║   睡成二 十三。若二 十三。并睡成二 十四。如此
T29n1559_p0179c17║   等於欲界中。是所說心法定量。偈曰。惡作睡
T29n1559_p0179c18║   諸惡。於初 定皆無。釋曰。於如前 所說中。惡
T29n1559_p0179c19║   作及睡。初 定一 向無諸惡隨一 。譬如瞋離諂
T29n1559_p0179c20║   醉誑。謂嫌等及無慚無羞。悉無所餘一 切皆
T29n1559_p0179c21║   有此諸法。於初 定不有。偈曰。於中定無覺。
T29n1559_p0179c22║   釋曰。此法及覺。於中間定。亦如此無。所餘
T29n1559_p0179c23║   亦如此有。偈曰。過此又無觀。釋曰。度中間
T29n1559_p0179c24║   定以 上。於第二 定等乃至無色界。如所遮皆
T29n1559_p0179c25║   無觀。及諂誑亦無。所餘皆有。何 以 故。此諂
T29n1559_p0179c26║   曲。佛說乃至極大梵處與梵眾相應故。上去
T29n1559_p0179c27║   則 無。此梵王於自大集中。阿輸實比丘問。是
T29n1559_p0179c28║   四大何 處滅無餘。梵王不解。作詭言答。我
T29n1559_p0179c29║   是大梵自在。作者化者起者。一 切所有我為
T29n1559_p0180a01║   本因。說隨地如心法數量義已。如毘婆沙中
T29n1559_p0180a02║   所立。心法及異相今當說。無羞與無慚異相
T29n1559_p0180a03║   云 何 。偈曰。無羞不重德。釋曰。於功 德及有
T29n1559_p0180a04║   德人不尊重於他無自在心。無敬畏心。無隨
T29n1559_p0180a05║   屬他心。說名無羞。此心對治尊重。偈曰。非
T29n1559_p0180a06║   讚不見怖。無慚。釋曰。非讚謂若事 善人所
T29n1559_p0180a07║   訶。是名非讚。於中不見怖。是名無慚。此中
T29n1559_p0180a08║   怖謂非所愛果。能生怖畏故。云 何 得知。如此
T29n1559_p0180a09║   為不見怖名不見怖。為見不怖名不見怖。若
T29n1559_p0180a10║   爾何 為。若不見怖應成無明若見不怖應成
T29n1559_p0180a11║   智慧。不見怖者。我不說不見。亦不說見。何
T29n1559_p0180a12║   者為是。有小惑為此二 因。說名無慚。有餘師
T29n1559_p0180a13║   說。觀自身由過失不恥名無羞。觀他名無慚。
T29n1559_p0180a14║   若爾二 觀一 時云 何 得成。不說如此一 時觀
T29n1559_p0180a15║   自觀他。何 者有非恥類。若觀自身生起。說名
T29n1559_p0180a16║   無羞。有非恥類。若觀他生起。說名無慚。翻
T29n1559_p0180a17║   此名慚羞。由第一 解。顯有尊重有自在有敬
T29n1559_p0180a18║   畏有隨屬名有羞。於非讚見有怖名有慚。由
T29n1559_p0180a19║   第二 解。顯觀自他生起恥心說名慚羞。愛樂
T29n1559_p0180a20║   及信 此二 異相云 何 。偈曰。樂名信 。釋曰。愛
T29n1559_p0180a21║   樂有二 種。一 有染污。一 無染污。此中若有
T29n1559_p0180a22║   染污名愛樂。如於妻子等。若無染污名信 。如
T29n1559_p0180a23║   於自師尊長及有德人處有信 非愛樂。是信
T29n1559_p0180a24║   緣苦集起。有愛樂非信 。謂有染污愛樂。有
T29n1559_p0180a25║   具 二 。謂緣滅道生信 。有非二 。謂除前 三句。
T29n1559_p0180a26║   有餘師說。信 謂於德決期。以 此為先後則 生
T29n1559_p0180a27║   愛。故信 非愛。復有餘師說。偈曰。重羞。釋
T29n1559_p0180a28║   曰。如前 說。以 重為羞此何 相。不即重名羞。
T29n1559_p0180a29║   於他起自在心名重。以 此為先後則 生恥。說
T29n1559_p0180b01║   恥為羞。是故尊重異羞。偈曰。欲色有。釋曰。
T29n1559_p0180b02║   於無色界無愛樂及尊重。此義云 何 。信 及羞
T29n1559_p0180b03║   是善大地故。於彼既有前 二 。云 何 無羞。信 有
T29n1559_p0180b04║   二 種。一 信 法。二 信 人。尊重亦爾。信 及羞。若
T29n1559_p0180b05║   緣人起。彼處則 無。此二 名愛及重。覺與觀異
T29n1559_p0180b06║   相云 何 。偈曰。覺觀謂麁細。釋曰。麁細屬何
T29n1559_p0180b07║   法。謂心麁細。心麁名覺。心細名觀。此二 於
T29n1559_p0180b08║   一 心云 何 俱 起。此中有餘師說。譬如酥浮水
T29n1559_p0180b09║   上。於上為日光 所觸。非凝非釋。如此由覺
