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X54n0866_p0042c03║   
X54n0866_p0042c04║   　　肇論疏目次
X54n0866_p0042c05║   
X54n0866_p0042c06║   　卷上
X54n0866_p0042c07║   　　涅槃無名論義記上
X54n0866_p0042c08║   　　　表上秦主 姚興
X54n0866_p0042c09║   　　　演開宗第一 　折竅體第一
X54n0866_p0042c10║   　　　演位 體第二 　折徵出第二
X54n0866_p0042c11║   　　　演超境第三　折幾玄第三
X54n0866_p0042c12║   　　　演妙存第四　折難差第四
X54n0866_p0042c13║   　　　演辨差第五 　折責異第五
X54n0866_p0042c14║   　　　演會異第六 　折詰漸第六
X54n0866_p0042c15║   　　　演明漸第七　折幾動 第七
X54n0866_p0042c16║   　　　演動 寂第八 　折窮源第八
X54n0866_p0042c17║   　　　演通古第九　折考得第九
X54n0866_p0042c18║   　　　演玄得第十
X54n0866_p0042c19║   　　不真空論
X54n0866_p0042c20║   　卷中
X54n0866_p0042c21║   　　般若無知論義私記下
X54n0866_p0042c22║   　　　辯體相第一 　般若翻不翻第二
X54n0866_p0042c23║   　　　般若無知第三　釋文第四(有九問答)
X54n0866_p0042c24║   　　隱士劉 遺民書問無知論
X54n0866_p0043a01║   　　肇法師答劉 隱士書
X54n0866_p0043a02║   　　物不遷論
X54n0866_p0043a03║   
X54n0866_p0043a04║   肇論疏目次(終)
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X54n0866_p0043a06║   
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X54n0866_p0043a10║   　　No. 866
X54n0866_p0043a11║   肇論疏卷上
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X54n0866_p0043a13║   目有餘無餘泥曰止取無餘。又道行譯音。泥洹是無
X54n0866_p0043a14║   為滅度。泥曰是滅訖盡也。古淨名法供 養品云 佛般
X54n0866_p0043a15║   泥洹曰。今經云 諸佛滅度。正謂無餘為泥曰。放光 經
X54n0866_p0043a16║   云 。泥洹泥曰此二 名間出也。
X54n0866_p0043a17║   表上秦王姚主 者。姚。舜姓也。造論後作序奉上秦王
X54n0866_p0043a18║   姚主 也。表是表送於王也。序有七義。一 嘆王德。二 涅
X54n0866_p0043a19║   槃下嘆所述涅槃。三肇以 下自謙。四而陛下嘆王論。
X54n0866_p0043a20║   五 能聖下依王論作論。六 論未下出異義。七今演下
X54n0866_p0043a21║   結作論奉上也。
X54n0866_p0043a22║   初 嘆王德者。末代 述涅槃論疏釋僧 肇者。安師傳云 。
X54n0866_p0043a23║   自魏晉沙門依師為姓。故姓各不同。而法師以 為大
X54n0866_p0043a24║   師之 本莫尊卑釋迦。乃以 釋命氏。後得增一 阿含。果
X54n0866_p0043b01║   稱四河入 海無復河名。四姓以 為沙門皆稱釋種。既
X54n0866_p0043b02║   懸與經符。遂為永息之 。涅槃泥洹泥曰。即此論云 楚
X54n0866_p0043b03║   夏(中花州曰夏。南越都曰楚)不同而涅槃音正(觀師大亮師亦述此義也)。然須
X54n0866_p0043b04║   真天子問經云 。於泥洹行不槃泥洹。於泥曰行不槃
X54n0866_p0043b05║   泥曰。招提意。泥洹通。作必有所依。故佛滅度後造論
X54n0866_p0043b06║   必先歸敬三寶也。今肇師依王作論傳行於世 。是以
X54n0866_p0043b07║   先陳王德。有三科。一 引古。二 正嘆。三證今也。
X54n0866_p0043b08║   先今引古言而不用。言嘆者。將嘆大人不敢專輙。故
X54n0866_p0043b09║   依古人成言以 冠章首也。老子云 。天得一 以 清。地得
X54n0866_p0043b10║   一 以 寧。神得一 以 靈。谷得一 以 盈。侯 王得一 以 為天
X54n0866_p0043b11║   下鎮。而今云 三者為明三文故也。既述古言。釋此一
X54n0866_p0043b12║   義。三解不同。王弼云 。一 數之 始。物之 極也。各是一 物
X54n0866_p0043b13║   之 所以 為主 。故外篇天地云 。一 之 所起有一 而未形
X54n0866_p0043b14║   也。郭象釋云 。一 兩有之 初 至妙者也。一 之 所起起於
X54n0866_p0043b15║   至一 。非起於無也。河上公 云 。一 。無也。道之 子也。果簡
X54n0866_p0043b16║   文序云 。一 。空也。木有木空名有名空。故舛通自生者
X54n0866_p0043b17║   之 也。若論內義。即是因緣無住 為一 也。
X54n0866_p0043b18║   第二 科伏惟下正歎。有四雙八 句。伏惟陛下者。此是
X54n0866_p0043b19║   總句。漢雜事 云 。漢有天下號也。天下號曰皇帝。自稱
X54n0866_p0043b20║   曰朕。臣稱之 曰陛下。蔡邕曰。天子尊貴。不敢斥言。故
X54n0866_p0043b21║   呼陛下。近類足下。初 兩雙四句嘆體用及境智。後兩
X54n0866_p0043b22║   雙四句嘆知機及作論也。叡哲欽明。道與神會。此二
X54n0866_p0043b23║   句嘆體用。叡哲欽明此句嘆體(繫詞云 。古之 聰明德聖人常叡知武有此
X54n0866_p0043b24║   六 不衰之 也)。叡。聖也徹也。喆者哲字。　(丁列 反智)欽(敬也。美也。亦大貌也。亦想
X54n0866_p0043c01║   也)。道與神會此句歎用也。道謂所修 道品。與心神契
X54n0866_p0043c02║   會無二 也。神(神也引。神所反。無所不在。不可以 方測知。故曰神也。亦幽明不測謂之 神之 也)
X54n0866_p0043c03║   妙契環中。理無不統者。此二 句第二 雙。此二 句舉境
X54n0866_p0043c04║   嘆智。環中為境。妙契是智(莊子云 。是非反覆相尋無窮。故謂之 環中。環中空矣。
X54n0866_p0043c05║   今以 是非為環。而得其中者。無是非者)。若論內義。非環中空為中。若以
X54n0866_p0043c06║   環中空虗為中者。空有異體也。上二 句明所修 道品
X54n0866_p0043c07║   與心神無二 。此二 句明所修 道與境無二 也。是非為
X54n0866_p0043c08║   環。無是非為中。環即俗 。中即是真。言妙契真俗 也。既
X54n0866_p0043c09║   會真俗 。環無不會。故云 理無不統也。亦可上句為真。
X54n0866_p0043c10║   下句為俗 也。　遊刃 萬機下後兩雙四句。嘆知機及作
X54n0866_p0043c11║   論。此句正嘆照機之 智。遊刃 萬機者。莊子養生云 。庖
X54n0866_p0043c12║   丁為文惠君解牛而刀 刃 若新發。於所用之 刀 十九
X54n0866_p0043c13║   年。所解數千矣。形彼節者有間。刀 刃 無享。入 有間。怪
X54n0866_p0043c14║   怪必有餘地。以 喻知機養生全 之 也。弘道終日。此句
X54n0866_p0043c15║   明不癈道。終日萬即而不癈道也。依被倉生。垂文作
X54n0866_p0043c16║   則 者。第二 雙。正嘆作論。依被倉生。此句明所為聖人
X54n0866_p0043c17║   之 德。衣被萬物與依附也。所以 加 也。衣音於被反。被
X54n0866_p0043c18║   扶之 也。倉生者。兵 府為庫。穀府為倉。倉。藏也。釋論云 。
X54n0866_p0043c19║   穀倉喻身也。行者身業因緣結實入 倉。因緣熟便 得
X54n0866_p0043c20║   人身。倉中麻麥等即是身中種種不淨也。農夫開倉
X54n0866_p0043c21║   即見種種子異。如惠眼開見身倉不淨也。腹藏穀謂
X54n0866_p0043c22║   之 倉生也。垂文作則 。此句正明作論。手自作文為垂
X54n0866_p0043c23║   也。為後世 軌是作則 義也。
X54n0866_p0043c24║   第三科。域中下證今。正結歎王德也。四大謂通天地
X54n0866_p0044a01║   有此四。言大者。萬物雖富莫大天地。故火劫 燒燃天
X54n0866_p0044a02║   地創判 。天地既分中有其人。人中之 大莫過王。故云
X54n0866_p0044a03║   三大也。道為通生萬物。故是最大。故云 域中有四大
X54n0866_p0044a04║   也。道域異者。王弼云 。凡物名有秤。無非其極。言道無
X54n0866_p0044a05║   有。一 有所由。所由然後謂之 道。然則 道是秤之 大。不
X54n0866_p0044a06║   若無秤之 大也。無名不可得而稱謂之 。域。域限也。居
X54n0866_p0044a07║   封也。若論內義。此四皆在畢竟空中。無住 為本。故言
X54n0866_p0044a08║   域中有四大也。此云 一 者。數之 一 也。
X54n0866_p0044a09║   第二 義嘆涅槃理。有二 科。一 歎用。二 眇莾下嘆體。此
X54n0866_p0044a10║   云 涅槃道者。果地涅槃為道也。道與神會之 道。以 所
X54n0866_p0044a11║   修 道品為道也。弘道終日之 道。凡是因果境智有無
X54n0866_p0044a12║   等為道也。三乘之 所歸者。舉行嘆理。可二 義釋。一 云
X54n0866_p0044a13║   三乘雖殊皆歸一 乘道。一 云 三乘皆證無為。無為無
X54n0866_p0044a14║   二 故云 所歸也。方等之 淵府者。舉教嘆理。淵是水之
X54n0866_p0044a15║   深處。眾魚之 所聚也。府。椋也。財賄之 所藏也。亦為官
X54n0866_p0044a16║   所聚居曰府也。亦二 義釋。一 云 行因教起。果從行立。
X54n0866_p0044a17║   故云 聚會處也。一 云 教中明果地萬德。故云 淵府也。
X54n0866_p0044a18║   二 嘆體。眇莾者。目遠望目眇。目無精曰[瞄-田+奔]。遠法師云 。
X54n0866_p0044a19║   眇[瞄-田+奔]無明。猶促 夜之 有旦。似 寐而不覺也。莊子云 。眇
X54n0866_p0044a20║   [瞄-田+奔]。犀碎之 謂也。乘群碎馳萬物。故能出處常通而無
X54n0866_p0044a21║   滯狹之 地。視之 不見形曰夷。聽之 不聞響曰希。然即
X54n0866_p0044a22║   眇[瞄-田+奔]希夷。明境智絕也。此云 域者。以 有為之 域異上
X54n0866_p0044a23║   畢竟空域。即是有無兩域義。幽致虗玄者。言心行滅
X54n0866_p0044a24║   也。
X54n0866_p0044b01║   第三義自謙。有二 科。一 出受學處。二 餘下明自謙。就
X54n0866_p0044b02║   受學處有三段。初 明自慶。次出受學處。後明所受學
X54n0866_p0044b03║   謂也。　猥蒙國恩者。明其自慶。此句慶被王命。猥之 言
X54n0866_p0044b04║   再 。一 命出家。二 命生肇叡等與什師助 定經論。故云
X54n0866_p0044b05║   再 蒙也。　閑居學肆者。此句慶預學徒。鄭玄云 。敷陳孝
X54n0866_p0044b06║   理必處講堂。兩人侍 以 還謂之 閑居。三人侍 謂之 居
X54n0866_p0044b07║   茵也。王肅云 。曾子獨侍 。閑而陳孝。故云 閑居。居。處也。
X54n0866_p0044b08║   次。在什公 門下。正出受學處。十有餘載者。夏年曰歲。
X54n0866_p0044b09║   歲。起也。起。限也。殷年曰載。載謂生載物也。周歲曰年。
X54n0866_p0044b10║   年。進也。孰新而進也。今在什門下。以 虗衿得實。故云
X54n0866_p0044b11║   載也。　後雖眾經殊致下。明所受學。理言殊致者。明經
X54n0866_p0044b12║   旨不一 也。勝趣非一 者。般若無相。法花同歸。各是勝
X54n0866_p0044b13║   趣。如云 諸經之 王也。雖勝趣非一 。而宗學者涅槃是
X54n0866_p0044b14║   也。第二 科。但 肇才下自謙。有三段。初 自謙。次明造論
X54n0866_p0044b15║   之 由。後歎師背世 也。才闇識短者。才。能也。識謂宿彼
X54n0866_p0044b16║   修 習智也。誨。教也喻也。猶懷漠漠。玉篇云 。漠漠。猶成
X54n0866_p0044b17║   就之 貌也。又定也。靜寂也。泊也。靜安之 貌也。言才闇
X54n0866_p0044b18║   識短。一 無所獲也。　次愚竭不已下。出造論之 漸。今於
X54n0866_p0044b19║   師邊竭愚未盡。而義宗有本。亦如似 有解。然未示高
X54n0866_p0044b20║   名勝建先興之 處。故自未決也。後不幸以 下。歎師背
X54n0866_p0044b21║   世 。若在什師。敢有是非決處。師既背世 。諮參無所也。
X54n0866_p0044b22║   遠生下句。以 依王論輙擬十翼翊也。
X54n0866_p0044b23║   第四義嘆王論。有二 科。一 歎王論。二 自非下教同大
X54n0866_p0044b24║   士。正嘆中有三段。初 明體用者不害言聲。次明論宗。
X54n0866_p0044c01║   後結明無相也。　聖德不孤者。論語云 。德不孤必有隣。
X54n0866_p0044c02║   又文言曰。坤釋第爻云 。君子解以 直內。義以 方外。敬
X54n0866_p0044c03║   義立而德不孤之 也。言陛下與什師德隣。故云 不孤
X54n0866_p0044c04║   也。　目擊道存者。莊子云 。見所見而來。聞所聞而去。仲
X54n0866_p0044c05║   尼云 。若夫人者。目擊而道存。目裁往而達心也。子路
X54n0866_p0044c06║   曰。孔子欲見子雪也久 矣。今見之 而不可言何 。仲 尼
X54n0866_p0044c07║   曰。若夫人者。目擊而道存。不可以 容聲矣。自裁士意
X54n0866_p0044c08║   已達故之 也。　次故能下明論宗。傳云 。秦王姚興。道味
X54n0866_p0044c09║   玄深。遊心佛法。託志大乘。乃著通三世 論。永定因果。
X54n0866_p0044c10║   王公 下並 服厥風。其中當山公 顯。安城侯 嵩。作信 業
X54n0866_p0044c11║   緣預眾次矣之 也。振理敷於教。謂之 振玄風。亦可佛
X54n0866_p0044c12║   教為玄風也。夫建立生死皆因愛欲。愛欲既亡生死
X54n0866_p0044c13║   永絕。名為涅槃也。　潛神玄漢者。易云 。潛龍勿 用。言聖
X54n0866_p0044c14║   人即擬無名。無名之 聖。聖未有功 。迹非所擬知也。潛。
X54n0866_p0044c15║   深也。汎也。藏也。上也。思也。察發之 也。玄者[穴/俱 ]嘿無有
X54n0866_p0044c16║   也。　虗空合其德者。生死無所有為涅槃。如萬物無所
X54n0866_p0044c17║   有為虗空。故云 合德也。後既名涅槃下。結無相。如文
X54n0866_p0044c18║   可見也。　第二 科。自非道參下。同大士。有三段。初 舉二
X54n0866_p0044c19║   大士合王。次現得度悟。後明來世 軌也。　為法城塹者。
X54n0866_p0044c20║   文殊為釋迦祖師。今為弟子。相成教法。如妨非為城
X54n0866_p0044c21║   水流無罪土為塹也。大教卷致更顯。明釋迦法滅。彌
X54n0866_p0044c22║   勒 出世 。更顯是也。　次尋翫下明現得悟也豈直下明
X54n0866_p0044c23║   來世 軌也。
X54n0866_p0044c24║   第五 義依王論作論。有二 科。一 造論所由。二 輙作下
X54n0866_p0045a01║   正出所作論也。造論所由有三段。初 就理教明所由。
X54n0866_p0045a02║   次就愚智二 人明所由。後引類作論也。理教者。聖旨
X54n0866_p0045a03║   幽玄。此句明王論之 理深也。理微言約。此句明理上
X54n0866_p0045a04║   之 教昧也。次不可以 下。就愚智二 人明所由也。先進
X54n0866_p0045a05║   高士即是智人。言提即是愚人。離騷云 。焉呼小子。未
X54n0866_p0045a06║   知臧否。[這-言+非]面命之 。言提耳諷諫為要也。　後庶擬下。引
