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X50n0819_p0178c03║   成唯識論疏抄卷第四
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X50n0819_p0178c05║   　　　　北京沙門　靈泰法師　撰
X50n0819_p0178c06║   無別 種子生故言即聲者。然名句文。不從種子生。其
X50n0819_p0178c07║   名句文。與聲同種生。其小乘中說。名句文三。自性無
X50n0819_p0178c08║   記。不通善惡性。若大乘中說。名句文三。通善無記性。
X50n0819_p0178c09║   若佛成熟名句文。即是善無漏性。若除佛已外。餘十
X50n0819_p0178c10║   地菩薩二 乘凡夫等。所有名句文。即是無記性。若生
X50n0819_p0178c11║   住 異滅四相無別 種。其能相法。還與有為所相法同
X50n0819_p0178c12║   種生。其四相即通三性。從所相有為法。以 類性也。法
X50n0819_p0178c13║   無得解等者。即是智也。法者即是名句文。辭者即是
X50n0819_p0178c14║   聲也。其辭無礙解。即緣諸方言音聲也。問云 何 名法
X50n0819_p0178c15║   無礙解。無礙乃至詞。多對機故。但 說聲者。又問此二
X50n0819_p0178c16║   無礙解。為緣菩薩自身所出聲名等。為緣他眾生所
X50n0819_p0178c17║   發聲名等。為緣他眾生所發聲名等。答然菩薩。即緣
X50n0819_p0178c18║   佛所說十二 分教名句等法。及所詮義。為大利 益故。
X50n0819_p0178c19║   即持十二 分教名句等法。以 利 有情故。能詮名句法
X50n0819_p0178c20║   無礙解。即對所詮義無礙解也。若佛亦緣十二 分教
X50n0819_p0178c21║   名。以 利 有情故。云 法無解。緣於名及云 法對所詮。其
X50n0819_p0178c22║   辭無得解。即緣他十分有情實聲言語。若別 對波方
X50n0819_p0178c23║   語聲。佛菩薩即作彼方之 語聲說法。皆謂世 尊同其
X50n0819_p0178c24║   語思對神力 不共法。故云 詞無礙解緣實聲。又云 三
X50n0819_p0179a01║   詞多對機。機即十方所他眾眾是也。
X50n0819_p0179a02║   疏云 或以 光 明妙香及味等者等取觸思數等。解云 。
X50n0819_p0179a03║   或佛放光 觸身。便 得解義菩薩坐香捺下。則 獲得藏
X50n0819_p0179a04║   三昧。或食香觸身。便 聖道此香飯。口具 香味觸三塵。
X50n0819_p0179a05║   或有國土寂莫無言諸菩薩等。各各思量。便 得解義
X50n0819_p0179a06║   故。依思數等。建立名身多名亦得有句身多句身法。
X50n0819_p0179a07║   准此方法聲上名句等。而作句數也。
X50n0819_p0179a08║   疏云 眾生機欲待故者。機謂根機。而欲得待藉教法。
X50n0819_p0179a09║   疏云 由作多法立名等故乃至與六 處為根長等不
X50n0819_p0179a10║   同者。然依五 塵等多法立名等故。名等法處攝。由如
X50n0819_p0179a11║   依六 根種子立命根。命根亦是法處攝。然今疏中。若
X50n0819_p0179a12║   言依六 處種子者。即三界命根。有差別 也。若言欲色
X50n0819_p0179a13║   二 界中。可言六 處立命根。若無色界。無五 根故。即意
X50n0819_p0179a14║   根種。而立命根故。取諸六 處種立命根。即非也。又第
X50n0819_p0179a15║   二 解云 。依第八 識心王。及五 所種上立命根者。即說
X50n0819_p0179a16║   命根依多法立故。命根是法處収故。長唯色處一 法
X50n0819_p0179a17║   立故。長等遂是色處收。此後解為勝。又疏中云 。即言
X50n0819_p0179a18║   發依身語思多法立無表色者。引此文成法處者。即
X50n0819_p0179a19║   不相當也。何 以 故。若大乘無表色。雖是法處。不是不
X50n0819_p0179a20║   相應。是不相應攝。可將無表依多法立。而例 名句等。
X50n0819_p0179a21║   隨識多法立。是不相應中收。然大乘無表。不是不相
X50n0819_p0179a22║   應行收。若取成實論中。說無表色。是不相應攝。以 例
X50n0819_p0179a23║   名等依多法立同是不相立収。若取大乘無表色例
X50n0819_p0179a24║   名等者。義不當也。然大乘宗中。若能發身語思。即是
X50n0819_p0179b01║   行蘊收。所發身語。及無表。五 蘊中皆是色蘊收。色蘊
X50n0819_p0179b02║   中。即十一 種色。若無表色。十二 處中法處收。若十八
X50n0819_p0179b03║   界中法界收。
X50n0819_p0179b04║   又疏云 依發身語思多法立無表色依多法立命根
X50n0819_p0179b05║   等與六 處為根長等不同。解云 。此文通雖外難曰。長
X50n0819_p0179b06║   等色上。假即許色處收。名等聲上。假亦應聲處攝。今
X50n0819_p0179b07║   解云 。名等依多法立。所以 法處。依發身語表。及思等。
X50n0819_p0179b08║   眾多法發無表。無表依多法立。遂是法處收。亦依法
X50n0819_p0179b09║   處。答又如命根依六 處。第八 心王心所多法。亦是法
X50n0819_p0179b10║   處。長等唯依一 法立。所以 同處攝。所以 不同名等。
X50n0819_p0179b11║   疏云 無表命根但 依一 法立然非教性故同所依法
X50n0819_p0179b12║   處所攝。解云 。亦答外難無表。但 依一 思立。然非教性
X50n0819_p0179b13║   不同名等別 處攝也。思及無表。俱 法處攝。今此後為
X50n0819_p0179b14║   勝。勝前 解也。取命根依多法立。共名句相例 勝。
X50n0819_p0179b15║   疏云 一 者。扇能顯空中風也。二 相好者。若見三十二
X50n0819_p0179b16║   相。即顯是大丈 夫。謂輪王及顯是佛也。三根形。根形
X50n0819_p0179b17║   實面差別 故。即男女有別 也。四者鹽能顯食味。集此
X50n0819_p0179b18║   四種。意況於文能顯義也。此即是鹽能顯諸物中味
X50n0819_p0179b19║   故。即是文如言文義增妙等自之 為便 繕那者。意顯
X50n0819_p0179b20║   此鹽能顯此出食中氣味。猶如經文。其義深遠。其語
X50n0819_p0179b21║   增妙也。此中即言文增義妙也。此巧妙者。即是經中
X50n0819_p0179b22║   氣味故。說增妙為便 繕那也。味即是文。然此疏主 。引
X50n0819_p0179b23║   文意增妙等為味。云 云 。即是文者。不相當彼處。言文
X50n0819_p0179b24║   義增妙。即約如如滅後。即諸阿羅漢。即結集三藏教
X50n0819_p0179c01║   法時。諸羅漢等。若見佛經有不好實語處。即改之 。而
X50n0819_p0179c02║   就其好取結集者。善能綴絹其三藏文無錯氣。名為
X50n0819_p0179c03║   文義。增妙亦不約文。能顯義。名之 為味也。問若言結
X50n0819_p0179c04║   集羅漢。亦改以 佛所說三藏教文者。何 故明如是我
X50n0819_p0179c05║   聞處。即言結集者。離增感差一 分過失。答約多分說
X50n0819_p0179c06║   離蘊分過失。且不相違。對法云 。此又名顯乃至名句
X50n0819_p0179c07║   所能顯義故者。准此文中。應云 名跡文也。顯者即是
X50n0819_p0179c08║   文。文能顯義故。鉢陀是[言*亦]乃至推陀是足者。然改文
X50n0819_p0179c09║   中意欲明[言*亦]與之 別 故。所以 疏中云 。若梵云 鉢陀。此
X50n0819_p0179c10║   云 [言*亦]。若梵云 推陀。此云 足。故二 別 也。足者是其肺足。
X50n0819_p0179c11║   [言*亦]者是其地上所遊履之 跡也。此名為句理應名跡
X50n0819_p0179c12║   者。其肺足[言*亦]者是其地上所遊履之 跙也。此名為句
X50n0819_p0179c13║   理應名跙者。今經經中說偈頌為。即將四字為一 句。
X50n0819_p0179c14║   由如象有四介肺跙也。即一 行有四句。亦如象有四
X50n0819_p0179c15║   肺跙也。
X50n0819_p0179c16║   疏云 餘十種法皆應知也者。除十四不相應。論文又
X50n0819_p0179c17║   解。餘勢 速方十種。准別 解也。又約界地漏無漏等乃
X50n0819_p0179c18║   至如別 抄說者。如樞要中說也。此是大眾彌沙塞一
X50n0819_p0179c19║   說等。同解云 。此四部皆不立種子。彌沙塞者。此云 化
X50n0819_p0179c20║   地部。謂大眾。一 說。說出世 。鷄胤。及化地部是。此五 部
X50n0819_p0179c21║   同計貪瞋等諸煩之 法。名之 為纏。是相應法。仍不是
X50n0819_p0179c22║   現行法。經部似 大乘中。現行貪嗔癡上。引起氣分。名
X50n0819_p0179c23║   為隨眠。以 大乘種子。不即是種子。仍別 有體。是不相
X50n0819_p0179c24║   應行蘊所攝。若經部師。煩惱種子。名他隨眠。自餘不
X50n0819_p0180a01║   是煩惱種子但 是種子。不名隨眠。與大乘同。有人云 。
X50n0819_p0180a02║   大乘部有種子者。此說不然者。種子何 故。唯於貪嗔
X50n0819_p0180a03║   癡慢疑等煩惱。大意有隨眠。若立種子。即應三性心。
X50n0819_p0180a04║   皆應令有隨眠生。問且令有種子。既於三性心不立。
X50n0819_p0180a05║   故知無有種子也。
X50n0819_p0180a06║   疏云 若薩婆多說隨眠是纏現行法故解云 。若根本
X50n0819_p0180a07║   六 煩惱。及一 百煩惱。名為隨眠。亦是相應法。其隨眠
X50n0819_p0180a08║   仍不是種子性。既下品故。如彼餘云 隨眠諸有本此
X50n0819_p0180a09║   差別 有六 。謂貪嗔亦慢無明見及疑。此根本頌。頌漸
X50n0819_p0180a10║   隱難知。隨增過失。名曰隨眠。若餘八 纏十纏等。名為
X50n0819_p0180a11║   纏等名為纏。是相應法。仍不是現行說八 纏十纏者。
X50n0819_p0180a12║   如波頌曰纏八 無慚愧等。行相麤猛能纏有情。名為
X50n0819_p0180a13║   纏也。說現行法作隨眠。此最以 麤也。若大乘經部同
X50n0819_p0180a14║   說。煩惱恨煩惱現行法。名之 為纏。能纏餘心王心所
X50n0819_p0180a15║   等體。通不善性體。不是纏但 被他煩惱縛也。此纏即
X50n0819_p0180a16║   相應法。若煩惱種子。名為隨眠。遂有情眠伏藏識求
X50n0819_p0180a17║   增遇。故名隨眠。若經說隨在五 根。及心心所中。若大
X50n0819_p0180a18║   乘經部說。隨眠非相應。非不相應。非相應者。隨現種
X50n0819_p0180a19║   子。則 不行心相應即無而時依同所緣事 等相應也。
X50n0819_p0180a20║   非不相應者。其種子不是不相應行收。其種即隨現
X50n0819_p0180a21║   行心等攝。若心王種子。即隨心王現行處攝。若受種
X50n0819_p0180a22║   子。即隨受現行攝。若貪種子。即隨貪現行攝。餘若皆
X50n0819_p0180a23║   然。
X50n0819_p0180a24║   疏云 舊不失法如勝是也者。由如於勝財物。雖在他
X50n0819_p0180b01║   處。由有此勝。後還索得此不共法亦爾。由有得故法
X50n0819_p0180b02║   不告。
X50n0819_p0180b03║   疏云 此中緣瓶等心是何 量攝答非量收者。若眼識
X50n0819_p0180b04║   不見瓶眼識。但 見瓶上色塵。唯第六 識。緣瓶他瓶等
X50n0819_p0180b05║   解。若有漏心中緣瓶。即是非量心攝。若佛及餘聖者。
X50n0819_p0180b06║   得無漏心中緣瓶等。即是現量非不要唯堅執故。若
X50n0819_p0180b07║   三性心緣瓶等。即三性等。皆非量。亦不得約唯堅執
X50n0819_p0180b08║   染心。而有非量。言證知者。比量證成道理。證成道理
X50n0819_p0180b09║   即是四種。答道理證成道理也。言四種道理者。一 觀
X50n0819_p0180b10║   待道理。二 證成道理。謂三量也。三作用道理。謂五 根
X50n0819_p0180b11║   有發識作用。火有物用。乃至風有動 作用。四法爾道
X50n0819_p0180b12║   理。謂地能持屋舍等。
X50n0819_p0180b13║   疏云 此非現量他心智知。解云 。五 根除第八 識及佛
X50n0819_p0180b14║   餘心。皆是比量境。非是現量智。又他心智。唯知他六
X50n0819_p0180b15║   識。不能親知他五 根也。
X50n0819_p0180b16║   疏云 或非世 共知及無作如龜毛等。亦世 共知。是無
X50n0819_p0180b17║   答將作世 等知之 因即於踰上不轉(云 云 )。又問下文
X50n0819_p0180b18║   即言。然諸無為所知性故。上文即言。無為非世 失知
X50n0819_p0180b19║   是。有一 文即言無為。一 文即言不知無為。即二 處文
X50n0819_p0180b20║   相違耶(云 云 )。
X50n0819_p0180b21║   疏云 下結句又許道於上者。即此文中言故。不可執
X50n0819_p0180b22║   無為。空有通結。已上論文也。
X50n0819_p0180b23║   論云 或色心等所顯性故者。心證無為。名心顯性。八
X50n0819_p0180b24║   聲詮無為。名次邑顯性。
X50n0819_p0180c01║   疏云 以 聲詮色心以 身業表善惡色等者。如見人合
X50n0819_p0180c02║   業。即表心善知見人面赤則 表心惡也。即是以 色顯
X50n0819_p0180c03║   心。然上此中即取以 身識業。能表色心等。即不取以
X50n0819_p0180c04║   聲詮色心能詮者。即是名句文。是不相應行蘊收。
X50n0819_p0180c05║   疏云 心顯色心其理可解者。如此心智緣故。名心顯
X50n0819_p0180c06║   心也。心法緣色以 顯色也。
X50n0819_p0180c07║   疏云 由第三轉依士釋乃至非由擇力 所得亦爾者。
X50n0819_p0180c08║   如鍬等能除穢。約鍬是作具 。鎌能刈 草。智能除煩惱。
X50n0819_p0180c09║   銳智為具 。由智作具 。簡擇所得之 滅。亦是依士釋。其
X50n0819_p0180c10║   非擇滅亦爾者。由如草木等若用鎌斧作具 研之 亦
X50n0819_p0180c11║   得。若不用作具 亦得。但 將手拔草。今此亦爾。若智慧
X50n0819_p0180c12║   簡擇顯之 亦得。若不用智為作具 。緣闕亦得故。非擇
X50n0819_p0180c13║   滅亦是第三縛聲攝也。問非擇滅既無作具 。如何 亦
X50n0819_p0180c14║   是第三解縛中依士釋。答又解。若非擇滅中。即能滅
X50n0819_p0180c15║   世 間道中。即取能伏道為作用。即此世 間能伏道。是
X50n0819_p0180c16║   伏惑道之 作具 。又如非擇滅之 中。即闕緣等。方諸方
X50n0819_p0180c17║   法不得生。即此闕緣等。是非擇滅之 作具 也。故非擇
X50n0819_p0180c18║   之 滅。即是第三具 聲中依主 釋。亦是第六 轉聲中攝。
X50n0819_p0180c19║   若非擇滅中。真如上本性清淨。即無作具 也。不動 既
X50n0819_p0180c20║   無別 體義者。然不為苦樂受所動 。名為不動 。即不動
X50n0819_p0180c21║   之 滅。亦依主 釋。善法真如亦依士釋者。善法是詮。真
X50n0819_p0180c22║   如是理。即善法之 真如。亦依主 釋。問要得滅定方得
X50n0819_p0180c23║   相受滅無為。亦有不得滅定。而得想受滅無為。若言
X50n0819_p0180c24║   得滅定。而得想受滅無為者。何 故對法論說。由二 受
X50n0819_p0181a01║   滅。得二 無為。又疏文云 。想受不能。即此真如。名想受
X50n0819_p0181a02║   滅耶。答盡處為論。又虗空不動 。既無體義。不可別 解
X50n0819_p0181a03║   者。虗空即無為。不動 即無為。既是無濫。不須別 解。
X50n0819_p0181a04║   疏云 一 云 是一 一 云 是多者。空一 體是正義。體多是
X50n0819_p0181a05║   沒遮也。若擇滅非擇滅亦有二 說。若說體多是正義。
X50n0819_p0181a06║   體說是一 是沒遮。然唯婆汝中。若說虗空體一 者。是
X50n0819_p0181a07║   正義。若說虗空體多者。是不正義。若擇非擇滅等。體
X50n0819_p0181a08║   多是正義。若說體一 是不正義也。
X50n0819_p0181a09║   疏云 虗空亦應爾比量應思者。汝虗空體應非一 。與
X50n0819_p0181a10║   此處色合。與彼處色不合故。如餘色等。
X50n0819_p0181a11║   疏云 以 量可知者。汝無柱之 處空應者。柱合處若爾。
X50n0819_p0181a12║   即立遍也。
X50n0819_p0181a13║   疏云 且五 部一 部九品。小宗此此有四。而有自部自
X50n0819_p0181a14║   品轉者。如苦諦下有九品煩惱。亦如上品煩惱自類
X50n0819_p0181a15║   有千百種。即上品約自上品故。名自部自品。轉自部
X50n0819_p0181a16║   他品者。如苦諦下煩惱下品。緣上品等是也。他部他
X50n0819_p0181a17║   品者。則 約四諦相望各他部。他部上品。緣餘部中下
X50n0819_p0181a18║   品名品也。他部自品者。如苦上品。緣集諦上品等。然
X50n0819_p0181a19║   見道四諦下相望。則 有四句九地修 道九或唯有自
X50n0819_p0181a20║   部自品。自部他品。則 無他部他品。他部自品也。松公
X50n0819_p0181a21║   解也。一 部一 品以 結法斷時者。亦舉九結為首。亦取
X50n0819_p0181a22║   斷餘煩惱等。如言惱欲貪。亦舉欲貪為首。重簡取斷
X50n0819_p0181a23║   餘煩惱等。九結者。一 貪結。二 嗔結。三癈結。四慢結。五
X50n0819_p0181a24║   疑結。六 見結。七取結。於五 見總分二 結。謂見結。取結。
X50n0819_p0181b01║   結九總取等。如法華抄說。所以 八 嫉結。九慳結。此九
X50n0819_p0181b02║   慳結中。前 七是根本煩惱。後二 是隨或。後有四言根
X50n0819_p0181b03║   本煩惱。此皆結耶。答曰是也。問結者是何 義。答由茲
X50n0819_p0181b04║   身斷也。作繫結而得續而不斷也。今此不爾。若受此
X50n0819_p0181b05║   一 身死已。由諸煩惱。更結續後身。合起不斷。由此煩
X50n0819_p0181b06║   惱。名之 為結。
X50n0819_p0181b07║   疏云 此處三品類非彼品故者。三無為。既許體多品
X50n0819_p0181b08║   類。此無為。則 不是三品類處無為。此處品類色。則 不
X50n0819_p0181b09║   是彼處品類也。既有品類。應不是實無為也。此中方
X50n0819_p0181b10║   破者。亦舉一 方隅。亦兼 取餘方隅。若餘化地部等。執
X50n0819_p0181b11║   九無為體是一 者。即同一 中破。若執體多者。即同前
X50n0819_p0181b12║   多中破也。
X50n0819_p0181b13║   疏云 他部無為有因果者。若六 因唯得有為果。六 因
X50n0819_p0181b14║   不得為果。若舊論中。名無為非因果。若大乘無為。許
X50n0819_p0181b15║   通餘繫斷縛而顯故。亦通士用。是不生士用果。是義
X50n0819_p0181b16║   說。又大乘中。從十因中。其無為即攝受賈意同事 不
X50n0819_p0181b17║   相違因。此四因得有無為。無為亦得離繫果。增上果。
X50n0819_p0181b18║   論云 諸無為法略有二 種者。此六 種無為。皆有二 種。
X50n0819_p0181b19║   一 即約六 無為體。不是識實。二 者識六 種無。若心緣
X50n0819_p0181b20║   六 無為時。即心變作此六 種無為相。然此論文中。既
X50n0819_p0181b21║   破他小乘三無為。其論即合說此三無為。謂虗空。擇
X50n0819_p0181b22║   滅非擇滅。非擇滅不合明解三無為。以 為乘文便 故
X50n0819_p0181b23║   因前 三無為故。即明以 不動 想受滅真如耶。此無本
X50n0819_p0181b24║   質唯心所變如極徵等者。然識變無為。還有本質。其
X50n0819_p0181c01║   所變相分無為而本質無為不相變故。故說識變無
X50n0819_p0181c02║   為而無本質據實而言心緣無為本質。本質亦成所
X50n0819_p0181c03║   緣緣義故。識變無為。亦有本質。如心緣五 塵本質變
X50n0819_p0181c04║   起相分時。相分與本質即相似 故。其相分是色。本質
X50n0819_p0181c05║   亦是色故。說反無為無本質也。若緣無為本質心上
X50n0819_p0181c06║   變起無為相分。無為相分若攝相歸質。即實無為。所
X50n0819_p0181c07║   以 若相從見。其從分無為。即是四蘊。獨影唯從見所
X50n0819_p0181c08║   攝。若性用別 論其無為。即法同分攝故。約攝法各別 。
X50n0819_p0181c09║   若心緣蘊法我。心外我體。既不可攝相從質。若心緣
X50n0819_p0181c10║   蘊法我。心外我之 本質若攝相從見。即四蘊獨影唯
X50n0819_p0181c11║   從見。所收相。令見同種生故。若性用別 論。即是人同
X50n0819_p0181c12║   分攝也。若極微無本質。即獨影唯從見也。
X50n0819_p0181c13║   疏云 此即七地已前 有漏加 行心起。皆說虗空緣虗
X50n0819_p0181c14║   空界。起分別 心。熏成種子。入 地上者。入 十地入 果者。
X50n0819_p0181c15║   即得四果也。若七地已前 菩薩。無漏後得智中。及四
X50n0819_p0181c16║   果後得智中。皆能緣前 無分別 智中。法性之 空。其無
X50n0819_p0181c17║   漏後得智。亦能遠緣前 加 行智中。起求所證之 真如。
X50n0819_p0181c18║   及親聞佛說虗空等。其後得智中。及以 虗空等。相薰
X50n0819_p0181c19║   成虗空種子。若八 地已去。後得智。亦緣空熏成空種
X50n0819_p0181c20║   子。後得智亦能緣根本智。法性之 空。亦能遠加 行智。
X50n0819_p0181c21║   心趣求空等真如後得智中。還變虗空等相菩薩後
X50n0819_p0181c22║   得智。許緣一 切法故。
