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X54n0878_p0909b05║   　　No. 878
X54n0878_p0909b06║   物不遷正量論證
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X54n0878_p0909b08║   　　　　慧日永明寺　道衡　述
X54n0878_p0909b09║   理固有讚歎無足以 揚其休。務 加 彈駁以 發其奧者。
X54n0878_p0909b10║   肇師物不遷論意淵詞麗。文短義周。非徒學者之 指
X54n0878_p0909b11║   南。實海藏之 精華也。而數千百年未有知其解者。盡
X54n0878_p0909b12║   將性空不遷之 旨認作確定死常之 執。故有月川澄
X54n0878_p0909b13║   禪師者。愍其精義之 淪沒。悲彼聾俗 之 難喻。知詮釋
X54n0878_p0909b14║   之 無補於頹靡。故彈駁以 揚其休奧。所謂正言若反
X54n0878_p0909b15║   以 楔出楔者也。雖然。是豈無說乎。請試為論之 。蓋澄
X54n0878_p0909b16║   師駁論雖不下數萬言。約其要不過以 其因非也。今
X54n0878_p0909b17║   論其要則 餘可忽矣。所謂因非者無他。脩多羅以 諸
X54n0878_p0909b18║   法性空故不遷。而肇師以 物各性住 為不遷。據澄師
X54n0878_p0909b19║   之 駁意。則 性空性住 似 同水火。其實性空之 於性住 。
X54n0878_p0909b20║   但 異其名非異其體也。所謂性空者。以 色性自空非
X54n0878_p0909b21║   推之 使空。故謂之 性空。即般若云 。色即是空。空即是
X54n0878_p0909b22║   色是也。所謂性住 者。以 諸法恒住 於真空實性之 中。
X54n0878_p0909b23║   故謂之 性住 。即妙華云 。是法住 法位 。世 間相常住 是
X54n0878_p0909b24║   也。能如是見。則 澄師能破之 真因。即肇師能立之 玅
X54n0878_p0909c01║   趣。曷容有所異同其間哉。而澄師佯 為不知。謬解性
X54n0878_p0909c02║   住 云 。言性住 者。即彼所謂昔物住 昔不來於今。今物
X54n0878_p0909c03║   住 今不往於昔。乃至新故老少成壞因果等物各住
X54n0878_p0909c04║   自位 。故謂性住 。嗚呼冤 哉。性住 之 義若果如是。肇師
X54n0878_p0909c05║   不遷之 義且置。而玅華是法住 法位 實相常住 之 宗
X54n0878_p0909c06║   豈亦同於外道死常之 執。及勝宗六 句定異之 見耶。
X54n0878_p0909c07║   是固近日人師之 物不遷。非肇師之 物不遷也。故澄
X54n0878_p0909c08║   師曰。吾非駁肇公 也。駁是肇公 者也。良有以 哉。雖然
X54n0878_p0909c09║   昔物住 昔不來於今。今物住 今不往於昔等云 云 。皆
X54n0878_p0909c10║   肇師本論之 文。是乃即以 不遷之 語。用釋性住 之 理。
X54n0878_p0909c11║   是何 容間然而非之 耶。蓋其言實未甞異。而其所以
X54n0878_p0909c12║   言恐未甞同耳。夫肇師云 。昔物自在昔。不從今以 至
X54n0878_p0909c13║   昔。今物自在今。不從昔以 至今者。皆即相明空之 玅
X54n0878_p0909c14║   旨。而澄師悉誤作定異死常之 偏 執。又何 怪夫所談
X54n0878_p0909c15║   之 不水火然也。又何 怪夫性住 之 不違性空也。夫言
X54n0878_p0909c16║   昔物自在昔。相有也。非從今以 至昔。體寂也。體寂則
X54n0878_p0909c17║   性空。相有則 用妙用。妙故雖有而常寂。性空故雖寂
X54n0878_p0909c18║   而恒照。斯皆會空有於同致。齊體用於一 言。以 是而
X54n0878_p0909c19║   釋性住 。則 性住 為不遷之 真因也明矣。豈同澄師所