X54n0866_p0045a07║   類作論之 意。十翼者。一 解云 。一 曰彖。彖折也。次折卦
X54n0866_p0045a08║   中諸義。二 曰象。象以 法象為義。盡卦所擬法即謂之
X54n0866_p0045a09║   為象。三文言。四繫辭。五 況卦。六 序卦。七雜卦。唯有七。
X54n0866_p0045a10║   多而謂十。祖者。以 仲 尼之 七成先聖之 三。三者伏羲
X54n0866_p0045a11║   卦。文王卦辭。元 亨利 貞是也。周文辭。初 九潛龍勿 用
X54n0866_p0045a12║   是也。十名生於仲 尼。故云 十翼之 也。　豈貪豐文圖以
X54n0866_p0045a13║   弘顯幽旨者。結造論之 由也。　第二 科。輙作下正出所
X54n0866_p0045a14║   作論。有三段。對上三段。從初 至託證成喻。對上理教。
X54n0866_p0045a15║   明作論。次仰述下至遠當。對上曰如人述論也。神心
X54n0866_p0045a16║   者。大王神心也。今窮究心慮。未足遠當。後聊以 擬儀
X54n0866_p0045a17║   下對上引類結所作論也。玄門者。老子云 。玄之 又玄
X54n0866_p0045a18║   眾妙之 門。莊子云 。入 出而不見其形。謂之 天門。門有
X54n0866_p0045a19║   四義。一 教為理門。以 教詮理。二 境為智門。因境生智。
X54n0866_p0045a20║   三權為實門。開方便 門示真實相。四三解脫為涅槃
X54n0866_p0045a21║   門。亦如十地為佛果門也。玄是[穴/俱 ]嘿絕相之 理。門是
X54n0866_p0045a22║   遍生不壅之 義也。
X54n0866_p0045a23║   第六 義彈異家。有二 科。一 述王論。二 實如下明損益
X54n0866_p0045a24║   肇師辭也。述王論有三段。初 出異解云 云 。　次吾當下
X54n0866_p0045b01║   就情彈。後依理破也。就情彈者。王論云 。殊太逕庭。逍
X54n0866_p0045b02║   遙云 。肩吾問於連舛曰。吾聞實於接與。大而無當。往
X54n0866_p0045b03║   而不反。吾驚怖焉。太有逕庭。不近人情。而其言謂何
X54n0866_p0045b04║   哉。[卄/狼]姑射山有神人居焉。肥[序-予+(土/用)]若氷雪。淖約若處子。
X54n0866_p0045b05║   不食五 穀。吸風飲露。立以 抂而不信 也。言聖人撫機
X54n0866_p0045b06║   未貪。即如射香燃之 時也。而惑者不得信 。謂逕庭直
X54n0866_p0045b07║   往不付人情者也。　後若無聖人知無者誰。正是依理
X54n0866_p0045b08║   破也。　第二 科。實如明語下。肇師對上明損益。有三段。
X54n0866_p0045b09║   亦對上三段。初 依隨順釋對上異家。次違情明損對
X54n0866_p0045b10║   就情彈。後順隨明益對依隨破也。　怳惚窈[穴/俱 ]其中有
X54n0866_p0045b11║   精者。老子云 。怳乎惚乎其中有精。東宮云 。無象而為
X54n0866_p0045b12║   象。以 怳惚為致也。窈[穴/俱 ]者。理之 深遠無極難見貌也。
X54n0866_p0045b13║   注云 。窈[穴/俱 ]者可無也。其中有精。精。此舉外說者。心反
X54n0866_p0045b14║   [穴/俱 ]極。窮理盡性是謂之 精。是以 東宮云 。異於大虗謂
X54n0866_p0045b15║   之 而況內理教也。　次頃諸學士下。違情明損。躇躊。行
X54n0866_p0045b16║   不進之 貌。怏怏。心不服之 狀也。　後幸遇下。順隨明益
X54n0866_p0045b17║   也。叩關之 疇者。叡師大品序云 。究摩羅什師。惠心風
X54n0866_p0045b18║   悟。遺風振響。秦王扣其虗關。匠伯陳其淵致。末法中
X54n0866_p0045b19║   興將始於此之 也。　蔚蹬玄室者。遠師云 。名冠入 室。跡
X54n0866_p0045b20║   並 絕塵也。賢人為昇堂。聖人為入 室是也。蔚。於貴反。
X54n0866_p0045b21║   草木盛貌也。支道林與高麗道人書云 。炳蔚中士。既
X54n0866_p0045b22║   其日立曜也。徐廣云 。室。實也。物實其中。法輪再 轉者。
X54n0866_p0045b23║   教譬法輪。以 三義釋。一 調伏眾生。如王金輪能伏四
X54n0866_p0045b24║   方。二 滅煩惱賊。如王金輪勇 兇 惡人。三轉下成上。如
X54n0866_p0045c01║   王輪自下昇上也。若論輪體。境智悉為輪體。轉者如
X54n0866_p0045c02║   說而行謂之 輪。以 釋迦為二 。故云 再 也。雲映者。遠法
X54n0866_p0045c03║   師云 。至道映於當秊。
X54n0866_p0045c04║   第七義總結作論。有三科。一 今演論下明論宗。第二
X54n0866_p0045c05║   科。疾扶下明取捨。今不取廓然無聖。唯取至人。排於
X54n0866_p0045c06║   方外也。第三科。條牒下奉上也。如左者。我之 所謂如
X54n0866_p0045c07║   下所云 。左。下也。承御法也。奉也。從也。傳也。
X54n0866_p0045c08║   　　　○演開宗第一
X54n0866_p0045c09║   十演九折。正辨論體。即是十釋九難。故遠法師云 。九
X54n0866_p0045c10║   折三難也。演。廣也。弘也。近也。亦水門也。非漸出曰演。
X54n0866_p0045c11║   今漸開宗故云 演也。折是屈折義。亦棄財之 言。亦曲
X54n0866_p0045c12║   也。折之 以 取中之 。更折以 成偏 。故叡法師中論序云 。
X54n0866_p0045c13║   折之 以 中道之 也。　開宗大意言趣難像 。是以 先述什
X54n0866_p0045c14║   師三粗佛見文意。廬山遠法師問曰。佛於法身中為
X54n0866_p0045c15║   菩薩說法。法身菩薩乃能見。如此即有四大五 根。與
X54n0866_p0045c16║   色身有何 差別 。又經云 。法身無來無去。無有起滅。與
X54n0866_p0045c17║   泥洹同像 。云 何 可見而復講說經。什師答曰。佛法身
X54n0866_p0045c18║   者同於變化。即四大五 根。然經云 。法身有三種。一 者
X54n0866_p0045c19║   法身實相無來無去。同於泥洹無為無作。二 者妙行
X54n0866_p0045c20║   法性身。真為法身。猶如日視遍法界光 明。悉照無量
X54n0866_p0045c21║   國土。說法音聲當周十方。十地菩薩乃得聞法。三者
X54n0866_p0045c22║   從是法身方便 化現。隨眾生類若干差別 。同若日光 。
X54n0866_p0045c23║   如首楞嚴經。燈明佛壽七百阿僧 祇。即是釋迦無有
X54n0866_p0045c24║   異也。今謂開宗之 意。正辨妙行法性生身之 涅槃。此
X54n0866_p0046a01║   妙行生身佛無來無去。即是法身實相也。　開宗有四
X54n0866_p0046a02║   義。一 依名釋義。即玄義中第二 簡名也。二 余 甞下。正
X54n0866_p0046a03║   辨涅槃無名義。即玄義中第三無名也。三經曰下。引
X54n0866_p0046a04║   經論釋義。四然則 下。經用也。以 所申經。目能說人。故
X54n0866_p0046a05║   云 無名曰也。
X54n0866_p0046a06║   依名釋義有二 科。一 釋涅槃名義。二 明餘無餘也。釋
X54n0866_p0046a07║   名者。翻為滅度。亦名無為是也。釋義者。無為取於虗
X54n0866_p0046a08║   無寂漠之 義。虗者虗心。無者無形。智滅為寂。安靜為
X54n0866_p0046a09║   漠。斯即虗心無形智滅安靜者。是釋妙無義也。妙絕
X54n0866_p0046a10║   有為者。釋其非有。亦無三相所為。故言妙絕有為也。
X54n0866_p0046a11║   滅度亦是妙無。大患為果。四流為因。因果累盡也。四
X54n0866_p0046a12║   流。欲流．有流．見流．無明流。斯即以 永滅釋滅。以 超度
X54n0866_p0046a13║   義如是。光 宅云 。滅則 重無。度則 繫有。義通人法也。　斯
X54n0866_p0046a14║   蓋下。舉譬雙釋無為滅度義也。　鏡像 之 所歸者。舉用
X54n0866_p0046a15║   釋義。絕秤之 幽宅者。就體釋絕相也。以 體用二 義釋
X54n0866_p0046a16║   譬。一 者體云 畢竟空。謂如鏡也。像 即生死。故經云 。如
X54n0866_p0046a17║   鏡中像 也。何 者。理本清淨。淨如明鏡。以 初 無明心。迷
X54n0866_p0046a18║   畢竟空。起業涅槃。搆造生死。業風既息。即心無為。心
X54n0866_p0046a19║   既無為。超度三有。如波自息為清淨水也。問。若爾。水
X54n0866_p0046a20║   清始出。答。清水動 波。風息歸清。然水動 成濁。無別 本
X54n0866_p0046a21║   清。若濁清並 有。墮真宗義也。二 者如鏡中像 。來無所
X54n0866_p0046a22║   出。去無所至。內合亦爾。三界火宅八 苦燒燃。今此火
X54n0866_p0046a23║   宅本自不燃。今得涅槃亦無滅相。如鏡像 無去來相
X54n0866_p0046a24║   也。斯即言滅度者。言其非是滅。非謂是滅度。言無為
X54n0866_p0046b01║   者。言其非是有。非謂是無為。名無得物之 功 。物無當
X54n0866_p0046b02║   名之 實。相名實無當。歸于絕宅也。
X54n0866_p0046b03║   第二 科。明餘無餘。此即略標感應義也。良是出處之
X54n0866_p0046b04║   異名應物之 假名。易云 。君子之 道出處語嘿不違其
X54n0866_p0046b05║   中。其跡雖異。道同即應。故云 。居而龍見淵。嘿而雷聲
X54n0866_p0046b06║   虗。桑注云 。出即天子。處即人民。俱 以 [券 -刀 +(恭-共)]然而自得。非
X54n0866_p0046b07║   為而得之 也。今義亦爾。本迹雖殊。有餘無餘俱 是假
X54n0866_p0046b08║   號。何 即本迹雖異。同無名相。假名相說。故遠師云 。玄
X54n0866_p0046b09║   不同方。迹絕兩[穴/俱 ]。今明三義。一 俱 就迹明餘無餘。二
X54n0866_p0046b10║   就法身妙有妙無弁餘無餘。三本迹合論。此云 出即
X54n0866_p0046b11║   有餘。處即無餘也。經論說假有三種三假。一 因成假。
X54n0866_p0046b12║   相續相待。此直論萬法相假而成。不關此中也。大品
X54n0866_p0046b13║   說三假。一 法假。二 受假。三名假。所以 說此三假者。佛
X54n0866_p0046b14║   命善吉轉教自陳其意云 。般若洞達無相。則 無菩薩
X54n0866_p0046b15║   可教。亦無般若可說。云 何 教菩薩使其行波若耶。佛
X54n0866_p0046b16║   答。波若但 有名字。菩薩亦但 有名字。是名字不在內。
X54n0866_p0046b17║   不在外。不在中間。所言菩薩行般若者。但 是三假施
X54n0866_p0046b18║   設耳。上云 所歸幽宅。從用歸體。今餘無餘。從體起用。
X54n0866_p0046b19║   用不自用。由體故用。體不自體。由用故體。體用雖殊
X54n0866_p0046b20║   歸于無二 。亦可出入 相對也。
X54n0866_p0046b21║   第二 義。正辨涅槃無名。上依名釋義正釋妙無。此中
X54n0866_p0046b22║   兼 辨妙有。有二 科。一 無形相故心行滅。二 然即下舉
X54n0866_p0046b23║   人證。初 科有三段。初 明心相多忘。次以 虗空譬無三
X54n0866_p0046b24║   世 。後辨異虗空也。寂寥空曠四字。明無形相也。微妙
X54n0866_p0046c01║   無相四字。證心行滅也。　次超群有下。以 虗空譬至人。
X54n0866_p0046c02║   形容永超生死。故云 超也。　非明亦非闇下。故云 幽昇
X54n0866_p0046c03║   也。欲譬其相久 又同虗空也。　隨之 下三句。明非三世 。
X54n0866_p0046c04║   次一 句。明無三相也。隨之 不見。故無過去。迎之 不見。
X54n0866_p0046c05║   故無未來。六 趣不攝。故無現在也。力 負者。三相也。莊
X54n0866_p0046c06║   子云 。無力 之 力 莫大於變化。而凡人不知。將思深藏
X54n0866_p0046c07║   難至深至。同而無敢禁其化變者。故藏而有之 者不
X54n0866_p0046c08║   能制 其遁。無藏而任化者變不能變。故云 力 負無以
X54n0866_p0046c09║   化其體也。　後漠漭下辨異。虗空漠漭無為若亡。恍忽
X54n0866_p0046c10║   無形若在。五 目即五 眼也。分耳為二 。謂天與人也。[穴/俱 ]
X54n0866_p0046c11║   [穴/俱 ]窈窈。誰見誰嘵。莊子云 。視乎無色[穴/俱 ][穴/俱 ]。聽乎無聲
X54n0866_p0046c12║   窈窈。[穴/俱 ][穴/俱 ]之 中獨見曉焉。無聲中獨聞和焉。窈。深也。
X54n0866_p0046c13║   彌淪者。即畢竟空。深之 又深。窮其原也。靡所不在者。
X54n0866_p0046c14║   遍在諸物義也。東廓子問莊子曰。道惡乎在。答無所
X54n0866_p0046c15║   不在。東廓子曰。斯而可。莊子曰任螻蟻。曰何 其下。曰
X54n0866_p0046c16║   在瓦壁。何 其俞 甚乎。曰在屎溺。東廓子不應。莊子云 。
X54n0866_p0046c17║   夫子之 問也。問不及質也。無為無處而問所在。故不
X54n0866_p0046c18║   及質之 也。斯即形名絕。心知滅。見聞亡。而云 不無其
X54n0866_p0046c19║   道。可謂出有無之 外矣。
X54n0866_p0046c20║   第二 科。然下舉人證。上直弁法相。言相兩絕。今舉人
X54n0866_p0046c21║   法而證也。法者言智有無四法也。凡欲立言談理。莫
X54n0866_p0046c22║   過此四。言即失絕言。知即反心滅。此云 之 者是至義
X54n0866_p0046c23║   也。言知論用。有無就體也。次舉四人證。故寄至極於
X54n0866_p0046c24║   四聖。表理絕相也。斯乃有言於無言未若無言於無
X54n0866_p0047a01║   言。所以 杜口而雨花也。　釋迦掩室於摩竭者。釋論第
X54n0866_p0047a02║   七卷云 。佛得道後五 十七日寂不說法。自言我法甚
X54n0866_p0047a03║   深難解。一 切眾生縛著世 法無能解者。不如嘿嘿然
X54n0866_p0047a04║   入 涅槃也。杜口者。淨名經入 不二 法門品。眾聖菩薩
X54n0866_p0047a05║   問維摩。維摩默然不答也。是唱無說者。佛命善吉傳
X54n0866_p0047a06║   教。自陳其意云 。般若洞達無相。無菩薩可教。亦無般
X54n0866_p0047a07║   若可說。云 何 使其行耶。佛答。般若但 有名字。菩薩但
X54n0866_p0047a08║   有名字。此名字不在內。不在外。不在中間。但 三假施
X54n0866_p0047a09║   設耳。絕視聽而雨花者。散花品云 。帝釋及四天王作
X54n0866_p0047a10║   是念。時遍於虗空中化成花臺。須菩提心念。是所散
X54n0866_p0047a11║   花從心樹生。非樹生花。釋帝桓因語須菩提。是花非
X54n0866_p0047a12║   生花。亦非意生花。須菩提言憍尸迦非。但 是花不生。
X54n0866_p0047a13║   色色不生。乃至波若亦不生。又不壞假名而說諸法。
X54n0866_p0047a14║   所以 明花不生者。上幻聽品云 。眾生如幻。聽法者亦
X54n0866_p0047a15║   如幻。眾生如化。聽法者亦如化。乃至涅槃亦如幻如
X54n0866_p0047a16║   夢。是幻夢涅槃不二 別 。如是人無聞無聽無知無證。
X54n0866_p0047a17║   欲證此義。故以 散花品證無生無說也。所以 須嘿者。
X54n0866_p0047a18║   言意是有所言所意者。即故求之 於言意之 表。無意
X54n0866_p0047a19║   之 城即是語嘿兩教也。上以 言表無相。是立教之 本
X54n0866_p0047a20║   意。今以 無言表無相。是嘿教之 詮理。語嘿雖殊。所表
X54n0866_p0047a21║   無二 也。今明涅槃。非但 遣其有言有名。若以 無言為
X54n0866_p0047a22║   無名。無名即為名。然即名與無名相與而有。相與而
X54n0866_p0047a23║   無。興言即[穴/俱 ]。癈言即寂。寂與不寂歸乎無極。上即舉
X54n0866_p0047a24║   法明無相。下即舉人證無言。此是人法相對。亦語嘿
X54n0866_p0047b01║   相對也。　斯蓋下。排于上士。何 者。上士受道以 神。中士
X54n0866_p0047b02║   受道以 知。下士受道以 耳故。