T29n1559_p0180b10║   觀相應故。心不過細。亦不過麁。是故此二
T29n1559_p0180b11║   於一 心中俱 有事 用。若爾此覺觀。但 是麁細
T29n1559_p0180b12║   因。非自麁細。譬如水及日光 。是酥凝釋因。
T29n1559_p0180b13║   非自凝釋。麁細由觀他成。由地品類差別 故。
T29n1559_p0180b14║   乃至有頂應有覺觀。復次同類生以 麁細為
T29n1559_p0180b15║   差別 。此義不應成。是故不可由麁細分別 覺
T29n1559_p0180b16║   觀性異。有餘師說。言語行名覺觀。如經言。
T29n1559_p0180b17║   已覺已觀方有言說非未覺未觀。此中若麁
T29n1559_p0180b18║   名覺。若細名觀。若於一 心中。有別 法名麁。
T29n1559_p0180b19║   有別 法名細。此有何 妨無妨。若有種類差別
T29n1559_p0180b20║   於一 生類中。下上二 品不得俱 起。種類亦有
T29n1559_p0180b21║   異。若爾汝今應說。此不可說。是故由上下品
T29n1559_p0180b22║   種類異。則 可顯示若爾則 不可顯示。各各自
T29n1559_p0180b23║   種類有上下故。有餘師說。覺觀於一 心不並
T29n1559_p0180b24║   起。若爾云 何 。初 定說具 五 分。約地說五 分。
T29n1559_p0180b25║   不由剎那。慢與醉異相云 何 。偈曰。心高說為
T29n1559_p0180b26║   慢。醉愛著自法。心起變異亂 。釋曰。由隨類
T29n1559_p0180b27║   所分別 勝德。心高於他說名慢。醉者此人於
T29n1559_p0180b28║   自法起愛著。其心亂 味。如飲酒惛迷。心歡
T29n1559_p0180b29║   喜差別 。從貪欲生說名醉。餘師說如此。說心
T29n1559_p0180c01║   法與心共別 異已。如是等法。佛世 尊假立眾
T29n1559_p0180c02║   名。於正法中。由此說教故。云 何 釋異。偈曰。
T29n1559_p0180c03║   心意識一 義。釋曰。心以 增長為義。能解故名
T29n1559_p0180c04║   意。能別 故名識。善惡諸界所增長故名心。
T29n1559_p0180c05║   或能增長彼故名心。此心為他作依止說名
T29n1559_p0180c06║   意。若能依止說名識。如心意識三名一 義如
T29n1559_p0180c07║   此。偈曰。心及餘心法。有依境界相。相應。釋
T29n1559_p0180c08║   曰。此四種名亦通一 義。此心及心法。或說
T29n1559_p0180c09║   有依由依根起故。或說有境。皆能取境故。或
T29n1559_p0180c10║   說有相。是所緣境隨類差別 能分別 故。或說
T29n1559_p0180c11║   相應。平等聚集故。云 何 平等聚集名相應。偈
T29n1559_p0180c12║   曰。義有五 。釋曰。有五 種平等類為相應義。
T29n1559_p0180c13║   謂依止境界取相時物平等等。何 法為物平
T29n1559_p0180c14║   等。如心一 物。如此心法亦各各一 物。說心及
T29n1559_p0180c15║   心法廣義及差別 義已。偈曰。不相應諸行。至
T29n1559_p0180c16║   非至同分。無想處二 定。壽命及諸相。名聚等。
T29n1559_p0180c17║   釋曰。如此等有為法。與心不相應。非是色
T29n1559_p0180c18║   性。說名不相應行。偈曰。於中。至得及同
T29n1559_p0180c19║   隨。釋曰。得有二 種。謂未至得已失得。與正得
T29n1559_p0180c20║   同隨。翻此名非至。義至自成。此至非至屬
T29n1559_p0180c21║   何 法。偈曰。至非至屬帶。自相續。釋曰。若法
T29n1559_p0180c22║   墮他相續。無至非至。何 以 故。無眾生與他法
T29n1559_p0180c23║   相應。及與非墮相續法相應。何 以 故。無有眾
T29n1559_p0180c24║   生。與非眾生數法相應故。於有為法如此決
T29n1559_p0180c25║   定。若於無為法至非至云 何 。偈曰。二 滅。釋
T29n1559_p0180c26║   曰。一 切眾生皆與非擇滅得及同隨相應是。
T29n1559_p0180c27║   故於阿毘達磨藏說如此言。何 者與無流法
T29n1559_p0180c28║   相應。答一 切眾生。亦與擇滅相應。除具 縛及
T29n1559_p0180c29║   住 初 剎那人。所餘一 切聖人。及所餘凡夫。皆
T29n1559_p0181a01║   與擇滅相應。無眾生與虛空相應。於虛空何
T29n1559_p0181a02║   故無非至。若法無至。非至亦無。所謂別 法。有
T29n1559_p0181a03║   別 法名至非至。此執從何 生。從經生。何 以