X50n0819_p0181c23║   疏云 有漏一 識因無漏二 識果無漏三智。或說八 識
X50n0819_p0181c24║   者。此文中。即約因果法識。能緣無為。而心上變起識
X50n0819_p0182a01║   變無為也。有漏中唯第六 識。緣虗空無為。而心上變
X50n0819_p0182a02║   起無為因。無漏二 識者。十地中六 七二 識智。妙觀智。
X50n0819_p0182a03║   此二 智之 後得前 中。能緣虗空無為。變起無為之 相
X50n0819_p0182a04║   果。無漏三智者。此第一 解。若不說成作智緣空。餘三
X50n0819_p0182a05║   智之 後得智。能緣無為。而變起無為相分也。第二 解。
X50n0819_p0182a06║   說成所作後得智。能緣空無為。而變起無為之 相分。
X50n0819_p0182a07║   則 通此第二 解勝。謂成事 智。不能有根本智。能證無
X50n0819_p0182a08║   為。成所作後得智。亦能緣無為。而變無為相。
X50n0819_p0182a09║   疏云 此無本質唯心所變如極微等者。如緣極微。極
X50n0819_p0182a10║   微無本質。唯有影像 。虗空亦無本質之 極微。相似 俱
X50n0819_p0182a11║   是。
X50n0819_p0182a12║   論云 無有變易者。以 本質言無。變易論體既是有為
X50n0819_p0182a13║   還有變易也。
X50n0819_p0182a14║   疏云 若有漏智所緣親相多不苦諦所攝者。無記心。
X50n0819_p0182a15║   緣空無為。唯苦諦攝。若有差別 善心緣空無為。即集
X50n0819_p0182a16║   諦攝。小心亦通苦諦。問如邪見等不善心。如何 能緣
X50n0819_p0182a17║   虗空等無為。答如有邪見人嗔解人時。若餘人說有
X50n0819_p0182a18║   虗空等無為。其邪見人。即嗔彼餘人時。辨餘人口中
X50n0819_p0182a19║   所說。虗空亦是也。故邪見者。得緣虗空等。若小乘。即
X50n0819_p0182a20║   不許煩惱人。而緣虗空非擇滅無為。以 虗空非是所
X50n0819_p0182a21║   煩法故。非異所緣。非是所增境故。非嗔所緣。非是諦
X50n0819_p0182a22║   故。非是邪見所緣也。顯揚論據多分言苦諦攝。無漏
X50n0819_p0182a23║   心緣現道攝也。即是生滅非生滅者。若此識變無為
X50n0819_p0182a24║   前 後剎那生滅故。即是生滅。此所變無為即前 後相
X50n0819_p0182b01║   似 。無有變易。假說為常。即是非非生滅門。
X50n0819_p0182b02║   論謂空無我者。即攝得二 空智也。
X50n0819_p0182b03║   疏云 心行處滅言論道斷者。苦真如之 處。分別 麤心。
X50n0819_p0182b04║   緣之 不著。言心行處滅也。若言語說此真如。不得名
X50n0819_p0182b05║   言語道斷也。而此本性不由慧能而性清淨名非擇
X50n0819_p0182b06║   滅者。即真如體上。本來清淨。名非擇滅。其真如體。別
X50n0819_p0182b07║   由前 慧。簡擇真如。真如方得清淨故。真如本姓清淨。
X50n0819_p0182b08║   名非擇滅。波若小乘薩婆多宗。解非擇滅者。但 由緣
X50n0819_p0182b09║   闕所顯。名非擇滅。即不約真如本性清淨。名非擇滅。
X50n0819_p0182b10║   何 以 故。小乘無不立有真如。如何 得言真如。本姓清
X50n0819_p0182b11║   淨故。大乘中立有真如。真如體清淨。得名非擇滅也。
X50n0819_p0182b12║   若離第三靜慮欲時者。若凡夫用世 道伏煩惱。下三
X50n0819_p0182b13║   禪或盡。得第四禪定。不動 無為。即非擇滅攝。若不還
X50n0819_p0182b14║   果。斷下三禪染。得第四禪定。不動 是擇滅攝。然此疏
X50n0819_p0182b15║   文中。言離第三禪染。得不動 無為。言離無所有處染。
X50n0819_p0182b16║   得想受滅無為者。即約二 乘及凡夫等地。離染說也。
X50n0819_p0182b17║   若離下地染。耶得上地定。若得上地定。求離下染也。
X50n0819_p0182b18║   此疏文中。不約菩薩說也。若菩薩不離下地染。即得
X50n0819_p0182b19║   上地定。不捨上地。還生欲界故。故知雖起欲界現行
X50n0819_p0182b20║   惱煩。亦得上地不動 無為。受滅無為也。若從初 地至
X50n0819_p0182b21║   七地已來菩薩若受分段身者。在家菩薩。即許有父
X50n0819_p0182b22║   母妻子等事 由故。意力 而起欲界煩惱。若從初 地已
X50n0819_p0182b23║   去受變易身者。雖伏滅不廣起煩惱由故。力 亦少分
X50n0819_p0182b24║   起煩惱也。若離無所有處欲得想受滅無為欲者。貪
X50n0819_p0182c01║   欲煩惱道攝餘煩惱故。欲貪名三界皆有也。若羅漢
X50n0819_p0182c02║   斷惑。得想受滅無為。即擇滅攝。若不還果人。斷無所
X50n0819_p0182c03║   有處惑盡。得想受滅無為。即擇滅攝。或伏滅得者。非
X50n0819_p0182c04║   擇滅攝。苦樂受滅者。問五 受中。何 以 故不言憂喜受
X50n0819_p0182c05║   滅。而言苦樂耶。答其苦樂即貪。憂喜即狹。如初 禪出
X50n0819_p0182c06║   憂二 禪出苦故苦貪也。故言苦貪也。故言苦中攝憂。
X50n0819_p0182c07║   樂中攝喜。唯識云 。二 禪出苦。雖非現種。而名麤重。若
X50n0819_p0182c08║   三禪出其三禪中。仍有其樂受。故知。樂寬喜狹也。又
X50n0819_p0182c09║   苦樂即通六 識中有。若憂喜唯在第六 識中有。故有
X50n0819_p0182c10║   寬狹。故此論文。而但 說苦樂。而不說憂喜。
X50n0819_p0182c11║   疏云 然顯揚亦說苦等無為是暫時離繫此說二 性
X50n0819_p0182c12║   無為下三性中遍計所執有無合說。解云 。彼顯揚論
X50n0819_p0182c13║   說。不動 無為。相受滅無為。是繫時離繫。此二 無為。皆
X50n0819_p0182c14║   是非擇滅。俱 是蹔時緣闕。苦樂受不行。捨受不行。立
X50n0819_p0182c15║   此二 無為。所以 皆是非擇滅攝。此二 性無為。是有漏
X50n0819_p0182c16║   變。則 苦諦是依他生攝。若無漏變。則 道諦攝。亦是依
X50n0819_p0182c17║   起性攝。法性無為。則 滅諦攝。即是圓成實通二 性。下
X50n0819_p0182c18║   三性中有無合說者。若依圓二 性即是有。若計所執
X50n0819_p0182c19║   即是無。故言有無合說。若餘論中。不動 無想受滅。則
X50n0819_p0182c20║   擇滅非擇滅二 。若世 間道蹔伏苦樂受滅。得不動 擇
X50n0819_p0182c21║   滅。擇滅則 第三果。上流阿那含。斷下三禪有漏變異
X50n0819_p0182c22║   受得不動 無為。即擇滅受想無為。亦通擇滅非擇滅
X50n0819_p0182c23║   如身證阿那含。入 滅盡定。能伏有漏捨受。即滅盡定。
X50n0819_p0182c24║   即滅受想無為。即是擇滅。若阿羅漢。能斷有漏捨受。
X50n0819_p0183a01║   入 滅盡定。斷是滅受想無為。即是擇滅所攝也。故諸
X50n0819_p0183a02║   論不動 無為。想受滅無為二 。皆通擇滅也。又二 性無
X50n0819_p0183a03║   為乃至有無合說者。即此論文。說二 性無為。謂識變
X50n0819_p0183a04║   無為。即是依他起攝。此說二 相乃至二 性遍計所執。
X50n0819_p0183a05║   若法性無為。即圓滅實攝。若下文言。虗空擇滅非擇
X50n0819_p0183a06║   滅等。何 性攝耶。三皆下若攝。約執心執無為。無為即
X50n0819_p0183a07║   是遍計所執。若心變無為。即是依他起攝。若法性無
X50n0819_p0183a08║   為。即是圓成實攝。初 性無後二 性是有。故云 有無合
X50n0819_p0183a09║   說也。善法真如約詮而論體唯是一 者。問何 故此中。
X50n0819_p0183a10║   唯說六 無為。不說善法等真如(云 云 )。
X50n0819_p0183a11║   疏云 四空無邊處乃至非非想處者。大眾部等四部
X50n0819_p0183a12║   說。欲色二 界。為有色身故。心心所法依色身。能通緣
X50n0819_p0183a13║   一 切法。此四無色處心。為無色。身命依故。無色界心。
X50n0819_p0183a14║   但 依無。依無故。其無色界心。唯能緣自地上地法。不
X50n0819_p0183a15║   能緣下地一 切法故。故如而空處心。但 緣自地及上
X50n0819_p0183a16║   地。不能緣下地。乃至無所有處心。唯緣自地上他。不
X50n0819_p0183a17║   緣下識處也。有頂亦然。空處無為。即不是識處無為。
X50n0819_p0183a18║   無所有處無為。則 不是非想擇非非想處無為。四無
X50n0819_p0183a19║   色處。皆有無為也。
X50n0819_p0183a20║   疏云 八 緣起與性者。如即經說。此緣起法。若有佛無
X50n0819_p0183a21║   佛。法性常住 。若大乘薩婆多。解此經云 。緣起者。即是
X50n0819_p0183a22║   十二 支也。此無明緣行乃至老死。若有佛說。若無佛
X50n0819_p0183a23║   說。此緣起支體性常住 。於生死中。緣縛不絕也。亦不
X50n0819_p0183a24║   由佛說緣起支故。其十二 支。方在生死中緣縛故。名
X50n0819_p0183b01║   法性常住 也。若大眾等四部。解此經云 。緣起者。即是
X50n0819_p0183b02║   十二 支也。法性常住 者。則 是無為。此十二 支。以 無為
X50n0819_p0183b03║   其體性。無明為依無為故。其無明即有漏。有者故無
X50n0819_p0183b04║   明。上行能緣行。則 不能緣識。乃至生老死。行支依無
X50n0819_p0183b05║   為故。上行能緣識支。更能別 緣名色。乃至老死。已後
X50n0819_p0183b06║   皆准此知。此十二 支。為依無為。所以 常定。名法性常
X50n0819_p0183b07║   住 。其無為即是常。即十二 支作性。其十二 體。是生滅
X50n0819_p0183b08║   無常也。故四部等。同此有緣起支性無為。此四部錯
X50n0819_p0183b09║   緣經文也。言緣起法。若有佛無佛法性常住 者。即俱
X50n0819_p0183b10║   舍論中。引此經文未為證也。
X50n0819_p0183b11║   疏云 九聖道支性者。經中說云 。此三十七菩提分。此
X50n0819_p0183b12║   中意取七覺支。八 聖道支。道支若佛法世 。若不出法
X50n0819_p0183b13║   性常住 。若大乘師。薩婆多師。解此經云 。若佛說。即能
X50n0819_p0183b14║   斷惑說。聖道支法爾。皆能斷惑。不由佛說即能斷惑。
X50n0819_p0183b15║   以 是聖道支常有故。若大眾等四部。皆解此經云 。聖
X50n0819_p0183b16║   道支云 。即三十七聖道支也。亦取七覺支。八 聖道支。
X50n0819_p0183b17║   八 聖道支。為其聖道支。法性常住 者。即是無為也。聖
X50n0819_p0183b18║   道支。依無為故。聖道以 無為之 體。則 能常有能斷世
X50n0819_p0183b19║   惑故。立聖道支無為。此四部錯緣經文也。然此中配
X50n0819_p0183b20║   前 見道中。雖有八 曾。曾至見道中品。得名為七覺支。
X50n0819_p0183b21║   不名八 聖道。若性道中。雖有七覺支。其性道中品。得
X50n0819_p0183b22║   名八 聖道也。不得名七覺支。其無覺道中。雖有八 聖
X50n0819_p0183b23║   道。無學道中。只得十無學法。不名十無學法。不名八
X50n0819_p0183b24║   聖道支。
X50n0819_p0183c01║   疏曰四不動 無為舊云 無我謬也者。舊云 為無我執
X50n0819_p0183c02║   故。名無我無為。今苦樂受不動 。名不動 無為也。
X50n0819_p0183c03║   疏云 五 善法真如乃至七無記法真如者。若小乘善
X50n0819_p0183c04║   法下真如。唯屬無記。不通善不善也。不同大乘。大乘
X50n0819_p0183c05║   無記法下真如。則 一 切乃至善下真如。亦通一 切法
X50n0819_p0183c06║   也。若小乘擇滅。唯屬有漏。有漏有爾法擇滅無為。亦
X50n0819_p0183c07║   有眾多也。若大乘斷善邊。顯同一 分真如。但 名擇滅
X50n0819_p0183c08║   也。八 道支真如九依緣起真如者。此化地部。與前 大
X50n0819_p0183c09║   眾等四部。解同。
X50n0819_p0183c10║   疏云 及辟喻論師立三無為無有體性者。辟喻師者。
X50n0819_p0183c11║   即是前 鳩摩羅多。鳩摩羅多即是經部祖師。無為者。
X50n0819_p0183c12║   謂虗空擇滅。唯有假名。都無實體也。即同經部計。
X50n0819_p0183c13║   疏云 毗婆提三滅中即無常滅亦是無為者。毗婆闍
X50n0819_p0183c14║   提者。有名分別 論者。則 通少部中解義不當者。總得
X50n0819_p0183c15║   名毗婆闍婆提也。若少部中解義道理當者。即名酬
X50n0819_p0183c16║   多闍婆提。此云 相應論師。其毗婆提立有擇滅無常
X50n0819_p0183c17║   滅。斷煩惱處。顯得無為之 故。立無常滅無為。若薩婆
X50n0819_p0183c18║   多。擇滅無為。通畢竟斷。不畢竟者。斷唯得有漏法上
X50n0819_p0183c19║   立也。若非擇滅無為。即屬有為。唯是畢竟也。大乘中。
X50n0819_p0183c20║   共薩婆多一 信 倍相。翻餘部立。與大乘同也。此解正
X50n0819_p0183c21║   也。
X50n0819_p0183c22║   疏云 瑜伽 五 十三說二 空非擇滅者。問何 故彼論。唯
X50n0819_p0183c23║   說空非擇二 無為。更不說餘無為耶。答彼論。約世 人
X50n0819_p0183c24║   共知。故云 說二 無為。如世 人共知有虗空。又立人共
X50n0819_p0184a01║   知有緣闕之 法故也。若說擇滅。即約部斷。若說不動
X50n0819_p0184a02║   想受。即約斷二 受。若說善法真如。不善法真如。無記
X50n0819_p0184a03║   法真如。即約論顯理。三性法名詮。三性下真如名理。
X50n0819_p0184a04║   若說真如無為。即約諸實體也。
X50n0819_p0184a05║   疏云 應論有四不說不動 等二 即擇滅故。言四者。謂
X50n0819_p0184a06║   真如虗空擇滅非擇。不說不動 想受滅者。此二 若心
X50n0819_p0184a07║   竟斷者。即擇滅攝。此不動 想受滅。暫時滅者。即攝在
X50n0819_p0184a08║   非擇滅中也。故不說不動 相受滅無為。
X50n0819_p0184a09║   疏云 約詮約理所望別 故者。今言善法真如等者。約
X50n0819_p0184a10║   詮說故即是有善法真如。不善法之 真等。三別 也。若
X50n0819_p0184a11║   理而論三性下無為。總有一 真如為猶也。此中約詮
X50n0819_p0184a12║   顯理。善等三性法。名之 為詮。三性下所有真如。即是
X50n0819_p0184a13║   理也。故言所望別 也。
X50n0819_p0184a14║   疏云 即依假體皆可說假實亦可然皆可說定者。若
X50n0819_p0184a15║   通三性猶遍有無者。解云 即。
X50n0819_p0184a16║   疏云 即理有漏有乃至名善等。如又即論文言。此五
X50n0819_p0184a17║   皆真如。假立真如。亦是假施設名。即六 無為。皆名為
X50n0819_p0184a18║   假。若言詮無為。且名為假。若識變無為。且可說假也。
X50n0819_p0184a19║   即六 無為。依假猶故。即六 無為。皆可說為假也。若約
X50n0819_p0184a20║   六 無為性者。即是真如。猶離言故。依六 無為實有六
X50n0819_p0184a21║   無為。皆可說實。若通三性者。即通遍計等三性。猶遍
X50n0819_p0184a22║   有無者。真如猶遍遍計性無法。依圓性有法。
X50n0819_p0184a23║   疏云 非餘受滅亦立無為者。被外問曰。何 故變異不
X50n0819_p0184a24║   及異受滅。立二 無為。何 故憂受喜受滅。而不立無為
X50n0819_p0184b01║   也。
X50n0819_p0184b02║   疏云 且依勝定障者。即是受想。若色界中受。強為有
X50n0819_p0184b03║   捨受樂受喜反。為以 心行故。領受定下劣 性。如得禪
X50n0819_p0184b04║   定。即親初 禪喜樂受。不肯修 二 禪定。如同二 禪定。親
X50n0819_p0184b05║   二 禪相定中喜樂受。不肯進修 三禪定善。無色界相
X50n0819_p0184b06║   為強也。說空無邊處想。識無邊處想。無所有處想。乃
X50n0819_p0184b07║   至有頂亦能至實。餘貪等染法。皆能障定。今斷餘染
X50n0819_p0184b08║   亦得擇滅無為也。今約別 行相故。約苦樂受滅捨受
X50n0819_p0184b09║   滅。得二 無為也。不除一 切得多無為者。計合初 禪出
X50n0819_p0184b10║   憂亦合得不動 無為。然所斷憂受中。憂受中即有百
X50n0819_p0184b11║   千萬類。言百千類憂故。還得百千介不動 無為二 禪
X50n0819_p0184b12║   出。若亦合得不動 無為。其苦中亦有百千萬類。今斷
X50n0819_p0184b13║   百千類苦受。亦得百千無為。乃至捨受亦然。又如貪
X50n0819_p0184b14║   中。其貪即有百千萬類。即斷却一 介貪百千萬類。即
X50n0819_p0184b15║   斷却一 介貪百千萬類貪種種子即斷一 一 貪種子。
X50n0819_p0184b16║   而得一 介無為。欲斷一 介貪時。而得百千萬介。一 無
X50n0819_p0184b17║   為乃至嗔等亦爾。今約變失受盡處說故。第四禪立
X50n0819_p0184b18║   不動 無為。若斷第四禪捨受。亦得想受滅無為。乃至
X50n0819_p0184b19║   已上皆然。今初 盡處為言故。說斷無所有處後無為
X50n0819_p0184b20║   也。
X50n0819_p0184b21║   疏云 所知障得無為不者。下第十卷因有二 說。或所
X50n0819_p0184b22║   知障。能障無住 涅槃。斷之 無為或說不得。皆如下辨
X50n0819_p0184b23║   也。
X50n0819_p0184b24║   疏云 於中復有內外乃至如別 說者。即如無為重說
X50n0819_p0184c01║   也。
X50n0819_p0184c02║   疏云 安立非安立者。若異小乘見道時。若作非安立
X50n0819_p0184c03║   諦。即依空無我。為前 加 行。而入 見道。若作安立諦觀。
X50n0819_p0184c04║   即依苦無常。為加 行而入 見道。後時影流。從見道十
X50n0819_p0184c05║   六 心初 出已。亦不起生得善。已暗昧故。亦不起散心。
X50n0819_p0184c06║   還起初 未至定性慧。三種作意。謂起何 者。皆得或作
X50n0819_p0184c07║   共相作意。謂空無常等。問得果捨前 向其加 行位 。以
X50n0819_p0184c08║   作苦無常觀。如何 得初 果已。又作苦無常等觀。答若
X50n0819_p0184c09║   加 行位 中。作苦無常等觀時。即作部分緣諦。即作上
X50n0819_p0184c10║   下八 諦觀。八 謂觀下界苦。又觀上界苦等。且者從見
X50n0819_p0184c11║   道皆已。即散謗簡。謂觀三界皆苦。三界皆無常等故。
X50n0819_p0184c12║   與前 加 行別 故。得果亦捨前 向。
X50n0819_p0184c13║   疏云 說真如名有十二 種法界者。界是性義。法性者。
X50n0819_p0184c14║   諸體性也。不虗妄性者。有為有虗妄。真如不虗妄也。
X50n0819_p0184c15║   不變異性者。有為有變異。如不變異也。平等性者。為
X50n0819_p0184c16║   不平等性。真如是平等也。離生性者。即有為體不常
X50n0819_p0184c17║   住 。無為體常住 也。虗空界本者。真如能含容萬法。有
X50n0819_p0184c18║   為則 不能含容也。實際者。實謂即際謂真際謂法竟
X50n0819_p0184c19║   際。不思議者。有為麤識。則 可思識。真如微細。則 不可
X50n0819_p0184c20║   思議也。外道餘乘所執三我。如前 諸法。問小乘可除
X50n0819_p0184c21║   執三我法空。外道如何 如執三種法。又問有為名我。
X50n0819_p0184c22║   無為攝名我。詮不攝無為。更問。
X50n0819_p0184c23║   疏云 即有一 分相符之 過者。若比量云 。必不相應法
X50n0819_p0184c24║   無為。是有漏即無過。若總言三我法。定非異心心所。
X50n0819_p0185a01║   立有相符之 失。如緣此覺所有覺。覺所有覺者。即是
X50n0819_p0185a02║   他心智。及能緣心。如緣此覺者。即所緣之 心也。前 我
X50n0819_p0185a03║   執下亦有比結者。謂前 第一 卷。雙被小乘外道竟。即
X50n0819_p0185a04║   有結文。先破所緣實我境。次破能緣我見小。即是破
X50n0819_p0185a05║   法之 中亦爾。先破心外實法。定非是所緣境。次破緣
X50n0819_p0185a06║   心外法之 能緣心。定非緣之 。
X50n0819_p0185a07║   疏云 問若心外法之 能緣心。定非緣之 。
X50n0819_p0185a08║   疏云 問若爾心境者。無前 境亦如何 心亦心。則 心境
X50n0819_p0185a09║   無有差別 。如何 言唯識。問意如是也。
X50n0819_p0185a10║   論云 若執唯識真實有者。如執外境亦是法執者。問
X50n0819_p0185a11║   曰如下第十卷云 。識唯有內。境亦通外恐。濫外故但 。
X50n0819_p0185a12║   言唯識。難云 。境濫外故。但 言唯識。不言唯境。識亦通
X50n0819_p0185a13║   遍計。外識應不得言唯識識。解云 。下云 境亦通外者。
X50n0819_p0185a14║   境通外者。境通外本質。有不是遍計取執境。若遍計
X50n0819_p0185a15║   所執境。即有如前 妨難。若通外本質。即無妨也。又外
X50n0819_p0185a16║   本質。通性非情識。唯是有情境。即是末從心變故。攝
X50n0819_p0185a17║   末歸本。故言唯識。
X50n0819_p0185a18║   疏云 與前 人執不自性起者。性體者也。此法執。與人
X50n0819_p0185a19║   執別 體起。則 如何 羅漢。唯法執不體而起。無人執也。
X50n0819_p0185a20║   疏云 有唯法執種子生故。即有猶行法執。唯謂法執
X50n0819_p0185a21║   種子生。不共人執種子。同體既也。無有唯人執種起