X54n0866_p0047b03║   第三義引經證。釋所以 絕。即有三科。一 引經證。上云
X54n0866_p0047b04║   無形故心行滅。及虗空喻義。文云 證者。謂證得之 證
X54n0866_p0047b05║   也。　第二 科。論曰下以 論釋經也。中論涅槃品云 。若涅
X54n0866_p0047b06║   槃是有。不應名無不受。若無是涅槃。云 何 名不受。是
X54n0866_p0047b07║   故知涅槃。非有亦非無也。　第三科。果有下雙釋經論
X54n0866_p0047b08║   意。此中先立有章門。何 者下正釋。釋之 中。初 三雙六
X54n0866_p0047b09║   句。就體釋有無。次兩雙四句。約用弁非有無也。本是
X54n0866_p0047b10║   推扸義。本末有境乃得涅槃。既得涅槃五 陰永滅。故
X54n0866_p0047b11║   不可言有。即是有之 所無。無有物也。推之 無鄉而妙
X54n0866_p0047b12║   智不竭。故不可言無。即是無之 所有。又萬德炳然。此
X54n0866_p0047b13║   一 雙兩句釋義也。　幽靈不竭抱一 湛然。傅釋上句。是
X54n0866_p0047b14║   妙有也。五 陰永滅萬累都損。遂釋上句。是妙無也。此
X54n0866_p0047b15║   一 雙兩句釋妙有妙無也。萬累都損故與道通洞。明
X54n0866_p0047b16║   物空智空。結不一 不異也。　神而無功 常存下兩雙四
X54n0866_p0047b17║   句。約用弁。此句正弁智用也。道通洞故冲而不改。此
X54n0866_p0047b18║   句舉物空以 結智用也。冲。虗也。深也。清也。下兩句結
X54n0866_p0047b19║   智用非有無之 。莊子注云 。未曾有謝生於自然者。而
X54n0866_p0047b20║   必欣賴於針名。故理至即迹滅。以 至理為一 神而無
X54n0866_p0047b21║   功 者也。體故有用。用故有體。體用雖殊。歸乎無二 也。
X54n0866_p0047b22║   第四義結脩成用。有三科。一 從初 至伯焉而泰。結境
X54n0866_p0047b23║   智相絕也。暨。其冀 反。訓至也。泊。依也。舟所依處也。　第
X54n0866_p0047b24║   二 科。九流下結。其初 用四禪四空欲界為九流。又九
X54n0866_p0047c01║   流者。外書有六 家九流。一 陰陽家。四時之 順不可失。
X54n0866_p0047c02║   二 儒 家。于初 之 有不可失。三墨家。彈本節用不可癈。
X54n0866_p0047c03║   四法家。君臣亦不可改。五 名家。正名實不可不察。六
X54n0866_p0047c04║   道家。七縱橫家。即上誑而棄其信 。八 雜家。兼 儒 墨而
X54n0866_p0047c05║   無不貫。九農家。勸 耕桑足求食之 業。所謂九流之 哉
X54n0866_p0047c06║   矣。　第三科。斯乃下。戒勸 也。希夷之 境太玄之 鄉者。勸
X54n0866_p0047c07║   道必也此也。而欲下。戒勿 惡取空也。搒。方莾反。之 方
X54n0866_p0047c08║   域謂畢竟空為方域。境也。神道謂體畢竟空之 智也。
X54n0866_p0047c09║   　　　○折竅體第一
X54n0866_p0047c10║   竅。實也。亦研竅也。漢書陳平傳云 。稻麥食其沒。又銜
X54n0866_p0047c11║   轍云 。甲之 剝。其曰實。竅。定實也。　此中難意。上開宗中
X54n0866_p0047c12║   有四義。第一 依名釋義中餘無餘義作難也。什師論
X54n0866_p0047c13║   云 。此妙行生身佛有二 種。一 常住 法身如虗空等。第
X54n0866_p0047c14║   二 十住 菩薩得神通未作佛時具 足佛十力 等。以 大
X54n0866_p0047c15║   智力 廣度眾生不作佛。如普賢文殊等名為佛。名壽
X54n0866_p0047c16║   量佛。此中兩難。初 就學佛作有餘難。後就學佛報謝
X54n0866_p0047c17║   歸於無為作無餘難也。文有三義。一 以 名定實申經
X54n0866_p0047c18║   意。二 請誡下各難餘無餘。三然即下雙難也。以 名定
X54n0866_p0047c19║   實者。夫名號在法。秤謂在言。不自起必因可名之 實。
X54n0866_p0047c20║   名謂釋迦。號謂十力 等德也。反本者。就本為無餘。神
X54n0866_p0047c21║   道者。據迹為有餘也。
X54n0866_p0047c22║   第二 義別 難有二 科。一 有餘難。二 無餘難。初 有餘難。
X54n0866_p0047c23║   如來大覺法身初 建者。義開斷惑。三家不同。一 云 。金
X54n0866_p0047c24║   剛 時斷惑盡。種智不斷。但 無常報身未謝。故云 學佛。
X54n0866_p0048a01║   大亮師．愛師．旻師與文等同用此說也。二 云 。唯佛時
X54n0866_p0048a02║   惑盡。故云 佛智所斷。即儒 師．宗師．藏師等所用也。三
X54n0866_p0048a03║   云 。金剛 終時惑盡。佛智為解脫。證得常住 。瑤師．誕師．
X54n0866_p0048a04║   雲師等皆用此說也。地論師有兩說。一 云 。金剛 心斷
X54n0866_p0048a05║   煩惱涅槃鄣都盡。佛智斷智障盡。一 云 。金剛 心時智
X54n0866_p0048a06║   障涅槃障都盡也。此三義中未知肇師適用何 義也。
X54n0866_p0048a07║   什師注維摩經菩薩入 不二 法門云 。實相慧要盡法
X54n0866_p0048a08║   性然後乃止。今此一 文二 家諍之 。一 家執此文云 。不
X54n0866_p0048a09║   噵佛盡法性。故知金剛 盡也。一 家云 。盡法性者唯佛
X54n0866_p0048a10║   是也。又婆沙出頓悟者說云 。金剛 心時頓斷眾惑。而
X54n0866_p0048a11║   釋道安師遊疑略云 。薩云 若者。言其得一 。於金剛 惠
X54n0866_p0048a12║   一 時成一 切智。無知也無不知。今此論云 。曜薩云 以
X54n0866_p0048a13║   幽燭。斯即金剛 之 惠無幽不燭。即種智滿。種智既滿
X54n0866_p0048a14║   惑無不盡。即惑盡義也。而報未盡。故是無常也。生法
X54n0866_p0048a15║   師亦云 。斷惑實是金剛 。而佛智有功 。猶聖王由治。　下
X54n0866_p0048a16║   理民而秤治歸王。大論云 。成佛有二 種。一 實行。二 權
X54n0866_p0048a17║   迹。實行者。菩薩坐樹下入 第十地名為法雲。譬如大
X54n0866_p0048a18║   雲澍雨連下。無間心自然生無量無邊清淨佛法。念
X54n0866_p0048a19║   念無量。放眉間光 降伏魔怨。十方諸佛慶其功 勳。聖
X54n0866_p0048a20║   放眉間光 從菩薩頂入 。十地功 德變為佛惠。斷一 切
X54n0866_p0048a21║   涅槃。習得無礙解脫。十力 大惠一 切佛法也。權迹者。
X54n0866_p0048a22║   住 是十地中以 方便 力 。此中更說第十地。所謂菩薩
X54n0866_p0048a23║   行六 度以 方便 力 故。過乾惠地乃至菩薩地。住 於佛
X54n0866_p0048a24║   地。佛地即是第十地。故十地經第十地云 。十方諸佛
X54n0866_p0048b01║   光 明入 菩薩頂時。名為得軄入 諸佛界。具 佛十力 。當
X54n0866_p0048b02║   墮佛數也。今此中難意俱 就修 成．應化二 種法身為
X54n0866_p0048b03║   雙難也。本即法身。初 建迹即樹王成道。本滲八 解之
X54n0866_p0048b04║   清。迹浴尼連禪河。本憩七覺之 林。迹坐菩提樹下。下
X54n0866_p0048b05║   皆例 之 思。　結僧 那至溺喪。明本地發心智也(僧 那翻為弘誓)。
X54n0866_p0048b06║   結弘誓於初 心。如成山於初 [竺-二 +遺]也。　仰攀玄根俯 極溺
X54n0866_p0048b07║   喪者。即上求佛道下化眾生也。溺喪者。喪謂云 失鄉
X54n0866_p0048b08║   而殊奔者也。遠師云 。然極溺俗 相。說相拔幽根於重
X54n0866_p0048b09║   劫 也。　三域下。明學佛出世 擬化之 用也。三域謂三界。
X54n0866_p0048b10║   大方謂涅槃。一 緣應現大千謂之 大方也。開八 正之
X54n0866_p0048b11║   平路。即是教也。坦眾庶之 夷途者。謂平等說無境也。
X54n0866_p0048b12║   馳六 通之 神驥。即是權智也。乘五 衍之 安車者。謂五
X54n0866_p0048b13║   乘人秤機如安車也。出生入 死與物移者。莊子云 。至
X54n0866_p0048b14║   人無死生。但 排前 返化之 理而行於天下。窮化母之
X54n0866_p0048b15║   始物下至永倫大虗。還就金剛 本地。終照周義也。物
X54n0866_p0048b16║   無名時為始。有名即為母。言窮真諦用也。玄樞者。樞
X54n0866_p0048b17║   是制 動 之 主 。門戶扉樞。莊子云 。是非莫得其偶 。任之
X54n0866_p0048b18║   道樞也。言極俗 諦用也。廓靈宇於無壃者。金剛 心報
X54n0866_p0048b19║   謂之 靈宇。什師實相論引往生品云 。猶處玄廓之 境
X54n0866_p0048b20║   者。若以 猶獨處玄廓為本。來化眾生此復何 咎。如四
X54n0866_p0048b21║   大河水從池流出。到 諸方域爾乃得用。諸佛法身止
X54n0866_p0048b22║   如如也。當其獨絕玄廓之 中。人不蒙益。從真身化無
X54n0866_p0048b23║   量身。一 切眾生爾乃得益也。虗室曰廓。莊子云 。不可
X54n0866_p0048b24║   內於虗臺。虗臺者心也。離騷云 。閇空于之 孤子。住 宇
X54n0866_p0048c01║   居也。實而無處者宇也。天地之 間曰宇。人心曰宇也。
X54n0866_p0048c02║   曜薩云 以 幽燭者。以 金剛 惠無幽不燭。智用萬境。惑
X54n0866_p0048c03║   盡於此也。　將絕眹於九止者。金剛 報謝即入 無餘。九
X54n0866_p0048c04║   止即九眾生居也。　而有餘緣未盡下。結難。若於緣未
X54n0866_p0048c05║   盡。到 金剛 報。住 壽無量。報身交謝。故云 業報猶魄聖
X54n0866_p0048c06║   智尚存也。舊云 。魄即人神明。魄即是人形體。郊特
X54n0866_p0048c07║   牲云 。體魄即降知氣於上。又云 。魂氣歸天。形魄歸于
X54n0866_p0048c08║   地。又制 旨曰。精氣為魂。濁氣為魂。又月生三日謂之
X54n0866_p0048c09║   魄。故知是魄者謂之 是形器者也云 爾。　經曰下。以 經
X54n0866_p0048c10║   證有餘。難智斷雙結也。
X54n0866_p0048c11║   無餘者下。第二 科。正難無餘也。大意如法花云 終歸
X54n0866_p0048c12║   於空言。歸空者乃是歸於[穴/俱 ]真無相涅槃。非是灰身
X54n0866_p0048c13║   滅智為歸空也。何 者。文云 超然與群有永分。渾爾與
X54n0866_p0048c14║   大虗同體。又[穴/俱 ][穴/俱 ]長往莫知所之 。故智非是昔滅。乃
X54n0866_p0048c15║   是金剛 報謝歸於[穴/俱 ]真涅槃也。形智兩軨修 途無息
X54n0866_p0048c16║   也。在足曰桎(之 曰反)。在手曰梏(古酷反)。無趾語老聃曰。孔
X54n0866_p0048c17║   丘於至人未勝。何 賓賓以 學久 為也。不知以 此為桎
X54n0866_p0048c18║   梏耶。　經曰下。以 經證無餘難。亦可據迹也。
X54n0866_p0048c19║   第三義。雙結兩難。有三科。一 然即至軌轍。立宗結難。
X54n0866_p0048c20║   陳立教之 大意。明其用大也。典 。經也。誥。告法也。軌轍
X54n0866_p0048c21║   轉。[跳-兆 +(轍-車)]。徒列 反。車一 迹音軌。　第二 科。而曰下。舉上開宗
X54n0866_p0048c22║   反難無用也。[聲-耳+(歹*尹)]。尸角反。[歹*(((巨-匚)@十)/(丁-一 ))]外堅之 掩覆。易云 。縣象著
X54n0866_p0048c23║   明莫大而日月。霄。私進反。近夫赤氣。字應作宵。耳弁
X54n0866_p0048c24║   宮商。目別 紫素也。　第三科。子徒知下。即上開宗。亦論
X54n0866_p0049a01║   旨難解。依教求宗。寄懷無所也。　朗大明於[穴/俱 ]室奏玄
X54n0866_p0049a02║   嚮於無聞者。遠師云 。欲闢重[穴/俱 ]於幽室。必開戶牖以
X54n0866_p0049a03║   通其照。[穴/俱 ][穴/俱 ]玄夜。幽寢無期。玄音發詠而大道宣流
X54n0866_p0049a04║   也。
X54n0866_p0049a05║   　　　○演位 體第二
X54n0866_p0049a06║   不言立體而言位 者。易云 。所居曰位 也。初 上為位 。一
X54n0866_p0049a07║   標位 其城後九。又無名。名莫道。適為立。只一 口之 一 。
X54n0866_p0049a08║   云 位 體之 也。上據本迹難餘無餘。答本迹相即。感應
X54n0866_p0049a09║   是受。明丈 六 即真也。　文有三義。一 總答。二 放光 下明
X54n0866_p0049a10║   真應。三惑者下別 答兩難也。　總答有三科。一 牒宗。二
X54n0866_p0049a11║   [貝*乞]難。三申宗。牒宗可見。　第二 科。而存下。[貝*乞]難。秤謂出
X54n0866_p0049a12║   于名號器象生于物形故之 。易云 。在天為象。在地成
X54n0866_p0049a13║   形。象是髮[髟/?/(人*人)]之 義。日月星辰其理幽昧。故在天為象。
X54n0866_p0049a14║   山川單體質逼著。故在地成形者之 也。以 名題目。未
X54n0866_p0049a15║   盡無方。如言方不題圓。云 柱不目梁也。品象物形盡
X54n0866_p0049a16║   於方圓。非方即圓非圓即乃方。焉得名形擬彼絕名
X54n0866_p0049a17║   乎。　第三科。申宗。有二 段。初 申權迹。後申宗本。從初 至
X54n0866_p0049a18║   妙術。申權教意。權宗中初 就所化明餘無餘。亦是下
X54n0866_p0049a19║   就化主 明餘無餘也。絕言幽致即是妙無。環中妙術
X54n0866_p0049a20║   即是妙有。但 是權教言餘無餘。未亦是真本妙有妙
X54n0866_p0049a21║   無。故云 未也。　後子獨下。引經申本也。法身無三世 。過
X54n0866_p0049a22║   六 情。越三界。又無在無不在。無在故不在方。無不在
X54n0866_p0049a23║   故不離方。又欲言有都無相無名。欲言無都脩備 應
X54n0866_p0049a24║   萬形。故云 非有為非無為也。注云 。佛者何 也。蓋窮理
X54n0866_p0049b01║   盡性大覺之 秤也。至道靈玄。妙絕常壞。心不可以 智
X54n0866_p0049b02║   知。形不可以 象得。非無而不可為有。即是妙無。同萬
X54n0866_p0049b03║   物之 為而居不為之 城。處言數之 內止無言之 鄉。非
X54n0866_p0049b04║   有而不可為無。即是妙有。寂漠靈曠物莫能得。不知
X54n0866_p0049b05║   所以 名。環謂之 覺。以 此觀者乃名見佛。以 他觀者非
X54n0866_p0049b06║   見佛以 也。
X54n0866_p0049b07║   第二 義。明真應相。即有三科。一 明感應。二 其物下明
X54n0866_p0049b08║   真應相即。三其治下忘懷用也。明感應有三段。初 就
X54n0866_p0049b09║   法譬明應體。次出感應用。後以 譬釋也。　佛靈空者。空
X54n0866_p0049b10║   無等遍在諸物。佛亦如此。如虗空無異也。誰云 虗空
X54n0866_p0049b11║   有去來而云 無去無來者。約物而言。何 者。法從空出
X54n0866_p0049b12║   還歸於空。法雖出入 空無異前 也。應緣而現無有方
X54n0866_p0049b13║   所者。合譬也。應雖去來。體無異前 。此是應之 體用也。
X54n0866_p0049b14║   次段。然即下。明感應用。寂者照。漠者靜。安虗者虗心。
X54n0866_p0049b15║   無者無形也。導而弗先者。釋無競義。必教雖八 萬而
X54n0866_p0049b16║   不導先者。感而後應者。釋無執義。形雖八 殊隨感而
X54n0866_p0049b17║   應也。　後段譬猶下。喻其應用。上以 虗空喻體。今須嚮
X54n0866_p0049b18║   鏡譬其應用。來無所出。去無所至。恍焉若存。忽焉若
X54n0866_p0049b19║   亡。斯即無聲何 有嚮。無形何 有緣。莊子云 。大人之 教。
X54n0866_p0049b20║   若形之 於影。聲之 於嚮。有問而應之 。盡其懷為天下