T29n1559_p0181a04║   故。於經中說。是十種無學法。由生由得由同
T29n1559_p0181a05║   隨。是聖人與五 分相離。若爾與非眾生數法
T29n1559_p0181a06║   至得亦應成。何 以 故。由經言。比丘。轉輪王
T29n1559_p0181a07║   與七寶相應。謂得同隨。此經中說自在名得
T29n1559_p0181a08║   同隨。何 以 故。是王於寶有自在。謂如意作。於
T29n1559_p0181a09║   轉輪王經。汝執自在名得同隨。於彼經汝執
T29n1559_p0181a10║   別 物名得同隨。此執何 證得成。此中何 執非
T29n1559_p0181a11║   道理。是非道理。此至非至自性不可知譬如
T29n1559_p0181a12║   色聲等又如欲瞋等。其事 亦不可知。譬如眼
T29n1559_p0181a13║   耳等。離實物法故。立此法為有。則 非道理。
T29n1559_p0181a14║   若汝執此至是諸法生因。於無為此法應無。
T29n1559_p0181a15║   若法未至及已捨。由易地及離欲。此法云 何
T29n1559_p0181a16║   更生。若汝說共有至得為生因今立生相。復
T29n1559_p0181a17║   何 所作及生生。若此即是生因。具 縛眾生下
T29n1559_p0181a18║   中上惑生差別 。不應有至。無差別 故。若由
T29n1559_p0181a19║   此法餘法。有差別 生可從其起。是故至非生
T29n1559_p0181a20║   因。有何 人說此言。謂至為生因。汝說云 何
T29n1559_p0181a21║   成立差別 因。何 以 故。此至若無。聖人及凡
T29n1559_p0181a22║   夫。若同起世 心。此人是聖。此人是凡。此差
T29n1559_p0181a23║   別 不可成立。已滅未滅惑有差別 故。聖凡差
T29n1559_p0181a24║   別 自成。是義不然。何 以 故。此差別 云 何 成。此
T29n1559_p0181a25║   人惑已滅。此人惑未滅。若信 有至。如此
T29n1559_p0181a26║   等事 則 成。由至非至永滅離故。此事 由依止
T29n1559_p0181a27║   差別 故成。諸聖人依止。由見道修 道勝力 故。
T29n1559_p0181a28║   如此迴轉。如不應更生二 道所滅諸惑。譬如
T29n1559_p0181a29║   火所燋種子。依止亦爾。不更為惑種子故說
T29n1559_p0181b01║   惑已滅。惑由世 間道。損壞惑種子相續中。說
T29n1559_p0181b02║   惑已滅。翻此名未滅。若法未滅。與此法至得
T29n1559_p0181b03║   相應。若此法已滅。則 無至得相應。此言唯是
T29n1559_p0181b04║   假說善法有二 種。有不由功 力 生起有由功
T29n1559_p0181b05║   力 生起。是法說名生得及修 得。此中不由功
T29n1559_p0181b06║   力 所生起善。於依止中善種子不破壞故。說
T29n1559_p0181b07║   與至得相應。由種子破壞故。說無至得相應。
T29n1559_p0181b08║   如斷善根人。此人相續中。由邪見應知善種
T29n1559_p0181b09║   子已破壞。於彼相續中。善法種子非永除
T29n1559_p0181b10║   滅。若善法由功 力 所生起。由彼正生故。於彼
T29n1559_p0181b11║   生中相續自在無礙故。說與彼相應。是故此
T29n1559_p0181b12║   種子。未拔除非破壞。增長自在時。此種子
T29n1559_p0181b13║   得至得名。無別 物。何 法名種子。是名色於生
T29n1559_p0181b14║   果有能。或現時或當時。由相續轉異類勝故。
T29n1559_p0181b15║   何 法名轉異。是相續差別 。謂前 後不同。何 法
T29n1559_p0181b16║   名相續。生成因果。三世 有為法。何 者為勝
T29n1559_p0181b17║   類與果無間有生果能。有處說如此。若人與
T29n1559_p0181b18║   貪欲同隨。則 無復能修 習四念處。此經中安
T29n1559_p0181b19║   受貪愛說名同隨。何 以 故。此人隨安受貪愛
T29n1559_p0181b20║   時量。無有功 能。修 習四念處。如此至得同隨
T29n1559_p0181b21║   一 切種皆是假名法。非實有物翻此名非至
T29n1559_p0181b22║   得同隨。毘婆沙師說此。至非至實是有物。何
T29n1559_p0181b23║   以 故。我等悉檀說如此。彼說此至。偈曰。於
T29n1559_p0181b24║   三世 三種。釋曰。過去諸法。有過去至。有未
T29n1559_p0181b25║   來至。有現在至。如是未來現在諸法。各有三
T29n1559_p0181b26║   至。偈曰。於善等善等。釋曰。若法善惡無記
T29n1559_p0181b27║   性。至亦次第隨法同善惡無記性。偈曰。隨法