X50n0819_p0185a22║   者。此人即彼法說。有人執心。有法執故。人執心與法
X50n0819_p0185a23║   執。同種而生。各安慧人。即從第七識中。人執唯從人
X50n0819_p0185a24║   執種起。不與法執同種而生也。又俱 所變似 我法亦
X50n0819_p0185b01║   爾故無妨難者。亦如心上所變似 我法相。有變似 我。
X50n0819_p0185b02║   即百以 法有變似 法。即無有我若有似 我心。共似 法
X50n0819_p0185b03║   同種生。似 法即不無似 我別 種生也。
X50n0819_p0185b04║   疏云 如法外境為法非我即顯內有非一 常者。如法
X50n0819_p0185b05║   外境上。唯起法執。不起我執。一 常同故。知法我即是
X50n0819_p0185b06║   無我。即執法內法上。亦有唯起法執。而不起我執也。
X50n0819_p0185b07║   疏云 然第七識亦唯我無法法執亦通第八 識者。此
X50n0819_p0185b08║   又即是。安慧師義。
X50n0819_p0185b09║   疏云 然我本相即唯言蘊其法本相言界處者。我作
X50n0819_p0185b10║   用義故說言蘊無為無用計為我小。解云 。然我本相
X50n0819_p0185b11║   者。然計我本質相。唯於蘊起故。經曰一 切皆依五 取
X50n0819_p0185b12║   蘊起也。其法本質相。亦唯在界處也。有何 所以 。不計
X50n0819_p0185b13║   處界為我。以 為法處。法界中。攝得無為。於無為上計
X50n0819_p0185b14║   我者。小唯有涅槃經計佛性為我也。計蘊為我者。多
X50n0819_p0185b15║   即諸處皆我多依蘊起也。
X50n0819_p0185b16║   疏云 又緣識所變諸蘊處界起自心相執為實法同
X50n0819_p0185b17║   前 我中二 解。一 解云 執依他起影像 相分執。而為定
X50n0819_p0185b18║   法。二 云 即執遍計所執。即是當情所執妄相。執為實
X50n0819_p0185b19║   法。前 宗中。亦有此二 也生。
X50n0819_p0185b20║   疏云 佛性不失自體故者。即佛性有體持。其自體如
X50n0819_p0185b21║   前 文中。有為名執。無為名持等。然我自本相。即唯言
X50n0819_p0185b22║   蘊。其法本相。乃至皆通總別 說三科。問此疏文中。即
X50n0819_p0185b23║   有三解。何 別 。答謂從然我本相。乃至法體不然故。通
X50n0819_p0185b24║   處界等文。即是第一 解也。然我本相者。意說。我執所
X50n0819_p0185c01║   緣本質之 相。法本相者。即約法執所緣本質之 相。意
X50n0819_p0185c02║   說。若有一 常之 作用。即計為我故。唯計蘊為我等。若
X50n0819_p0185c03║   有體者。即計為法故。執即計三科也。取疏文即涅槃
X50n0819_p0185c04║   經文。若委細解疏文。如前 取前 說。又從又作於本質
X50n0819_p0185c05║   乃至故咸取字已來疏文。即是第二 解。第二 解即約
X50n0819_p0185c06║   本質相似 不等以 釋之 。
X50n0819_p0185c07║   疏云 又依於本質與相似 不相似 合說者。彼涅槃經。
X50n0819_p0185c08║   計佛性為我相分。與見分相似 。同是有為故。不相似
X50n0819_p0185c09║   者。執我相分是有為。佛性本質是無為。不相似 也。然
X50n0819_p0185c10║   此論說計蘊為我相分。與蘊本質相似 。同是有為相
X50n0819_p0185c11║   故。同是蘊也。此論說依相似 。說前 准後前 加 處界者。
X50n0819_p0185c12║   前 執我中。唯依五 取蘊我見。今明諸法執。簡言處界。
X50n0819_p0185c13║   已前 執我取蘊。唯及法執前 。應加 界處。於三科上。皆
X50n0819_p0185c14║   計有我。此依不相以 合說法處法界。既有無為。涅槃
X50n0819_p0185c15║   經計佛性為我。佛性是無漏無為。執我相令。即是有
X50n0819_p0185c16║   漏有為也。
X50n0819_p0185c17║   疏云 已後准前 應除界處。但 應言蘊。何 以 故。界處既
X50n0819_p0185c18║   有無為執法相分。唯是有漏有為。與本質真如。不相
X50n0819_p0185c19║   似 故以 取蘊。既是有為有漏。與相分相似 故。後文除
X50n0819_p0185c20║   處界。又我唯總乃至故說三科者。是文即是第三解。
X50n0819_p0185c21║   然有為名之 為別 。唯別 法界法處中。有別 無為。若我
X50n0819_p0185c22║   執唯約總緣故。唯執五 蘊為我。不執界處。為我為界
X50n0819_p0185c23║   處中。有無為別 法故。所以 法執中。通計三科為法也。
X50n0819_p0185c24║   第七識者於十地中道數數性者。問來去十地中。斷
X50n0819_p0186a01║   第七識中。麤重無堪任性。以 不答不斷以 微細故。即
X50n0819_p0186a02║   善無覆無記性。以 煩惱故。名無堪任性。即阿羅漢身
X50n0819_p0186a03║   中。有此無堪任性。如獨覺臨粧聲聞起憐等皆是也。
X50n0819_p0186a04║   故十地中。唯斷前 六 識中。麤重無堪任性也。此中言
X50n0819_p0186a05║   細以 品物論說為難斷者。問其我執。即在第九品故
X50n0819_p0186a06║   二 乘人。先斷前 八 品已。後起緣道。方斷我執。即說我
X50n0819_p0186a07║   執品細難斷。今此法既言品細。應九品之 中。在第九
X50n0819_p0186a08║   品。亦應菩薩。先斷前 八 品。後方斷法執。可得言後。若
X50n0819_p0186a09║   二 乘人。即有地離染等故。有初 地菩薩。斷有頂惑等。
X50n0819_p0186a10║   可得論法執。有品類細。答不然。文說俱 生我法。在第
X50n0819_p0186a11║   九品中斷者。即唯初 二 乘。斷煩惱地離染說。若菩薩
X50n0819_p0186a12║   斷煩惱中。不得說俱 生我執。在第九品斷。以 菩薩入
X50n0819_p0186a13║   十地中。無不斷俱 生我執。至金剛 心時。方斷第六 識
X50n0819_p0186a14║   中。俱 生我執。然菩薩斷法執。雖不作地。地中九品斷
X50n0819_p0186a15║   有初 地菩薩。能頂所知障。有第十地菩薩。能斷欲界
X50n0819_p0186a16║   所知障。亦可。先時起後得智。斷餘未所知障。後起根
X50n0819_p0186a17║   本。斷欲界所知障。本知所法執故。實法執品類細也。
X50n0819_p0186a18║   此中言細以 品而言說為難斷者。法執在下下品。故
X50n0819_p0186a19║   言細也。上上智能除故。言難斷也。
X50n0819_p0186a20║   疏云 然初 地中入 住 出別 故十地中皆有性道者。有
X50n0819_p0186a21║   人難云 。初 地既是見道。唯斷分別 惑。如何 今云 十地
X50n0819_p0186a22║   修 道。能除細法執。解云 。亦如初 地有八 住 出心。若入
X50n0819_p0186a23║   心。則 斷見惑。住 出心。則 除斷細法執。故無違也。
X50n0819_p0186a24║   疏云 五 識所知障亦初 地斷以 無分別 行籌度慧性
X50n0819_p0186b01║   不能起執者。五 識分別 所知障。由意識引起。若分別
X50n0819_p0186b02║   籌度慧性。唯意識有。五 識無也。故無法執也。
X50n0819_p0186b03║   疏云 非諸遊觀無漏心者。如不斷惑道。根本後得智。
X50n0819_p0186b04║   皆是遊觀。或遊諸等至定。為調心故。亦是遊觀。如佛
X50n0819_p0186b05║   十力 。前 四無果本是遊觀。無漏是勝進道。然勝進道。
X50n0819_p0186b06║   有二 種。有一 類。即四道中勝進道。為進道品。勝前 進
X50n0819_p0186b07║   後。有一 類別 別 勝進。即佛十力 等。皆是別 別 勝進道。
X50n0819_p0186b08║   即小乘等。並 名耶故者。然小乘中執蘊處界。教為實
X50n0819_p0186b09║   有。即違大乘法空智故。小乘所執蘊處界。望大乘法
X50n0819_p0186b10║   空智。小乘蘊中等。即名句耶。乃至若執菩提涅槃。為
X50n0819_p0186b11║   實有。極名為耶。此二 亦總有別 緣者。二 十句見六 十
X50n0819_p0186b12║   二 等諦皆有故者。然前 我執中。既有即六 十五 句等。
X50n0819_p0186b13║   若根我執時。必有法執。法執我執同體起故。我執既
X50n0819_p0186b14║   有六 十五 句。二 十句等。今此法執中。亦有六 十五 句
X50n0819_p0186b15║   二 十句也。若小乘中亦執有。不即離蘊我及法有。勝
X50n0819_p0186b16║   義補特伽 羅我也。然計蘊中。既有二 十句。六 十五 句
X50n0819_p0186b17║   等。其界處中。亦唯有之 。雖無偏 執眼為我。不執餘耳
X50n0819_p0186b18║   根等。然准例 亦得有之 。如六 十二 見中。四有邊中。雖
X50n0819_p0186b19║   無第四句。非有邊非無邊句。然約句數亦合有之 。亦
X50n0819_p0186b20║   如十二 處中。作法者。若分別 行緣處。不分別 所起。即
X50n0819_p0186b21║   十二 處中。即四十八 句。如執眼處是我眼。是我瓔珞
X50n0819_p0186b22║   眼。是我倚僕 眼。是我屋宅。執耳是我耳。是瓔珞耳。是
X50n0819_p0186b23║   僕 僮 耳。是我屋宅。乃至執法處是我法。是我瓔珞。皆
X50n0819_p0186b24║   是我僮 僕 。皆是我屋宅。其十二 處中。即是有十二 介
X50n0819_p0186c01║   我見。三十六 介我所。都計即是三十八 句也。其十八
X50n0819_p0186c02║   界亦然。其十八 界中。即有七二 句。謂執眼界是我眼。
X50n0819_p0186c03║   是我僮 僕 眼。是我屋宅。乃至執意識界為我。意識界
X50n0819_p0186c04║   是我瓔珞。意識界是我僮 僕 。意識界是我屋宅。都計
X50n0819_p0186c05║   即有十八 介我見。餘有五 十四介我所。都計七十二
X50n0819_p0186c06║   句。若分別 行緣虗。亦分別 所起虗處。其中二 中即執
X50n0819_p0186c07║   眼處為我。餘十二 處為我所。謂耳是我瓔珞。耳是我
X50n0819_p0186c08║   僮 僕 耳是我屋宅。乃至計法處。是我瓔珞。法是我僮
X50n0819_p0186c09║   僕 。法是屋宅。初 眼處為我見。餘十一 分為我所。十一
X50n0819_p0186c10║   介為我所中。即有百三十三句。并我見。即有三十四
X50n0819_p0186c11║   句。眼處為我。有三十四句。乃至執法處。為我見。將餘
X50n0819_p0186c12║   十一 處。為我所。亦有三十四句。即有十二 介我見。餘
X50n0819_p0186c13║   三百九十六 句。是我所。起計有四百八 句。其十八 界
X50n0819_p0186c14║   亦然。其十八 界中。亦有十八 界見。餘者九百八 十八
X50n0819_p0186c15║   介是我所。十八 界中。都有九百三十六 句也。然外道
X50n0819_p0186c16║   所執自性二 十四諦。六 句義等。皆是邪見攝。即煩惱
X50n0819_p0186c17║   障中收。不是法執也。其執自性。應合前 我執處明。不
X50n0819_p0186c18║   合此中。皆執處說也。若二 乘執蘊處界。正是法執。應
X50n0819_p0186c19║   合此法執處說。已前 卷破我中。即外道所執我。即是
X50n0819_p0186c20║   前 我執處說。其二 十四諦。六 句義等。既是法故。故自
X50n0819_p0186c21║   性等。此問法執處說也。問今此法執。准其我執。而作
X50n0819_p0186c22║   句數者。即應言。且五 蘊中少句者。執色是法執。准其
X50n0819_p0186c23║   瓔珞色是法執。准僮 僕 色。是法屋宅。乃至執識。是法
X50n0819_p0186c24║   識。是法瓔珞識。是法僮 僕 識。是法屋宅。乃至六 十及
X50n0819_p0187a01║   界處。皆如此耶。又問准知下疏文。應是六 十五 。何 意
X50n0819_p0187a02║   此中言六 十二 。答准下文言。煩惱障者。謂百二 十八
X50n0819_p0187a03║   根本煩惱。其所知障者。所執實亦有百八 等。故知。我
X50n0819_p0187a04║   執中。既有二 十句。六 十五 句。其二 十句。六 十句我執。
X50n0819_p0187a05║   俱 時必帶法執。法執與前 我執。自體既起故。故法執
X50n0819_p0187a06║   亦有二 十句。六 十五 句也。然不可別 作句數言。色是
X50n0819_p0187a07║   法色。瓔珞等也。然此中准有六 十五 句。然疏文中。錯
X50n0819_p0187a08║   言六 十二 句也。
X50n0819_p0187a09║   疏云 若三心者二 心斷名初 第二 三道除望修 道為
X50n0819_p0187a10║   初 故者。三心中。若斷初 二 品名初 。第三心名後。若斷
X50n0819_p0187a11║   第二 第三心。望後修 道。修 道名後。第二 三心相。名初
X50n0819_p0187a12║   斷也。計蘊等容有計自性等定有者。問無法中。亦有
X50n0819_p0187a13║   三種。一 者即蘊計法。二 者離蘊計法。三者與蘊非即
X50n0819_p0187a14║   離蘊。答等與我同起有也。計自性等定無者。問若外
X50n0819_p0187a15║   道計六 句二 十三諦。皆是煩惱障收。不是法執。攝何
X50n0819_p0187a16║   故自性等。在此法執中明之 。答次前 解亦得。
X50n0819_p0187a17║   疏云 或頓或漸至下當知者。一 心斷惑。有頓有漸。至
X50n0819_p0187a18║   第九卷見道中解。
X50n0819_p0187a19║   疏云 二 十唯識說除凡他心智不知佛所引境者二
X50n0819_p0187a20║   十唯識何 等。若破法解。
X50n0819_p0187a21║   頌云 。他心智云 何 知境不如實者。有說二 乘人菩薩。
X50n0819_p0187a22║   緣他心時。不能分別 而知。若在定中。緣他心時。雖是
X50n0819_p0187a23║   現量境。但 總相緣。不能子細分明知他心。如知自心
X50n0819_p0187a24║   智相似 亦如後念意識緣前 念等無間意時雖緣不
X50n0819_p0187b01║   能分明緣也。菩薩二 乘緣他心時。他心智亦爾。不可
X50n0819_p0187b02║   如佛境者。不如佛智比心分明令細知也。若安慧解
X50n0819_p0187b03║   云 。知境不如實菩薩二 乘後得智定心由有法執故
X50n0819_p0187b04║   緣他心不如實知也。有法執他心時。不是現量心。佛
X50n0819_p0187b05║   無法執。故知。他心如實知。此釋不正。今不取之 。若就
X50n0819_p0187b06║   鬼天地心智。是生得通生。在彼類即得故。他心亦不
X50n0819_p0187b07║   是現量。
X50n0819_p0187b08║   疏云 如非所緣者。如聲境。非是眼識等所緣境也。
X50n0819_p0187b09║   疏云 不爾便 有識非唯欲者。佛緣他心無相分者。便
X50n0819_p0187b10║   非唯識故。緣他心。有相分也。
X50n0819_p0187b11║   疏云 然上座部法藏等計同聚心相應之 法且樂能
X50n0819_p0187b12║   緣也者。此部師等。上如眼識起時。受能親緣同時心
X50n0819_p0187b13║   王所。乃至心王亦能親緣同時餘心所等。耳識起亦
X50n0819_p0187b14║   耳親相緣也。唯除問聚相緣此我聚心心所等別 。不
X50n0819_p0187b15║   能緣彼我聚心心所也。
X50n0819_p0187b16║   疏云 化地部說緣共有法西方師說乃至身中色等
X50n0819_p0187b17║   是類根種類故者。西方者。不是此大唐國喚為西國。
X50n0819_p0187b18║   西國自有二 國。有迦濕彌羅國。喚揵馱邏國為西方。
X50n0819_p0187b19║   西方師有化地部說。慧俱 五 蘊者。說五 識依五 色。依
X50n0819_p0187b20║   五 色根起上。如眼識相應慧。此慧能親緣同時心所。
X50n0819_p0187b21║   并却緣同時眼根。身中色等是根種類者。即是身中
X50n0819_p0187b22║   扶根四塵。色香味觸。是五 根界。色種類故。慧亦能緣
X50n0819_p0187b23║   扶根四塵。能有二 說。一 云 其眼識俱 時慧。唯却緣眼
X50n0819_p0187b24║   根。不緣扶根者塵。二 者慧亦能却緣眼根。亦却緣扶
X50n0819_p0187c01║   根塵也。乃至身識亦能五 蘊者。五 色根名色蘊。同時
X50n0819_p0187c02║   有識名識蘊。同時有受名受蘊。同時起想名想蘊。同
X50n0819_p0187c03║   時有生等四相及思名行蘊。此色根及心王所。與慧
X50n0819_p0187c04║   俱 時。同時有故慧能緣之 。名俱 有法也。上慧為首。眼
X50n0819_p0187c05║   識亦能緣眼根。及心所法。并慧同等四相。皆能緣之
X50n0819_p0187c06║   識。亦名識俱 五 蘊。乃至受想思。應名受俱 五 蘊。皆唯
X50n0819_p0187c07║   慧名智也。餘耳鼻舌身識。亦除如是也。即是散五 識。
X50n0819_p0187c08║   問此師心所。立有多少。答宗輪論等中。亦不別 明化
X50n0819_p0187c09║   地部等。有心所多少數故。然宗輪中。別 明小乘有心
X50n0819_p0187c10║   所等故數者。即疏主 引或說心所多少也。若宗輪論
X50n0819_p0187c11║   中。不明說有心所多少者。即疏主 亦不明之 。
X50n0819_p0187c12║   疏云 意識唯依無間意所依非色不能緣俱 有身中
X50n0819_p0187c13║   色等根種類者。化地部說。若中意六 意識生時。依前
X50n0819_p0187c14║   念等無間意根。意根非是色故。意識不能緣身中扶
X50n0819_p0187c15║   根四塵。身中扶根四塵非是意根處種類故。扶根是
X50n0819_p0187c16║   色。意根非是色也。故意識不能緣扶根塵也。此即散
X50n0819_p0187c17║   意識。不緣扶根塵。唯緣更互 緣心心所。四蘊無慧俱
X50n0819_p0187c18║   五 蘊。若入 有漏定。即有定共。於色慧緣俱 時定共。於
X50n0819_p0187c19║   色之 同時心心所。慧俱 五 蘊得。若入 有漏定。共於色
X50n0819_p0187c20║   慧。緣俱 時共。於色天同時心心所慧俱 五 蘊得成。若
X50n0819_p0187c21║   入 無漏道。即有道共戒。於色慧能緣之 。及同時心心
X50n0819_p0187c22║   所。得等四相。得有慧俱 五 蘊。若餘散慧意識。即無慧
X50n0819_p0187c23║   俱 五 蘊也。今明俱 有法。定共於色。道共於色。得等四
X50n0819_p0187c24║   相。皆是與慧俱 故。慧皆緣之 。故名慧俱 五 蘊也。上舉
X50n0819_p0188a01║   慧為首。識亦緣能及俱 生有法亦得名識俱 色蘊乃
X50n0819_p0188a02║   至想受亦能緣俱 有法。亦得名相俱 五 蘊。受俱 五 蘊
X50n0819_p0188a03║   餘心所皆准慧知也。
X50n0819_p0188a04║   疏云 大眾部等說心心所法能取自體與大乘同時
X50n0819_p0188a05║   者。此師意還能自緣心體。心所亦能伏。若大乘見自
X50n0819_p0188a06║   緣見分喻。若大乘自證分。能緣見分相似 不。即如大
X50n0819_p0188a07║   乘有自證見分也。其大眾部。與大乘同也。此即二 說
X50n0819_p0188a08║   一 說設佛境智乃至非妄皆見分方同所緣者。然疏
X50n0819_p0188a09║   中有二 解。前 師是不正義。後師為正。前 師說曰。其佛
X50n0819_p0188a10║   果位 。同示心心所。無不許疎智緣。俱 見分同緣前 境
X50n0819_p0188a11║   即成同一 所緣。諸自證分。若緣自見分。即成遍智。後
X50n0819_p0188a12║   師說曰。佛果位 心心所。雖不彌親相緣。亦除疎相緣。
X50n0819_p0188a13║   故成遍智。如餘心所見分。同緣心心所見分時。其心
X50n0819_p0188a14║   王自證分。緣自見分。即成同一 所緣。
X50n0819_p0188a15║   疏云 以 自證分緣自體盡竟成云 遍智者。雖心心所。
X50n0819_p0188a16║   不相緣各各自證分。緣見分故亦成遍智也。
X50n0819_p0188a17║   疏云 見分之 境心等必同自證分境除若各別 者。心
X50n0819_p0188a18║   王心所見分。同緣智等一 切外境。心心所皆同緣也。
X50n0819_p0188a19║   自證分。能自緣見分各別 境也。
X50n0819_p0188a20║   疏云 於見分上佛現彼影名遍智故然一 一 自證分
X50n0819_p0188a21║   與相應法見分同境名同所緣者。且如心王見分上
X50n0819_p0188a22║   同時相應心所。皆向心王見分上現。心王心所。更相
X50n0819_p0188a23║   於他見分現。亦如諸心所法。同變影像 緣心王見分
X50n0819_p0188a24║   時。此王見分體。不能自緣心王。自證分緣見分。還共
X50n0819_p0188b01║   諸心所法。同一 所緣也。緣心心所。皆准此知也。故亦
X50n0819_p0188b02║   成遍智下。又解言。亦如佛以 王自證分上。能現餘心
X50n0819_p0188b03║   所見。此解難竟。前 解為勝。
X50n0819_p0188b04║   疏云 又遮親所緣非不即除彼為疎所緣因明法爾
X50n0819_p0188b05║   者。准因明法。但 遮餘宗親所緣。何 妨亦除疎所緣。又
X50n0819_p0188b06║   解雖是遮彼親所緣。非不即除彼疎所緣。親緣疎緣
X50n0819_p0188b07║   俱 遮。故因明法。是遮詮門也。又上座部等不能自緣
X50n0819_p0188b08║   者不立自證分緣見分故。心不能緣。
X50n0819_p0188b09║   疏云 問心緣受時受自緣不乃至受等不能自緣也
X50n0819_p0188b10║   者。此大乘中。問上座部。且如餘心心所。共取前 境。其
X50n0819_p0188b11║   心心所同緣前 境。其心心所同緣受時。其受不與餘
X50n0819_p0188b12║   心心所。同緣自受相應受。受若不自緣。則 同一 所緣
X50n0819_p0188b13║   義不成。此問也。疏疏中無答。疏外答云 。我同一 所緣。
X50n0819_p0188b14║   所緣唯聖緣前 境。同義則 成。不望自緣自緣相應為
X50n0819_p0188b15║   論也。論宗釋集云 。此等疏文。即是婆沙論中。破上座
X50n0819_p0188b16║   法部。上座部計同成心心所。親得相緣。心不自緣也。