X54n0866_p0049b21║   配。家乎無嚮。行乎無方。聖人用心如鏡之 。影動 而體
X54n0866_p0049b22║   寂。影隱而形彰。故云 出幽入 [穴/俱 ]。反化無常。莊子云 。聖
X54n0866_p0049b23║   人之 生也天行。其死也物化。靜而與陰同德。動 而與
X54n0866_p0049b24║   陽。彼不為福先。不為福始。感而後應。迫而後動 。不得
X54n0866_p0049c01║   得而後起。去智與知。順天下之 理者也。
X54n0866_p0049c02║   第二 科明真應相。即有三段。初 明應迹。次明法身。後
X54n0866_p0049c03║   明相即也。言其物者。以 丈 六 為物也。何 者。凡言物者。
X54n0866_p0049c04║   自我之 外者云 物也。丈 六 亦是法身之 外。故是物矣。
X54n0866_p0049c05║   因應而作者。丈 六 因應而起也。生名有餘。滅名無餘。
X54n0866_p0049c06║   正明應迹也。　次然即下。明法身義。有餘無餘本起法
X54n0866_p0049c07║   身。既無名相有何 不名。所謂中道法身是也。後是以
X54n0866_p0049c08║   下真應相即。有二 雙八 句。是以 者。名非上之 調也。居
X54n0866_p0049c09║   方等四句以 應即真也。源夫下四句以 真即應初 二
X54n0866_p0049c10║   句舉非也。果以 下二 句以 真即應也。
X54n0866_p0049c11║   第三科。明忘懷用。有三段。初 明忘懷用。次證菩提深
X54n0866_p0049c12║   廣。後結涅槃出有無外也。忘懷中有三雙六 句。初 二
X54n0866_p0049c13║   句章門。次兩句釋施行也。教也。與也。後兩句歸功 。為
X54n0866_p0049c14║   莫之 大乃反於小成者。大教廢。小教作。能大故能小。
X54n0866_p0049c15║   小成者。如儒 墨形名之 徒也。夫大道隱而小道成。故
X54n0866_p0049c16║   曰小成也。施莫之 廣歸於無名之 者。無為之 道為通
X54n0866_p0049c17║   生萬物而不持。顯其功 也。次經曰下。以 忘懷故菩提
X54n0866_p0049c18║   深廣。初 句標絕。次高廣相對。次淵深相對。後大小相
X54n0866_p0049c19║   容也。故謂之 道者。後然即下。結涅槃出有無外也。舊
X54n0866_p0049c20║   解感應三家不同。第一 。光 宅云 。法身理絕言外。德超
X54n0866_p0049c21║   數表。故易云 。寂不動 感而遂通。遂通之 用本由慈悲。
X54n0866_p0049c22║   故迦葉攝論云 。法本自無。唯心緣起。若論法空不言
X54n0866_p0049c23║   其真。但 就心神名真如理。設論萬法無相。還以 心真
X54n0866_p0049c24║   如為體。又無始來心識異。無情等生便 解性。此心解
X54n0866_p0050a01║   性無當解義。善惡等別 但 由客塵。八 識不同而心解
X54n0866_p0050a02║   性不轉。如水界清濁不同而水性不改。亦如真金作
X54n0866_p0050a03║   釧作環而金性不改也。此解性與八 識為一 為異。答。
X54n0866_p0050a04║   體無異故。一 句八 識。是義為波若所治。解性不為波
X54n0866_p0050a05║   若所治。故猶如鵞唼乳 。是以 所修 萬行薰此解性。此
X54n0866_p0050a06║   解性無盡。至佛果時為應身功 德。亦智惠所依止處。
X54n0866_p0050a07║   以 真如為其體也。又所修 萬行與真如[穴/俱 ]會。故七卷
X54n0866_p0050a08║   經云 。如如如如智。一 云 。解性即真如理也。請問開善
X54n0866_p0050a09║   義。真諦是頑法。有心是解知。知無知相與[穴/俱 ]合者。如
X54n0866_p0050a10║   黑木白木[穴/俱 ]附無際。終無合義。又問攝論義。就心神
X54n0866_p0050a11║   論真如。亦就心神言波若者。斯皆俱 辨心神之 道。而
X54n0866_p0050a12║   言真如為境。是所[穴/俱 ]。波若若為知。是能[穴/俱 ]。此一 心體
X54n0866_p0050a13║   有能所者。此亦難解。又若修 成果不為法身者。三性
X54n0866_p0050a14║   舉體不應為三無性也。今謂兩釋猶有能所。即有所
X54n0866_p0050a15║   得。[穴/俱 ]義未窮。故有所得有二 種。一 以 智得。境有所得。
X54n0866_p0050a16║   二 以 名得實。名法相當。是有所得也。[穴/俱 ]者泯然。能所
X54n0866_p0050a17║   無間。故云 [穴/俱 ]也。支道琳法師以 泯為[穴/俱 ]。叡師亦以 泯
X54n0866_p0050a18║   然為[穴/俱 ]也。今意亦然。以 [穴/俱 ]為[穴/俱 ]。心泯成中。智泯無相。
X54n0866_p0050a19║   若對上兩釋者。心變為理。智轉為境。境空心寂。大道
X54n0866_p0050a20║   無二 。如此有何 境而可會。有何 智而能[穴/俱 ]。能所泯寂。
X54n0866_p0050a21║   得而無得。名無所得。即是大[穴/俱 ]矣。故大論云 。實相波
X54n0866_p0050a22║   若者。若實證真智。理智相泯。理與智合。融同無三相。
X54n0866_p0050a23║   無相何 有境智之 殊因果之 別 也。若不變為理。如境
X54n0866_p0050a24║   而解。猶有能所。墮有所得義也。心轉為理而云 佛性
X54n0866_p0050b01║   涅槃者。就詮為論耳。何 者。昔是凡夫。於今成悟乃名
X54n0866_p0050b02║   為佛。而此中果非迷非悟。悟無相名中道果。如論云 。
X54n0866_p0050b03║   非愚非智名體波若。若爾。非真非俗 之 中。非迷非悟
X54n0866_p0050b04║   正果。云 何 異耶。解者云 。兩中是一 。就詮為異。何 無迷
X54n0866_p0050b05║   悟。就心不論外法。故此外法約真俗 以 論中。而此心
X54n0866_p0050b06║   法亦就真俗 。何 異木石而是心法。昔迷今悟。故此心
X54n0866_p0050b07║   法約迷悟以 弁中。迷時為因名正性。悟時為果名正
X54n0866_p0050b08║   果。此中道果即是體[穴/俱 ]。何 就心神論其[穴/俱 ]義。故有能
X54n0866_p0050b09║   所。今有所得即是用[穴/俱 ]也。文有三段。初 就體冥 明不
X54n0866_p0050b10║   出不在。次而即下。諸佛經云 。如是大慈悲。今為何 可
X54n0866_p0050b11║   在。又法花云 。世 尊大恩。憐愍教化。利 益我等。憐愍則
X54n0866_p0050b12║   悲。利 益即慈。而善惡兩用。感此慈悲二 德。善有增隨。
X54n0866_p0050b13║   隨便 感慈。惡有感義。超即致悲。凡作善惡常感慈悲。
X54n0866_p0050b14║   而必藉外緣見色聞聲。故以 常感為始見聞為終。始
X54n0866_p0050b15║   者曩劫 。善惡久 相關感。終者時熟。今晨興今時即應。
X54n0866_p0050b16║   然而過去善惡正為感體。而念生佛現者。此語其終
X54n0866_p0050b17║   不談其始。若論感應義有二 途。並 有虗實。感有二 實。
X54n0866_p0050b18║   一 開實本。二 得實益。應有二 實。一 以 實為本。二 實能
X54n0866_p0050b19║   利 益。應有一 虗。實無法起亦無形聲而使物見聞。故
X54n0866_p0050b20║   名為虗。感有一 虗。謬計形聲語言是實。心非實解。故
X54n0866_p0050b21║   目為虗也。第二 莊嚴云 。聖人降應為生善法。眾生作
X54n0866_p0050b22║   善苻於聖心。汎爾通論感通三世 。實求實義正取二
X54n0866_p0050b23║   世 。宿善業起現在時。有能感力 。今雖過去而感力 不
X54n0866_p0050b24║   亡。如習因生習果。雖有二 世 而以 現在正為感體。招
X54n0866_p0050c01║   應亦爾。若就三點論其應用。以 智照幾諸異迹。今取
X54n0866_p0050c02║   應用正是智能。於四德中正是我用。八 自在我是般
X54n0866_p0050c03║   若用故也。照幾降迹非體真之 智也。若論法起可作
X54n0866_p0050c04║   兩釋。聖人智力 自在無方。實自無法。今見有法。如純
X54n0866_p0050c05║   陀品。如金翅鳥及見己影。影是有法。為法身所見。故
X54n0866_p0050c06║   知實有舍利 法起也。第三開善義云 。[穴/俱 ]相感召為感。
X54n0866_p0050c07║   [槤-車+(乞-乙+小)]機不差秤之 為應。若括囊為談。即三世 善都有感
X54n0866_p0050c08║   義。窮尋其旨唯未來善。何 者。過去現在善體已生。因
X54n0866_p0050c09║   力 既足。何 假聖應。正是未來而假緣。乃至故聖為緣
X54n0866_p0050c10║   發生此善。竅論感體唯未來善。故易云 。幾者動 之 微。
X54n0866_p0050c11║   吉之 先現者也。若論應用。法身無色而現色身。故知
X54n0866_p0050c12║   應現是法身迹也。法身有顯丈 六 用也。故不同虗義。
X54n0866_p0050c13║   而無別 法起。以 不同影起也。今即不然。注云 。心生於
X54n0866_p0050c14║   有心。像 出於有形。今論感應。善二 途感。一 者有所得
X54n0866_p0050c15║   心善。感丈 六 身。名為傍感。二 者正感。以 中道心感中
X54n0866_p0050c16║   道法身。名為正感也。而就傍感。義有多途。以 過去善
X54n0866_p0050c17║   為幾。故法花云 。我等宿福慶。今得值世 尊。亦以 現在
X54n0866_p0050c18║   善為幾。故勝鬘云 。即生此念時。佛於空中現。又以 未
X54n0866_p0050c19║   來善有已感義。故云 。今雖無益。作後世 因。亦惡有感
X54n0866_p0050c20║   義。故云 。以 病增故。求覓良醫。以 三世 善通感。故經云 。
X54n0866_p0050c21║   我久 安立。汝先世 已開覺。今復極受。汝本來生亦然。
X54n0866_p0050c22║   而今義宗丈 六 無當。即是法身。而云 感法身名為正
X54n0866_p0050c23║   感者。例 如一 柱以 對心偏 。名為偏 柱。對中道心。名中
X54n0866_p0050c24║   道柱。若於應體以 無當為體。而對偏 心現丈 六 身。即
X54n0866_p0051a01║   是偏 對。應中道心。應無當身。即是正應。若謂其位 。六
X54n0866_p0051a02║   地以 還有無俱 偏 。七地已上有無不偏 也。生法師云 。
X54n0866_p0051a03║   感應有緣。或同生苦處共於悲愍。或因愛欲共於結
X54n0866_p0051a04║   縛。或因善法還於開道。故有心而應也。埵法師盛說
X54n0866_p0051a05║   無緣。引盧舍那為證。一 切諸佛身。同一 盧舍那。但 於
X54n0866_p0051a06║   迹中異。故彼此不同耳。今即兩取。若有所得心即有
X54n0866_p0051a07║   緣感。以 無所得心即無緣感。故無心而應。如銅山崩
X54n0866_p0051a08║   鍾鈴應。今義例 上可知。真應相即。解者不同。攝論云 。
X54n0866_p0051a09║   化佛但 是色聲。無論其智。既法與智相即為一 也。若
X54n0866_p0051a10║   開善義。解丈 六 是法身用。異於二 家。故體用相即為
X54n0866_p0051a11║   一 也。今即不爾。丈 六 無當即是法身。如注云 。夫聖人
X54n0866_p0051a12║   空洞無像 。應物故形。形無當體。況長短之 有恒。群生
X54n0866_p0051a13║   萬形果報不同。是以 應之 不同耳。取其長短是眾生
X54n0866_p0051a14║   之 心。本其無當即法身之 真。豈曰體用異處真應兩
X54n0866_p0051a15║   行。然後辨其丈 六 即真者哉。斯即於見未曾所見。未
X54n0866_p0051a16║   曾有無相為法身。符同為應身。故云 心生於有心。像
X54n0866_p0051a17║   出於有形。心非我生。故日用不懃。像 非我出。故金流
X54n0866_p0051a18║   不然也。此中即開二 義。一 本迹義。二 隨內外義。本迹
X54n0866_p0051a19║   者。非本無以 垂迹。非迹無以 顯本。本迹雖殊。無朕一
X54n0866_p0051a20║   也。內外者。就感應各明四句感四者。一 理外感理內。
X54n0866_p0051a21║   二 理內感理外。如十地大士見丈 六 法身也。三理內
X54n0866_p0051a22║   感理內。四理外感理外也。應中四句反取即是耳。斯
X54n0866_p0051a23║   即四句無當感應體也。
X54n0866_p0051a24║   第三義別 答兩難。有三科。一 難家所執是或者情。二
X54n0866_p0051b01║   意謂下別 答兩難。三覿者下非其難意也。言惑情者。
X54n0866_p0051b02║   覩反謂有。見感謂無。只是惑情。未足擬其玄道也。
X54n0866_p0051b03║   第二 科。意謂下別 答。有二 段。一 有無相即。答無餘難。
X54n0866_p0051b04║   二 經曰法身下。約法身般若真應相即。答有餘難也。
X54n0866_p0051b05║   若以 義論皆得通。若但 下別 結。故云 別 示。答無餘難
X54n0866_p0051b06║   有四階。一 有無雖異旨趣無二 。二 何 即下。引佛與經
X54n0866_p0051b07║   釋上無有。三亡不為無下。釋上經意相即表理。四子
X54n0866_p0051b08║   乃下。釋答無餘難也。寂泊無兆 者。所泊之 處寂然無
X54n0866_p0051b09║   朕也。隱顯同源者。非本無以 垂迹。非迹無以 顯本。本
X54n0866_p0051b10║   迹雖殊。不思議一 。即是同源也。存不為有亡不為無
X54n0866_p0051b11║   者。釋上生下。同源故顯而不有。隱而不無也。二 何 即
X54n0866_p0051b12║   下。引佛與經釋上有無即有無相即義。初 引佛言證
X54n0866_p0051b13║   存不為有。以 有即無也。從經曰下。引兩經證亡不為
X54n0866_p0051b14║   無。以 無即有也。　三亡不為無雖無而有下。兩雙四句。
X54n0866_p0051b15║   一 結釋上經意相即表理。此句牒上句云 。以 無即有
X54n0866_p0051b16║   也。存不為有雖有而無。此句牒上佛言。以 有即無。此
X54n0866_p0051b17║   一 雙兩句釋相即也。雖無而有所謂非有下。一 雙兩
X54n0866_p0051b18║   句。以 有無表非有非無。然即下。所表非有非無之 理。
X54n0866_p0051b19║   今所云 無餘涅槃也。　四子乃下。結答無餘。如文也。
X54n0866_p0051b20║   二 答有餘難。有四階。一 就法身波若明應之 體相。二
X54n0866_p0051b21║   萬幾頓赴下。明法身波若忘懷用。三然即下。就法身
X54n0866_p0051b22║   波若明丈 六 即真。四所以 下。結答有餘難也。上總答
X54n0866_p0051b23║   以 虗空譬辨應之 體。今以 二 點明應之 相。法身無像
X54n0866_p0051b24║   應物以 形者。注云 。法身者虗空身也。無生而無不生。
X54n0866_p0051c01║   無形而無不形。即無當法身。隨其心水淨穢不同而
X54n0866_p0051c02║   法身無當。如水現月應物以 形也。波若無知對緣而
X54n0866_p0051c03║   照者。注云 。無相真惠。無知而無不知。無為而無不為。
X54n0866_p0051c04║   即無知般若隨其境界照境不同。而波若無知。如鏡
X54n0866_p0051c05║   現色對緣而照也。大品云 。以 空無偏 。故神通周遍。此
X54n0866_p0051c06║   就二 點以 明其本也。　二 萬幾頓赴下。明忘懷用。至不
X54n0866_p0051c07║   干其慮。釋波若用。神慮即是波若知也。動 若行雲止
X54n0866_p0051c08║   猶谷神者。釋法身用。至人無心玄被。唯感之 從。若不
X54n0866_p0051c09║   係 之 雲。隨風之 東西。故動 若行雲也。止若谷神者。谷
X54n0866_p0051c10║   神。中央之 無也。老子曰。無形無影。無逆無造。處處早
X54n0866_p0051c11║   不動 。守靜不衰。而不見其形。故云 止若谷神者也。豈
X54n0866_p0051c12║   有下。就雲谷結明無心心。情異者。莊子注云 。是非為
X54n0866_p0051c13║   情。無是無非。情將無寄乎。法師云 。心緣法生。有用有
X54n0866_p0051c14║   實。情附心起。有用無實。非虗情無以 忘計。無心家即