X54n0878_p0909c20║   謂性住 為定常而各住 為定異哉。所以 涅槃指化身
X54n0878_p0909c21║   為即真。法華稱諸相而咸玅。本論亦云 。言去不必去。
X54n0878_p0909c22║   稱住 不必住 。可以 神會。難以 事 求。則 肇師明告之 矣。
X54n0878_p0909c23║   又安可滯於事 跡而難性空不遷之 理哉。澄師云 。肇
X54n0878_p0909c24║   公 求向物。既曰於向未甞無。於今未甞有。是則 此物
X54n0878_p0910a01║   向有今無也。冤 哉澄師。此豈肇師之 意耶。夫肇師但
X54n0878_p0910a02║   曰於向未甞無。而不曰決定是有。但 曰於今未甞有。
X54n0878_p0910a03║   而不云 決定是無也。蓋言未甞無者。但 遮空見．斷見
X54n0878_p0910a04║   之 無。非執有見．常見之 有。言未甞有者。但 遮有見．常
X54n0878_p0910a05║   見之 有。非執斷見．空見之 無。豈如駁家以 有為有之
X54n0878_p0910a06║   有。以 無為無之 無。所以 論云 。所造未甞異。所見未甞
X54n0878_p0910a07║   同。逆之 謂之 塞。順之 謂之 通。然則 論所謂昔物未甞
X54n0878_p0910a08║   有無者。本無通塞。而通塞自在人情之 逆順而已。本
X54n0878_p0910a09║   論又云 。果不俱 因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果
X54n0878_p0910a10║   不俱 因。因不來今。不滅不來。不遷之 致明矣。而澄師
X54n0878_p0910a11║   非之 曰。若昔因不滅不化。則 眾生永無成佛之 理。是
X54n0878_p0910a12║   皆澄師左會論意以 咎肇師耳。夫肇師云 。果不俱 因
X54n0878_p0910a13║   者。謂正當果時。因相已滅也。因因而果者。謂果雖非
X54n0878_p0910a14║   因。因用不忘也。故曰因因而果因不昔滅。即淨名所
X54n0878_p0910a15║   謂性雖空寂所作不忘也。以 果不俱 因。故雖有不有。
X54n0878_p0910a16║   以 因因而果。故雖空不空。不有不空而不遷之 致明
X54n0878_p0910a17║   矣。豈凝然有物不滅不化方謂之 不遷也耶。又豈昔
X54n0878_p0910a18║   因必定斷滅而謂之 性空也耶。若必曰因滅故然後
X54n0878_p0910a19║   果生。是何 異索死雞之 再 鳴而求焦芽以 結果也。既
X54n0878_p0910a20║   知昔因不滅不化眾生永無成佛之 理。然則 昔因已
X54n0878_p0910a21║   成斷滅者。眾生亦安有成佛之 理耶。是皆澄師但 知
X54n0878_p0910a22║   錐頭利 而不知鑿頭方也。又曰。既有因果即是無常。
X54n0878_p0910a23║   無常則 遷流轉變。何 以 謂之 物不遷。蓋澄師不知常
X54n0878_p0910a24║   與無常遷與不遷非犁然兩法。但 昧者異之 耳。苟能
X54n0878_p0910b01║   的見無常之 致。便 可徹悟性空之 理。既悟性空則 恒
X54n0878_p0910b02║   居性住 而物不遷矣。如是則 不遷．性住 ．無常．性空四
X54n0878_p0910b03║   言一 會。所以 圓覺云 。知是空華即無輪轉也。故知肇
X54n0878_p0910b04║   師每發一 言。必忘空有於機先。而融真俗 於言外。且
X54n0878_p0910b05║   章必寄言以 簡其過。又安從而求其疵焉。澄師固欲
X54n0878_p0910b06║   指鹿為馬。肇師豈肯心伏哉。雖然。此皆澄師大權方
X54n0878_p0910b07║   便 佯 為不知。以 賊攻賊用謬闢謬而已。豈其實然也
X54n0878_p0910b08║   哉。或曰澄師駁論以 來。海內尊宿大老駁其駁者亡
X54n0878_p0910b09║   慮數十家。何 以 皆不能杜澄師之 口。每一 議發徒資
X54n0878_p0910b10║   其電辨之 風。以 益肇師之 過。是豈諸尊宿識果不逮
X54n0878_p0910b11║   澄師。抑不遷之 義果有墮而決不可救耶。是皆非然