T29n1559_p0181b28║   界同界。釋曰。若法隨與界相應。至得與法
T29n1559_p0181b29║   同界。若法在欲色無色界。彼至得亦同。在欲
T29n1559_p0181c01║   色無色界。偈曰。離三界四種。釋曰。離三界
T29n1559_p0181c02║   法。謂一 切無流法。此無流法至得。若略攝有
T29n1559_p0181c03║   四種。謂三界相應。及無流界相應此中非擇
T29n1559_p0181c04║   滅至得有三界。擇滅至得。或在色無色界及
T29n1559_p0181c05║   無流界。道諦至得。唯是無流故。此至得若略
T29n1559_p0181c06║   攝。成有四種。有學法至得是有學。無學法至
T29n1559_p0181c07║   得是無學。非學非無學法至得有差別 。偈曰。
T29n1559_p0181c08║   非學無學三。釋曰。非學非無學法。謂有流及
T29n1559_p0181c09║   無為。由有學等差別 。此法至得成三種有流
T29n1559_p0181c10║   至得。謂非學非無學法。及非聖人所得非擇
T29n1559_p0181c11║   滅擇滅至得。是擇滅學無學道所得。此至得
T29n1559_p0181c12║   亦是學無學。見修 二 道所應滅惑至得。次第
T29n1559_p0181c13║   應為見修 二 道所破。若非二 道所滅法至得。
T29n1559_p0181c14║   則 有差別 。今當說。偈曰。非所滅二 種。釋曰。
T29n1559_p0181c15║   非所滅法。謂無流法。此中非擇滅至得。唯修
T29n1559_p0181c16║   道所斷。及非聖人所得擇滅至得。聖人所得
T29n1559_p0181c17║   擇滅至得。唯是無流故非所滅。道諦至得亦
T29n1559_p0181c18║   如此。前 說於三世 三種。此是總說。為簡別 此
T29n1559_p0181c19║   總說故說此偈。偈曰。無記至俱 起。釋曰。若
T29n1559_p0181c20║   無覆無記法至得。但 有現在。無過去未來。此
T29n1559_p0181c21║   法力 弱故。此法若過去。至得則 過去。此法若
T29n1559_p0181c22║   現在。至得則 現在。一 切無覆無記至得。皆如
T29n1559_p0181c23║   此耶。偈曰。除二 通變化。釋曰。二 通慧是無
T29n1559_p0181c24║   記。變化亦爾。除此三所餘悉同。此三勢 力 強
T29n1559_p0181c25║   故。由加 行勝類成就故。故此至得通三世 。工
T29n1559_p0181c26║   巧處無記。及別 威儀 無記。極所數習。有餘師
T29n1559_p0181c27║   欲此至得同三世 。唯無覆無記至得但 現在
T29n1559_p0181c28║   耶。偈曰。又覆無記色。釋曰。有覆無記有教
T29n1559_p0181c29║   色至得但 現在。何 以 故。若最上品不能起長
T29n1559_p0182a01║   無教色故。是故力 弱。如無記法至得有差別 。
T29n1559_p0182a02║   善惡法至得。為有如此差別 不。答有。偈曰。欲
T29n1559_p0182a03║   界色無前 。釋曰。於欲界色過去一 向無至得。
T29n1559_p0182a04║   現在及未來皆有至得。如至得非至得。亦有
T29n1559_p0182a05║   如此差別 不。答無。何 者。偈曰。非至無污記。
T29n1559_p0182a06║   釋曰。一 切非至。唯無覆無記。約世 差別 。云
T29n1559_p0182a07║   何 。偈曰。去來世 三種。釋曰。現世 法非至得
T29n1559_p0182a08║   但 現世 。若過去未來法非至得。各有三世 。偈
T29n1559_p0182a09║   曰。欲等無垢有。釋曰。亦有三種非至。欲界
T29n1559_p0182a10║   法非至得。或在欲界。或在色無色界。如此色
T29n1559_p0182a11║   界無色界無流界。非至得亦爾。無有非至得
T29n1559_p0182a12║   是無流。何 故如此。偈曰。許聖道非至。凡夫
T29n1559_p0182a13║   性。釋曰。如發慧阿毘達磨藏說。何 法名凡夫
T29n1559_p0182a14║   性。非至得聖法。非至得即是非至。若非至
T29n1559_p0182a15║   聖法。是凡夫性。凡夫性不應成無流。不得何
T29n1559_p0182a16║   聖法。一 切聖法不別 說故。非至得者。離實有
T29n1559_p0182a17║   得。若不爾。佛世 尊與聲聞獨覺性不相應故。
T29n1559_p0182a18║   應不成聖。若爾應作決定說。定非至得聖法。
T29n1559_p0182a19║   不應說定言。何 以 故。是直文句能為決定。譬
T29n1559_p0182a20║   如說人食水食風。有餘師說。不得苦法智忍
T29n1559_p0182a21║   及俱 起法。名凡夫性。亦不可說由捨此還成