X54n0866_p0051c15║   情無不附。此二 相資。輪轉三有無極者也。既無心於
X54n0866_p0051c16║   動 靜者。舉心無相。釋遣像 形也。去來不以 像 下兩句。
X54n0866_p0051c17║   明法身般若忘懷故不違諸相。即是無相不違相也。
X54n0866_p0051c18║   三然即下。就法身波若明丈 六 即真。有三雙六 句。初
X54n0866_p0051c19║   兩句立章門。心生於有心者。於堯即治天下。百姓皆
X54n0866_p0051c20║   託我有也。次明形非我出。故金流不燋。下兩句別 釋
X54n0866_p0051c21║   也。此句法身即丈 六 。何 者。至人推理任在。故世 不然。
X54n0866_p0051c22║   為悉既在天而天。即在火為火。火豈能燒乎。心非我
X54n0866_p0051c23║   生故日用不懃者。波若即丈 六 。何 者。聖人無心。以 萬
X54n0866_p0051c24║   物心為心。故幾現不同。我體善生不勞 我用。現非我
X54n0866_p0052a01║   現。用非我用。我無勞 矣。故日用不懃也。云 云 自彼於
X54n0866_p0052a02║   我何 有者。感應雙結。何 者。感雖云 云 。三千不同。論其
X54n0866_p0052a03║   應照。無異寂然之 地。四所以 下。結答有餘難。智周結
X54n0866_p0052a04║   般若。形死結法身也。八 極者。一 東北倉明。二 東方開
X54n0866_p0052a05║   明。三東南陽明。四南方暑明。五 西南自門。六 西方閶
X54n0866_p0052a06║   闔。七西北幽都。八 北方寒門。是論八 極也。益不可盈
X54n0866_p0052a07║   者。注而不滿。論境生而智不增也。損不可虧者。酌而
X54n0866_p0052a08║   不竭。論境智而不智。釋智周義。莊子云 。益之 而不加
X54n0866_p0052a09║   益也。損之 而不加 損。聖人之 所保 之 也。寧可下。釋法
X54n0866_p0052a10║   身形無義也。癘。伇病。八 方并天為九。云 中逵。如云 我
X54n0866_p0052a11║   今背病也。天冠。寺名也。
X54n0866_p0052a12║   第二 科而覿者下。非其難意。覿秉執規矩而擬大方
X54n0866_p0052a13║   者。以 無規有規擬儀 至人也。拔玄根於虗壞者。遠法
X54n0866_p0052a14║   師云 。世 號知沈根可移之 於沖根也。
X54n0866_p0052a15║   　　　○折徵出第二
X54n0866_p0052a16║   爾雅曰。賢士隱山。王徵猶驗也。明也者。徵之 令出也。
X54n0866_p0052a17║   又一 成者之 也。今所明涅槃。出有無外。徵召有無之
X54n0866_p0052a18║   內也。開宗中云 。涅槃獨申有無之 表。今難此意。文有
X54n0866_p0052a19║   二 義。一 明有無二 法攝一 切法磬無不盡。何 處有有
X54n0866_p0052a20║   無之 。若有妙道字。二 而論下。正設難也。　夫渾源判 創
X54n0866_p0052a21║   萬有參分者。渾。下昆反。水原流渾周一 貌也。據說而
X54n0866_p0052a22║   言有大易大初 大始太素者。未見氣也。總氣形質三
X54n0866_p0052a23║   而名混淪。混淪者。萬物渾原而未相離也。視之 不見
X54n0866_p0052a24║   聽之 不聞修 之 不得也。易曰。有易大[示*通]是其二 儀 。太
X54n0866_p0052b01║   極亦云 太一 。亦云 無一 。一 即太極。二 而二 儀 。如無秤
X54n0866_p0052b02║   取其有之 所極謂之 太極也。清者上為天。濁者疑為
X54n0866_p0052b03║   地。流為江海。結為岳。受天地清氣為天。欲云 創判 也。
X54n0866_p0052b04║   參分者。隨參也。亦三也。三文世 既立。萬有參分。此言
X54n0866_p0052b05║   無者只是偏 無。極似 麤淚而難宗降於主 。其宜然矣。
X54n0866_p0052b06║   化母所育者。言道所出物即非有也。幽即鬼道。顯即
X54n0866_p0052b07║   人事 。恢。大也。詭。居為反。詐一 青。謫。古穴反。小也。恠。古
X54n0866_p0052b08║   懷反。異也。正是連字成訓也。凡物事 太者可恠曰恢
X54n0866_p0052b09║   詭。小者可恠曰謫恠者之 矣也。　經曰下。引證涅槃為
X54n0866_p0052b10║   數滅無為。
X54n0866_p0052b11║   第二 義。正設難。有三段。初 領上語。次請窮下。正作有
X54n0866_p0052b12║   無兩關。後總而下。結也。總而括者。上云 有無二 法攝
X54n0866_p0052b13║   一 切法故。總括諸法莫出有無也。即而究之 者。結雖
X54n0866_p0052b14║   妙非無等也。而曰下。雙唱六 解。
X54n0866_p0052b15║   　　　○演超境第二
X54n0866_p0052b16║   問家道理不過有無。今明出有無外。故云 超境也。此
X54n0866_p0052b17║   義明佛果二 諦攝不攝。略出四解。第一 。光 宅云 。相成
X54n0866_p0052b18║   招果。不即空不異空。故即體虗。假真解感果。體不即
X54n0866_p0052b19║   空。不即空故實而非假。但 妙有真常。非二 諦攝。至如
X54n0866_p0052b20║   三無為。龜毛兔 角等。此非俗 有。何 即空。第二 。莊嚴云 。
X54n0866_p0052b21║   名相假有。此四義中得云 佛果。名相有而不之 假。故
X54n0866_p0052b22║   非二 諦。第三。開善云 。佛果是相續假。是相待假。既云
X54n0866_p0052b23║   二 假。非俗 如何 。但 有麤妙耳。第四。埵法師云 。妙絕於
X54n0866_p0052b24║   有無之 域。玄越於名數之 表。故佛非二 諦。今明二 諦。
X54n0866_p0052c01║   自有四階。然二 諦之 名非至極之 體。但 弁法相非有
X54n0866_p0052c02║   非無。故先破執然後顯示中道。故借名顯相以 表之 。
X54n0866_p0052c03║   四階者。一 有無二 諦。二 因緣二 諦。三生死涅槃相對
X54n0866_p0052c04║   二 諦。四佛果二 諦也。有無二 諦者。亦名偏 有偏 無對
X54n0866_p0052c05║   凡性心所謂二 諦。何 者。假名眾生有名用體。名為俗
X54n0866_p0052c06║   諦。名用體空。名為真諦。因緣二 諦者。對於聖心所明
X54n0866_p0052c07║   二 諦。因緣和合假名眾生。萬法相假名為俗 諦。因緣
X54n0866_p0052c08║   無處本自不生。名為真諦。相待二 諦者。生死有無名
X54n0866_p0052c09║   為俗 諦。佛果涅槃名真諦。何 者。俗 是俗 情。凡是有無。
X54n0866_p0052c10║   萬法堦是倒情也所作。故名俗 諦。佛果涅槃永絕有
X54n0866_p0052c11║   無。超出生死。今對生死為俗 。涅槃名真諦也。就佛果
X54n0866_p0052c12║   明二 諦者。廣修 萬行得佛菩提。行因得果是因緣果。
X54n0866_p0052c13║   名為俗 諦。佛果萬德一 圓。一 相無相。因果相絕。名第
X54n0866_p0052c14║   一 義諦。凡言因緣即有四種。一 和合因緣。二 相續因
X54n0866_p0052c15║   緣。三相待因緣。四境智因緣。是故從此因緣生法皆
X54n0866_p0052c16║   名世 諦。因緣無當即無所得第一 義諦。故此佛果二
X54n0866_p0052c17║   諦所攝。中論偈云 。因緣所生法。我說即是無。亦為是
X54n0866_p0052c18║   假名。亦是中道義。此四種二 諦配四論者。第三第四
X54n0866_p0052c19║   二 即涅槃無知所申之 理。第一 第二 兩階二 諦即不
X54n0866_p0052c20║   遷．不真所明理也。文有三義。一 述難。二 何 即下。釋難
X54n0866_p0052c21║   家有無義。三論稱下。申宗。初 述難者。有無之 數法無
X54n0866_p0052c22║   不該者。如難家云 。經曰下。證俗 諦有無也。
X54n0866_p0052c23║   第二 義。何 即下。述釋有有無。有無所以 稱有者。即釋
X54n0866_p0052c24║   有者有於無句也。無有所以 稱無者。即釋無者無於
X54n0866_p0053a01║   有句也。然即下。重釋有無假。其猶高下相傾 。未足擬
X54n0866_p0053a02║   其幽玄涅槃。故成論破云 。如虎吟子。若急即傷 。若緩
X54n0866_p0053a03║   即失。過猶不知。二 俱 有過。若定說無是為過。若定說
X54n0866_p0053a04║   有是咎不知。故經云 應捨二 邊也。
X54n0866_p0053a05║   第三義。論秤下。第三真諦更申上宗出有無意。此忘
X54n0866_p0053a06║   言絕域。豈有一 有而可稱乎。故舊云 。肇師義唯真無
X54n0866_p0053a07║   俗 。正謂此矣。第四階佛果二 諦。即涅槃．無知兩論釋
X54n0866_p0053a08║   其義也。經曰下。釋所引三無為也。數緣無為。明其非
X54n0866_p0053a09║   有非無。故即無相無為也。
X54n0866_p0053a10║   　　　○折幾玄第三
X54n0866_p0053a11║   支道琳師物有玄幾論云 。物有幾玄於未兆 。易云 。玄
X54n0866_p0053a12║   幾者。物動 之 微。吉之 先出也。注解背無向有有而未
X54n0866_p0053a13║   見。又幾謂幾開。制 動 之 王者之 也。若論內義。是可生
X54n0866_p0053a14║   理。言幾玄者。是[穴/俱 ]嘿無所有而有可生理者。為當以
X54n0866_p0053a15║   有無得。為當離有無得。文有二 義。第一 義。蹈即離兩
X54n0866_p0053a16║   關。難其得義。第二 義。然後下。牒論所明理。以 聖不虗
X54n0866_p0053a17║   反。仍請聞妙旨也。云 不出有無不在有無者。超境可
X54n0866_p0053a18║   云 借出以 云 即不在義。又云 豈曰有無外而可秤哉
X54n0866_p0053a19║   者。即不出義。
X54n0866_p0053a20║   　　　○演妙存第四
X54n0866_p0053a21║   涅槃之 道不在有無而不出有無。然即[穴/俱 ]真妙道存
X54n0866_p0053a22║   乎即真。故曰妙存也。　文有二 義。一 正難。遣其聞義。二
X54n0866_p0053a23║   淨名下。正說[穴/俱 ]義也。正中有三段。初 遣名相。理即可
X54n0866_p0053a24║   說。次經曰下。引經證理無相。遣其聞義。後雖然下。心
X54n0866_p0053b01║   戒聽。無心而受無聽而聽者。書云 。大士受道以 神。中
X54n0866_p0053b02║   士受道以 心。下士受道以 耳之 。以 神聽者通無生。以
X54n0866_p0053b03║   心聽者知內情。以 耳聽者聞外聲也。注云 。無說豈曰
X54n0866_p0053b04║   不言。謂能無其所說也。無聞豈曰無聽。謂能無所聞
X54n0866_p0053b05║   也。無其所說。故終日說而未甞說。無其所聞。故終日
X54n0866_p0053b06║   聞而未甞聞也。吾當以 下述言許答也。
X54n0866_p0053b07║   第二 正說[穴/俱 ]義。有二 科。一 依經立宗。二 然即下。正弁
X54n0866_p0053b08║   [穴/俱 ]義也。立宗者。淨名曰。不離煩惱而得涅槃。就煩惱
X54n0866_p0053b09║   法明不出不在。注釋煩惱真性即是涅槃。惠力 強者
X54n0866_p0053b10║   觀煩惱性即入 涅槃。不待斷而入 也。又不出魔界而
X54n0866_p0053b11║   入 佛界。就邪法立不出不在。注釋佛性魔性本不殊。
X54n0866_p0053b12║   為捨邪而正乎。此即明理不殊。故是不出不在義也。
X54n0866_p0053b13║   第二 科然即下。正弁[穴/俱 ]義。招提判 經文唯說同無生。
X54n0866_p0053b14║   如實際無正明文廣說[穴/俱 ]義。若如惠仰經說。亦非[穴/俱 ]
X54n0866_p0053b15║   非不[穴/俱 ]。此止有言也。今先出異解。開善云 。心法本無。
X54n0866_p0053b16║   今乃始有。此心研修 。[穴/俱 ]彼萬物之 真諦。心是有法。境
X54n0866_p0053b17║   是真諦。心[穴/俱 ]真諦境。境無境相。智無智相。境智無二
X54n0866_p0053b18║   即[穴/俱 ]真無相。而云 唯智是照。境即[穴/俱 ]會也。約用冥 明
X54n0866_p0053b19║   不出不在。後然即下。遣能所泯境智也。然即玄道在
X54n0866_p0053b20║   乎妙悟者。初 就體冥 。此中有兩種四句。結二 句并十
X54n0866_p0053b21║   句也。初 四句弁[穴/俱 ]齊即義。言玄道者。即迷弁中。以 其
X54n0866_p0053b22║   未顯謂之 玄道。解悟此理妙於迷昧。故云 妙悟。迷時
X54n0866_p0053b23║   中道於今即顯。迷中在解。謂之 為存。一 句也。　妙悟在
X54n0866_p0053b24║   於即真者。妙悟之 智體自成真。非別 有真。以 智即真
X54n0866_p0053c01║   也。今謂即義有二 。一 兩物相即。二 舉體成真為即也。
X54n0866_p0053c02║   如開善義。善心[穴/俱 ]境。不即成真者反難開善二 諦相
X54n0866_p0053c03║   即義。俗 亦不應舉體成真。若俗 舉體成真者。今亦心
X54n0866_p0053c04║   法反成中境。此復何 妙。若猶不許。即非大道。無二 句
X54n0866_p0053c05║   也。　即真即有無齊觀者。體即成真。真即中道。中道即
X54n0866_p0053c06║   有無齊觀。觀者異於萬法中道。故云 觀。三句也。　齊觀
X54n0866_p0053c07║   即彼己莫二 者。上云 齊觀即如。有智惠能齊前 境。故
X54n0866_p0053c08║   釋之 。彼即境也。己即智也。理無有無之 相。觀無彼己
X54n0866_p0053c09║   之 解。故注云 。觀生於緣。離緣故無觀。可謂[穴/俱 ]中觀。亦
X54n0866_p0053c10║   名平等觀。亦名第一 義觀。亦名中道觀。亦名即體觀。
X54n0866_p0053c11║   四句也。　所以 下四句。證成前 義。天地與我同根者。無
X54n0866_p0053c12║   二 中道為根。萬物與我一 體者。以 是非為一 體。此二
X54n0866_p0053c13║   句也。故注云 。第一 道理無不極乎。若虗空無昇降之
X54n0866_p0053c14║   殊也。同即非復有無者。同亦二 義。一 兩物不異為同。
X54n0866_p0053c15║   二 舉體反成為同。如十迕金融成一 圓。既同此理。體
X54n0866_p0053c16║   非有無。三句也。異即乖 於會通者。若我與理異。乖 於
X54n0866_p0053c17║   中道會通之 義。四句也。　所以 下兩句。就體[穴/俱 ]結不出
X54n0866_p0053c18║   不在以 答問也。同非有無即不在矣。異乖 會通即不
X54n0866_p0053c19║   出矣。次段就用[穴/俱 ]弁不出不在。二 諦為用[穴/俱 ]。此二 諦
X54n0866_p0053c20║   即是用[穴/俱 ]。如兩物相即為即。若就用[穴/俱 ]論相即義。亦
X54n0866_p0053c21║   不當四句。一 亦不即。異亦不即。即亦不即。離亦不即
X54n0866_p0053c22║   也。就此有四階。一 總標[穴/俱 ]會。夫至人虗心[穴/俱 ]照理無
X54n0866_p0053c23║   不統者也。二 從懷六 合至其神豈虗明。照俗 [穴/俱 ]有即
X54n0866_p0053c24║   異物[穴/俱 ]也。天地四方為六 合。聖照無盡。謂言有餘照
X54n0866_p0054a01║   俗 也。方寸者心也。虗心照物智。其心常虗也。[穴/俱 ]有也。
X54n0866_p0054a02║   三從至能妙契自然。照真[穴/俱 ]空也。隱而未明謂之 玄
X54n0866_p0054a03║   根。為萬物本謂之 立根。為學之 本謂之 玄道。今即顯
X54n0866_p0054a04║   出謂之 拔也。物雖群動 而照即空。謂之 靜心照真也。
X54n0866_p0054a05║   天地之 平。道德之 極。聖人所休。謂之 恬惔。言不著也。
X54n0866_p0054a06║   聖人神靜為天地鑒。謂之 淵嘿也。理無人作。故曰自
X54n0866_p0054a07║   然。[穴/俱 ]契無二 。謂之 妙契[穴/俱 ]空也。有言肇師是有所得
X54n0866_p0054a08║   義。既有淵嘿之 解。有所契自然。豈非有所得乎。今謂
X54n0866_p0054a09║   不然。可二 義釋。若論體[穴/俱 ]。久 絕能所是無所得。論其