X50n0819_p0188b17║   疏云 破緣共有俱 生色等法是共有法體廣如婆沙
X50n0819_p0188b18║   第九者。如彼說。薩婆多。心心所。各各不相緣。且不能
X50n0819_p0188b19║   緣俱 時心上得等四相。破化地部云 。如二 人足面同
X50n0819_p0188b20║   觀色等。二 人唯能見前 境故。二 人不能自相見面。心
X50n0819_p0188b21║   心所亦爾。俱 同緣前 境。還不能自相緣也。破緣得等
X50n0819_p0188b22║   四相云 。如眼識觀前 色。則 不能見自眼。眼為道故不
X50n0819_p0188b23║   見也。心心所俱 時四相亦爾。為近故不能緣也。
X50n0819_p0188b24║   疏云 大眾部心自緣妨如次前 第二 師。解云 。大乘立
X50n0819_p0188c01║   有自證緣自見分心。無自緣妨。大眾部。不自證分緣
X50n0819_p0188c02║   見分。同緣自見分。無妨。
X50n0819_p0188c03║   疏云 厚嚴經。解云 。讀誦此經者功 德厚莊嚴經故。名
X50n0819_p0188c04║   厚嚴經。此經西國有本。大唐無也。
X50n0819_p0188c05║   疏云 必有善總作用等共法者。若心上所變法。若心
X50n0819_p0188c06║   外實我法。皆有善惡。名為共也。
X50n0819_p0188c07║   疏云 若和合時名依主 宰此即是乃至設雖極微亦
X50n0819_p0188c08║   名為法者。若我體無別 種生。若法有別 種生。設雖極
X50n0819_p0188c09║   微。亦得名法也。外我法真事 。真事 無故。乃至義德於
X50n0819_p0188c10║   體假者。
X50n0819_p0188c11║   疏云 今無心外。人曰。若有心外實法。即有心內假法。
X50n0819_p0188c12║   有心內假法。即有所說義。即有義依於體依成。若無
X50n0819_p0188c13║   心外實法。其心內法亦不得成。無心內法故。即無義
X50n0819_p0188c14║   依於識假也。又所變之 假既無乃至即有體施設假
X50n0819_p0188c15║   者。外人難曰。若有心外實法。即有心內識實法。於法
X50n0819_p0188c16║   上起言說。說為假我法。若無心外法。其心內法不得
X50n0819_p0188c17║   成。即火論意非之 在於心外實法中破者。意說。前 舉
X50n0819_p0188c18║   火人等喻外色。言有實火者。即論主 在前 卷。破六 句
X50n0819_p0188c19║   義中。破實實火大也。
X50n0819_p0188c20║   疏云 類是別 義者。人人同類。畜等為異。畜等同類。與
X50n0819_p0188c21║   人異也。為畜有同有異之 所別 故。故言別 也。今取同
X50n0819_p0188c22║   異性。為人為畜。自相離故。如下文自不取大有句。大
X50n0819_p0188c23║   有句由如真如體是一 。能遍實業故。
X50n0819_p0188c24║   疏云 彼宗計地前 十四德乃至餘色依性故者。問何
X50n0819_p0189a01║   故前 卷明疏論中。即言。若有色香味觸。以 顯於地。乃
X50n0819_p0189a02║   至唯有觸。以 顯於地風等。今者即言地有十四等。故
X50n0819_p0189a03║   是相違。答前 文即觸。不共德說故。即說地上有四德
X50n0819_p0189a04║   等。乃至風亦然。然此中即約共德故。說地有十四德
X50n0819_p0189a05║   也。
X50n0819_p0189a06║   疏云 亦名為利 者。此猛字名為利 。即是火上猛利 也。
X50n0819_p0189a07║   疏云 或許亦有有德無人類故者。如大及互 雖有猛
X50n0819_p0189a08║   赤德。即無人類也。
X50n0819_p0189a09║   疏云 若說火在德德是實德以 德相似 名火依實既
X50n0819_p0189a10║   說火在人應人相似 名為火不說火依實。解云 。汝言
X50n0819_p0189a11║   德相似 風火。在德人上猛赤德。火上且有猛赤德。德
X50n0819_p0189a12║   相似 故名似 火。火則 依實者。難云 。說猛赤火既在人。
X50n0819_p0189a13║   應二 人相似 名假火。應不說火依實。似 火依人故。為
X50n0819_p0189a14║   說人上有猛赤炎德也。今小乘等自辨真事 准前 立
X50n0819_p0189a15║   三事 者。此第一 解。即唯約立真事 自相假。智詮不及。
X50n0819_p0189a16║   即假不依真也。或是外道佛法共許真事 假亦不依
X50n0819_p0189a17║   者。此第二 解云 。外道及佛法。即除自真事 假。言說不
X50n0819_p0189a18║   及。假智不緣故。假智詮不依真事 然有別 。若外道小
X50n0819_p0189a19║   乘。即許□以 外自相法名事 真。若大乘即許識所變
X50n0819_p0189a20║   心內自相等名真事 。若前 文中。將火人為難。即是外
X50n0819_p0189a21║   道立有心外實我為真事 。心內假我為似 事 。今此文
X50n0819_p0189a22║   中真謂自相等。若外道佛法。皆假詮不得。親依自相
X50n0819_p0189a23║   故。言假不依真。若疎遠依亦許得也。真事 者。謂自相
X50n0819_p0189a24║   也。
X50n0819_p0189b01║   論云 假智及住 詮俱 非境者。然自相體。離名言故。即
X50n0819_p0189b02║   言詮之 所不得故。自相狀是假智境。且加 是假詮之
X50n0819_p0189b03║   境故。名俱 非境故。但 說現量心。為而得自相境也。
X50n0819_p0189b04║   疏云 第六 意識隨五 識後現起乃至緣此智發語言
X50n0819_p0189b05║   等者。智者即是後念獨頭第六 意識名假智。緣此者。
X50n0819_p0189b06║   即後念獨頭第六 識。緣前 五 識所緣之 境。此中意說。
X50n0819_p0189b07║   如第六 識與五 識同時緣五 塵。此是現量得自相故。
X50n0819_p0189b08║   為離名言。前 念六 識及所緣境。落入 過失已。後念第
X50n0819_p0189b09║   六 識緣前 念六 識所緣之 境。後念第六 識即名假智。
X50n0819_p0189b10║   遂發語言詮前 境。即是假詮也。而得共相。
X50n0819_p0189b11║   疏云 然此宗而為此量非謂共許者。此量立就他宗
X50n0819_p0189b12║   難自宗不許緣者。著能人身中自相也。
X50n0819_p0189b13║   疏云 然非是執不堅取故者。緣共相法。如生得善。及
X50n0819_p0189b14║   聞慧思慧。心緣共相者。皆無有執。若執共相為實。且
X50n0819_p0189b15║   通有執也。
X50n0819_p0189b16║   疏云 於一 處中青黃等類別 類名自相者。一 類者。自
X50n0819_p0189b17║   相一 類。黃為自相。乃至赤白青類若各別 。為自相也。
X50n0819_p0189b18║   疏云 共既非共自亦非自為互 遮故者。共相既無體。
X50n0819_p0189b19║   自相并共相。可說為自相共相。既無自相。亦非自相。
X50n0819_p0189b20║   自相性離言故也。但 各別 說說空無我等乃至皆別
X50n0819_p0189b21║   可知。非作共解者。即如前 資粮如行等位 。起聞思慧
X50n0819_p0189b22║   心中。或觀一 切法為空。或觀一 切為無常。或作無我。
X50n0819_p0189b23║   此聞思慧中。作空無我等觀。皆是共相。是假智也。不
X50n0819_p0189b24║   得自相也。無空無我體遍一 切法。但 說聞思心中。而
X50n0819_p0189c01║   作空無我等行解。由此聞思慧。觀空無我等。為加 行
X50n0819_p0189c02║   故。遂引得有漏修 慧。入 此無漏修 道。真觀一 切法。一
X50n0819_p0189c03║   一 皆觀得自體。名得自相。乃至在有漏修 慧中。觀空
X50n0819_p0189c04║   無我等。亦名自相。親得法體故。故有漏修 遍。及第八
X50n0819_p0189c05║   識。與五 識同時意識等。皆得自相。名為現量。若獨散
X50n0819_p0189c06║   問無常空等。若是有體法定心約之 所名親得諸法
X50n0819_p0189c07║   自相法。無常空等。既無體性。如何 定心緣之 。而得自
X50n0819_p0189c08║   相耶。答因此為一 門。證得下真如。名得自相。如次下
X50n0819_p0189c09║   解。若獨頭散意不起執者。及聞思慧等緣諸法。唯得
X50n0819_p0189c10║   共相。是比量也。且不約緣一 切法故。即得自相。緣多
X50n0819_p0189c11║   法故。即得共相。何 以 故。如第六 識雖緣一 切。一 介智
X50n0819_p0189c12║   而作青解。即是共相。若如空中。雖緣中四諦下空無
X50n0819_p0189c13║   我多法。即是自相。今者亦約在定有漏定中。或緣一
X50n0819_p0189c14║   法或緣多法。以 離欲名現得故。皆名自相。若獨頭意
X50n0819_p0189c15║   識。及聞思慧等。或緣一 法或緣多法。帶名言故。智假
X50n0819_p0189c16║   解故。是比量心。總名共相。若佛菩薩後得智中。若緣
X50n0819_p0189c17║   自相共相。皆是現量。即如佛菩薩等。無漏後得智中。
X50n0819_p0189c18║   為眾生起名言說。汝眾生第六 識心上。緣青作假解。
X50n0819_p0189c19║   青通一 切有上。即佛菩薩為眾說此青假解時。佛菩
X50n0819_p0189c20║   薩且緣共相。若不緣共相者。佛菩薩等。不成遍智也。
X50n0819_p0189c21║   但 有能緣行解。覩無所緣真實共體者。但 意識上。非
X50n0819_p0189c22║   無常行解。無常苦空共相體。
X50n0819_p0189c23║   疏云 二 十唯識伽 陀中言者。伽 陀者是梵語。此云 緣
X50n0819_p0189c24║   起偈。若前 長行即者偈理重明名為重頌偈者。若前
X50n0819_p0190a01║   長行中不說者。名為獨起。偈如經中言容顏甚奇妙
X50n0819_p0190a02║   是也。又法華經第三。大梵天王以 偈頌曰。總是孤起
X50n0819_p0190a03║   偈也。若言欲重宣此義而說偈言。如此偈言。是重頌
X50n0819_p0190a04║   也。現覺如夢等以 起現覺時見及境已無寧許是即
X50n0819_p0190a05║   現量者。此即大乘破薩婆多正量部。六 識不並 生。薩
X50n0819_p0190a06║   婆多說。五 識唯是現量。前 念之 五 識。雖落入 過去。隣
X50n0819_p0190a07║   次後念起。第六 識現。亦得現量境也。若大乘說。與五
X50n0819_p0190a08║   識俱 時意識是現量。五 識落除已。後念獨頭意識。是
X50n0819_p0190a09║   比量也。且如眼識正起緣境得現量時。意識得起。眼
X50n0819_p0190a10║   識雖得現量時。五 識不自言我得現量境也。由如夢
X50n0819_p0190a11║   中緣夢中緣。又正在夢中緣境時。亦不自知我在夢。
X50n0819_p0190a12║   後窹已。其夢中所緣之 境。及能緣之 心。皆落入 過去。
X50n0819_p0190a13║   其覺時意識方知知前 境是夢中所見。眼識滅已意
X50n0819_p0190a14║   識乃生時。五 識見分所緣境相分也。能無意識後起。
X50n0819_p0190a15║   寧許有現量也。此破後念所起獨頭第六 識。不許有
X50n0819_p0190a16║   現量。若五 識且許有現量也。意識緣前 已滅境。此又
X50n0819_p0190a17║   證觀智業在。有所遮故者。若言詮青時。即遮黃赤等
X50n0819_p0190a18║   色。若言詮還在即遮桃花梨花等也。即遮餘色及餘
X50n0819_p0190a19║   花故。且言青蓮花。據實而言。其青蓮花性離言故。亦
X50n0819_p0190a20║   言詮不得。今此且不得遮。得自相故。如且言得共相。
X50n0819_p0190a21║   據實而言。亦不得共相也。
X50n0819_p0190a22║   疏云 唯有自相體都無共相體者。青黃等自相體許
X50n0819_p0190a23║   有。無有一 介青倍通天下一 切青上。故知但 有假解
X50n0819_p0190a24║   實無共相也。
X50n0819_p0190b01║   疏云 若說共相唯有觀心現量通緣自相共相者。若
X50n0819_p0190b02║   及十地菩薩佛無漏後得智中。緣青等是自相。亦現
X50n0819_p0190b03║   量得。若苦空無常共相。亦若自相親證法體故。俱 是
X50n0819_p0190b04║   現量也。因苦空無常無我我以 為內。遂證苦空無常
X50n0819_p0190b05║   下真如自相理故。緣共相亦名自相。即佛菩薩無漏
X50n0819_p0190b06║   後得智現量心中。緣青等自相。及為眾說法時。亦起
X50n0819_p0190b07║   名言詮諸眾生第六 識上假解。即名共相。佛菩薩亦
X50n0819_p0190b08║   緣之 而成遍遍知故。即說苦空無常等理共相。唯是
X50n0819_p0190b09║   定心中。親證得苦無常等共相理也。餘散心中。無不
X50n0819_p0190b10║   親得苦無常共相理。若法自相准現量得者。其自相
X50n0819_p0190b11║   即通散五 識及第八 識等。皆親得自相。是現量故。共
X50n0819_p0190b12║   相亦通比量所得者。意說。第六 識假解青等共。唯是
X50n0819_p0190b13║   散聞思慧。及餘位 散心。唯得假青解解共相。不解苦
X50n0819_p0190b14║   無常等相者。由有自相故。即假青假詮依自相上。起
X50n0819_p0190b15║   假智詮。故說自相為假青。假詮所依故者。為假所依
X50n0819_p0190b16║   也。
X50n0819_p0190b17║   論云 施設自相為假所依且如有青自相即起假言
X50n0819_p0190b18║   說者。即假青起。而作有解也。此是疎依。不是親依也。
X50n0819_p0190b19║   但 遮親也。或由有假言詮。詮青等自相。其有情等身
X50n0819_p0190b20║   名有離名言之 自相。若無言詮詮自相者。眾生意不
X50n0819_p0190b21║   知有性也。
X50n0819_p0190b22║   疏云 假知及詮依所詮變與彼自相相似 之 義說為
X50n0819_p0190b23║   假故以 為疎緣親不得自於者。且意識記青自相。實
X50n0819_p0190b24║   起青相分。此上影像 。是有成所緣。緣此相分共本質。
X50n0819_p0190c01║   許大此假解。緣一 青之 時。貫通一 切青上。此是通青
X50n0819_p0190c02║   之 共相。假解是無常塵有一 青。能貫通諸青。故知是
X50n0819_p0190c03║   通也。無也。此心上假解。不攝本質相分。心不攝境。此
X50n0819_p0190c04║   假解青。與本質自相似 故。自相青以 為疎緣也。故知
X50n0819_p0190c05║   自相非假所依者。此自相。不是假青詮之 親依也。
X50n0819_p0190c06║   疏云 然自相色作青等解故說自相為假所依者。為
X50n0819_p0190c07║   有青自相。然眼有假青作青解。若無青自相。假青心
X50n0819_p0190c08║   不得起。故說假解。疎依自相。故說自相為假所依也。
X50n0819_p0190c09║   論云 謂假智詮心依聲起者。然此論中。言假詮依聲
X50n0819_p0190c10║   起者。且依此娑婆世 界中。說依聲起假詮也。不約餘
X50n0819_p0190c11║   方世 界說。若餘方中。且依且塵光 明妙香味等上。而
X50n0819_p0190c12║   起假詮也。又論中說假智依聲起者。且如約欲色界
X50n0819_p0190c13║   二 界中說也。欲色二 界中。依聲而起假假智。故此論
X50n0819_p0190c14║   不依無色界說也。無色界中。雖有假智。而不依聲起
X50n0819_p0190c15║   也。假詮者。謂能詮名是也。此名依自許聲起。或由聞
X50n0819_p0190c16║   他聲。假智緣已還起自許名等。若無色界。則 不由聲。
X50n0819_p0190c17║   若生能了 一 切法定者。座得彼無色界定生者。生彼
X50n0819_p0190c18║   無色界。皆緣能聲。是意識緣聲也。既無耳根。亦不能
X50n0819_p0190c19║   發耳識緣聲也。
X50n0819_p0190c20║   疏云 詮謂名等乃至各據一 勝者。謂名句等。為能詮
X50n0819_p0190c21║   勝。表業劣 也。若聲體。為表業勝。作能詮劣 也。又法無
X50n0819_p0190c22║   為緣名無間緣。聲勝對法對別 也。此理不然如鼠聞
X50n0819_p0190c23║   猫聲乃至除無色界者。然此疏文中。有其二 解。云 初
X50n0819_p0190c24║   解云 。其無色界假智。亦依聲起。以 由無始已來。在下
X50n0819_p0191a01║   界中。曾聞他聲。說有無色界定。既聞他聲已。即修 得
X50n0819_p0191a02║   無色界定。死後生無色界中。故知無色界中假智。亦
X50n0819_p0191a03║   依聲起。和尚彈此疏文中初 解曰。此人若曾無始來。
X50n0819_p0191a04║   在下界中。起無色界心。聞下界聲。謂有無色界定。慧
X50n0819_p0191a05║   得種子。其人得時。生無色界。可言無色假智依聲起。
X50n0819_p0191a06║   說有此智。其人先時在下界中。心聞說無色界定有
X50n0819_p0191a07║   起下界心。熏成下界心種子。即不起無色界心。而熏
X50n0819_p0191a08║   成種。如何 說言生由下界聞說無色界定。熏成種子。
X50n0819_p0191a09║   復生無色。而說假智依聲起也。若如波羅蜜多菩薩。
X50n0819_p0191a10║   廣慧聲聞不還果。先於下界。唯得無色界定。以 色界
X50n0819_p0191a11║   心。了 一 切法。其人起無色心。聞說他人聲說無色定。
X50n0819_p0191a12║   熏成種子。其人後時生無色界。可言假智依聲起。而
X50n0819_p0191a13║   有比量。若爾即生無色界中。唯波羅蜜多菩薩。廣慧
X50n0819_p0191a14║   聲聞。唯有比智。說假智依聲。其位 凡夫。生無色界。應
X50n0819_p0191a15║   無色界應無比智。以 無色界心不能了 一 切法故。故
X50n0819_p0191a16║   知疏中前 解非也。第二 疏中又解云 。此論又說假智
X50n0819_p0191a17║   依聲起者。唯約下界說假智依聲起。下約無色界說
X50n0819_p0191a18║   也。然鼠虱等。皆有比智。
X50n0819_p0191a19║   疏云 不爾此中唯說下界智依聲起除無色界者。無
X50n0819_p0191a20║   色界有此比智。不依聲起者。若不爾者。此論文。唯約
X50n0819_p0191a21║   欲界假智多依聲起。論文約多分說。除無色界。無色
X50n0819_p0191a22║   界雖有智。不依聲起也。
X50n0819_p0191a23║   論云 聲不及處此便 不轉者。聲不及自相處。此假智
X50n0819_p0191a24║   緣之 不得。假智者即是第六 意識假作智解。詮者即
X50n0819_p0191b01║   是言詮。此言詮詮自相體。亦不得由心行處滅故。假
X50n0819_p0191b02║   言語道斷故。假詮不得由心行處滅故。假智緣之 不
X50n0819_p0191b03║   得也。比假智假詮於自相上不起。傳者起也。如香味
X50n0819_p0191b04║   觸根合之 時乃至由如於聲音。問此文何 意。不說色
X50n0819_p0191b05║   聲。偏 說此三塵。此中且香味觸三塵。以 是合中知故。
X50n0819_p0191b06║   其色聲等。是離中和故。所以 不說。據處五 種皆得此
X50n0819_p0191b07║   處以 明之 。
X50n0819_p0191b08║   論云 能詮俱 非自相故知假說不依真事 者若能詮
X50n0819_p0191b09║   名等所詮無常等義皆被意識假。解云 。緣詮能名所
X50n0819_p0191b10║   詮義。意緣故。能詮所總名共相。名等雖有自相。今約
X50n0819_p0191b11║   被他假解緣故成共相。假說但 依共相而轉。假說親
X50n0819_p0191b12║   不依自相。何 以 故。自相離名言。假說共相帶名言。豈
X50n0819_p0191b13║   可有名言共相。親依離名言之 自相。若疎亦除同也。
X50n0819_p0191b14║   今此能詮是名句等者。然聲之 有自相。唯唯耳識得
X50n0819_p0191b15║   之 。若能詮名句文。即無別 體。由如第六 識上假解智。
X50n0819_p0191b16║   自共相相假。皆是無體。且無所詮。共相假解智等語
X50n0819_p0191b17║   通一 切智上故。能詮故。非自相也。
X50n0819_p0191b18║   疏云 自相而轉由如於聲者。若假智唯緣得共相。其
X50n0819_p0191b19║   假智即不緣得自相。由如於聲聲唯證得共相聲。不
X50n0819_p0191b20║   能詮得自相。自相離名言故也。應云 由如名於不及
X50n0819_p0191b21║   自相。名為無體。故說所依說。故言由如於聲也。問曰
X50n0819_p0191b22║   若不緣著自相。乃至亦不攝本質境故。何 故非是執
X50n0819_p0191b23║   也。應如不善心中而有法執。為不攝本質境故。答曰
X50n0819_p0191b24║   法執之 心乃至若相攝者應名得體者。此疏文中。即
X50n0819_p0191c01║   有兩解也。疏中初 解云 。若緣境時。若稱本質影像 者。
X50n0819_p0191c02║   即名現量而得自相。若緣境時。不稱影像 者。即比量
X50n0819_p0191c03║   心而得共相。其相分是智。第六 識上假解智。即與相
X50n0819_p0191c04║   分相似 也。若疏中後解云 。若稱影像 。即是現量。而得
X50n0819_p0191c05║   自相境。若不稱本質。亦不攝影像 。不起執心者。即是
X50n0819_p0191c06║   比量心。而得共相。若不攝本質。亦不攝影而起執者。
X50n0819_p0191c07║   即是非量。若執心是非量。若喜等三性心。而緣瓶盆
X50n0819_p0191c08║   者。即名非量也。疏中雖有二 解。任意取捨也。非但 不
X50n0819_p0191c09║   攝本質。乃至戒堅著此親相分故。名為執者。若執心
X50n0819_p0191c10║   即不攝本質影像 。本質影像 體非實有。又非是我是
X50n0819_p0191c11║   常是淨。其執心。即執相分等。為我。為實有。為常淨。執
X50n0819_p0191c12║   此親所緣。所緣共相中依他起似 為實法等故是執。
X50n0819_p0191c13║   故言執心不攝本質影也。然起執心時。當心上即實
X50n0819_p0191c14║   共相。相分是依他起等所緣之 。以 緣不生心故。雖是
X50n0819_p0191c15║   執心。還有相分也。若比量云 。心即影像 相分相稱。