X54n0878_p0910b12║   也。蓋此數尊宿者皆忘名大士。為法通人。見澄師駁
X54n0878_p0910b13║   義有所不周。而人師之 見有所未盡。故一 一 拈出與
X54n0878_p0910b14║   澄師發揮之 。豈誠學不足而識不逮也。豈不遷之 義
X54n0878_p0910b15║   果有墮也。不然諸尊宿何 以 徒有是肇之 婆心。並 無
X54n0878_p0910b16║   匡肇之 手眼。且因明乃破立之 綱維。推邪之 良範。澄
X54n0878_p0910b17║   師方挾此以 為破肇之 本。諸師皆忽而不論。是何 異
X54n0878_p0910b18║   欲救長平之 百萬而將空拳以 拒強秦。又何 異公 輸
X54n0878_p0910b19║   方執櫽括以 繩材而離婁恃己明而橫諫。雖離婁之
X54n0878_p0910b20║   明固無惑於材之 美惡。要非公 輸所心伏。亦非彼材
X54n0878_p0910b21║   之 知己也。如是而救肇。非但 數尊宿之 所不能。正恐
X54n0878_p0910b22║   將大千世 界盡抹為塵。一 塵一 尊宿。每一 尊宿復有
X54n0878_p0910b23║   如塵之 口。猶恐愈辯則 愈增肇師之 過而不足以 伏
X54n0878_p0910b24║   澄師之 辯也。吾故知此皆非諸尊宿之 本意。盡是裝
X54n0878_p0910c01║   聾作啞。務 欲互 相發揮不遷之 休奧而已。夫澄師既
X54n0878_p0910c02║   以 因明破肇師之 宗。吾今亦即借因明而立不遷之
X54n0878_p0910c03║   義。是所謂借手行拳就路還家也。澄師破立之 宗因
X54n0878_p0910c04║   具 在駁論。皆澄師佯 為謬立。略引一 條試為評之 。其
X54n0878_p0910c05║   一 法自相相違。因云 。求向物於向於向未甞無。責向
X54n0878_p0910c06║   物於今於今未甞有。是則 向有今無。此因向異品上
X54n0878_p0910c07║   轉。故犯法自相相違也。此甚不然。蓋因明之 法自許
X54n0878_p0910c08║   寄言簡過。肇師不曰是有而曰未甞無。不曰是無而
X54n0878_p0910c09║   曰未甞有。斯皆兩言一 會空有雙融。言未甞無者但
X54n0878_p0910c10║   釋人之 斷見。豈執有而膠常。言未甞有者但 閑彼之
X54n0878_p0910c11║   常執。豈墮無以 明斷。乃知未甞之 為語。正寄言以 簡
X54n0878_p0910c12║   過也。如是則 肇師之 三支本圓。而破家之 諸過徒顯。
X54n0878_p0910c13║   其他違因一 皆類此。故不繁引。雖然此且就澄師所
X54n0878_p0910c14║   立而施辨。要之 皆非肇師之 本意。若准論立。應云 。物
X54n0878_p0910c15║   是有法。不遷為宗。因云 。各住 真空即寂之 性故。同喻。
X54n0878_p0910c16║   如江河競注即濕之 靜流。異喻。如洶涌奔波隨風之
X54n0878_p0910c17║   動 浪。斯論有明文。乃真能立也。是則 物乃性家之 物。
X54n0878_p0910c18║   性乃即物之 性。舉一 物而全 體即性。語斯性而無物
X54n0878_p0910c19║   不備 矣。所以 布毛拈起則 豁悟本心。吹息紙燈而大
X54n0878_p0910c20║   千照破。如是而言性住 。法華有法住 法位 之 真詮。如
X54n0878_p0910c21║   是而語性空。則 般若有即色即空之 明訓。華嚴譚各
X54n0878_p0910c22║   不相到 。淨名演業因不忘。是皆澄師引以 駁不遷者
X54n0878_p0910c23║   也。吾皆藉以 證不遷而已。此非所謂所造未甞異。所
X54n0878_p0910c24║   見未甞同耶。雖然亦豈澄師實有所不同耶。蓋有是
X54n0878_p0911a01║   論而無是駁。雖予亦必草草同近日人師而讀過矣。
X54n0878_p0911a02║   故吾曰。理固有讚歎不如彈駁者。第顧所駁何 如耳。
X54n0878_p0911a03║   故知澄師之 駁論。非駁不遷也。乃善於解不遷者也。