X54n0866_p0054a10║   用[穴/俱 ]。境智相會是有所得。有所得無所得歸于無二 。
X54n0866_p0054a11║   即大無所得也。四所以 下。就用[穴/俱 ]結不出不在以 答
X54n0866_p0054a12║   問也。處有不有居無不無者。[穴/俱 ]俗 而不為俗 。契真而
X54n0866_p0054a13║   不為真也。居無不無故於無處有者。釋上非真也。居
X54n0866_p0054a14║   有不有故於有處無者。釋上非俗 也。始注云 。在有不
X54n0866_p0054a15║   捨無。在無不捨有。處有常修 空。修 空當萬化也。引一
X54n0866_p0054a16║   本證上不出不在。居無不無故能不出於有不無於
X54n0866_p0054a17║   無故者。此明居無不出有也。處有不有故能不出於
X54n0866_p0054a18║   無不有於有故者。此明居有不出無也。處於有無而
X54n0866_p0054a19║   不在有無者。此句雙結不在也。若言處於有無而不
X54n0866_p0054a20║   在有無者。即可對語不在有無而不出有無。上已明
X54n0866_p0054a21║   不出。故此句闕也。　後段泯境智。今言不出不在。如有
X54n0866_p0054a22║   境智以 遣境智歸于無二 。正是開善冥 無相義。法無
X54n0866_p0054a23║   有無之 相。聖無有無之 智者。境無境相。智無智相也。
X54n0866_p0054a24║   聖無有無之 智無心於內者。智相絕於內也。法無有
X54n0866_p0054b01║   無之 相即無數於外者。境用相絕於外也。於外無數
X54n0866_p0054b02║   於內無心者。遣內外也。此彼寂滅物我[穴/俱 ]一 者。境智
X54n0866_p0054b03║   泯能所。一 歸于無二 。故注云 。觀生於緣。離緣故無觀
X54n0866_p0054b04║   也。泊爾無朕乃曰涅槃者。指言有在也。理既如此。豈
X54n0866_p0054b05║   可徵在有無而可責出有無耶。
X54n0866_p0054b06║   　　　○折難差第四
X54n0866_p0054b07║   上已明果。此下四折難三乘行。理既無二 。悟不應異。
X54n0866_p0054b08║   故曰難差也。　文有三義。一 就理領宗。六 境者。六 塵也。
X54n0866_p0054b09║   窮理盡性者。窮萬物理。盡心神性。　第二 義。放光 曰下。
X54n0866_p0054b10║   就行作兩關難。初 就小乘難三乘差別 。次就大乘明
X54n0866_p0054b11║   三位 不同也。初 獲無生者。肇師執小頓悟。七地始悟
X54n0866_p0054b12║   無生。又三乘得道有聲聞義。第三義答。涅槃一 也下。
X54n0866_p0054b13║   雙結兩難。眾經殊言何 以 取正。
X54n0866_p0054b14║   　　　○演弁差第五
X54n0866_p0054b15║   理雖無二 。約理教悟異。故曰弁差也。　文有三義。一 述
X54n0866_p0054b16║   經意。二 而難下答。三夫以 下結答也。大道無二 。而隨
X54n0866_p0054b17║   根性於一 說三。然其所證無為無二 也。法流漢地賢
X54n0866_p0054b18║   者不少。今言盛者。支道林．竺僧 弼．竺法汰．釋道安．鳩
X54n0866_p0054b19║   摩羅什等。皆無三六 說。唯竺道生執大頓悟云 。無量
X54n0866_p0054b20║   三乘有因三乘。肇師．[王*垂]師等執小頓悟。非但 無小行
X54n0866_p0054b21║   得道。其登地以 上六 地以 還亦非真理。即不言有菩
X54n0866_p0054b22║   薩而無聲聞也。開善曾用此義。會稽東山寺名法花
X54n0866_p0054b23║   山寺。從此出於興皇寺講導有聲聞義。上入 堂言業
X54n0866_p0054b24║   靳都亭頭。業靳者謂語事 也。都亭契頭有寺名靈喜
X54n0866_p0054c01║   寺。開善曾在彼寺噵有聲聞。與學士論志。上雖不在
X54n0866_p0054c02║   彼而云 知其事 爾者也。明三乘同觀義。都喜賓奉法
X54n0866_p0054c03║   要云 。二 乘著無以 捨有。大乘同志以 即真。此明同觀
X54n0866_p0054c04║   義。遠法師執異觀為問。什師以 同觀為答。即同觀之
X54n0866_p0054c05║   說與肇師不異也。而不遷論云 。聲聞聞無常以 成道。
X54n0866_p0054c06║   緣覺覺緣離以 悟真者。此是從詮為言也。但 樂小功
X54n0866_p0054c07║   德。厭畏生死。即為聲聞。樂獨善寂。少多濟物。即為緣
X54n0866_p0054c08║   覺。志安生死。不求自出。名為菩薩。即七地以 上過於
X54n0866_p0054c09║   二 乘。此不須論。今六 地以 下與三乘同。同爾許空智
X54n0866_p0054c10║   斷見思義盡。俱 出火宅。更不受三界。出火宅義也。故
X54n0866_p0054c11║   釋論云 。羅漢出三界。於淨土中聞法花經。具 足佛道。
X54n0866_p0054c12║   此明羅漢生中間淨土也。於義必須中間出者。二 乘
X54n0866_p0054c13║   改小學大多用其功 。若上受變易。都無聲教受悟。良
X54n0866_p0054c14║   難報身親承質也。
X54n0866_p0054c15║   第二 義正答難。此中但 答三乘差難三位 不同問。第
X54n0866_p0054c16║   八 章中自當釋也。此以 人三三無為非無為有三者。
X54n0866_p0054c17║   以 人約法故有三無為也。放光 曰下。引證及譬。文可
X54n0866_p0054c18║   解。如來結習都盡聲聞結習未盡者。什師實相論云 。
X54n0866_p0054c19║   大乘中論結有二 。一 凡夫結使三界所繫。二 諸菩薩
X54n0866_p0054c20║   聞法實相義。三界結使唯有甚深佛法愛慢無明等
X54n0866_p0054c21║   等細微之 結受法身也。深著佛身不借身命也。無明
X54n0866_p0054c22║   者。於深法中不能達通也。慢者。得是深法不在無生
X54n0866_p0054c23║   忍。或起高心。我於凡夫聞殊異之 法。以 人不識。此言
X54n0866_p0054c24║   殘氣。是殘氣不生三界。唯受法身教化。眾生具 足佛
X54n0866_p0055a01║   道也。譬釋可見也。
X54n0866_p0055a02║   第三義。夫以 下結答。根性不同故昇降不一 。而無為
X54n0866_p0055a03║   無二 。然即教雖不一 致歸寧異。
X54n0866_p0055a04║   　　　○折責異第五
X54n0866_p0055a05║   就人法異為難。故曰責異之 也。法即無為。人是能體
X54n0866_p0055a06║   無為者也。若所證無為無二 。能證之 人亦應無差。若
X54n0866_p0055a07║   言無為無異異自我者。即失三乘得道義也。　文有三
X54n0866_p0055a08║   義。領宗定義。　第二 義。請問下。正作兩關。若一 。不應言
X54n0866_p0055a09║   異自我耳。若異。即失冥 會之 道也。　第三義。然即下。結。
X54n0866_p0055a10║   一 亦無三者。以 法即人。法既無三。人亦無三。異亦無
X54n0866_p0055a11║   三者。若人法異。即人雖有三。無為無三。然即三乘之
X54n0866_p0055a12║   人。非因無為而有差別 也。
X54n0866_p0055a13║   　　　○演會異第六
X54n0866_p0055a14║   三乘不一 。而俱 證無為而為一 。故云 會異之 也。無為
X54n0866_p0055a15║   即乘。乘即無為。人法恒即而未盡無為。故有三名。文有
X54n0866_p0055a16║   三義。一 引古況釋證人法不異。二 譬喻下。以 譬合釋。
X54n0866_p0055a17║   三。然即下。歸宗結答也。夫止此而此適彼而彼者。理
X54n0866_p0055a18║   無彼此。唯反所適也。所以 同於得者得亦得之 。同於
X54n0866_p0055a19║   失者失亦失之 者。無為無形成濟萬物。故得其道者
X54n0866_p0055a20║   與道同體。失其道者亦同體。我適無為下。人法為即
X54n0866_p0055a21║   也。　第二 義。初 出鳥譬。然即下。牒譬合釋可釋。　第三義。
X54n0866_p0055a22║   然即下。歸宗結答。法有二 種。一 無為法。二 乘法。乘法
X54n0866_p0055a23║   者智也。無患雖同而有高下之 飛者。譬也。無為雖一
X54n0866_p0055a24║   而有深淺之 賢者。合也。舉乘法有三也。無為乘也者。
X54n0866_p0055b01║   有無法相即也。乘即我也者。以 乘法而即人也。此非
X54n0866_p0055b02║   我異無為者。以 人即無為法也。以 未成無為故者。舉
X54n0866_p0055b03║   人有三明無為不一 也。
X54n0866_p0055b04║   　　　○折詰漸第六
X54n0866_p0055b05║   詰。治也。問其罪也。責也。讓也。漸也。近也。此中難意。執
X54n0866_p0055b06║   頓悟義難三乘無為有淺深及位 有上下。而頓悟者
X54n0866_p0055b07║   兩解不同。第一 。竺道生法師大頓悟云 。夫秤頓者。明
X54n0866_p0055b08║   理不可分。悟語照極。以 不二 之 悟。苻不分之 理。理智
X54n0866_p0055b09║   惠釋謂之 頓悟。見解名悟。聞解名信 。信 解非真。悟發
X54n0866_p0055b10║   信 謝。理數自然。如菓就自零。悟不自生。必籍信 漸。用
X54n0866_p0055b11║   信 偽惑。悟以 斷結。悟境停 照。信 成萬品。故十地四果
X54n0866_p0055b12║   盖是聖人提理。今近使夫者自強不見聞。信 從教生。
X54n0866_p0055b13║   設非信 是。義同市虎。答曰。信 實解當[穴/俱 ]。由說主 所謬。
X54n0866_p0055b14║   聖聖相傳。信 教冥 符。出苦累亡。豈同市虎難。舊云 。空
X54n0866_p0055b15║   若漸見。若言佛性亦漸見。若言佛性平等非漸見者。
X54n0866_p0055b16║   空亦如是。豈得漸見。故知諸佛乃能悟耳。用此義者。
X54n0866_p0055b17║   什師注云 。樹王成道。小乘以 卅四心成道。大乘中唯
X54n0866_p0055b18║   一 念確然大悟具 一 切智也。第二 小頓悟者。支道琳
X54n0866_p0055b19║   師云 。七地始見無生。彌天釋道安師云 。大乘初 無漏
X54n0866_p0055b20║   惠稱摩訶波若。即是七地。遠師云 。二 乘未得無有。始
X54n0866_p0055b21║   於七地方能得也。[王*垂]法師云 。三界諸結。七地初 得無
X54n0866_p0055b22║   生。一 時頓斷。為菩薩見諦也。肇法師亦同小頓悟義。
X54n0866_p0055b23║   何 者。即二 諦是用。無二 為體。二 諦是筌。不二 為之 中。
X54n0866_p0055b24║   而六 地以 還有無不並 無二 之 理。心未全 一 。故未悟
X54n0866_p0055c01║   理也。若七地以 上有無雙涉。始名理悟。釋論第四十
X54n0866_p0055c02║   九卷云 。捨有二 種。一 捨結行施。二 捨結得道。此以 捨
X54n0866_p0055c03║   結為捨。與第二 捨結作因緣。至七地乃能捨結中代
X54n0866_p0055c04║   名德。執小頓悟者執此文。又十住 論第一 卷末初 地
X54n0866_p0055c05║   不嗔。云 是菩薩結未斷故。多行善心少於瞋恨。今謂
X54n0866_p0055c06║   處文明七地方斷。此文復說初 地未斷。龍樹所說正
X54n0866_p0055c07║   自始之 。此中難意。二 乘三界結盡即齊七地。俱 應理
X54n0866_p0055c08║   悟。文有二 義。第一 義。舉結盡無為。無為無二 。何 說三
X54n0866_p0055c09║   人理無餘翳。第二 義。經曰下。證智無差。又曰下。證境
X54n0866_p0055c10║   無二 。既下。結難也。
X54n0866_p0055c11║   　　　○演明漸第七
X54n0866_p0055c12║   理無階差其實然矣。責令頓盡。義不然之 。　文有三義。
X54n0866_p0055c13║   一 引經釋譬。二 舉事 況理。三引證答難也。箭譬智。的
X54n0866_p0055c14║   喻境。獸況人。河合法。即境智人河合法即境法也。三
X54n0866_p0055c15║   乘濟緣起合獸河。鑒四濟無為合箭的。然其下。結不
X54n0866_p0055c16║   一 也。　第二 義。夫群下。舉事 況理。正使舍利 之 智富那
X54n0866_p0055c17║   之 辨莫闚有崖之 事 。況無岸主 玄之 理一 悟頓盡乎。
X54n0866_p0055c18║   遠師云 。非夫聖近善誘。孰闚其非。夫窮神冥 應。孰岸
X54n0866_p0055c19║   其極也。　第三義。書不下。引證答難。為學日益者。務 欲
X54n0866_p0055c20║   進學益其日也。為道日損者。欲反無為彌損有為也。
X54n0866_p0055c21║   損之 至于無損者。窮損有為而無不為。夫群生封深。
X54n0866_p0055c22║   不可頓捨階級。漸遣以 無遣。訖此答無為無二 難也。
X54n0866_p0055c23║   經喻螢日者。即大品經習應品。日喻菩薩智。螢喻聲
X54n0866_p0055c24║   聞智。此答者無差難。
X54n0866_p0056a01║   　　　○折幾動 第七
X54n0866_p0056a02║   七地法身進修 三位 。心智未寂故有微動 。幾者動 之
X54n0866_p0056a03║   微者之 也。上難差中引儒 童時據大乘為難。其今未
X54n0866_p0056a04║   釋故須更難。非別 起也。判 法身位 。三家不同。第一 。攝
X54n0866_p0056a05║   論云 。地前 卅心見思及習都盡。初 地以 上斷迷理無
X54n0866_p0056a06║   明。故分證法身也。第二 。梁時三大法師並 云 。八 地為
X54n0866_p0056a07║   法身位 。七地未合也。第三。什師肇師等並 云 。七地入
X54n0866_p0056a08║   法身位 。心智寂滅。而云 進修 三位 者。理未窮故。有進
X54n0866_p0056a09║   趣之 功 。若有進趣之 功 。動 請未息。云 何 心智寂滅。故
X54n0866_p0056a10║   有幾動 也。　文有三義。一 引經釋心智寂滅。二 而後下。
X54n0866_p0056a11║   正難。三既以 下。舉文義結難也。法身以 上入 無為境
X54n0866_p0056a12║   者。六 住 已下以 未全 一 。在有即捨空。在空即捨有。未
X54n0866_p0056a13║   能以 平等真心有無雙涉。七地以 上二 行俱 寂。心不
X54n0866_p0056a14║   可以 像 得。故心智寂滅也。
X54n0866_p0056a15║   第二 義。而後下。正難。既以 取捨為情。心智未絕也。
X54n0866_p0056a16║   第三義。既以 下。文義乖 難定文乖 殊致者。違經絕言
X54n0866_p0056a17║   之 文。乖 彼悟理之 旨也。南喻闇進修 三位 也。謝康
X54n0866_p0056a18║   樂靈運弁宗述生師頓悟云 。南為聖也。北為遇也。背
X54n0866_p0056a19║   北向南。非停 北之 謂。然向南可以 至南。背北非是停
X54n0866_p0056a20║   北。非是停 北故運可去矣。可以 至南故悟可得矣。釋
X54n0866_p0056a21║   惠觀師執漸悟以 會斯譬云 。發出嵩洛。南形衡去山
X54n0866_p0056a22║   百里髣髴雲嶺路在嵩朝岑嚴遊踐。今發心而向南。
X54n0866_p0056a23║   九階為髣髴。十住 為見岑。大舉為遊踐。若以 足言之 。
X54n0866_p0056a24║   向南而未至。以 眼言之 。即有見而未明。但 弁宗者得
X54n0866_p0056b01║   其足以 為五 度度。況漸悟者取其眼以 為波若之 向
X54n0866_p0056b02║   南之 行。而所取之 義殊。猶不龜之 能而所用之 功 異
X54n0866_p0056b03║   之 也。
X54n0866_p0056b04║   　　　○演動 寂第八
X54n0866_p0056b05║   法身大士體實相空。以 智寂滅而形充 八 極。逾動 逾
X54n0866_p0056b06║   寂。故曰動 寂者之 也。　文有三義。一 動 寂無二 。二 道行
X54n0866_p0056b07║   下。明無相萬行。三儒 童下。明不住 道也。經秤聖人無
X54n0866_p0056b08║   為而無不為者。大乘觀空但 見諸法唯空唯無。故曰
X54n0866_p0056b09║   無為也。無為觀行不證因果。不捨生死。被萬物功 德