T29n1559_p0182a22║   凡夫。何 以 故。此苦法智忍。及俱 起法。非至
T29n1559_p0182a23║   得永滅除故。若爾苦法智忍。及俱 起法。亦有
T29n1559_p0182a24║   三性。非至得何 法。一 切。若爾如前 難過失更
T29n1559_p0182a25║   至亦如前 救。若爾立文句之 功 此復何 用。若
T29n1559_p0182a26║   立如此則 為最勝。如經部師所說。經部執云
T29n1559_p0182a27║   何 。若未曾起聖法相續。名凡夫性。復次此非
T29n1559_p0182a28║   至云 何 。滅是法是非至得。偈曰。由至度餘地
T29n1559_p0182a29║   則 捨。釋曰。如非至得聖道名凡夫性。由至得
T29n1559_p0182b01║   聖道。即捨凡夫性。或由度餘地。所餘諸法非
T29n1559_p0182b02║   至。應如此思。非至非至若生起。非至至若斷。
T29n1559_p0182b03║   說捨非至。非至及至。為更有至非至不。此二
T29n1559_p0182b04║   各各有二 。若爾於至非至。有無窮過失。無無
T29n1559_p0182b05║   窮過失。更互 相應。故法若生以 自體為第三
T29n1559_p0182b06║   生。第一 本法。第二 本法至得。第三至得至
T29n1559_p0182b07║   得。此中由至得生相續。與本法相應。及與至
T29n1559_p0182b08║   得至得相應。由至得至得生相續。但 與至得
T29n1559_p0182b09║   相應。若作如此是本法以 自體為第三。若善
T29n1559_p0182b10║   若染污。於第二 剎那有三至得生。復有三同
T29n1559_p0182b11║   隨至得俱 生。合成六 。於第三剎那第一 第二
T29n1559_p0182b12║   剎那所生諸法。有九大至得。共同隨至得。成
T29n1559_p0182b13║   十八 物。如此後後增長生故。諸至得流。一 切
T29n1559_p0182b14║   過去未來。大惑小惑剎那。一 切生得善剎那。
T29n1559_p0182b15║   共相應及俱 生法至得。無始無終輪轉生死
T29n1559_p0182b16║   眾生中。隨一 眾生。剎那剎那起成無邊物。隨
T29n1559_p0182b17║   一 一 諸眾生身。相續剎那亦如此。今諸至得。
T29n1559_p0182b18║   最大集會希有生起。唯有一 德。謂不相礙。故
T29n1559_p0182b19║   得處所。若不爾。於一 人虛空亦非其器。何 況
T29n1559_p0182b20║   第二 。何 法名同分。偈曰。同分眾生等。釋曰。
T29n1559_p0182b21║   有物名同分。謂眾生等類。於阿毘達磨藏說
T29n1559_p0182b22║   此。名謂聚同分。此有不異異。不異謂一 切眾
T29n1559_p0182b23║   生與眾生同分。隨一 眾生同分。於一 切眾生
T29n1559_p0182b24║   悉有故。異謂是一 切眾生同分。由界地道雜
T29n1559_p0182b25║   生男女優 婆塞比丘有學無學等差別 。各不
T29n1559_p0182b26║   相應故。亦有法同分。由陰入 界等故。不異如
T29n1559_p0182b27║   前 。若無聚同分。非別 有實物。於眾生由種種
T29n1559_p0182b28║   別 類更互 不同。此亦眾生。彼亦眾生。如此同
T29n1559_p0182b29║   智。及同言說。不應得成。陰等同智及同言說
T29n1559_p0182c01║   亦爾。有退亦生。不捨聚同分。不得同分。不
T29n1559_p0182c02║   立此成四句。第一 句者。從此退於中更受生。
T29n1559_p0182c03║   第二 句者。入 正定聚。何 以 故。此人捨凡夫
T29n1559_p0182c04║   聚同分。得聖人聚同分。第三句者。由度餘道。
T29n1559_p0182c05║   第四句者。除前 三句。若有實物。名凡夫同
T29n1559_p0182c06║   分。何 用別 立凡夫性。何 以 故。若離人同分。
T29n1559_p0182c07║   無別 人性可分別 。復次世 間亦不曾見有人
T29n1559_p0182c08║   同分法。以 無色故。智慧亦不能分別 眾生生
T29n1559_p0182c09║   類不異。但 許如此眾生同分。若實有。於中何
T29n1559_p0182c10║   所能作。復次云 何 不許非眾生有同分。如舍
T29n1559_p0182c11║   利 穀麥豆波那婆菴羅鐵金等。自性類等故。
T29n1559_p0182c12║   如此等同分更互 有異。云 何 可說不異同分。
T29n1559_p0182c13║   若爾鞞世 師外道。由此執得顯成。何 以 故。此
T29n1559_p0182c14║   執即是鞞世 師悉檀。彼立六 句義中。此執是
T29n1559_p0182c15║   同異句義。由此法於不同物中生起同智。說