X50n0819_p0191c16║   疏云 或比量等心緣親相分亦不相攝者。若准前 解。
X50n0819_p0191c17║   此者假解。云 影像 相攝為影像 是青假解。亦非青故。
X50n0819_p0191c18║   故言相攝。若此後解。此假比青。與影像 不相攝。何 以
X50n0819_p0191c19║   故。影像 青相分。或小此比智。假解心中纔通世 下一
X50n0819_p0191c20║   切青故。故假解比青。與相分不相攝。此後解為好。前
X50n0819_p0191c21║   解相攝者。不好。
X50n0819_p0191c22║   疏云 若爾色等五 境有別 能緣故有緣自相眼等五
X50n0819_p0191c23║   根及種子亦爾智識境故者。若爾者。且疎修 法相。意
X50n0819_p0191c24║   色等五 境。則 有五 識同時意識。各別 緣之 。是自相境
X50n0819_p0192a01║   五 根及種子。唯意識比心緣五 根及種子。應名共相
X50n0819_p0192a02║   境者。解云 。且依共許為論。亦說五 境五 根及種子。第
X50n0819_p0192a03║   八 識親緣之 。亦是本識自相境也。此中問意。若五 塵
X50n0819_p0192a04║   即與五 識同時意識及本識等。緣五 塵。皆得現量境。
X50n0819_p0192a05║   而自得自相。若眼等五 根及種子。即第八 識緣之 。而
X50n0819_p0192a06║   得現量。得自根相。其心心所是詮緣。而得自相現量
X50n0819_p0192a07║   非耶。此問也。
X50n0819_p0192a08║   疏云 若言他心智能緣此應非證量乃至如餘散心
X50n0819_p0192a09║   者。此是安慧師義。及餘不正義師也。說障佛已外。餘
X50n0819_p0192a10║   十地菩薩。二 乘凡夫。所有他心智。緣他心。是比量心
X50n0819_p0192a11║   既是比量。明知是散心。即如頌云 。知境不如實。如知
X50n0819_p0192a12║   自心智。即散心中。後心緣前 心。即是散修 知他心智。
X50n0819_p0192a13║   亦是散心也。
X50n0819_p0192a14║   疏云 護法釋云 一 切凡聖自證分等為證量故者。自
X50n0819_p0192a15║   證緣見分是現量故。此解不盡理。應言他心智。緣他
X50n0819_p0192a16║   心時。是現量也。如前 致無為中。說瓶衣則 世 共知。即
X50n0819_p0192a17║   根比量智。緣他心智。是現量。又緣他心時。在定中始
X50n0819_p0192a18║   能緣之 。明知是現量。
X50n0819_p0192a19║   疏云 是通果故如通是證量修 慧所攝者。佛身中六
X50n0819_p0192a20║   通。皆名為果。三劫 修 因之 所得故。佛果上通故。名為
X50n0819_p0192a21║   果也。此通緣他心時。由如之 眼通緣也。天耳通緣聲。
X50n0819_p0192a22║   及如宿住 通緣過去。死生通緣未來等境。此等緣境
X50n0819_p0192a23║   之 時。皆現量故。既是善是修 慧者。定也。
X50n0819_p0192a24║   疏云 二 十唯識伽 陀中說。乃至妄執意識故者。此文
X50n0819_p0192b01║   即是安慧解。安慧云 。一 乘菩薩。起他心智。緣他心時。
X50n0819_p0192b02║   皆是比量。而得共相。不得他心自相。既頌言知境不
X50n0819_p0192b03║   如實。明知是比量。既是比量。即是緣他心共相。為意
X50n0819_p0192b04║   識有執故。此師錯解頌文染法解少。頌云 。既緣他心
X50n0819_p0192b05║   定中緣故。則 是現量。言不如實者。不如佛知他心實
X50n0819_p0192b06║   不得委細知故也。若如起他心智。緣他人心時。即一
X50n0819_p0192b07║   一 委細知前 人心中。有如是樂欲等事 。又佛說心智
X50n0819_p0192b08║   緣前 人心中起貪心時。即知前 人所起貪。宜見如是
X50n0819_p0192b09║   如是行能謂彼貪。或一 貪心。由見如是。初 成道而斷
X50n0819_p0192b10║   得此貪。或前 人貪。應見佛轉法輪方斷此斷。或前 人
X50n0819_p0192b11║   貪。宜見如唯識而斷此貪。或有一 貪。宜見佛入 滅而
X50n0819_p0192b12║   斷此貪。或前 人見一 貪。宜見佛滅後分布舍利 而斷
X50n0819_p0192b13║   此貪。乃至餘煩惱皆然故。如青緣眾生心中貪等。一
X50n0819_p0192b14║   一 分明。委細知彼能對謂行。乃至八 萬四千行。若菩
X50n0819_p0192b15║   薩二 乘中。起他心智。但 總相智前 人貪心。且不斷知
X50n0819_p0192b16║   貪之 能治之 行。由彼念心緣前 念心。但 總相知。不得
X50n0819_p0192b17║   分明委細知故。言他心智。云 何 知境。不如實如智心
X50n0819_p0192b18║   智等。若他心智。唯緣前 人六 識中三性心。不緣七八
X50n0819_p0192b19║   識。七八 識唯佛能智。餘十地菩薩。皆不見七八 識也。
X50n0819_p0192b20║   論云 由比但 依以 事 而轉者。似 事 者。共相也。假智詮
X50n0819_p0192b21║   等。依共相轉轉。不依於真事 自相也。
X50n0819_p0192b22║   論云 聲依增益似 相而轉者。依增益共相而起。
X50n0819_p0192b23║   疏云 此通三性者。緣共相。通善心不善心無記心也。
X50n0819_p0192b24║   疏云 執心必違影像 相故者。執此影像 。為常為我。為
X50n0819_p0192c01║   此相分無常無我。此與相分一 境。相違返也。假解共
X50n0819_p0192c02║   相心。不違相分。此假解相分。若堅執心。此共相則 攝
X50n0819_p0192c03║   影像 。若望現量心緣此緣此共相心。則 不攝影。由如
X50n0819_p0192c04║   俗 中言舉上上不足舉下有餘。此假解心。望執心現
X50n0819_p0192c05║   量心亦爾也。
X50n0819_p0192c06║   疏云 心變共相外必有體然與自相乃至成所緣緣
X50n0819_p0192c07║   者。如第六 識緣外智本質。即變相分。即第六 識緣智
X50n0819_p0192c08║   相分時。即假心緣青共相。共相既說一 切青上。青相
X50n0819_p0192c09║   分外。必有青自相本體。而共相合緣自相是疎緣故。
X50n0819_p0192c10║   其親所緣相分。而成親所緣緣。
X50n0819_p0192c11║   疏云 乃至緣我或依於廣實法或別 緣菟角等而有
X50n0819_p0192c12║   體法並 合解之 者。若法即蘊法。我即相分。五 蘊與本
X50n0819_p0192c13║   質五 蘊合緣。若離蘊計我。即用名教等為本質。相分
X50n0819_p0192c14║   唯有四蘊。即相分。與名教本質合緣。乃至菟角空華
X50n0819_p0192c15║   等。即用名教為本質。相分與本質合緣故。成所緣緣
X50n0819_p0192c16║   相分必有菟角是無故。合緣無故。合緣無影薩婆多
X50n0819_p0192c17║   相分。有異經部師。
X50n0819_p0192c18║   疏云 又解即共相別 緣亦依他然不攝實者。同緣共
X50n0819_p0192c19║   相影像 本質自相。名為合緣。合今此解。不合自緣相。
X50n0819_p0192c20║   則 緣影像 亦是依他起。此假解不攝相分。然不攝實
X50n0819_p0192c21║   者。即心不攝影像 相分境也。
X50n0819_p0192c22║   疏云 問曰若爾世 尊如何 知共相法苦無常等應不
X50n0819_p0192c23║   能緣二 三諦者。此中間意生下佛地中三解也。此中
X50n0819_p0192c24║   問意。佛心皆現量。既緣自相境。既無此智。應不緣苦
X50n0819_p0193a01║   無常等共相境。二 得者。且如苦諦下四行。苦無常空
X50n0819_p0193a02║   無我。以 攝四諦上苦。自攝得苦諦。苦且攝集諦。苦能
X50n0819_p0193a03║   攝二 諦。無常能攝得苦集。是三三皆無我也。何 故唯
X50n0819_p0193a04║   取苦諦下四行。不取餘三諦下四行。答苦中四行是
X50n0819_p0193a05║   共相故。故今取也。餘不是共共相。則 不取也。上集下
X50n0819_p0193a06║   四行。因集生緣。集行。自攝集諦。因生緣三行。通攝苦
X50n0819_p0193a07║   集道。皆有此三行故。唯餘滅諦。無此行也。若滅道下
X50n0819_p0193a08║   四行名自相攝。則 不通餘諦也。今唯取苦諦下四行。
X50n0819_p0193a09║   不取餘諦四行也。
X50n0819_p0193a10║   疏云 如薩婆多五 蘊是自相苦無常理是共相者。薩
X50n0819_p0193a11║   婆多。唯有苦無常等是共相。一 切法上皆有苦無常
X50n0819_p0193a12║   理。是共相。無有假解。無常心是共相。通諸法且無假
X50n0819_p0193a13║   解智。共相不立此義。且如彼宗境定根不定上。如緣
X50n0819_p0193a14║   青眼識。不得緣黃。緣黃。眼識。不得緣青。或一 眼識。通
X50n0819_p0193a15║   緣二 十種色。則 不得緣一 二 三境。境則 常定根不定
X50n0819_p0193a16║   者。一 介眼根。通發緣青眼識。亦發緣黃眼識。乃至緣
X50n0819_p0193a17║   多一 眼根皆許發。意識亦爾。若大乘釋根境俱 不定。
X50n0819_p0193a18║   根則 通發緣一 切眼識。眼識緣多緣少。過境則 緣。不
X50n0819_p0193a19║   約定也。所以 根境俱 等定。假解無常。共相心及假得
X50n0819_p0193a20║   青等心。唯大乘有也。此非安慧文者。其經文中既言
X50n0819_p0193a21║   故於識所變假說我法名。識所變者。即是相見分也。
X50n0819_p0193a22║   則 識所變見相上。假立假我法。識能變者。即自證分。
X50n0819_p0193a23║   為彼法立有四分。依相見分上。假立我法。此經文既
X50n0819_p0193a24║   言依識所變假立我法名。即是彼法義。非是安慧義。
X50n0819_p0193b01║   以 安慧義。不立識所變見相分。唯立能變自證分。此
X50n0819_p0193b02║   經若順安慧義。經文應言故於識能變假立我法無
X50n0819_p0193b03║   為。安慧下識所變假於自證立分上。假立我法故也。
X50n0819_p0193b04║   疏云 所變相者釋頌此言者。此言者此者。即前 頌中。
X50n0819_p0193b05║   有種種相轉。此所變之 能變故。釋此字也。即是頌中
X50n0819_p0193b06║   此字也。所變相者釋頌此言者。然前 頌文中言。彼依
X50n0819_p0193b07║   識所變。即彼者我法。依識所變相。無二 分上立也。此
X50n0819_p0193b08║   能變唯三者。此所變見相之 能變有三種。今三種。今
X50n0819_p0193b09║   此論文中言。識所變相者。即釋前 頌中此字也。
X50n0819_p0193b10║   疏云 或簡持義如前 已說者。廣有八 識。略則 有三。遮
X50n0819_p0193b11║   前 一 意識。及非識等。如前 卷。乃至菩薩金剛 心時或
X50n0819_p0193b12║   解脫道者。此文中有三師說。金剛 心時者。有義異熟
X50n0819_p0193b13║   識。與二 鄣種。至金剛 心起時。其異熟識。與二 鄣種一
X50n0819_p0193b14║   時頓斷。或解脫道者。有義其異熟種金剛 心已除。其
X50n0819_p0193b15║   識與金剛 心俱 起。其異熟識。至解脫道。方頓捨之 。謂
X50n0819_p0193b16║   名阿陀那此名執持或名心等者。阿陀那識。種子識。
X50n0819_p0193b17║   所知識依。及心。此四名。通因及果位 皆有也。其所知
X50n0819_p0193b18║   依。即因位 寬果位 狹。若在因位 。即與三界一 切種子。
X50n0819_p0193b19║   及因位 無漏種。果位 無漏。而作所依也。若在果位 。唯
X50n0819_p0193b20║   與果位 無漏種。而作所依。已捨因却依無漏。及三界
X50n0819_p0193b21║   種故。
X50n0819_p0193b22║   疏云 寬狹何 事 遮不說也者。此上二 句疏文意。生下
X50n0819_p0193b23║   疏文也。
X50n0819_p0193b24║   疏云 若言此識實內思量者。此中問意。第七識恒緣
X50n0819_p0193c01║   第八 識。為自內我。何 故此中不言實內思量。而若佛
X50n0819_p0193c02║   果無漏位 。第七識且緣外五 塵故。故不言實內思量。
X50n0819_p0193c03║   但 言恒審思量。即通攝因果位 內位 內。名唯內是為
X50n0819_p0193c04║   也。
X50n0819_p0193c05║   疏云 問云 問此前 六 識亦緣細境如佛第六 識等有
X50n0819_p0193c06║   細境者。佛第六 識。親緣真如細境。若佛五 識。雖親緣
X50n0819_p0193c07║   真如二 變影像 。緣真如亦名緣細境。其佛六 識等。亦
X50n0819_p0193c08║   能緣五 根細境也。
X50n0819_p0193c09║   疏云 六 不共義故者。六 識緣塵境。七八 緣細境也。
X50n0819_p0193c10║   疏云 又互 顯故者。舉狹名取賴耶。影取後異熟阿陀
X50n0819_p0193c11║   那名亦得。不于後陀那寬名。影取前 二 亦得。舉中異
X50n0819_p0193c12║   熟名影取初 後名亦得也。
X50n0819_p0193c13║   疏云 據理而言乃至及現所引生故者。此種被前 念
X50n0819_p0193c14║   同類種為因。引起後念種。念種則 是果也。又現行為
X50n0819_p0193c15║   能熏。一 一 成種別 果。此種既是果應名果變。今說種
X50n0819_p0193c16║   子。望與現行為因故。種異因變。
X50n0819_p0193c17║   疏云 變者是轉變義在三能變者。其三能變上。議言
X50n0819_p0193c18║   變者是轉變義。或轉變。轉變現變也。
X50n0819_p0193c19║   疏云 士用增上於此二 中假施設立者。士用者。今生
X50n0819_p0193c20║   道善。經多生已。方始受人身。亦名士用增上種。則 望
X50n0819_p0193c21║   善惡業異性相招。名為增上。此二 無別 體。但 依等流
X50n0819_p0193c22║   異熟習集上假立也。
X50n0819_p0193c23║   疏云 謂此二 因乃至後自類種現行者。等流習氣因
X50n0819_p0193c24║   緣能變種別 。後念種生同類現行。異熟習氣。能感異
X50n0819_p0194a01║   熟果。是因能變。不以 等流所變之 果。顯其自性。乃至
X50n0819_p0194a02║   各各自果。言種子是也。此中異說。既言等流習集。即
X50n0819_p0194a03║   合集所變現行果。及後念種子果。以 顯等流習集自
X50n0819_p0194a04║   性因也。然今者論文之 中。但 舉等流能變之 因。謂由
X50n0819_p0194a05║   七識中。善惡無記。熏令生長。即舉能生之 因。以 顯等
X50n0819_p0194a06║   流習集。有何 意者。若但 舉等流所變現行。及後念種
X50n0819_p0194a07║   子之 果。唯攝得種子生種子。種子生現行。則 攝法不
X50n0819_p0194a08║   盡。即不攝得現行生種子故。即今論文。舉七識能熏
X50n0819_p0194a09║   之 因。即攝法盡也。即攝得現種子故。即顯能熏之 因
X50n0819_p0194a10║   即攝法。亦類種子生現行。現行亦得通三性故。此因
X50n0819_p0194a11║   能變中。則 攝得種子生種子。種子生現行。現行亦得
X50n0819_p0194a12║   通三性故。此因能熏七識之 因。既通三性。亦顯種子
X50n0819_p0194a13║   生現行。現行亦通三性故。此因能變中。則 攝得種子
X50n0819_p0194a14║   生種子。種子生現行。現行生種子。皆名因能變。又云
X50n0819_p0194a15║   不以 等流所變之 果顯其自性。但 舉等流能變之 因
X50n0819_p0194a16║   以 顯自體者。等流者。是果名也。則 五 果中。等流果是
X50n0819_p0194a17║   也。今言等流習集。等流唯習集。等流唯望因說等流。
X50n0819_p0194a18║   不望果說。何 以 故。等流體即是果。豈等流果上更有
X50n0819_p0194a19║   果也。故知不可望果說。何 以 故。等流體既說因生故。
X50n0819_p0194a20║   等流果遠望同等流種子。故云 等流習集。以 顯習集。
X50n0819_p0194a21║   以 顯習集。以 顯等流自體。意說顯等種通生說有漏
X50n0819_p0194a22║   三性之 法也。
X50n0819_p0194a23║   疏云 從所緣乃至依士釋也者。等流若是因緣若是
X50n0819_p0194a24║   果。則 果相似 。名之 為等。果從所緣。即等之 緣依士釋。
X50n0819_p0194b01║   若等流俱 是果是果。以 於因名故。等流習氣非持業
X50n0819_p0194b02║   釋者。等流是果。名習氣是因名。因果既別 。不是持業
X50n0819_p0194b03║   釋。唯有依士釋也。等流習氣。由即取威儀 工巧變化
X50n0819_p0194b04║   三性種子。除異熟生。外餘者等皆名等流。習氣即是
X50n0819_p0194b05║   有分習氣者。有分習氣。即是法同異熟習氣也。名言
X50n0819_p0194b06║   習氣者。即是此中等流習氣也。即有不以 所生異熟
X50n0819_p0194b07║   之 果。顯其自性乃至及五 蘊等無記之 法者。此中意
X50n0819_p0194b08║   說。既言異熟之 果。及前 六 識之 中異熟習氣果。以 顯
X50n0819_p0194b09║   異熟習氣集之 因性。今者論文中之 果。及前 六 識之
X50n0819_p0194b10║   中異熟果。以 顯異熟習氣之 因性。今者論文之 中。不
X50n0819_p0194b11║   舉善惡業所感異熟之 果。顯其異熟習氣因性。今論
X50n0819_p0194b12║   文中。但 舉能熏之 因。謂由且識中有漏善惡。熏令生
X50n0819_p0194b13║   長。以 顯異熟習氣。又不以 所生異熟顯是因性。但 舉
X50n0819_p0194b14║   此因能變之 因者。異熟唯是果名故。五 果中有異熟
X50n0819_p0194b15║   果。今異熟望因說故。異熟不望果說。體是既果。果上
X50n0819_p0194b16║   更無果故。故不望果說也。異熟望因說。因謂善惡業
X50n0819_p0194b17║   種故也。論文異熟習氣也。
X50n0819_p0194b18║   疏云 集因能熏意顯七識乃至亦名能變者。能熏現
X50n0819_p0194b19║   行七識熏成種故。亦因能變。
X50n0819_p0194b20║   疏云 二 習氣有舉能熏諸因體辨體生果者名因能
X50n0819_p0194b21║   變故轉變之 義通現種也。解云 。論文既舉由七識中。
X50n0819_p0194b22║   有善惡無記合生長。由六 識中有漏善惡。熏令生長。
X50n0819_p0194b23║   論家即舉二 習氣。能熏現行識。既現行法辨體生種。
X50n0819_p0194b24║   為其因緣。現行七識。亦名因能變。則 是現行生種子
X50n0819_p0194c01║   名因能變。種生種。種生現。現生種。皆名因能變也。
X50n0819_p0194c02║   疏云 種因變唯在第八 者。第八 識從種生故。故唯種
X50n0819_p0194c03║   文。不是能熏種。無現因及又種子。皆在第八 識中。第
X50n0819_p0194c04║   八 識中種子。能生現行。能生後念種故。第八 識中種
X50n0819_p0194c05║   子。名種因變也。若轉變變。則 轉種體變為現行。現行
X50n0819_p0194c06║   轉體實為種子。由如何 伏向作瓶等。若變現。變則 心
X50n0819_p0194c07║   上變起。能取見相二 分。由如於鏡中變現面像 也。現
X50n0819_p0194c08║   因變通餘七識者。意識前 七現行能熏為因熏成種
X50n0819_p0194c09║   也。
X50n0819_p0194c10║   疏云 說我見熏習種子。有諸佛由無我見故。即一 切
X50n0819_p0194c11║   諸佛法身。皆悉共同。若一 切諸佛自受用身。周遍虗
X50n0819_p0194c12║   空。不相鄣礙若他用變化。或有眾生宜見一 身。或百
X50n0819_p0194c13║   千諸佛共成一 身。無自化故。異生起我見。執我妻子
X50n0819_p0194c14║   有自他簡別 。為即我見種子故。即名有自他身。各各
X50n0819_p0194c15║   百千萬種別 也。其身更互 相礙也。凡夫有我無故。則
X50n0819_p0194c16║   別 異於諸佛也。我見不能別 招果。名言中分生也。由
X50n0819_p0194c17║   生前 熏習故。即五 趣別 。由有非福行故。即欲界人天
X50n0819_p0194c18║   別 。由其不動 行故。即令色無色界別 也。問其分別 我
X50n0819_p0194c19║   見。既是不善性。如何 不能招三惡趣果等。意說。我執
X50n0819_p0194c20║   習氣。即離等流習氣外無別 體。若我執中道不善性
X50n0819_p0194c21║   者。即是有之 。熏習中收。故言不別 招後有果。其我執
X50n0819_p0194c22║   不善性。能感異熟果第八 唯果變而非因者。其第八
X50n0819_p0194c23║   現行識。唯名變現。變謂見分變起相分。自證分現變
X50n0819_p0194c24║   起見相分。其第八 現行識。不能熏成種故。不名因變
X50n0819_p0195a01║   也。種子因變而非果者。種子為因。能生現行果。乃能
X50n0819_p0195a02║   引後念種。現七識亦因亦果。亦果者謂前 七現行識。
X50n0819_p0195a03║   見分變起相分。自證分變起見分。名變現變也。如如
X50n0819_p0195a04║   鏡中現面像 。亦因者。謂前 七現行識。為能熏故。熏成
X50n0819_p0195a05║   種子。即是轉變變也。
X50n0819_p0195a06║   疏云 若體是果而能轉變種子亦是者。種子體是果。
X50n0819_p0195a07║   能熏現行為因。生後念種果。種果生起現行。亦云 果
X50n0819_p0195a08║   變曰。不取唯取現行識果。有緣為一 變。亦能現見相
X50n0819_p0195a09║   二 分故。果種雖生。不是果能變也。既說現行所因能
X50n0819_p0195a10║   變種子。何 故非果能變。各隨名同。
X50n0819_p0195a11║   疏云 問解云 對墮名因者。種子既非果能變現行對
X50n0819_p0195a12║   墮名因能變。解云 。現行對所生種子果。現行即是因
X50n0819_p0195a13║   變也。
X50n0819_p0195a14║   疏曰等流能變或是持業或依士釋異熟能變唯依
X50n0819_p0195a15║   士釋者。若取種子生現行。即種子為能變。種子即是