X54n0866_p0056b10║   曰藏。故無所不為也。無為故雖動 而寂。無所不為故
X54n0866_p0056b11║   雖寂而動 者。動 靜相即。如不起寂滅道場而現身七
X54n0866_p0056b12║   處八 會。又身周十方而不離本土。即是二 智方便 。非
X54n0866_p0056b13║   二 乘所見也。　雖寂下。就二 乘明同異。亦可以 境為物。
X54n0866_p0056b14║   就境空明其同異。雖寂而動 物莫能一 者。智有應會
X54n0866_p0056b15║   之 用。境即不爾。故物莫能一 也。雖動 而寂物莫二 者。
X54n0866_p0056b16║   境空心寂體相無二 。故云 莫二 也。若爾。七地已上如
X54n0866_p0056b17║   冥 義。若論體冥 。七地以 上有方不生滅。故不得言若
X54n0866_p0056b18║   論用冥 七地即能。故什師云 。冥 心真境即十地能冥 。
X54n0866_p0056b19║   因其宜也。又注云 。得無生法忍。即於法無取無得。心
X54n0866_p0056b20║   相永滅。故無所得也。　物莫能二 故下。結動 靜為無為
X54n0866_p0056b21║   相即也。若判 惠者。四宗不同。一 [王*垂]師云 。六 地以 還名
X54n0866_p0056b22║   道惠。七地以 上名道種惠。二 。馮師云 。初 地至七地名
X54n0866_p0056b23║   道惠。八 地名道種惠。三。亮師云 。初 地即能空有並 照
X54n0866_p0056b24║   名道種惠。四。什師肇師等。七地名道種惠也。明地體
X54n0866_p0056c01║   不同。[王*垂]師以 空惠為地體。諸功 德為治地。乘一 解一 。
X54n0866_p0056c02║   行為地體。今意無相萬行悉為地體也。七地習氣盡。
X54n0866_p0056c03║   如舍利 弗神力 去花不能全 者。注云 。著與不著在心
X54n0866_p0056c04║   不在花。此分別 心即是習氣。既入 七地是法身位 。即
X54n0866_p0056c05║   花不著。故七地習氣盡也。
X54n0866_p0056c06║   第二 義。明無相萬行。有二 科。一 心為行本。故先以 二
X54n0866_p0056c07║   義釋心無相。二 明所起行損也。二 義者。一 就偏 有偏
X54n0866_p0056c08║   無釋心非有非無。有心即惑情。無心即偏 無。偏 無即
X54n0866_p0056c09║   是小乘滅心定也。豈可惑情偏 無而標法身耶。　二 是
X54n0866_p0056c10║   以 心不有。心不有下。就因緣有無釋心非有非無。何
X54n0866_p0056c11║   者。凡行起非畢竟空也。注云 。欲言其無萬行斯修 。萬行斯
X54n0866_p0056c12║   修 雖無而有。不可謂言無也。欲言其有無相無
X54n0866_p0056c13║   名。無相無名雖有而無。不可謂之 有也。言有不乖
X54n0866_p0056c14║   無。言無不乖 有。有無雖異。其致無二 也。　第二 科。不有
X54n0866_p0056c15║   下。明無相行。有三雙六 句。因緣境界即是萬行因之
X54n0866_p0056c16║   而起。故初 兩句冥 二 諦。故心無相也。不有故心相都
X54n0866_p0056c17║   滅。此句冥 真之 智。如不無。故理無不契。此句冥 有之
X54n0866_p0056c18║   解也。理無不契下兩句。明所起忘懷行也。所以 應化
X54n0866_p0056c19║   下兩句。明其並 觀。故注云 。雖達法相而能不證。處有
X54n0866_p0056c20║   常修 空。修 空常萬化也。經曰下。證上三雙。義出有之 。
X54n0866_p0056c21║   第三義。明不住 道。有二 科。一 就空有行明不住 道。二
X54n0866_p0056c22║   是以 下。據為無為明不住 道也。初 有四階。一 。昔我下。
X54n0866_p0056c23║   舉非。二 。今以 下。行有不住 有。三。空行下。證空不住 空。
X54n0866_p0056c24║   遠師問。取證云 何 異。什師答。證欲令易解。故云 取證。
X54n0866_p0057a01║   佛為須菩提說菩薩欲入 三解脫門。先反願不作證。
X54n0866_p0057a02║   今時學行時非是證時。如王子雖未有職。見小職位
X54n0866_p0057a03║   終不貪著。知當有大職。菩薩亦如是。四。然即下。就心
X54n0866_p0057a04║   行結不住 道。故注云 。冥 空存德。彼我兩濟。濟。成也。
X54n0866_p0057a05║   第二 科。是以 賢下。據為無為明不住 。有四階。一 。引四
X54n0866_p0057a06║   經證成前 義。所以 重證者。上結難云 文乖 殊致。今云
X54n0866_p0057a07║   聖旨虗空殊文同弁。教雖萬差所明理同。無以 教異
X54n0866_p0057a08║   而異於理也。二 。豈可下。簡異二 乘。二 乘觀空。以 寂為
X54n0866_p0057a09║   寂。在有為有。以 苦為苦也。三。菩薩下。正結有為無為
X54n0866_p0057a10║   不住 道也。住 盡不盡平等法門者。盡即涅槃。不盡即
X54n0866_p0057a11║   生死。以 大悲故住 於生死。以 波若故住 於涅槃。故云
X54n0866_p0057a12║   住 平等法門也。不盡有為不住 無為者。注云 。有為雖
X54n0866_p0057a13║   偽。捨之 大乘不成。無為雖實。住 之 惠心不明。是以
X54n0866_p0057a14║   菩薩不盡有為。故德無不就。不住 無為。故道無不覆。
X54n0866_p0057a15║   此二 無礙門。菩薩弘道之 愛。佛事 無方之 所。由四轉
X54n0866_p0057a16║   譬貶之 蒼頡。注云 。迷者指東為西方也。
X54n0866_p0057a17║   　　　○折窮源第八
X54n0866_p0057a18║   此下四番明本始涅槃是眾生所歸之 源。故云 窮源
X54n0866_p0057a19║   者之 也。前 章明萬行。今問所得果。文有二 義。一 。若行
X54n0866_p0057a20║   因人得。涅槃始有。有始有終。　第二 義。而終下。引經結
X54n0866_p0057a21║   難。若無始終。非復眾生得涅槃也。
X54n0866_p0057a22║   　　　○演通古第九
X54n0866_p0057a23║   今於始有乃通於古。故云 通古也。佛果有二 。一 實相
X54n0866_p0057a24║   中道果。二 萬行修 成果。今言通古。是萬行修 成果。若
X54n0866_p0057b01║   論本始。中道果為本有。修 成果為始有。文有三義。一
X54n0866_p0057b02║   明理聖無異。遣其本始之 義。二 。所以 下。體理人法非
X54n0866_p0057b03║   三世 。此義正是開善本有義也。三。然即下。正結非本
X54n0866_p0057b04║   非始義也。初 有三段。初 失至人唯聖人乎。總標聖人
X54n0866_p0057b05║   以 萬物為體。次。何 即下。正明理聖無異。證非始有。理
X54n0866_p0057b06║   既本有。契理之 聖寧可始終乎。後。天帝曰下。離境無
X54n0866_p0057b07║   智。即境而求智也。見緣為見佛者。離境無別 智。故見
X54n0866_p0057b08║   緣即見佛。何 者。若見十二 因緣。為成佛之 性。即是見
X54n0866_p0057b09║   法。若見成佛之 法。即是見佛義也。此證理聖無異義
X54n0866_p0057b10║   也。
X54n0866_p0057b11║   第二 義。體理人法明非三世 。有三科。一 。就人明非三
X54n0866_p0057b12║   世 。二 。經曰下。就法證其無邊。三。以 知下。歸于無二 。初
X54n0866_p0057b13║   有二 段。初 明三世 智戢玄幾於未兆 者。戢。側 立反。聚
X54n0866_p0057b14║   也。易。不難也。歛也。藏兵 訓也。物雖未有。理必玄有。可
X54n0866_p0057b15║   生之 理而形體未現。謂之 未兆 者。未來也。可生理聚
X54n0866_p0057b16║   照未來。謂之 [肯*戈]也。藏冥 運於既化者。有物冥 運入 於
X54n0866_p0057b17║   過去。謂之 既化。既化者。過去也。反化之 理照過去。謂
X54n0866_p0057b18║   之 藏。如總六 合以 鏡心者。理照萬象。如鏡無心照物
X54n0866_p0057b19║   也。　後段一 去來雖照三世 。體無異相。何 者。上會萬物
X54n0866_p0057b20║   以 成己者。惑謂物有三世 。佛亦宜然。故云 一 去來以
X54n0866_p0057b21║   成體而遍三世 。故云 古今通。始終同也。窮本極末莫
X54n0866_p0057b22║   與之 二 者。窮本即理始極有。不得兩種涅槃。而體無
X54n0866_p0057b23║   二 。故云 莫二 也。亦冥 真有。兩冥 無異。故云 莫二 。浩然
X54n0866_p0057b24║   大均乃曰涅槃者。結言有在也。　第二 科。經曰下至無
X54n0866_p0057c01║   邊以 斷兩法。證其無邊。即二 經是也。　第三科。以 智下。
X54n0866_p0057c02║   遣得歸于無二 。
X54n0866_p0057c03║   第三義。然即下。結答無始終。初 結物我無二 。次結無
X54n0866_p0057c04║   始終。後。天曰以 下。況上舍利 弗嘿不答者。表理無久
X54n0866_p0057c05║   近也。
X54n0866_p0057c06║   　　　○折考得第九
X54n0866_p0057c07║   考。據也。引也。若眾生得涅槃者。即徵之 得。城謂之 考
X54n0866_p0057c08║   得也。　文有二 義。一 作兩關難。二 結難。兩關者。初 關以
X54n0866_p0057c09║   昔難。今經云 五 陰都盡喻如燈滅。今日所云 獨在三
X54n0866_p0057c10║   有之 外。具 非眾生得涅槃也。後關。果若有得下。以 今
X54n0866_p0057c11║   疑昔也。　第二 義。結難。若不止五 即不都盡。結後關。五
X54n0866_p0057c12║   若都盡者。結前 關也。
X54n0866_p0057c13║   　　　○演玄得第十
X54n0866_p0057c14║   難家張兩關以 考得。今旨遣有所得心以 辨正果。故
X54n0866_p0057c15║   云 玄果之 也。注云 。菩薩空即是涅槃。玄得涅槃者但
X54n0866_p0057c16║   是果名。而今始顯。非今始成。祇菩薩性空。今顯性空
X54n0866_p0057c17║   中大道無二 。得非始得。故云 玄得。亦上云 。通古是無
X54n0866_p0057c18║   所得中有所得。今云 玄得。有所得中無所得也。　文有
X54n0866_p0057c19║   三義。一 立宗。二 褒貶二 且談下辨無所得。三然即下
X54n0866_p0057c20║   總結此論大意。初 有三段。初 立宗遣情。夫真由離起。
X54n0866_p0057c21║   偽因著生也。著故有得離故無名者。此遣情謂。凡言
X54n0866_p0057c22║   得者。非有即是無。非無即是有。封此有無。即有所得。
X54n0866_p0057c23║   既離有無。即無有無之 可得。故云 著故有得。離故無
X54n0866_p0057c24║   名也。　次段。是以 下。明人法不相離則 之 言法。是以 以
X54n0866_p0058a01║   真為法者。人亦同真。離有離無。以 偽法者。人亦同偽。
X54n0866_p0058a02║   著有著無也。　後段。子以 下。喪貶同真偽者誰乎。子以
X54n0866_p0058a03║   著有著無故存得為得。吾離有離無故得在無得耳。
X54n0866_p0058a04║   第二 義。且談下。辨無所得。有三階。一 。就迷辨中則 是
X54n0866_p0058a05║   理性。故云 菩薩空即是涅槃。故不可離。即空而悟涅
X54n0866_p0058a06║   槃也。亦名本有。既云 本有。得非始得。得者未得名之
X54n0866_p0058a07║   為得。若爾。誰獨本非涅槃而今得也耶。　二 。何 者下。正
X54n0866_p0058a08║   辨果性。就悟辨中即是正果。名名始有。而此始有非
X54n0866_p0058a09║   今始成。祇涅槃性空如顯今日。故始而非始。得而無
X54n0866_p0058a10║   得耳。道者異於玄也。妙盡有無常數也。融冶二 儀 滌
X54n0866_p0058a11║   蕩萬有者。融大明也。平等正果。天不為高。地不為下。
X54n0866_p0058a12║   萬有雖殊。歸之 無異也。均天人則 是融冶二 儀 。一 同
X54n0866_p0058a13║   異是滌蕩萬有也。內視下。就見聞返照。照無能所也。
X54n0866_p0058a14║   未嘗無。結本有理性也。未嘗有。結始有果性也。本有
X54n0866_p0058a15║   始有理性正果。平等大道歸于無二 也。　三。經曰。舉人
X54n0866_p0058a16║   法一 異證理無得也。涅槃非眾生亦不異眾生者。眾
X54n0866_p0058a17║   生即空中道名涅槃。故名非眾生也。而離眾生更無
X54n0866_p0058a18║   別 空。故云 不離也。果德雖多不過智斷。初 。引淨名證
X54n0866_p0058a19║   斷無得無。法本不起今即無滅。義即是理滅也。然則
X54n0866_p0058a20║   下。遣情。云 眾生者非眾生。可作兩釋。一 云 。言眾生者。
X54n0866_p0058a21║   本無眾生相。誰能得者。一 云 。非眾生者。木石也。涅槃
X54n0866_p0058a22║   例 解。次。引放光 證智無得。文相顯然也。得者謂之 得
X54n0866_p0058a23║   也。獨不然也。此句者遣情也。今實相涅槃既云 正果。
X54n0866_p0058a24║   修 成涅槃應名緣果。雖云 心識對緣果名正因。若對
X54n0866_p0058b01║   中道正性皆名緣因也。然則 正果緣果。正因緣因。更
X54n0866_p0058b02║   果因果。可作四句遣其性謂也。一 句。對正果名正因。
X54n0866_p0058b03║   故注云 。平等大道以 無行為因。無上正覺以 無得為
X54n0866_p0058b04║   果。對緣果名緣因。故注云 。勞 塵眾生即成佛道。更無
X54n0866_p0058b05║   異人成佛。又云 。以 順萬行故得佛果。故是佛種也。二
X54n0866_p0058b06║   句。緣因亦為正果之 因。正因亦為緣果之 因。何 則 。非
X54n0866_p0058b07║   眾生無以 成中道果。非正因無有修 成之 義。三句。緣
X54n0866_p0058b08║   正非正。正緣非緣。四句。非正非緣。第一 大道無有兩
X54n0866_p0058b09║   正。大無所得也。
X54n0866_p0058b10║   第三義。結論。大意有三段。初 。以 四句結境智無所得。
X54n0866_p0058b11║   然則 下四句也。次段至能下。結難理用。囊括終古導
X54n0866_p0058b12║   達群方者。通三世 遍萬有。易自括囊無咎無譽。以 多
X54n0866_p0058b13║   容為用。括。結也。結之 者。不受括也。亦不貴賢士隱。上
X54n0866_p0058b14║   不受命。下不施令。有似 囊括之 。　亭毒蒼生。踈而不漏
X54n0866_p0058b15║   者。汪哉洋哉何 莫由之 者。遠師云 。汪之 焉莫得其量。
X54n0866_p0058b16║   洋之 焉莫其盛之 也。引梵證理。深得而不失。謂之 成
X54n0866_p0058b17║   就也。　後段。然則 下。結論用者。上十演開釋。莫過境智
X54n0866_p0058b18║   因果。故初 四句結境智無得。次辨理用。此下四句結
X54n0866_p0058b19║   論用。後因果結宗也。因則 三乘為宗。果則 涅槃為致。
X54n0866_p0058b20║   此中初 二 句結因。後二 句結果。三乘之 路開者。上云
X54n0866_p0058b21║   三乘眾生俱 越妄想。無為豈異。異自我也。因教悟道。
X54n0866_p0058b22║   此言不虗也。真偽之 路辨者。若論正行實在七地。而
X54n0866_p0058b23║   之 得者。如提見瓦石。故簡真偽也。玄聖之 道存者。此
X54n0866_p0058b24║   下明果。上云 玄道存乎妙悟者是也。無名之 致顯者。
X54n0866_p0058c01║   聖德雖多。今論涅槃無名是也。
X54n0866_p0058c02║   無名論義記上
X54n0866_p0058c03║   
X54n0866_p0058c04║   　　不真空論
X54n0866_p0058c05║   若如兩不釋意。此亦并俗 。何 則 。上明不遷。正就今昔
X54n0866_p0058c06║   以 明不遷。今明不真之 文。亦就俗 法以 明不真。故文
X54n0866_p0058c07║   云 。欲言真有。有非真生。又諸法假號不真。譬如幻化
X54n0866_p0058c08║   人。非無幻化人。幻化非真人也。而上不遷論。正對執