T29n1559_p0182c16║   名同異。毘婆沙師說。彼執有異。彼謂同異唯
T29n1559_p0182c17║   是一 物遍在多物。眾生同分則 不爾。若顯成
T29n1559_p0182c18║   若不顯成。實有同分。由經所證。佛世 尊說。若
T29n1559_p0182c19║   此人還成此類。謂於人聚同分實有如此說。
T29n1559_p0182c20║   非說別 有物。若爾此經所顯同分是何 法。是
T29n1559_p0182c21║   有為法。如此生起。於中假說人天等。如說舍
T29n1559_p0182c22║   利 穀等同分。如此義非毘婆沙師所讚許。何
T29n1559_p0182c23║   法名無想有。偈曰。無想於彼天。能滅心心法。
T29n1559_p0182c24║   釋曰。於無想眾生天中受生。有法能遮滅彼
T29n1559_p0182c25║   心及心法。此說名無想有。由此法心及心法。
T29n1559_p0182c26║   於未來中暫時不起。於生無有功 能。如堰遏
T29n1559_p0182c27║   江水。此法一 向。偈曰。果報。釋曰。此是何 業
T29n1559_p0182c28║   果報。無想定業於何 處眾生有此無想天。偈
T29n1559_p0182c29║   曰。諸廣果。釋曰。有諸天名廣果。於彼一 處有
T29n1559_p0183a01║   眾生名無想天。如初 定中間。彼眾生為一 向
T29n1559_p0183a02║   無想。為或暫一 時有想故名無想。有時有想。
T29n1559_p0183a03║   謂受生時退墮時。於長時起想故。彼眾生從
T29n1559_p0183a04║   此處方退墮。經言如此。於彼眾生如久 時熟
T29n1559_p0183a05║   眠覺起。即便 退墮。必欲界受生。更無餘處。
T29n1559_p0183a06║   由宿世 定業功 能盡故。不能生長未曾有業
T29n1559_p0183a07║   故。譬如放箭速疾勢 盡故即便 墮地。若眾生
T29n1559_p0183a08║   必應生彼天。此眾生定有欲界後報業。譬如
T29n1559_p0183a09║   北鳩婁必有生天後報業。阿毘達磨藏說。何
T29n1559_p0183a10║   者為二 三摩跋提無想定及滅想受定。何 法
T29n1559_p0183a11║   名無想定。如前 所說。無想有能滅心心法偈
T29n1559_p0183a12║   曰。如此無想定。釋曰。無想觀行人。定名無
T29n1559_p0183a13║   想定。又此定無想。名無想定。此定能遮滅心
T29n1559_p0183a14║   及心法。是如此言所引。此定在何 處。偈曰。後
T29n1559_p0183a15║   定。釋曰。最後定。謂第四定最上品。此定於
T29n1559_p0183a16║   中相應。非於餘地何 用修 此定。偈曰。欲解
T29n1559_p0183a17║   脫。釋曰。諸外觀行人。執此定為決定出離。
T29n1559_p0183a18║   是故由求解脫故。修 習此定。無想有是果報
T29n1559_p0183a19║   故。成無記法此定偈曰。善。釋曰。此無想定一
T29n1559_p0183a20║   向是。善此定於無想天五 陰為果報。若善於
T29n1559_p0183a21║   三報位 中是何 位 。偈曰。必有生報。釋曰。此定
T29n1559_p0183a22║   唯生報。非現報及後報。亦非不定報。若人已
T29n1559_p0183a23║   生起此定。後更退失。彼說此人必還更得受
T29n1559_p0183a24║   無想天生。是故若人得此定。必不得入 正定
T29n1559_p0183a25║   聚。此定但 凡夫所得。偈曰。非聖。釋曰。聖人
T29n1559_p0183a26║   不得修 習此定。彼見此定如見深坑。何 以 故。
T29n1559_p0183a27║   若人於此定起解脫心乃修 此定。聖人於生
T29n1559_p0183a28║   死不起解脫心。聖人若已得第四定。為於過
T29n1559_p0183a29║   去未來得此定。不猶如諸定非聖亦不得。何
T29n1559_p0183b01║   以 故。此定若已曾數數所習。大功 用所成故。
T29n1559_p0183b02║   又無心故。偈曰。一 世 得。釋曰。但 一 時得。謂
T29n1559_p0183b03║   現在得。如波羅提木叉戒。得此定於第二 剎
T29n1559_p0183b04║   那有過去至得。乃至未捨此定。無心故於未
T29n1559_p0183b05║   來無修 。今滅心定其相云 何 。偈曰。滅定亦
T29n1559_p0183b06║   如此。釋曰。如無想定。無心定亦如此。如此
T29n1559_p0183b07║   言引何 義。能滅心及心法。此二 定異相云 何 。
T29n1559_p0183b08║   此定偈曰。為靜住 。釋曰。寂靜住 想為思惟先
T29n1559_p0183b09║   故。聖人修 此定。彼定解脫想為思惟先。彼與