X54n0878_p0911a04║   讀不遷者其可忽乎。是則 不遷之 義決是大乘性空
X54n0878_p0911a05║   之 妙理。何 以 清涼國師亦云 。濫同小乘有見之 常情。
X54n0878_p0911a06║   此亦清涼語自昭然。讀者昧之 耳。夫既曰濫同。決非
X54n0878_p0911a07║   真同也。如曰珷玞之 濫玉。魚目之 濫珠。豈珠與玉即
X54n0878_p0911a08║   魚目與珷玞耶。清涼語其濫同者。正恐學者誤同近
X54n0878_p0911a09║   日人師也。安可反因是以 證其謬哉。嗚呼。據斯眾義
X54n0878_p0911a10║   則 知觀國師之 唱於前 。澄禪師之 和於後。以 至諸尊
X54n0878_p0911a11║   宿之 交攻於傍。皆其言似 相胡越。其意實相表裏。務
X54n0878_p0911a12║   欲互 相發揮不遷之 休奧者也。予故為之 證云 。
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X54n0878_p0911a20║   　或曰肇公 以 物各住 位 立不遷。而澄僧 駁之 。何 謂
X54n0878_p0911a21║   　也。曰據不遷義有五 。曰剎那滅。曰性空。曰即真。曰
X54n0878_p0911a22║   　事 理無礙。曰事 事 無礙。是五 者各有聖經為據。即
X54n0878_p0911a23║   　為小．始．終．頓．圓之 五 教也。而物各住 位 之 談。五 教
X54n0878_p0911a24║   　不攝。是以 駁之 。香山子曰。咦唏。若果如是。則 肇師
X54n0878_p0911b01║   　逩逸絕塵不可以 見也。以 其超然獨見於五 教三
X54n0878_p0911b02║   　乘之 外。故昔者釋迦老子四十九年說法猶不能
X54n0878_p0911b03║   　於此敢措一 辭。而況辯者乎。汝能於是體取少分
X54n0878_p0911b04║   　便 得徹困。何 用駁為。又曰。肇師因不昔滅而果得
X54n0878_p0911b05║   　生。澄僧 引經曰。如食雖念念滅而能令饑得飽。藥
X54n0878_p0911b06║   　雖念念滅而能令病得瘥。乃至日月光 明雖念念
X54n0878_p0911b07║   　滅而能生長草木。由是而知。一 切有為生滅無性。
X54n0878_p0911b08║   　乃能轉變增長成辦眾事 。若法不滅。其性常定。則
X54n0878_p0911b09║   　無因無果。世 界不成安立矣。又如會楞伽 金剛 佛
X54n0878_p0911b10║   　舍利 。非剎那之 說可以 破千古之 疑。此等理趣甚
X54n0878_p0911b11║   　多。不能枚舉。使微澄公 。吾恐終不得而釋耳。則 正
X54n0878_p0911b12║   　量之 作其大有功 於聖教矣乎。香山子曰。不然。子
X54n0878_p0911b13║   　只見錐頭利 不見鑿頭方也。譬之 長風所吹。若無
X54n0878_p0911b14║   　百竅則 異響焉生。肇公 略開孔竅以 俟 知音久 矣。
X54n0878_p0911b15║   　二 千年來風恬浪靜。更無一 人正眼覷著。邇來塞
X54n0878_p0911b16║   　上出一 多口阿師。忍俊 不禁。憤底一 吹。而異響俱
X54n0878_p0911b17║   　聞。然則 是響也。於竅有之 乎。於風有之 乎。即二 有
X54n0878_p0911b18║   　之 乎。離二 有之 乎。法本常寂。因緣適會耳。澄僧 何
X54n0878_p0911b19║   　有焉。雖然如是。二 俱 不了 。一 則 不合師悟一 。則 不
X54n0878_p0911b20║   　合泥經。若無事 道人門下。更須買草鞋始得。至是
X54n0878_p0911b21║   　舉筆云 。還委息麼。自是鳥棲林麓易。從來人出是
X54n0878_p0911b22║   　非難。
X54n0878_p0911b23║   　旹
X54n0878_p0911b24║   　皇明萬曆癸卯夏香醉山隱者無似 道人書于獨寐
X54n0878_p0911c01║   　菴中。

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