X50n0819_p0195a16║   同類因。現行為等流果。等流果起見相分法。等類即
X50n0819_p0195a17║   能變持業釋。若現行生種子。其現行為同類因。所生
X50n0819_p0195a18║   種子為等流。即現名能變種子是依變。即等流之 能
X50n0819_p0195a19║   變依士釋。若約種子現行等流。是現行為等流果。能
X50n0819_p0195a20║   變即是種子。即因是同類因。則 等疏之 能變。依士釋
X50n0819_p0195a21║   也。若異熟是果能變。依士釋也。若異熟是果能變。則
X50n0819_p0195a22║   是善惡業種即能變。今不取之 。異熟果上生見相分
X50n0819_p0195a23║   者。同無記性故。今取異性能變。是有善惡業果。是無
X50n0819_p0195a24║   記故。唯有依士釋也。非因所生皆名行。唯有等流果。
X50n0819_p0195b01║   能變攝者。佛位 有種生種。種生現行。名生等流因能
X50n0819_p0195b02║   變。其八 識現行。無有現行生種因變也。無有異熟因
X50n0819_p0195b03║   果。果能變也。
X50n0819_p0195b04║   疏云 三界幾如理應思者。若等流因果能變。欲界具
X50n0819_p0195b05║   善不善。有覆無覆二 無記也。若上二 界。唯除不善等
X50n0819_p0195b06║   流智。善有覆無覆二 無記也。若異熟因果能變欲界
X50n0819_p0195b07║   具 善惡二 異熟。上二 界唯善異熟果。
X50n0819_p0195b08║   疏云 體謂體性相至俱 名識故者。如盡意者。體謂體
X50n0819_p0195b09║   性。即是自證分。相謂相狀。然即是見相分。和解云 。據
X50n0819_p0195b10║   即約自證分之 稱及相狀也。
X50n0819_p0195b11║   疏云 據其勝業各引引餘業生故報亦名引引餘果
X50n0819_p0195b12║   業故者。解云 。若總報業。則 能引得別 報業起。若總報
X50n0819_p0195b13║   業。不生別 報業。無由得起故。總業文能引得別 報業
X50n0819_p0195b14║   起。若總報業。不生別 報果。生眼耳等別 果。亦起總果
X50n0819_p0195b15║   引別 果也。名引果。若總果不生別 果不能起。即無處
X50n0819_p0195b16║   安量別 報果。亦有一 業。能引總別 果也。
X50n0819_p0195b17║   疏云 成圓果事 令無果事 者。此別 報滿果。成熟圓滿
X50n0819_p0195b18║   故。滿果能廣嚴引果。令得具 足故。後解是宗輪解。
X50n0819_p0195b19║   疏云 亦通因果皆有滿我者。解云 。別 報業因亦者。有
X50n0819_p0195b20║   滿義到 名滿二 種俱 名文下於斯。
X50n0819_p0195b21║   疏云 若爾即真實異熟從自前 念者。後後念現第八
X50n0819_p0195b22║   識。從自念現行第八 識而生生也。
X50n0819_p0195b23║   疏云 若法異熟從異熟起無間斷遍者名為異熟名
X50n0819_p0195b24║   異熟生者。即是第八 識體。是無記故。名為異熟。若諸
X50n0819_p0195c01║   異熟起有間不遍者名異熟生不名異熟者。即是六
X50n0819_p0195c02║   識中。業所感者。異熟生心。體是無記。名為異熟。仍依
X50n0819_p0195c03║   真異熟生故。問六 識中。異熟生心。既通三界。如何 此
X50n0819_p0195c04║   中言不遍。答即無想天及滅盡中。皆無六 識中異熟
X50n0819_p0195c05║   生心。故言不遍。又解約多分說。唯欲界及諸禪。有前
X50n0819_p0195c06║   五 識中異熟生心。還遍三界也。體是無記。即是異熟
X50n0819_p0195c07║   生心。還從種子故。從異熟生。雖疏中有云 。今若所法。
X50n0819_p0195c08║   今正取前 三介。後三種是傍義釋。不名異熟體是異
X50n0819_p0195c09║   體。是善惡非是無記。故此三種。若前 二 中。一 介是真
X50n0819_p0195c10║   異熟。一 介是六 識異熟生。第三是善等三性。通三界
X50n0819_p0195c11║   也。若法非異熟。有問不遍雖依異熟。起不名異。不名
X50n0819_p0195c12║   異熟生者。即是善惡種別 體。非異熟故。其惡皆唯欲
X50n0819_p0195c13║   界有。遍上二 界也。問其三性中有。及有覆無覆。皆遍
X50n0819_p0195c14║   三界。如何 言別 遍。若法有漏依異熟者。乃至有覆皆
X50n0819_p0195c15║   遍三界。如何 言不遍。若心有漏依異熟者。乃至非有
X50n0819_p0195c16║   覆不同性故。問此第四解。與前 第三解何 別 。答若前
X50n0819_p0195c17║   三个 。即約攝一 切法皆盡。其第四即約攝相歸性故。
X50n0819_p0195c18║   有漏三性種子。依第八 識故。即有漏三種子。與第八
X50n0819_p0195c19║   識。同是有漏性故。三種性即隨第八 識。名異熟生也。
X50n0819_p0195c20║   疏云 故具 知根名異熟生者。一 遍知四諦理。即在見
X50n0819_p0195c21║   道。名未知當知。雖見知四諦理。修 道更重知四諦理。
X50n0819_p0195c22║   名已知根也。修 道雖而得重知。至學果更知四諦理。
X50n0819_p0195c23║   則 名具 知根。今五 義中。取第一 義。唯第八 識。不取於
X50n0819_p0195c24║   餘者。問此文中。即是六 介若法。即具 六 義。如何 言五
X50n0819_p0196a01║   義乎。答其六 義中。今取前 五 義。不取皆明異熟。若第
X50n0819_p0196a02║   六 義。無無異熟。即汎解種生轉變異成熟故。或可言
X50n0819_p0196a03║   六 義。不合言五 識也。能變義者。此非是能變之 中因
X50n0819_p0196a04║   能變也。不能熏故者。意說。即取現行第八 識自證分
X50n0819_p0196a05║   等第者。能變見相分等。此第八 現行識。不能熏成種
X50n0819_p0196a06║   故。入 是我執藏故也。
X50n0819_p0196a07║   疏云 或變易而熟者。此解通等流三性種子皆變易
X50n0819_p0196a08║   也。依主 持業如第一 疏亦解第三第四依主 釋或持
X50n0819_p0196a09║   業釋者。第三者異熟類而熟者。名異業因。因即是善
X50n0819_p0196a10║   惡業。熟若業果。果即是善惡業。熟若業果。果即是無
X50n0819_p0196a11║   記法。若作此釋。即異之 熟依士釋。若異熟業果即是
X50n0819_p0196a12║   熟持業釋。若異熟俱 在因。亦異即熟。持業釋也。若第
X50n0819_p0196a13║   四解云 。或異熟因。異熟因即是善業也。惡等所招異
X50n0819_p0196a14║   熟果者。是無記。異熟之 熟依士釋。其第四解。無持業
X50n0819_p0196a15║   釋也。
X50n0819_p0196a16║   疏云 所言異熟生者一 切色法者。色者弘身上根扶
X50n0819_p0196a17║   根器。皆名異熟生。若言異熟生皆是有情。四無記威
X50n0819_p0196a18║   儀 等亦是有情。若外山河等皆增上果。若異熟果。唯
X50n0819_p0196a19║   是有情。若等流果。通情非情也。若大乘中。一 切等流
X50n0819_p0196a20║   果。皆從前 同類因生。若小乘中。唯除初 無漏。苦諦法
X50n0819_p0196a21║   忍智。不從因類因生。生義未盡乃至為三段者。即是
X50n0819_p0196a22║   問答。疏文中云 。於中有三。初 有十四行頌半。廣前 下
X50n0819_p0196a23║   三句。即分明此疏文故。言三段也。
X50n0819_p0196a24║   疏云 依境行果別 唯此世 俗 諦中分別 之 故。解云 。即
X50n0819_p0196b01║   此疏云 。如是次第。許於能變。下科文初 。有十五 行頌。
X50n0819_p0196b02║   廣解唯識若相若性。若性者。即不是真如名之 為性。
X50n0819_p0196b03║   即約約所等。而有體性。識已了 別 為行相。即識即後
X50n0819_p0196b04║   用彼為自性故。問第二 十五 頌。方是唯識性。何 故今
X50n0819_p0196b05║   者。明別 十五 行頌中亦有性也。答此言性者。即是識
X50n0819_p0196b06║   之 體性名性。非是圓成性名性也。若言唯圓成實得
X50n0819_p0196b07║   名性。如何 乃言遍計所執性依他起性。故知依他遍
X50n0819_p0196b08║   計。雖有性言。即不是圓成真如性。此名如是也。初 一
X50n0819_p0196b09║   頌半。明是所執無依他有。今明圓成性者。問何 意此
X50n0819_p0196b10║   文唯云 。一 初 行半頌。說二 性意。即說第二 十五 頌明
X50n0819_p0196b11║   圓成。其中間諸頌乏 成不論。答意說頌一 行半。前 之
X50n0819_p0196b12║   二 句。即明遍計性是無。若下四句。乃至名第四頌已
X50n0819_p0196b13║   成即明依他性有。若第二 十五 行頌。即明圓成果也。
X50n0819_p0196b14║   疏云 第二 總為分前 八 識一 異等義者。准長行文。初
X50n0819_p0196b15║   明三能變。則 已後論文。引如鏡中像 喻水中波喻。俗
X50n0819_p0196b16║   故相有別 。真故相無別 。即是第二 段八 識。一 一 器門
X50n0819_p0196b17║   也。
X50n0819_p0196b18║   疏云 三能俱 云 者。即是彼法安慧義。火辨同解。此初
X50n0819_p0196b19║   能變法文也。
X50n0819_p0196b20║   疏云 若則 開者束五 受門相應中攝俱 心所故。解云 。
X50n0819_p0196b21║   若不可知別 開為一 門者。即束五 受門。心所相應門。
X50n0819_p0196b22║   合為一 門。為離出不可知。故成一 門也。十伏斷位 次
X50n0819_p0196b23║   謂阿羅漢位 捨者。問其有漏第八 識。唯是所弃捨。不
X50n0819_p0196b24║   是染法故。不是所斷法。亦不是所伏法。如何 明第八
X50n0819_p0196c01║   識。乃至伏斷問答。據實而言伏斷捨三各別 。有捨不
X50n0819_p0196c02║   名斷及伏。謂捨於等。有斷而不名捨伏。謂斷煩惱等。
X50n0819_p0196c03║   有伏而不名斷捨。謂伏煩惱現行。今者遍而言之 。其
X50n0819_p0196c04║   斷亦得名捨伏。其捨亦得名斷伏故。今第八 識。雖名
X50n0819_p0196c05║   為捨。亦通名伏斷也。
X50n0819_p0196c06║   疏云 所緣行相合為一 門義相法故者。即行相為能
X50n0819_p0196c07║   緣境。而界色所緣。即能緣心所緣境。二 相須故。且門
X50n0819_p0196c08║   明也。前 八 段若解本識唯七門也者。八 段中。若解八
X50n0819_p0196c09║   本識。唯有七門。除却心所別 五 門。唯明心所。已外心
X50n0819_p0196c10║   生。不解本識。唯有七門解本也。十伏斷位 次謂阿羅
X50n0819_p0196c11║   漢位 捨者。問其有漏第八 識。唯是所弃捨。不是染法
X50n0819_p0196c12║   故。不是所斷法。亦不是所伏法。如何 明第八 識。乃至
X50n0819_p0196c13║   伏斷問答。據實而言。伏斷捨三各別 。有捨不名斷及
X50n0819_p0196c14║   伏。謂捨於等。有斷而不名捨伏。謂斷煩惱等。有伏而
X50n0819_p0196c15║   不名斷捨。謂伏煩惱現行。今者遍而言之 。其斷捨。謂
X50n0819_p0196c16║   伏捨伏。其捨亦得名斷伏故。今第八 識。雖名為捨。亦
X50n0819_p0196c17║   通名伏斷也。次釋識意名也。後以 十一 器無漏辨者。
X50n0819_p0196c18║   後即明有漏十門。以 對無漏辨。如下文言。然第八 識
X50n0819_p0196c19║   總有三位 。一 有漏位 。無記性攝等。二 無漏唯善性攝。
X50n0819_p0196c20║   與二 十一 心所相應。乃至鏡智。遍緣一 切法次故。是
X50n0819_p0196c21║   有漏無漏對辨。論云 能藏所藏者。第八 現行識。能藏
X50n0819_p0196c22║   親雜染種子。第八 為能藏雜染種為所藏。由如倉實。
X50n0819_p0196c23║   倉實為能藏。穀麥種是所藏。或本識為所藏。餘雜染
X50n0819_p0196c24║   為能藏。由如人而麻地中藏。則 人是能藏。麻地是所
X50n0819_p0197a01║   藏處。此法亦爾。則 雜染種現行是能藏。由如人也。本
X50n0819_p0197a02║   識是所藏處。由如麻也處也。故言第八 是所藏。雜染
X50n0819_p0197a03║   是能藏。然第八 識。與前 七識。作二 緣性。一 為彼所依
X50n0819_p0197a04║   二 法識中種子。為彼七轉識作因緣。七識與前 第八
X50n0819_p0197a05║   識。作二 緣性。一 長養彼種。二 為攝值彼有習氣。
X50n0819_p0197a06║   疏非也大等藏最勝等中即能所藏。解云 。數論中等
X50n0819_p0197a07║   二 十三法藏在最勝冥 性中亦有能所藏。能所藏而
X50n0819_p0197a08║   體是一 。從冥 性生大等時。如轉金作現環玔等故。今
X50n0819_p0197a09║   賴耶能所取體別 異。則 不同彼宗。第八 識為能藏。種
X50n0819_p0197a10║   為所藏。
X50n0819_p0197a11║   疏云 此不別 執為其我所及與他乘名自內我者。此
X50n0819_p0197a12║   釋自內我。由第七識執內我故。則 不別 執所也。執我
X50n0819_p0197a13║   所多依外故。由第七識執為自我故。則 不別 執他我
X50n0819_p0197a14║   故。
X50n0819_p0197a15║   疏云 若爾七地已前 乃至我愛不執應捨此名者。此
X50n0819_p0197a16║   我執名。約究竟捨。准燈伏滅。不名捨也。
X50n0819_p0197a17║   疏曰本與義為依者即自相也。義者即是因果。其相
X50n0819_p0197a18║   即與因果為依也。
X50n0819_p0197a19║   疏云 二 乘有學最初 捨故者。有學金剛 心無間道時。
X50n0819_p0197a20║   正捨我執。若言無學捨者是已捨。即解脫道。已捨我
X50n0819_p0197a21║   執。有學是正捨也。故言最初 捨也。
X50n0819_p0197a22║   論云 此道能引諸界趣生者。解云 。能引者是引業。所
X50n0819_p0197a23║   引者是識。識則 是引業。能招所引異熟果也。
X50n0819_p0197a24║   疏云 命根眾同分是真實異熟者。此薩婆多師不為
X50n0819_p0197b01║   果。不爾種子應名果變異者。此意言。果能變者。即取
X50n0819_p0197b02║   現行自證分。能變起見相。名果能變。非初 從因所生
X50n0819_p0197b03║   者。皆名果能變。若不爾者現現行為因言成種子果
X50n0819_p0197b04║   時其種子應名果能變故者。此中唯取現行果。自證
X50n0819_p0197b05║   能變起見相分。名果能變也。
X50n0819_p0197b06║   疏云 識由種子果之 所變識所緣故者。種子既是第
X50n0819_p0197b07║   八 識相分。被本識見分緣故。果者是現行見分所變
X50n0819_p0197b08║   者。是所緣也。種子相分見分緣也。
X50n0819_p0197b09║   疏云 舉因舉類果舉者。善惡業而顯異熟果。舉三性
X50n0819_p0197b10║   種子因。而顯等流果也。若能熏七識得變名者。由七
X50n0819_p0197b11║   識能熏。生種子故。其七轉識名轉變。由七識上自證
X50n0819_p0197b12║   分變起見相分故。其七識亦名變現變。若前 六 識中
X50n0819_p0197b13║   異熟生心不能熏者。唯名變現變。
X50n0819_p0197b14║   疏云 唯第六 七種及現行唯有等流因果能變者。初
X50n0819_p0197b15║   地已去。無漏種子。若六 七現行識。熏無漏種。種生現
X50n0819_p0197b16║   行。唯有等流因能變。即是轉變。變若六 七無漏識。變
X50n0819_p0197b17║   起見相。唯有等流果能變。即是變現。無有異熟因能
X50n0819_p0197b18║   變。果能變。業別 報果。亦是有漏果義。名為漏果也。
X50n0819_p0197b19║   疏云 二 種俱 名為異熟果即由如前 所說理故者。即
X50n0819_p0197b20║   前 論文。依異熟故。問異熟名故。前 六 識中異熟。得異
X50n0819_p0197b21║   熟名。則 不得總名也。
X50n0819_p0197b22║   疏云 若佛果位 八 識現得取色為取色。為異熟無色。
X50n0819_p0197b23║   無色故不得取心。無心定有間斷故。所以 取命根同
X50n0819_p0197b24║   分。為真異熟。如彼頌曰。命唯是異熟。遍及後八 非。色
X50n0819_p0197c01║   意餘四受。一 一 皆通二 。此文意說。命根唯是異熟。若
X50n0819_p0197c02║   憂根及後信 等五 根。三無漏根。此之 九根體。不是異
X50n0819_p0197c03║   熟。若趣同分上。即有天熟。若外山河等法。雖有因分。
X50n0819_p0197c04║   即說異熟也。
X50n0819_p0197c05║   疏云 彼非等法。雖有因分。即說異熟也。
X50n0819_p0197c06║   疏云 彼非真異熟不極成故者。彼薩婆多師。計命根
X50n0819_p0197c07║   同分。為真異熟者。即不極成。以 大乘中唯說第八 識
X50n0819_p0197c08║   為真異熟也。問彼計六 種轉識能持身命。是何 部計。更
X50n0819_p0197c09║   問謂前 後望為等流果者。此中不約前 念現行。望後
X50n0819_p0197c10║   念現行。為等流果。前 念現行。為同類因。後念現行。為
X50n0819_p0197c11║   等流果。據而言唯取種生種。種生現。現生種。為同類
X50n0819_p0197c12║   因等流果。即今者現行望現行為等流果者。即是假
X50n0819_p0197c13║   等流果。不是實等流果。由如命生得知命根偷 盜得
X50n0819_p0197c14║   貧窮報。名等流果。十惡業皆是假等流。今此亦然。然
X50n0819_p0197c15║   今此中。唯取後念現行第八 識。為等流果。不取前 念
X50n0819_p0197c16║   現行第八 識為果也。前 念但 是同類因故。今此文若
X50n0819_p0197c17║   言果。即從他生名果。若言因即能生他名因也。今者
X50n0819_p0197c18║   既說第八 識為果者。即約第八 現行識。從他生也。餘
X50n0819_p0197c19║   異熟果士用亦然也。同時心所望此心即名士用果
X50n0819_p0197c20║   者。此師即約法士用果說。即取心王為士用果。同時
X50n0819_p0197c21║   五 介心所。為相應因俱 有因果。此中即不取心所為
X50n0819_p0197c22║   士用果。何 以 故。此間唯明第八 識現行。從他生故。名
X50n0819_p0197c23║   之 為果。不明五 心所故。種子生時亦名士用者。本識
X50n0819_p0197c24║   種子生現行時。種子生現行。心定俱 時。種為同故。名
X50n0819_p0198a01║   俱 有因。此即取能親生第八 識名言無記種子。為俱
X50n0819_p0198a02║   有因。所生得現行第八 識。為士用也。亦名增上果者。
X50n0819_p0198a03║   若約雜亂 解者。此中士用果。等流果。異熟果。皆得通
X50n0819_p0198a04║   名增上果也。有取第八 識現行識。為增上果。異熟果
X50n0819_p0198a05║   可知者。由善惡業所感得第八 識現行。第八 識現行
X50n0819_p0198a06║   亦名異熟果也。
X50n0819_p0198a07║   有義有三除士用果五 蘊假者。所得名士用果者。前
X50n0819_p0198a08║   師本識上。除有法士用。亦體不是士用。後師士用。唯
X50n0819_p0198a09║   在五 蘊假者。人本識。則 無士用。
X50n0819_p0198a10║   疏云 有餘三果可通餘法唯異熟果不通餘法此諦
X50n0819_p0198a11║   真異熟故偏 說之 者。此文即是初 師說。第八 識有四
X50n0819_p0198a12║   果。若等流果。三性種子。各自相引。皆通有等流果。若
X50n0819_p0198a13║   三性心心所生。有所相望。皆有士用。三性種子生現。
X50n0819_p0198a14║   皆有士用果。增上果通一 切有。異熟果唯是無記。不
X50n0819_p0198a15║   通餘法性。唯是第八 識有。餘法上無也。故名不共也。
X50n0819_p0198a16║   若第二 師說。第八 識上。唯具 三果。無士用果。即有餘
X50n0819_p0198a17║   二 界可餘通法。唯異熟果不通餘。即是等流果增上
X50n0819_p0198a18║   果。通三性法上。皆有等流增上。唯無記上。有異熟果。
X50n0819_p0198a19║   然前 六 識上。異熟生心。雖亦有等流果。增上異熟。士
X50n0819_p0198a20║   用果。以 間斷故。又是異熟生。非是真異熟上故。此中
X50n0819_p0198a21║   不說第八 識。以 恒相續故。又是真異熟故。又是真異
X50n0819_p0198a22║   熟故。此中偏 說之 。此有漏第八 心品乃至恒相續者。
X50n0819_p0198a23║   此下明果相體有其三解。即此等第一 解。即取第八
X50n0819_p0198a24║   識現行見分自證分證自證分并取生。今生中第八
X50n0819_p0198b01║   現行識名言無記種子。彼業他引故。為果相體。不取
X50n0819_p0198b02║   相分。相分中即有山河器世 間。及五 色根。五 色根或
X50n0819_p0198b03║   有間斷。或於今身中。眼盲耳聾等。又相分中。又五 色
X50n0819_p0198b04║   根。非是真異熟種子等。及餘七識種子。皆非真異熟
X50n0819_p0198b05║   也。今不取未來生世 中。第八 識名言種子。皆不取之
X50n0819_p0198b06║   非是現在果相體故。
X50n0819_p0198b07║   或此唯說現為果相種相隱故者。此文即是第二 解
X50n0819_p0198b08║   也。唯取現行第八 識為果相。不取第八 識能生第八
X50n0819_p0198b09║   識名言無記種子為果相也。據實而言現種俱 通果
X50n0819_p0198b10║   因二 相者。此解下三相寬狹。有其三釋。此即第一 解
X50n0819_p0198b11║   中最寬也。謂三相體。皆通一 切法。由謂前 七轉現行
X50n0819_p0198b12║   識。與第八 識作二 緣生性。一 於現在長養彼種。即由
X50n0819_p0198b13║   七轉識為因。熏成現在第八 識中。親新熏種子。即七