T29n1559_p0183b10║   第四定同地。此定偈曰。有頂。釋曰。此定以
T29n1559_p0183b11║   非想非非想為地。此定偈曰。善。釋曰。此定
T29n1559_p0183b12║   必是善。無染污故。非無記。雖復是善。偈曰
T29n1559_p0183b13║   二 報不定。釋曰。此定由二 因有二 報。或生報
T29n1559_p0183b14║   或後報。有時於果報不定有時無果報。若得
T29n1559_p0183b15║   定人般涅槃。此定於有頂以 四陰為果報。此
T29n1559_p0183b16║   定一 向。偈曰。唯聖。釋曰。但 聖人能得此定
T29n1559_p0183b17║   非凡夫。何 以 故。凡夫不能得修 此定。怖畏斷
T29n1559_p0183b18║   絕故。又由聖道力 所生起故。云 何 如此。於中
T29n1559_p0183b19║   生現世 涅槃願樂故。此定雖是聖人所得。非
T29n1559_p0183b20║   離欲所得云 何 得。偈曰。由修 得。釋曰。此定
T29n1559_p0183b21║   由修 習力 得。非過去得。未來不可修 。由心力
T29n1559_p0183b22║   強故成。若爾於佛世 尊。亦由修 習得耶不。
T29n1559_p0183b23║   云 何 。偈曰。菩提得。釋曰。諸佛世 尊。與盡智
T29n1559_p0183b24║   同時得此定。何 以 故。諸佛無有一 德由功 用
T29n1559_p0183b25║   得。由一 切圓德現前 。皆隨佛欲成故。是故
T29n1559_p0183b26║   一 切功 德。於佛悉是離欲所得。若爾先未
T29n1559_p0183b27║   生滅心定。於盡智時。佛世 尊云 何 成俱 解
T29n1559_p0183b28║   脫人。得成如於已生。此中得自在故。西國
T29n1559_p0183b29║   諸師說。菩薩在有學位 。先已生此定。後方得
T29n1559_p0183c01║   菩提。云 何 不許如此。若爾與大德優 波掘多
T29n1559_p0183c02║   所造道理足論。彼順成證。彼論說。先已起
T29n1559_p0183c03║   滅想受定。後方得盡智。應說如來如此。偈曰。
T29n1559_p0183c04║   非前 。釋曰。罽賓國毘婆沙師說。先入 無心定
T29n1559_p0183c05║   後得盡智。是義不然。何 以 故偈曰。三十四念
T29n1559_p0183c06║   得故。釋曰。彼說三十四心剎那中菩薩得無
T29n1559_p0183c07║   上菩提。在四諦觀有十六 心剎那。於離欲有
T29n1559_p0183c08║   頂有十八 心剎那。為除有頂九分惑。由修 九
T29n1559_p0183c09║   品次第道九品解脫道故。合此心足三十四
T29n1559_p0183c10║   剎那。菩薩先已離欲無所有處。後方入 正定
T29n1559_p0183c11║   聚。下地諸惑不復更除滅。是故於此中間不
T29n1559_p0183c12║   同類心不生起故。無道理得入 滅心定。此何
T29n1559_p0183c13║   所為。若於中間不同類心生起現前 。有更起
T29n1559_p0183c14║   心。諸菩薩無更起心。實如此無更起心。不由
T29n1559_p0183c15║   無流道不更起。若爾立不更起。云 何 佛說。我
T29n1559_p0183c16║   未壞金剛 座。乃至未得諸流盡。如此意無改
T29n1559_p0183c17║   故。是故說無更起。於一 坐時一 切事 究竟故。
T29n1559_p0183c18║   此義如前 。是外國諸師所說。若此二 定。多種
T29n1559_p0183c19║   別 異相。偈曰。二 依欲色。釋曰。此二 定。謂無
T29n1559_p0183c20║   想定無心定。依欲色二 界修 得。若人不許於
T29n1559_p0183c21║   色界修 得無色定。是伽 蘭他。於此人相違。或
T29n1559_p0183c22║   時色有不成有。此中有五 種判 。一 色界眾生。
T29n1559_p0183c23║   二 有想諸天。住 於不同分心。三入 無想定。四
T29n1559_p0183c24║   入 無心定。五 無想諸天。已得無想天生。各
T29n1559_p0183c25║   是彼有。由此文句。是故此二 定。決定依止
T29n1559_p0183c26║   欲色二 界。此中是二 定差別 。偈曰。滅定初 人
T29n1559_p0183c27║   道。釋曰。此滅心定。初 於人道中修 得已。昔
T29n1559_p0183c28║   經退人後方於色界修 得。於滅心定為退不
T29n1559_p0183c29║   說有。若不爾。則 與大德優 陀夷經相違經言
T29n1559_p0184a01║   淨命。有諸比丘。在正法內。具 清淨戒。具 清
T29n1559_p0184a02║   淨定。具 清淨慧。是人數數入 觀。修 滅想受
T29n1559_p0184a03║   定。數數出觀。則 有是處。應如實知。此人於