X54n0866_p0058c09║   教之 人以 明有諸法不動 不遷。今明不真。直就萬法
X54n0866_p0058c10║   以 明即空之 真。此不真空名。所作兩釋。一 云 。世 法不
X54n0866_p0058c11║   真。體性自空。一 云 。俗 法浮偽。遣偽之 空亦非真空。名
X54n0866_p0058c12║   不真空。若以 俗 空名不真者。般若之 空應名真空。故
X54n0866_p0058c13║   無知論云 。真波若者清淨如空。又云 。真諦何 也。涅槃
X54n0866_p0058c14║   道是。今即簡異真空。故以 不真立言。若以 聖智對之 。
X54n0866_p0058c15║   亦名真空也。　文有二 義。一 。明論所由。二 。頃爾下。正辨
X54n0866_p0058c16║   論體。夫至虗無生者。有非真生所以 為空。空故所以
X54n0866_p0058c17║   無生。故云 至虗無生。正釋不真空義也。盖是波若玄
X54n0866_p0058c18║   鑒之 妙趣者。此乃舉智釋境。與玄一 體。即自照謂之
X54n0866_p0058c19║   玄鑒也。有物之 宗極者。若對聖智名為真空。故此萬
X54n0866_p0058c20║   法以 此為體。故云 宗極也。何 能契神於有無間者。唯
X54n0866_p0058c21║   至人特達獨空之 中。故云 間也。上云 非聖非理。非理
X54n0866_p0058c22║   非聖。此之 論也。此是表宗耳。
X54n0866_p0058c23║   是以 下。明所由。有三科。一 。舉至人歎不真空。二 。就順
X54n0866_p0058c24║   物歎應化用。三。就萬物結明所由也。通神心於無窮
X54n0866_p0059a01║   窮所不能滯者。通道理之 無窮。故是非不能為尋也。
X54n0866_p0059a02║   聲色所不能制 者。五 色令人目冥 。五 音令人耳聾。此
X54n0866_p0059a03║   聲色之 所不能制 也。豈不以 下。舉物空釋所以 不制
X54n0866_p0059a04║   也。　第二 科。是以 乘下。就順物歎用。乘真心以 履順無
X54n0866_p0059a05║   滯而不通者。體真之 心履順物性。故滯惑之 物無不
X54n0866_p0059a06║   通其情也。至人觀仲 氣以 化眾生。過化之 徒無不適
X54n0866_p0059a07║   其性也。一 者物之 始。至妙有一 而未形也。適者秤也。
X54n0866_p0059a08║   無滯而不通者。夫與物冥 者為能無待而常通。作但
X54n0866_p0059a09║   自通而已。夫順有滯者。同勞 於大道。是以 凡聖雖殊。
X54n0866_p0059a10║   至於各得其性即不能殊也。故能混雜致純者。覩之
X54n0866_p0059a11║   無色。聽之 無聲。擣之 無形。此三不可得。故名混而為
X54n0866_p0059a12║   一 也。至人與反化為一 。而常遊獨。故云 雜也。純者不
X54n0866_p0059a13║   [虛*予]其神。百行周舉。萬返參備 而不[虛*予]。故云 致純也。所
X54n0866_p0059a14║   遇順適即觸物而一 者。無物不同。唯化所適。故所化
X54n0866_p0059a15║   為一 也。　第三科。如此下。就萬物及無二 理結理難。解
X54n0866_p0059a16║   明造論所由。從初 至雖像 而非像 。就因緣空萬物一
X54n0866_p0059a17║   異明造論所由。然即下。無二 大道幽隱難解。所以 造
X54n0866_p0059a18║   論也。
X54n0866_p0059a19║   第二 義。頃爾下。正弁論體。有五 科。一 。弁理者不同。二 。
X54n0866_p0059a20║   夫以 物下。就萬物明不真。三。放光 曰下。就二 諦明不
X54n0866_p0059a21║   真。四。童子下。就因緣有無明不真空。五 。夫以 名下。遣
X54n0866_p0059a22║   名物勸 學也。眾論各異而同適不二 。以 異端而同趣。
X54n0866_p0059a23║   豈不以 涇渭乎。上言教異旨同者。就教為論也。此云
X54n0866_p0059a24║   性異莫同者。就情而言也。第一 解心無者。竺法溫法
X54n0866_p0059b01║   師心無論云 。夫有。有形者也。無。無像 者也。有像 不可
X54n0866_p0059b02║   言無。無形不可言有。而經秤色無者。但 內正其心。不
X54n0866_p0059b03║   空外色。但 內停 其心令不想外色。即色想廢矣。第二
X54n0866_p0059b04║   解即色者。支道琳法師即色論云 。吾以 為即色是空。
X54n0866_p0059b05║   非色滅空。此斯言至矣。何 者。夫色之 性。色雖色而空。
X54n0866_p0059b06║   如知不自知。雖知恒寂也。彼明一 切諸法無有自性。
X54n0866_p0059b07║   所以 故空。不無空此不自之 色。可以 為有。只己色不
X54n0866_p0059b08║   自。所以 空為真耳。第三解本無者。彌天釋道安法師
X54n0866_p0059b09║   本無論云 。明本無者。秤如來興世 以 本無弘教。故方
X54n0866_p0059b10║   等深經皆云 五 陰本無。本無之 論由來尚矣。須得彼
X54n0866_p0059b11║   義為是本無。明如來興世 只以 本無化物。若能苟解
X54n0866_p0059b12║   無本。即思異息矣。但 不能悟諸法本來是無。所以 名
X54n0866_p0059b13║   本無為真。末有為俗 耳。盧山遠法師本無義云 。因緣
X54n0866_p0059b14║   之 所有者。本無之 所無。本無之 所無者。謂之 本無。本
X54n0866_p0059b15║   無與法性同實而異名也。性異於無者。察於性也。無
X54n0866_p0059b16║   異於性者。察於無也。察性者不知知無。除無者不知
X54n0866_p0059b17║   性知性。知性無性者其唯無除也。破三家說。如文解
X54n0866_p0059b18║   也。
X54n0866_p0059b19║   第二 科。夫以 物下。就萬物以 明不真。有三段。初 。就名
X54n0866_p0059b20║   物明真諦。次。依論明不真。後。依人證不真即空也。初
X54n0866_p0059b21║   段有二 階。一 。標是非。夫以 物物於物即所物而可物
X54n0866_p0059b22║   者。舉不也。以 物物非物雖物而非物者。標是也。二 。是
X54n0866_p0059b23║   以 下。就名物明所表真。是以 物不即名而就實者。物
X54n0866_p0059b24║   無當名。即是物之 實義。名不即物而履真者。名無得
X54n0866_p0059c01║   物。即是名之 真義也。物無當名。名無得物。名物無當
X54n0866_p0059c02║   即是真實真諦義。然即下。明名物所表真諦絕名教
X54n0866_p0059c03║   也。　次段。摩訶衍下。依論明不真空義。有二 階。一 。依二
X54n0866_p0059c04║   論標中道。釋之 有三雙六 句。并結真諦。尋夫下。彈舊
X54n0866_p0059c05║   義。二 。誠以 下也。即物順通故物莫之 逆者。此句明相
X54n0866_p0059c06║   不違無相。即物之 真遍達萬法。無有一 法逆此真諦
X54n0866_p0059c07║   也。即偽即真故性莫之 易者。此句明無相不違相。既
X54n0866_p0059c08║   順通萬物即偽即真。故不斷煩惱而得涅槃也。性莫
X54n0866_p0059c09║   之 易者。雖無而有。物莫之 逆。故雖有而無。此第三雙
X54n0866_p0059c10║   以 有無表非有非無也。此下正結不真空義也。　後段。
X54n0866_p0059c11║   故經下。以 人證不真空。有二 階。一 。以 境智證。色之 性
X54n0866_p0059c12║   空非色敗空者。依經證色境即空。次。以 明聖人下。以
X54n0866_p0059c13║   至人智證即空之 義。二 。以 致證引[穴/投]疾證不真之 說。
X54n0866_p0059c14║   引超日證即空之 教。然即下。通會之 也。
X54n0866_p0059c15║   第三科。放光 曰下。就二 諦明不真空。有三段。初 。就真
X54n0866_p0059c16║   俗 明不二 。次。明有無相即。後。正結不真有不真空也。
X54n0866_p0059c17║   上云 諸法即空似 無二 諦。故初 立二 諦真偽明得無
X54n0866_p0059c18║   得。次。言真下。歸于無二 也。真諦無成無得俗 諦故有
X54n0866_p0059c19║   成得者。依經立二 諦。明得無得也。夫成得即是無得
X54n0866_p0059c20║   之 偽號者。其功 可見。其德可秤。與成得義。而真諦無
X54n0866_p0059c21║   成無得。於中成得。即為偽法也。無成得即是有得之
X54n0866_p0059c22║   真名者。真諦無成得。常是無為而無不為。無不為故
X54n0866_p0059c23║   無不得。故言有得之 真名。此兩句真俗 相對明真偽
X54n0866_p0059c24║   也。真名故雖得而非得者。萬物得其真而不知所以
X54n0866_p0060a01║   得。故得而無得也。偽號故雖偽而非無者。依真起偽
X54n0866_p0060a02║   故不得而得。此兩句真俗 相對明得不得。亦名忘不
X54n0866_p0060a03║   忘也。言真未甞有。言偽未甞無。二 言未始一 。二 理未
X54n0866_p0060a04║   甞殊者。遣真俗 明不二 。有不自有由無故有。無不自
X54n0866_p0060a05║   無因有故無。有無相待二 不相會。故云 二 言未始一
X54n0866_p0060a06║   也。有無所表大道無二 。故云 二 理未甞殊也。故經下。
X54n0866_p0060a07║   引經證所表無異也。此經云 直辨真諦以 明非有俗
X54n0866_p0060a08║   諦以 明非無者。一 往直論真諦以 表非有。俗 諦以 表
X54n0866_p0060a09║   非無。雖是二 。所表無二 。此即竪論也。若再 往。真諦亦
X54n0866_p0060a10║   表非無。俗 諦亦表非有。何 者。由真故俗 。俗 是真俗 。由
X54n0866_p0060a11║   俗 故真。真是俗 真。故俗 真表非無。真俗 故俗 表非有。
X54n0866_p0060a12║   此是橫論也。竪橫雖殊。俱 是無所得二 諦也。　次段。然
X54n0866_p0060a13║   即下。有無相即。有二 節。初 明不有不無。後以 不有不
X54n0866_p0060a14║   無相即非有非無也。　後段。結不真空。雖明無而非無。
X54n0866_p0060a15║   無者不絕虗。此句結無非真無。絕虗空無也。雖有而
X54n0866_p0060a16║   非有。有者非真有。此句結非真有也。真有者偏 有也。
X54n0866_p0060a17║   若有不即真無不夷迹者。若言有非偏 真。言無亦非
X54n0866_p0060a18║   斷滅。
X54n0866_p0060a19║   第四科。童子下。就因緣明不真空。有三段。初 。就教理
X54n0866_p0060a20║   非定有無明不真空。次。約因緣有無表非有非無。後。
X54n0866_p0060a21║   釋因緣結不真空也。初 段有章門與釋。章門有二 。說
X54n0866_p0060a22║   法不有亦不無者。境界章門。注云 。自有即不有。自無
X54n0866_p0060a23║   即不無。以 因緣故諸法生者。性有亦不由緣。性無亦
X54n0866_p0060a24║   不由緣。以 非性有性無。故因緣生也。　二 。轉法輪下。言
X54n0866_p0060b01║   教章門。注云 。法輪常淨猶若虗空。聖人無知至若虗
X54n0866_p0060b02║   空故。經曰。說而無說。亦所說法輪既不當有無。能說
X54n0866_p0060b03║   之 教言而無當也。　何 者下。先釋言教章門。從初 至常
X54n0866_p0060b04║   見為得。言偏 有無即墮斷常也。次。物非無故至常見
X54n0866_p0060b05║   不得。釋非也。然即理非有無。故所說言教言而無當。
X54n0866_p0060b06║   是論真諦之 教也。下舉道行。以 心無相證教無當也。
X54n0866_p0060b07║   中論云 下。釋境界章門。初 從因緣故不有不無者。即
X54n0866_p0060b08║   上云 說法不有亦不無以 因緣故諸法生義也。故四
X54n0866_p0060b09║   諦品云 。眾緣所生法。我說即是無。亦為是假名。亦是
X54n0866_p0060b10║   中道義。所以 然者下。正釋性有性無。夫有若真有下。
X54n0866_p0060b11║   先釋性有。譬彼真無下。類釋性無也。若有不能自有
X54n0866_p0060b12║   下。破性有。明因緣有。有非真有也。不無者下。破性無。
X54n0866_p0060b13║   明因緣無。緣無非真無。若一 向無即法不得起。如虗
X54n0866_p0060b14║   空無。不能與無也。夫緣起故不無者。非如性無。故不
X54n0866_p0060b15║   可謂之 無也。若爾。非有但 非真有。無亦非真。故不真
X54n0866_p0060b16║   有不真無。以 明不真空義。次段摩訶衍論下。以 因緣
X54n0866_p0060b17║   有無表非有非無俱 是因緣。文可見。假有以 明非無
X54n0866_p0060b18║   借無以 辨非有者。上明真俗 以 表理。今以 假義明表
X54n0866_p0060b19║   理。若論理體並 絕四句。而非論無以 顯理。故以 假義
X54n0866_p0060b20║   略示。表相假者不自義。何 者。無自故。假他故。故非無。
X54n0866_p0060b21║   又若有云 何 假。若無云 何 假。然即義不即有無不離
X54n0866_p0060b22║   有無也。此中假有表中道非無。借無表中道非有。若
X54n0866_p0060b23║   反覆言。假有表非有。假無表非無。故云 理一 秤二 。論
X54n0866_p0060b24║   雖有二 。所表不異也。　後段然即下。正結因緣。何 即下。
X54n0866_p0060c01║   明不真義。欲言其有有非真生者。若相對立句。俱 就
X54n0866_p0060c02║   有無明不真義。而今但 就有邊言不真者。惑情多滯
X54n0866_p0060c03║   有邊。故就有明不真耳。若就無言之 。欲言其無。無無
X54n0866_p0060c04║   真形。欲言其有。無相無形。不即有。非真非實無也。下
X54n0866_p0060c05║   引幻化人譬上不真有。故中論觀業品云 。如佛反化
X54n0866_p0060c06║   人。更作反化人。如初 反化人。是名為作者。反人所作。
X54n0866_p0060c07║   是即名為業。皆如幻與夢。如炎亦如嚮。
X54n0866_p0060c08║   第五 科。以 名求物下。遣名物以 勸 學。上來談論皆依
X54n0866_p0060c09║   名物。今若不遣義猶未周。故遣名物以 觀學。有三段。
X54n0866_p0060c10║   初 。以 名實無當類空萬物。次。以 彼此無定類遣萬法。
X54n0866_p0060c11║   後。引證結勸 也。物同非物故無當名之 實者。名是誰
X54n0866_p0060c12║   名而有得物之 物。名物無故。功 實亦無也。　次段。性觀
X54n0866_p0060c13║   下。現見彼此無定。證成名實無當之 義也。既悟彼此
X54n0866_p0060c14║   類空萬法也。　後段。是以 成具 下。引證結勸 。以 成具 證
X54n0866_p0060c15║   名實無當。以 薗林申彼此無定說也。是以 聖人下。舉
X54n0866_p0060c16║   聖智以 勸 學。故經云 下。引經證理。理為有之 本。然即
X54n0866_p0060c17║   下。就境智以 勸 學者也。
X54n0866_p0060c18║   不真空論竟
X54n0866_p0060c19║   
X54n0866_p0060c20║   肇論疏上
X54n0866_p0060c21║   
X54n0866_p0060c22║   　　此疏惠達師撰(云 云 )未詳之 。
X54n0866_p0060c23║   　康永三年閏二 月廿九日以 尊良上人之 本重挍
X54n0866_p0060c24║   　點之 。
X54n0866_p0061a01║   　(件 本云 )文永三年五 月四日於光 明山東谷往生院以 東
X54n0866_p0061a02║   　南院御本寫了 。本字極草之 間。老眼難見解。定多
X54n0866_p0061a03║   　其謬歟。後學正之 。　　　　三論宗智舜(春秋六 十八 )
X54n0866_p0061a04║   　(寫本記云 )神龜三年正月七日寫竟。
X54n0866_p0061a05║   　寶龜二 年(年次辛亥)四月二 十七日　　沙彌慈晉
X54n0866_p0061a06║   　貞和四年談肇論了 。
X54n0866_p0061a07║   　　仙 光 院肇論述義中多引惠達言。其文悉合。此
X54n0866_p0061a08║   　　疏惠達撰無疑者哉。