X50n0819_p0198b14║   轉識為因。種子為果。其新熏種子。能生第八 識現行。
X50n0819_p0198b15║   即種子為因。現行為果。二 於彼法攝植彼種故者。即
X50n0819_p0198b16║   由前 七識為能熏。熏成第八 識種別 。種別 生未來第
X50n0819_p0198b17║   八 現行。亦是七轉識為因。新熏種子為果。種子為果。
X50n0819_p0198b18║   既能生未來第八 識現行。即種子為因。現行為果。理
X50n0819_p0198b19║   亦應言。由過去前 立七識為能熏故。於現在攝植彼
X50n0819_p0198b20║   種也。已上即取七轉三性識為因。相所熏得三種種
X50n0819_p0198b21║   子名為果也。又能生第八 識名言種。猶化善惡業。為
X50n0819_p0198b22║   能引故。方引得生第八 識名言種。生第八 識名言種
X50n0819_p0198b23║   亦名為果也。即此名言種子果。亦得為因。生現行第
X50n0819_p0198b24║   八 識。現行第八 識。即為果種子。亦得名因。即此現行
X50n0819_p0198c01║   第八 識果。亦能為因。意第八 識。與前 現行識亦非二
X50n0819_p0198c02║   緣性。一 為彼種子果。亦得名因。能熏七種轉識因。亦
X50n0819_p0198c03║   名為果。即現行第八 。從所持種子名。為其現行第八
X50n0819_p0198c04║   識。亦得名種子識。二 為彼所依。即現行第八 識。與前
X50n0819_p0198c05║   七識及種子等。作依持因。餘七識方得生故。即現行
X50n0819_p0198c06║   第八 識。亦得名因。其前 七識。亦得名果。其種子即不
X50n0819_p0198c07║   是統通兩處。若約第八 識。與前 七識。作二 緣性時。其
X50n0819_p0198c08║   種子即屬第八 識。若前 七識與第八 識作二 緣性時。
X50n0819_p0198c09║   其種子即屬前 七識也。即如得成所說一 切三性等
X50n0819_p0198c10║   果。皆是此中相所攝。如向所說。一 切三性因皆中因
X50n0819_p0198c11║   相相。即取此上來說因果。今此因果。以 為自相故。三
X50n0819_p0198c12║   性通一 切法。前 解自相中。以 解三相通一 切法。即言
X50n0819_p0198c13║   此此識具 能藏所藏執藏義故。即與雜染互 為緣故
X50n0819_p0198c14║   即前 七識為能熏。熏成種子時。即前 七識為因。種子
X50n0819_p0198c15║   為能熏。此種子為因。能生第八 識。又種子生前 七識。
X50n0819_p0198c16║   即種子為因。識現行為果也。即此第八 識現行識。與
X50n0819_p0198c17║   他依持因故。即第八 識現行識亦得名因。識中種子
X50n0819_p0198c18║   為果。即此等為果時。即名為果。為因時即是因相。合
X50n0819_p0198c19║   此因果二 種。即是自相現種。俱 通因果二 種者。現通
X50n0819_p0198c20║   因者。識現行子一 切法種為依持因。種通因者。識中
X50n0819_p0198c21║   種子。與一 切現行為因緣因。諸法現行。各從自種生
X50n0819_p0198c22║   也。種通果者。前 七現行識。為能熏因。方生種子。或前
X50n0819_p0198c23║   念種為因。引生後念種果也。故種子通有果也。現通
X50n0819_p0198c24║   果者。現行本識是果。由自名言種為因生故。或由善
X50n0819_p0199a01║   惡業性種因生也。疏中此解只取好。疏中有三釋。第
X50n0819_p0199a02║   一 釋寬。第二 解處中。第三釋狹。從寬向狹釋。然種子
X50n0819_p0199a03║   狹。唯業果故。因相亦通一 切種子者。此即是第二 解。
X50n0819_p0199a04║   第二 解中。即果相狹。其因相因相即寬。即此論文中
X50n0819_p0199a05║   言。異熟識為果相。即簡餘善惡果。及七識現行果。及
X50n0819_p0199a06║   七識種子果。皆非是此中果相所攝。即唯取第八 識
X50n0819_p0199a07║   現行。及能生自第八 識名言無記種子。為果相體。此
X50n0819_p0199a08║   第八 識現。及名言種子也。善惡業所感得故。此第八
X50n0819_p0199a09║   識現行及種。名為業果也。若因相自相。即通取一 切
X50n0819_p0199a10║   法為因相。合此因果。以 為自相也。然今此文三相。皆
X50n0819_p0199a11║   唯取現行識者。即是第三解。唯第八 現行識為三相。
X50n0819_p0199a12║   不取餘也。此現行識。從作善惡業勢 力 。方得生故。故
X50n0819_p0199a13║   此現行第八 識。名為果相。今者不約現行本識。從親
X50n0819_p0199a14║   名言種子生。何 以 故。若第八 識自名言種子生者。已
X50n0819_p0199a15║   同性故。但 名等流果。不名言異熟。今者取異熟果。為
X50n0819_p0199a16║   果相故。約第八 識。從善惡業生。名為果相。即此現行
X50n0819_p0199a17║   第八 。能與他作依持因故。此現行第八 識。名為因相。
X50n0819_p0199a18║   即合取因相果相。總名名自相也。即一 介現行識。若
X50n0819_p0199a19║   望業招。則 名果相。若望能持一 切種邊名因相。若望
X50n0819_p0199a20║   攝得因果邊。則 名自相。唯一 切現行識。所望不同。分
X50n0819_p0199a21║   為三相也。今者即取第三轉。何 以 故。間唯明自第八
X50n0819_p0199a22║   識果相因相自相。首得取餘熏能七識。及餘三性種
X50n0819_p0199a23║   子等。皆名因相自相耶。故知第一 解第二 解第汎通
X50n0819_p0199a24║   解一 切因相果相自相。不唯約第八 識。為因相自相。
X50n0819_p0199b01║   若後第三解。即約第八 識行識。為因相果相自相。若
X50n0819_p0199b02║   前 第一 解。三相俱 寬。若第二 解。果相狹因相自相寬。
X50n0819_p0199b03║   若第三解。三相寬狹皆相似 也。然此疏中解三相寬
X50n0819_p0199b04║   狹。應在後中解三相耳方疎條三相寬狹。為此間因
X50n0819_p0199b05║   解果相。乘文便 故。此間明立。若已下解三相了 。方明
X50n0819_p0199b06║   寬狹者。文疎遠也。相因相者。謂本識唯持無漏種子。
X50n0819_p0199b07║   果相者。本識唯從他善名言種子。然佛果本識。亦真
X50n0819_p0199b08║   三生故。為等流果。不被業感。無異熟果。以 為果相下
X50n0819_p0199b09║   文云 。佛無異熟無記法故。即合前 因果二 相。名為自
X50n0819_p0199b10║   相。自相無有熏義。無漏種為所藏。無垢識是能藏。故
X50n0819_p0199b11║   佛果上亦有三相。然佛果相。唯有三果。謂有等流果
X50n0819_p0199b12║   士用增上果。若准後師唯二 果。謂等流果增上果。即
X50n0819_p0199b13║   無士用。無離繫異異熟果。然有三果。一 准因中本識
X50n0819_p0199b14║   為法。若佛果上因相。約六 因。即有同類因。俱 有因。相
X50n0819_p0199b15║   應因。能作因。亦如因中本識因相作法三相皆准現
X50n0819_p0199b16║   行之 識所望義者。此文即同前 文第三解云 。相唯取
X50n0819_p0199b17║   現行本識。變通現種故。下論一 切種相乃至諸法因
X50n0819_p0199b18║   緣皆因相也者。其第八 識若現若種皆是因相者。七
X50n0819_p0199b19║   轉識若種若現。皆依本識。本識為依持因。識中種子
X50n0819_p0199b20║   與一 切現行法為因故。因相通種現也。此文說因相。
X50n0819_p0199b21║   通取現行及取種子者。即同前 文中第一 第二 解之 。
X50n0819_p0199b22║   問何 故果通異熟法因相通耶。乃至通一 切法果唯
X50n0819_p0199b23║   異熟者。此文即問答前 文中第一 解也。何 故唯取第
X50n0819_p0199b24║   八 識現行識。及取第八 識現行識。及取第八 識親生
X50n0819_p0199c01║   名言種子為果相。其因相自相等。即通取一 切法耶。
X50n0819_p0199c02║   答餘法非是業果。真異熟故。故餘法非是果相體。諸
X50n0819_p0199c03║   法皆為因。因相寬故。通取一 切現行種子。皆名因相。
X50n0819_p0199c04║   疏云 諸皆為因因無別 名故者。種子諸法為因緣因。
X50n0819_p0199c05║   現識與諸法。為依持因故。現行識及種子。即得名因。
X50n0819_p0199c06║   更無別 名也。若准前 解。三相即有寬狹。若自相因相。
X50n0819_p0199c07║   通取一 切法。若果相唯取第八 識現行。及取親生第
X50n0819_p0199c08║   八 識名言種子。為果相稱約互 為緣果相亦通三相
X50n0819_p0199c09║   一 種者。此文即同第一 解。即果相等三相。皆通取一
X50n0819_p0199c10║   切法為三相。若因相因相自相。即約互 為緣。謂七識
X50n0819_p0199c11║   為能熏。與第八 識。作二 緣性時。其前 七識即為因相。
X50n0819_p0199c12║   所熏種子即是果相。及第八 現行識。從他種子生。即
X50n0819_p0199c13║   果相。其第八 識。與前 七識作雜性時。其第八 識。即能
X50n0819_p0199c14║   作依持因故。即第八 識是因相者。其前 七識。即是果
X50n0819_p0199c15║   相故。約互 為緣說果相亦通一 切。意說三相一 種專
X50n0819_p0199c16║   通取一 切法互 為緣者。若現行本識。與七識及一 切
X50n0819_p0199c17║   為所依。則 現行果亦通因。則 識中種與七識為因。即
X50n0819_p0199c18║   種子識是也。則 種為因也。若現行能生長彼種故。令
X50n0819_p0199c19║   識中種新種生舊種長。則 種子是果也。又能攝植彼
X50n0819_p0199c20║   習氣故。即六 七識能熏種中。攝取當成本識現行。種
X50n0819_p0199c21║   植今時本識中故。即七識現行為因。本識種現俱 是
X50n0819_p0199c22║   果是果也。即因亦通果。果亦通為因。若作此解。三相
X50n0819_p0199c23║   亦通一 種。即本識。與前 七識。與本識作二 緣性。一 長
X50n0819_p0199c24║   養習集。二 攝植彼後有習集。謂為同類因。前 後自生
X50n0819_p0200a01║   故。乃至不能故。餘無此因者。然第八 識。若約為果相
X50n0819_p0200a02║   時。即約從他生也。今者此中第八 識。若為因相時。即
X50n0819_p0200a03║   約第八 識能生他也。今者因相中。說第八 識為同類
X50n0819_p0200a04║   因者。即約前 念現行識。望後念現行識。為同類因。即
X50n0819_p0200a05║   前 念現行識。為同類因。後念現行識。為等流果。今者
X50n0819_p0200a06║   即取前 念現行識。是此中因相。為能生後念識。不取
X50n0819_p0200a07║   後念識。後念識即是前 果相攝。以 為從也。前 念生故。
X50n0819_p0200a08║   其第八 識。亦為俱 有因者。即從自親名言種子。生現
X50n0819_p0200a09║   行第八 識故。若雙取現行識。及自名言種子。為第八
X50n0819_p0200a10║   識故。若雙取現行識。及自在名言種子。為第八 識因
X50n0819_p0200a11║   相者可言從名言種子。生第八 識現行識。即種子為
X50n0819_p0200a12║   因。現行為果。可無違也。若約唯取現行第八 識為因
X50n0819_p0200a13║   相者。其八 識即無俱 有因。何 以 故。凡言因者。能生他
X50n0819_p0200a14║   故。名之 為因。從他生故名果。今者第八 識現行。既從
X50n0819_p0200a15║   他種子生。即種子因。現行為果。此乃顯第八 現行識。
X50n0819_p0200a16║   即為果相。即失因相之 名故。今者若唯取現行第八
X50n0819_p0200a17║   識。為因相為果相。即失因相之 名故。今者若唯取現
X50n0819_p0200a18║   行第八 識。為因相者。即闕俱 即因。不得約從種生故。
X50n0819_p0200a19║   又第八 識為因相者。即闕俱 有因。不約從種生故。又
X50n0819_p0200a20║   第八 識現行識。不能熏成種子故。闕俱 有因。唯取現
X50n0819_p0200a21║   行第八 識為因相者。唯有三因。俱 有因。同類因。相應
X50n0819_p0200a22║   因。能作因。同類因。前 念能生後念現行第八 識故。亦
X50n0819_p0200a23║   有相應因。第八 識為相應因。能生同時五 所。同時五
X50n0819_p0200a24║   所。即是士用果也。若種子望現。唯有俱 有因。若現行
X50n0819_p0200b01║   心心所。得有相應因俱 有闕。相應因者。如二 人連手
X50n0819_p0200b02║   渡河。若彼人欲倒。則 此人損恚。不令倒他。心心所亦
X50n0819_p0200b03║   爾。心王心所。更互 相扶。不令斷滅也。俱 有因者。如多
X50n0819_p0200b04║   人夜行。若遇賊共行。心心所亦爾。若遇境共緣也。亦
X50n0819_p0200b05║   有能作因。其現行第八 識中。能持種子故。第八 識現
X50n0819_p0200b06║   行。與諸法作依持因故。若相濫解者。其相應俱 有同
X50n0819_p0200b07║   類因等。皆得名為能作因也。今者不約相濫解故。離
X50n0819_p0200b08║   前 三因外。別 立能作因。其現行第八 識。即無異熟因。
X50n0819_p0200b09║   異熟因即是善惡業。其第八 識體。唯無記性故。今疏
X50n0819_p0200b10║   中即雙取本識現行。及親名言種子。為因相故。有四
X50n0819_p0200b11║   因。俱 有相應因。俱 有因。同類因。能作因。今此中言俱
X50n0819_p0200b12║   有因。即約親名言種子。為俱 有因。能生現行第八 識
X50n0819_p0200b13║   故。即現行望自名言種子。為俱 有因。由如大生望八
X50n0819_p0200b14║   法。是俱 有因故。然大生能生八 法。為俱 有因。如種子
X50n0819_p0200b15║   生本識現行。亦是俱 有因。非為種子望現行本識。現
X50n0819_p0200b16║   行本識不能熏成種子。其種子望現行。有俱 有而非
X50n0819_p0200b17║   因。由如小四相望本法。雖是俱 有。而非因故。其小四
X50n0819_p0200b18║   相。不能生本法。以 疎遠故。今者亦不取識中餘種子。
X50n0819_p0200b19║   能生前 七識。為俱 有因。若此中約識中種。不生前 七
X50n0819_p0200b20║   識。為俱 有因者。即引如小四相。望本法俱 有而非因。
X50n0819_p0200b21║   其喻不成。何 以 故。前 七識却能熏成種故種子故。故
X50n0819_p0200b22║   今者唯取名言種子。生本識現行說也。大生望大法
X50n0819_p0200b23║   即成俱 有因。八 法望大生。五 因三非因。謂本法大住
X50n0819_p0200b24║   大異大大滅小生。此五 法皆生。故三非因。若小住 小
X50n0819_p0200c01║   異小異小滅。不能生生大生故。乃至大異大住 大滅。
X50n0819_p0200c02║   望八 法等。得皆准此知。若法望本。餘八 即是俱 有因。
X50n0819_p0200c03║   若八 法望本法。即四因四非因。四因謂大四相。能生
X50n0819_p0200c04║   本法故。四非因者。謂小四。不共生本法故。如前 應知。
X50n0819_p0200c05║   若餘因通餘七識。上言若能作持因種能持種。若餘
X50n0819_p0200c06║   七識上。若能作持種因。唯本識有。餘法無也。故知不
X50n0819_p0200c07║   共名為不共。餘法皆不能持種子故。言今約於能作
X50n0819_p0200c08║   因中辨持種。是不共故其。
X50n0819_p0200c09║   疏云 非種望之 四小相望本法故者。非種望之 者。非
X50n0819_p0200c10║   是種子望現行。現行識不能熏種故。唯俱 種子生故。
X50n0819_p0200c11║   若現行望種則 因也。以 是從種生故。餘七識三性種
X50n0819_p0200c12║   子望本識。如小相望本法體。雖是俱 有。而非因也。若
X50n0819_p0200c13║   小四相。望大四相。是俱 有因。小生生大生故。小生望
X50n0819_p0200c14║   本法。俱 有而非因。小生不生本法也。七識種子。三藏
X50n0819_p0200c15║   種子亦爾。望識雖是俱 有因。有而非因。此等種子。能
X50n0819_p0200c16║   生本識。非是因也。問何 故第八 識。無遍行因生。答遍
X50n0819_p0200c17║   行因。唯是染故。第八 識唯無記故。故第八 識。不可從
X50n0819_p0200c18║   遍行因生。遍行因者。如薩婆多說十一 種。一 者苦諦
X50n0819_p0200c19║   品無明。二 者集諦品無明。三苦諦品疑。四集諦品疑。
X50n0819_p0200c20║   五 者苦諦品邪見。六 者集諦品邪見。七苦諦品見取。
X50n0819_p0200c21║   八 集諦品見取。苦諦取三。一 身見。二 邊見。三戒取。總
X50n0819_p0200c22║   成十一 。此十一 法。遍與五 部煩惱為因故。能緣一 切
X50n0819_p0200c23║   染汙法故。名為遍行因也。問何 故。不取滅道二 諦品
X50n0819_p0200c24║   煩惱。答滅道諦煩惱。唯緣出世 無漏身始起故。苦集
X50n0819_p0201a01║   品煩惱。遍緣世 間染行起也。世 人等多緣染法。起煩
X50n0819_p0201a02║   惱也。所以 不取滅道諦品煩惱滅。何 故不起餘煩惱。
X50n0819_p0201a03║   而起無明疑見等。答餘貪嗔是鈍。此見等是利 。所以
X50n0819_p0201a04║   不取餘。癡通利 故也。對法論解遍行因言。由貪起時。
X50n0819_p0201a05║   嗔亦增長。則 貪為因生嗔也。如世 人貪財不得。則 起
X50n0819_p0201a06║   嗔心也。對法釋遍行因。不及薩婆多俱 舍論。
X50n0819_p0201a07║   疏云 於十因中隨義可解者。十因中親疎。令說通有
X50n0819_p0201a08║   八 因。取觀待因。如欲遠行待[月*布]等。如觀待藉第八 現
X50n0819_p0201a09║   行識。餘七待轉識。方得生故。以 次又取攝受因。攝受
X50n0819_p0201a10║   因中有根依處。本識與前 七轉。為通依相故。又似 同
X50n0819_p0201a11║   事 因。攬前 因法。皆同事 故。不取二 不相違因。通一 切
X50n0819_p0201a12║   法故。此上四是疎因也。若說本識是依持因。說是依
X50n0819_p0201a13║   持因說是依持因說是現行識。則 唯取此上四因。若
X50n0819_p0201a14║   兼 說取種現令說。又取引因。於中有名言種故。又取
X50n0819_p0201a15║   生起因。亦有親因種。又取引發因。於中有親種。又取
X50n0819_p0201a16║   定異因。亦有親種。又取定異因。亦有種。若不相違因。
X50n0819_p0201a17║   同事 攬前 法作。此後二 因通親故。十因中。乘本識通
X50n0819_p0201a18║   攝得八 因。唯許隨說因相違因。今本識為依持因。正
X50n0819_p0201a19║   本識為依因。正取親待攝受中。少分不相違四因故。
X50n0819_p0201a20║   此四皆是現行識。持種不共也。於十因中隨義可解
X50n0819_p0201a21║   者。其十因中。即取攝受因。攝受因中。即取根處。即
X50n0819_p0201a22║   由第八 識為通依為根。餘七識等。方得生故。又攝受
X50n0819_p0201a23║   因中。亦取住 用依處。即由第八 識疎為緣餘得生。由
X50n0819_p0201a24║   如各直有表上種。為作用依虗。若又功 力 即是士用
X50n0819_p0201b01║   依處也。亦取定異因。定異因中即約一 身同起。同界
X50n0819_p0201b02║   類故。即性寬而界狹。其定異因中。即除異性相。招善
X50n0819_p0201b03║   惡業。招得異熟因。其第八 識亦在其中。亦有同事 因
X50n0819_p0201b04║   不相違因。不相違因攬前 因為體故。十因中。唯取四
X50n0819_p0201b05║   因。謂攝攝受定異同事 不相違也。其十因即是大乘
X50n0819_p0201b06║   義。若六 因即是小乘義。謂依持因生起者。依待者。即
X50n0819_p0201b07║   是宗中方便 因。下文亦有上因。謂方便 因生起因。此
X50n0819_p0201b08║   問二 因。是彼下文中二 因也。然第八 識現行識。現行
X50n0819_p0201b09║   識亦有依持因。本識現行。即與前 現行七識。作持因
X50n0819_p0201b10║   法故。餘七識得生。又識中能持種故。若識中種子作
X50n0819_p0201b11║   生因。由識中種子。能生諸法故。但 現行識為諸法。持
X50n0819_p0201b12║   因識中種子與現行法。為生起因。且是且相且名不
X50n0819_p0201b13║   共。餘餘法無此二 因相也。又且為清淨種為或等流
X50n0819_p0201b14║   果者。然本識中。亦能持清淨無漏種。如前 說本識。亦
X50n0819_p0201b15║   為同類因等流果等。本識現行等得果望自無記種。
X50n0819_p0201b16║   是同類。因同類同望果為名。與果同類故。此流果望
X50n0819_p0201b17║   同為名。與因齊等。無相似 也。即識體即眾多別 義也。
X50n0819_p0201b18║   以 自證分但 有三義者。問何 其不相見分證自證分。
X50n0819_p0201b19║   是識體法持種也。若證自證分。即是義也說有也。故
X50n0819_p0201b20║   下能緣所緣重果之 中。即假說有說證自證分故。此
X50n0819_p0201b21║   中持種。即不用證自證分也。
X50n0819_p0201b22║   上來雖言能持法種與法為種仍未盡理者。上來即
X50n0819_p0201b23║   明第八 現行識。能持他一 切種子故。即能持從所持
X50n0819_p0201b24║   為名。即說此第八 現行持之 識。名一 切種。是其因相。
X50n0819_p0201c01║   仍未明所持一 切種子。一 切種子與名自現行法為
X50n0819_p0201c02║   因故。故今已下論文。即明識中持一 切種子。一 切種
X50n0819_p0201c03║   子與他諸法為因也。
X50n0819_p0201c04║   疏云 不爾法滅方有用者。若因果向異者。應因滅已