T29n1559_p0184a04║   現法。先若不得知已根。及於臨死時。由身破
T29n1559_p0184a05║   滅故。過段食諸天。隨一 意生諸天中。或於中
T29n1559_p0184a06║   受生。此人於中生已。數數入 無心定觀。不更
T29n1559_p0184a07║   出此定。無有是處。應如實知。此中意生天
T29n1559_p0184a08║   者。世 尊說是色界。是定與有頂相應。若人得
T29n1559_p0184a09║   此定不退。云 何 得於色界受生。有餘部執。此
T29n1559_p0184a10║   滅心定。以 第四定為地。於此部若離退墮。是
T29n1559_p0184a11║   義亦成。是義不得成。謂無心定。以 第四定
T29n1559_p0184a12║   為地。何 以 故。由經言故。經說有九種次第
T29n1559_p0184a13║   定。若有如此決定超越定云 何 得成此定次
T29n1559_p0184a14║   第決定。約初 學人。若觀行人。已至定自在位
T29n1559_p0184a15║   超越亦得。修 如此二 定。約地有差別 。一 以 第
T29n1559_p0184a16║   四定為地。一 以 有頂為地。復由加 行有異。謂
T29n1559_p0184a17║   解脫靜住 想。為思惟先所修 習故。復由相續
T29n1559_p0184a18║   有異。謂生在凡夫聖人相續中故。復由果有
T29n1559_p0184a19║   異。謂無想有及有頂為果故。復由受報有異。
T29n1559_p0184a20║   謂定受報不定受報。及二 受報故。復由初 生
T29n1559_p0184a21║   有異。謂於二 界。及於人道初 生故。云 何 此
T29n1559_p0184a22║   二 定。同滅離心及心法為自性。說第一 為
T29n1559_p0184a23║   無想定。說第二 為滅想受定。由違逆想違
T29n1559_p0184a24║   逆想受故。此二 修 觀得成。譬如於他心通
T29n1559_p0184a25║   中亦知他受等。但 說名知他心通。今云 何 從
T29n1559_p0184a26║   久 久 時滅心後更生心。毘婆沙師說。雖復過
T29n1559_p0184a27║   去。以 是有故。是故前 滅成後次第緣。有餘師
T29n1559_p0184a28║   說。云 何 於無色界生眾生。色久 久 時斷盡。後
T29n1559_p0184a29║   時更生色。此色定從心生。不從色生。若爾
T29n1559_p0184b01║   心亦從此有根身更生。不從心生。何 以 故。此
T29n1559_p0184b02║   二 更互 為種子。謂心及有根身。宿舊諸師皆
T29n1559_p0184b03║   說如此。大德婆須蜜多羅。於問中說。若人執
T29n1559_p0184b04║   滅心定無心。此人則 有如此失。我今執滅心
T29n1559_p0184b05║   定有心。大德瞿沙說。此執不然。若識有從三
T29n1559_p0184b06║   和合有觸。佛世 尊說。依觸生受想作意等。是
T29n1559_p0184b07║   故於此定中想受等法不應滅。若汝言佛世
T29n1559_p0184b08║   尊說緣受生愛。今有受於阿羅漢愛不生。如
T29n1559_p0184b09║   此於無心定雖復有觸。受想等不生。是義不
T29n1559_p0184b10║   然。有簡別 故。緣無明觸所生受則 貪愛生
T29n1559_p0184b11║   起。於生受中不簡別 觸。是故此義不平。是故
T29n1559_p0184b12║   毘婆沙師說。滅想受三摩跋提。必定無心。若
T29n1559_p0184b13║   無心云 何 成三摩跋提。由成立四大平等義。
T29n1559_p0184b14║   復由三摩跋提心故至此定。此二 定為由實
T29n1559_p0184b15║   物有。為由假名有。彼說實有物。由能遮礙
T29n1559_p0184b16║   心相續生故。是義不然。由三摩跋提心此心。
T29n1559_p0184b17║   相續斷故。三摩跋提心與餘心相違生起。由
T29n1559_p0184b18║   此心生起。於中間時唯餘心不生起為相故。
T29n1559_p0184b19║   無有別 物。此定能引與餘識相違。相續為依
T29n1559_p0184b20║   止故。名三摩跋提。此定唯心心法不起為相
T29n1559_p0184b21║   若觀行人出定。此定先無後無故。此定假說
T29n1559_p0184b22║   名有為。復次此定唯能令依止如此平等故。
T29n1559_p0184b23║   名三摩跋提。應知無想有亦如此。此定但 心
T29n1559_p0184b24║   於此位 中與心生起相違。此心唯不起。假說
T29n1559_p0184b25║   為無想。有毘婆沙師不說如此。彼執實有物。
T29n1559_p0184b26║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第三