X50n0819_p0201c05║   後果得生。而彼但 言種望現行法乃至此亦體用者。
X50n0819_p0201c06║   若本識是體。種子是用。即體用門。若體是因。所生現
X50n0819_p0201c07║   行是果。即是因用門。然瑜伽 中。但 種望現行因果門。
X50n0819_p0201c08║   彼瑜伽 中。種子望現行。即是論中因果。彼論中唯有
X50n0819_p0201c09║   因果義。即無體用義門。非唯種子望本識義者。即本
X50n0819_p0201c10║   識義者。是種望第八 識。是體用義。意說。瑜伽 中即無
X50n0819_p0201c11║   種子。望本識體用門。此論中既言體用因果理應爾。
X50n0819_p0201c12║   即有二 門。謂因果及體用門也。
X50n0819_p0201c13║   疏云 如生望法非一 異者。生者即是生等四相法。異
X50n0819_p0201c14║   者是有為能所相相故非一 。生離有為法體無別 種
X50n0819_p0201c15║   生故非異也。
X50n0819_p0201c16║   疏云 然法非果生非是因乃至或種上立者。法者謂
X50n0819_p0201c17║   大四相小四相等。此文破薩婆多宗。生相即是因所
X50n0819_p0201c18║   生有為法體。大即是果大生生八 法。即是俱 有因。乃
X50n0819_p0201c19║   至大四相。更互 望八 法。皆俱 有因。若本法望八 法。其
X50n0819_p0201c20║   本法其亦是俱 俱 有因。此疏中亦應言能法非生應
X50n0819_p0201c21║   是果。若小生生大。即小生為俱 有因。大生為果。餘三
X50n0819_p0201c22║   小四亦然。今破云 。我大乘生非是因法。非是果生法。
X50n0819_p0201c23║   義向現行上假立。或向種子上假立。生等只是法體
X50n0819_p0201c24║   上假生法。不是因也。不同種子。是實有為諸法因故。
X50n0819_p0202a01║   疏云 此安慧等難。解云 。安慧見相分。俱 是遍計所執。
X50n0819_p0202a02║   雖立一 識種子。既是相分故是假也。
X50n0819_p0202a03║   疏云 薀界等通真俗 故者。其蘊處界。即是二 俗 諦取
X50n0819_p0202a04║   收。亦是第一 真中所攝也。
X50n0819_p0202a05║   疏云 又依瑜伽 等勝義唯一 乃至真唯勝義者。解云 。
X50n0819_p0202a06║   彼論唯立一 重勝義。謂非安立。即是一 真法界。若立
X50n0819_p0202a07║   四重。真二 空門亦通四重俗 中有。既立一 重。則 真唯
X50n0819_p0202a08║   勝義有。彼論立四重。猎俗 種子。唯俗 中有。即是第二
X50n0819_p0202a09║   世 俗 中攝。
X50n0819_p0202a10║   疏云 若非安立唯一 種此即諦唯不通真故若立四
X50n0819_p0202a11║   勝義此是實唯勝義諦中假故。解云 。若彼論立有四
X50n0819_p0202a12║   諦真種子。則 亦通勝義有。彼論既唯立有一 重勝義
X50n0819_p0202a13║   種子。不通勝義有。即有且二 唯。諦唯者種中唯。世 俗
X50n0819_p0202a14║   諦中有故。名為諦唯種子。不用通勝義有也。彼論立
X50n0819_p0202a15║   四重俗 也。若立四重勝義種子。則 是第一 第二 勝義
X50n0819_p0202a16║   中攝。其第二 立俗 蘊處界種子。其第三俗 中。唯除滅
X50n0819_p0202a17║   諦。餘之 三諦。皆有種子。若集諦。即有有漏種子。若道
X50n0819_p0202a18║   諦即無漏種子。若立四重世 種子。則 是第二 世 俗 取
X50n0819_p0202a19║   收。其第一 勝義蘊處界。皆有種子。其第三勝義。既除
X50n0819_p0202a20║   滅諦。餘之 三諦。餘之 三。皆有種子。實唯者。種子唯於
X50n0819_p0202a21║   俱 諦實故名實唯。若在四真中種子是假。虗幻法故。
X50n0819_p0202a22║   初 勝義。如幻性。依他起法。如幻化故。故初 勝義。即是
X50n0819_p0202a23║   假也。第二 勝義因果亦是假有。如何 因果性。名為假
X50n0819_p0202a24║   也。即此論中。言觀現在法上。有初 相故。即於現在法
X50n0819_p0202b01║   上。假立曾因對說現果。又觀此現在法有引彼後用
X50n0819_p0202b02║   故。即於現在法上。假立當果。對說現因。即因果皆是
X50n0819_p0202b03║   假也。若二 定一 是見虗無體亦是假立者。唯第四勝
X50n0819_p0202b04║   義勝義而是實也。故種子唯俗 諦中得實。名實唯也。
X50n0819_p0202b05║   立量真俗 。則 有此實唯。
X50n0819_p0202b06║   疏云 不可見分初 受餘熏種後便 依自體分住 者。此
X50n0819_p0202b07║   文破護月師。彼種依見分。初 受餘熏種。後便 自證分
X50n0819_p0202b08║   住 異。此文破解種也。
X50n0819_p0202b09║   疏云 若爾即無證自證分者。若見分緣自證分體。爾
X50n0819_p0202b10║   者即不須立證自證分。何 以 故。見分緣自證分也。
X50n0819_p0202b11║   疏文且說緣種隱器色不論瑜伽 文非盡理也者。此
X50n0819_p0202b12║   彼自說。生無色界。亦許緣下二 界器世 間色等。瑜伽
X50n0819_p0202b13║   但 言生無色者。第八 唯緣種者。隱器色。不論無色。亦
X50n0819_p0202b14║   無緣下界色。彼論但 言緣種子者。非盡理也。即此下
X50n0819_p0202b15║   論文。一 切有情業增上力 共所變。即是此師。故知上
X50n0819_p0202b16║   界緣下界色也。即彼自文義不正也。
X50n0819_p0202b17║   疏云 生無色者第八 唯緣內種子者。依自證分所緣
X50n0819_p0202b18║   境說者。護月師釋瑜伽 文也。彼論但 言生無色者第
X50n0819_p0202b19║   八 唯緣種者。以 種子依見分住 。自證分緣種以 為境。
X50n0819_p0202b20║   瑜伽 約此道理說第八 唯現種。若約第八 識見分。亦
X50n0819_p0202b21║   能緣下二 界器色也。彼論不約見分說。但 約自證分
X50n0819_p0202b22║   所緣種子境說也。彼論不盡理也。
X50n0819_p0202b23║   疏云 既爾生無色不還聖者等第八 見分緣何 為境
X50n0819_p0202b24║   必不當生欲色界者。此文即護法緣故護月師也。異
X50n0819_p0202c01║   生修 生欲色界。變下界色。第八 見分緣之 。不還聖者。
X50n0819_p0202c02║   更不生欲色界。不變下界色。第八 見分緣何 為境。護
X50n0819_p0202c03║   月答云 。聖者雖不生欲色界。還許第八 見分。緣下界
X50n0819_p0202c04║   色。即是功 能差別 門說。非依體門性唯無記。如前 已
X50n0819_p0202c05║   說者。然此中其因果。俱 有善等性故。亦名等善。即約
X50n0819_p0202c06║   種子隨能熏因。及所生現行果故。即說種子通三性。
X50n0819_p0202c07║   若如何 攝相歸性門。種子隨第八 識。是無記性。即次
X50n0819_p0202c08║   前 論文云 。諸有漏種子異熟識體無別 故。無記性攝。
X50n0819_p0202c09║   即是攝相歸性門。又如下文言。諸種子者。謂異熟識
X50n0819_p0202c10║   所持。一 切有漏諸種。此識性攝。故是所緣且是攝性
X50n0819_p0202c11║   歸性門。因果俱 有善等記性故者。即約新舊種子說。
X50n0819_p0202c12║   若新熏即因果俱 有善等性。若本有種。即果有善等
X50n0819_p0202c13║   性。而無能熏因。
X50n0819_p0202c14║   疏云 等起善等即是種子此三性同者。對法論說。現
X50n0819_p0202c15║   行是善。所熏種子亦是善。此種子從前 善現行生故。
X50n0819_p0202c16║   種子即是等起善也。不善種子無記種。從惡現行生
X50n0819_p0202c17║   故。種子即是等起不善。從無記現行生故。種子即是
X50n0819_p0202c18║   等起無記。若薩婆多無表色得四相。及身語皆是等
X50n0819_p0202c19║   起善。從善心引發故。心是善所發色等皆善也。不善
X50n0819_p0202c20║   無記亦爾。若法爾種前 念同類因本性是善。後念等
X50n0819_p0202c21║   果是善亦然者。此疏文太繁大也。何 以 故。種子但 約
X50n0819_p0202c22║   因果是善。是得明三性。何 假種子熏。令其增長。雖有
X50n0819_p0202c23║   漏因增上緣中為果增長然亦名善者。此中意說。在
X50n0819_p0202c24║   資糧加 行中但 由有漏。皆聞思慧等。傍資無漏種子
X50n0819_p0203a01║   令漸變異。欲增長生現行。即因有漏聞思慧為因故。
X50n0819_p0203a02║   又是善故。令所資無漏種。亦是善法。疏中若作此解。
X50n0819_p0203a03║   即不盡理。而有違妨。難曰。由有漏聞思是善故。即令
X50n0819_p0203a04║   所資無漏種亦是善者。亦應由不善業。傍引三惡趣
X50n0819_p0203a05║   名言無記種子。而生現行。即能引之 業不善。即所引
X50n0819_p0203a06║   之 名言無記種。應亦成不善。又由福行不動 行感人
X50n0819_p0203a07║   天名言無記種子。令生現行時。其能感之 業。既是善
X50n0819_p0203a08║   性。其所感得名言無記種子。亦應從能感之 因。亦是
X50n0819_p0203a09║   善性。又難曰。由聞思惑等善。而為因故。即令所資無
X50n0819_p0203a10║   漏種子。亦是善者。之 亦應傍資聞思慧等是有漏。其
X50n0819_p0203a11║   所資無漏種子。亦應成有漏。故知疏中所說非也。但
X50n0819_p0203a12║   約因中。無漏種子所引故。因果亦是善。又貪入 見道
X50n0819_p0203a13║   已去。所生現行是善故。又能熏無漏是善故。其無漏
X50n0819_p0203a14║   種子。亦是善性。
X50n0819_p0203a15║   疏云 順理違生者。無漏法順善法道理。違生死惡法
X50n0819_p0203a16║   也。
X50n0819_p0203a17║   疏云 此除佛無漏即齊義者。佛位 能依種子。所依第
X50n0819_p0203a18║   八 識。同是善法。則 不是異性相依故。除佛若餘十地
X50n0819_p0203a19║   菩薩。乃至二 乘。皆是異性相依。即齊義也。意說。異性
X50n0819_p0203a20║   相依。如眼等識通三性。眼唯無記。今從所依為名。即
X50n0819_p0203a21║   名眼識。若第八 識是異熟無記。無漏種子體無漏。即
X50n0819_p0203a22║   無漏種依他第八 異熟識故。即從所依為名。名異熟
X50n0819_p0203a23║   種子。即此無漏種子。異性相依。與眼識異性相依義
X50n0819_p0203a24║   齊也。名義齊解而齊義者。但 約無漏。由熏習力 。轉變
X50n0819_p0203b01║   成熟。名為異熟。名不齊也(前 抄)。問前 明諦變唯中。其
X50n0819_p0203b02║   種子於世 俗 勝義中。何 諦所攝。答種子即是不勝義
X50n0819_p0203b03║   中攝。第二 世 俗 中所收。曾經熏習氣者。即約發心已
X50n0819_p0203b04║   去。在資粮加 行位 。由聞熏習。令無漏種增。無漏種子。
X50n0819_p0203b05║   名曾經熏習。若未發心者。即無漏種不增長故。名未
X50n0819_p0203b06║   經熏習。
X50n0819_p0203b07║   疏云 又前 解通已熏未熏乃至有不許故。若前 解論
X50n0819_p0203b08║   文。異性相依。若十地菩薩。無漏種子。若已熏若未熏。
X50n0819_p0203b09║   皆依異熟識。若論文後解。轉變成熟。若護月師。唯本
X50n0819_p0203b10║   有種家。在加 行位 。本有有漏種。生現行時。亦能熏成
X50n0819_p0203b11║   種。本善無漏種增。違轉變加 行位 。入 見道時。即本有
X50n0819_p0203b12║   無漏。方能生現行。入 初 地起無漏現行。唯資有種增。
X50n0819_p0203b13║   更不新熏成種。若難陀。唯新熏種家。即加 行位 。由數
X50n0819_p0203b14║   數多聞熏習。令有漏種漸漸殊勝。轉變加 行位 滿。見
X50n0819_p0203b15║   道初 生時。即有漏種。轉成無漏法。而生無漏現行。若
X50n0819_p0203b16║   第二 念已去。即無漏現行。而熏成無漏種子。若護法
X50n0819_p0203b17║   師。令用新熏本有種家。在加 行位 。由有漏聞熏習。資
X50n0819_p0203b18║   無漏種。無漏種由熏習轉變。初 入 見道時。即從本令
X50n0819_p0203b19║   有無漏現行。入 初 地已。起無漏現行時。亦能資舊無
X50n0819_p0203b20║   漏種文。亦能新熏成無漏種子。方始生現。今此論文
X50n0819_p0203b21║   中。後解三家。皆除熏習。無有諍也。若法爾本有家。次
X50n0819_p0203b22║   難陀不許也。若言熏習三家皆許前 約本有等義此
X50n0819_p0203b23║   約新熏等義者。前 解雖名異熟。如眼識等。即唯約本
X50n0819_p0203b24║   有無漏種子說也。後解或無漏種乃至所攝無種等
X50n0819_p0203c01║   下。即約新熏種解也。
X50n0819_p0203c02║   疏云 此經名無盡意者。即是無盡意菩薩所說之 經
X50n0819_p0203c03║   也。毗婆沙等前 分亦有此文。即亦引此無始時來有
X50n0819_p0203c04║   種子界。如惡叉聚法亦而有經文。問毗婆沙中。既不
X50n0819_p0203c05║   許有種子。如何 彼論解此經文。答彼解此界字。不約
X50n0819_p0203c06║   種子也。彼處解有種種界者。謂三界十八 界等。名種
X50n0819_p0203c07║   種界。
X50n0819_p0203c08║   疏云 阿毗達磨經者。法也。即是對法經。此合二 經。前
X50n0819_p0203c09║   者。引毗達摩經及無盡意經。名二 經也。有漏淨染熏
X50n0819_p0203c10║   於有漏乃至無漏種增長者。此文即是護月。唯世 本
X50n0819_p0203c11║   有種有漏染。如起貪現行時。即熏舊貪本有種子。心
X50n0819_p0203c12║   心增違。不別 熏種也。若起嗔等亦爾。有漏淨者。若起
X50n0819_p0203c13║   有漏生得善現行。生得善現行亦熏識中本有生得
X50n0819_p0203c14║   善種子增長。更不別 熏成生得善種子。餘福分善亦
X50n0819_p0203c15║   然。有漏淨熏無漏種者。發心已成資粮加 行位 中。由
X50n0819_p0203c16║   起有漏聞熏習。加 行善現行故。即熏本有無漏種增
X50n0819_p0203c17║   長也。更不熏成無漏種子。
X50n0819_p0203c18║   疏云 又第三卷次前 上文者。此論諸有情類。無始時
X50n0819_p0203c19║   來。即是瑜伽 第三卷。此處引二 文。即上故論文前 有。
X50n0819_p0203c20║   此後文也。云 三種菩提種子者。即是聲聞菩提。獨覺
X50n0819_p0203c21║   菩提。佛菩提也。
X50n0819_p0203c22║   疏云 此中意說有漏無漏並 有名者。此文即釋論文
X50n0819_p0203c23║   具 足字。若唯有無漏種者。論則 合云 。半具 半不具 足。
X50n0819_p0203c24║   有漏種皆具 有故。論言具 足。
X50n0819_p0204a01║   疏云 有漏無漏合法爾經者。本有無漏種。為曾來未
X50n0819_p0204a02║   起故。則 多論諸經論文。明有本無漏種也。有漏本有
X50n0819_p0204a03║   種為無始時來數起故。則 諸經論。不說本有有漏種。
X50n0819_p0204a04║   以 理言之 。經中即明無漏法爾本有種。亦合有有漏
X50n0819_p0204a05║   本有法爾種。唯明無漏種者。意合二 法爾本有種。一
X50n0819_p0204a06║   處明之 也。入 楞伽 者。如來入 此楞伽 山中。為諸鬼神
X50n0819_p0204a07║   說法。善勇 猛般若。即善勇 猛般若。光 讚般若。放光 般
X50n0819_p0204a08║   若等。各別 化一 化而流行。若新譯經中。其善勇 猛般
X50n0819_p0204a09║   若。光 讚般若。總譯入 大般若經中。總一 部有六 百卷。
X50n0819_p0204a10║   此地獄成熟三無漏根者。即是未知當知已知具 知
X50n0819_p0204a11║   根。彼有六 處言者。即是前 無始法爾六 處殊勝。如上
X50n0819_p0204a12║   通證有漏之 經論者。即如前 無始時來。有種種界。即
X50n0819_p0204a13║   通總說種種界。即總相攝得善有漏無漏種子。亦在
X50n0819_p0204a14║   中。若更有取熏成熏一 者。唯新若更有新熏。則 是本
X50n0819_p0204a15║   有種。或唯熏者。則 是唯有。是唯有熏成。立本有種。比
X50n0819_p0204a16║   量齊故者。量云 。後念七識。定能熏新熏種。因云 能熏
X50n0819_p0204a17║   攝故。由如前 念。故知前 念後念。皆種子也。
X50n0819_p0204a18║   疏云 法爾新生者。非是法爾本有種也。但 依法爾道
X50n0819_p0204a19║   理。一 切種子法爾新熏生也。
X50n0819_p0204a20║   疏云 謂華在熏苣蕂乃至而是本有者。即是攝論。立
X50n0819_p0204a21║   新熏種。破本有師義。不是立習集。而不熏苣蕂。意說。
X50n0819_p0204a22║   世 上香集至苣蕂之 香集。而是本有。必由瞻蔔華熏
X50n0819_p0204a23║   苣蕂。方始有香集種子。必猶熏生。非是未來有體也。
X50n0819_p0204a24║   疏云 外或無熏習者。如上屎苣蕂也。非內種應知者。
X50n0819_p0204b01║   內種定有熏習。若無聞思修 熏習。而得入 見道。及得
X50n0819_p0204b02║   成佛果者。不應道理也。又如彼論。
X50n0819_p0204b03║   疏云 作不作得乃至依彼熏習者。如人作穀麥等則
X50n0819_p0204b04║   不得禾稼名失。惡菓等不作則 得生名得。即作而不
X50n0819_p0204b05║   得。不作即得。名過失。過失故即相違也。何 以 故。外種
X50n0819_p0204b06║   內為緣。由內種有福德業。外種作者皆得。不作者不
X50n0819_p0204b07║   得由內種無福德。雖種外穀麥等種。作之 則 不得。何
X50n0819_p0204b08║   故有此內種業。由依彼熏習。由彼人前 世 。若熏習福
X50n0819_p0204b09║   業內種。還有福德業。由彼人前 世 熏習薄福德業。令
X50n0819_p0204b10║   內種無福也。由種有福無福故。則 合外種作得失也
X50n0819_p0204b11║   從炭牛糞毛生者。咸牛糞多年在於孔中。變成藕根。
X50n0819_p0204b12║   能生青蓮花也。非是田裏生者名青蓮花也。今言牛
X50n0819_p0204b13║   毛能生蒲者。即二 釋。一 云 或是牛脊背上毛。吹入 孔
X50n0819_p0204b14║   中。多年能生蒲也。二 云 或是牛毛菓。其菓莖葉細。狀
X50n0819_p0204b15║   似 甘沙菓。其蓮在於孔中。能生蒲也。其以 名言等三
X50n0819_p0204b16║   種熏習總攝一 切有漏法盡者。此文即是唯立新熏
X50n0819_p0204b17║   師義。此師意說。若未得入 聖。在凡夫位 中。無無有本
X50n0819_p0204b18║   無種子。至世 第一 法已去初 念取從有漏種。而生無
X50n0819_p0204b19║   漏現行故。在凡夫位 。其三熏習。總攝一 切有漏種盡。
X50n0819_p0204b20║   據實而言約第三師正義者。其三熏習。總攝一 切有
X50n0819_p0204b21║   漏無漏種皆盡。若我執熏習。有支熏習。唯是有漏。若
X50n0819_p0204b22║   名言熏習中。總攝一 切有漏無漏種皆盡也。
X50n0819_p0204b23║   疏云 等流正法正法從法界平等真如。緣出從正智
X50n0819_p0204b24║   等次第生故者。猶佛有大定故。遂起根本智證真如。
X50n0819_p0204c01║   從根本智流出後得智。從後得智起大悲。大悲觀諸
X50n0819_p0204c02║   眾生。即起化身八 相成道。說十二 分聖教。此教法是
X50n0819_p0204c03║   真如家互 等所流出。想相隣近。由如智遮真如能斷
X50n0819_p0204c04║   惑。若有聞此教法伏煩惱。共真如相似 。由聞此教。遂
X50n0819_p0204c05║   熏得出世 心種子性。此法取此文者。意證由地前 聞
X50n0819_p0204c06║   熏習有漏種子。而得生出世 無漏心也。如十力 中種
X50n0819_p0204c07║   種界智力 。能緣本識中種子。若餘智力 不能緣種。若
X50n0819_p0204c08║   十地菩薩。皆不能緣種子。唯緣過去未來現行善惡
X50n0819_p0204c09║   業果菩薩等。無有種種界智力 故。不能緣種子二 分
X50n0819_p0204c10║   等。亦不見種子。
X50n0819_p0204c11║   疏云 五 十二 說從真如所緣緣種子生者。佛證真如
X50n0819_p0204c12║   所緣緣種子生者。佛證真如所緣緣故。生根本智。後
X50n0819_p0204c13║   得大悲。乃至等流教眾生等。此教法遂起聞思慧等。
X50n0819_p0204c14║   熏成出世 種子也。等流教法等有二 釋。或等者等取
X50n0819_p0204c15║   大定大智大悲也。二 云 等者相似 也。真如能斷煩惱。
X50n0819_p0204c16║   聞此教法。能伏煩惱。故名等也。
X50n0819_p0204c17║   疏云 解有利 鈍於煩惱障中性習集差別 故者。聲聞
X50n0819_p0204c18║   鈍根獨覺利 根。聲聞作四諦觀。等眾獨覺作十二 緣
X50n0819_p0204c19║   因觀樂寂靜。若部行獨覺。遂有須陀洹等四果。若斷
X50n0819_p0204c20║   或法用。皆共聲聞等相似 。若麟喻獨覺。斷惑有一 百
X50n0819_p0204c21║   六 十心。何 者是取四禪為四地。四無色約四地。此八
X50n0819_p0204c22║   地中。有八 九七十二 品煩惱。斷一 一 品惑。須起二
X50n0819_p0204c23║   心隨無間一 解脫。都合有七十二 無間道。七十二 解
X50n0819_p0204c24║   脫道。都計合有一 百四十四心。又取見道苦法智等
X50n0819_p0205a01║   十六 心。并前 一 百三十四心。更有見道十六 心。合有
X50n0819_p0205a02║   一 百六 十心。若麟喻獨覺斷或。智一 生得。則 須次第
X50n0819_p0205a03║   斷。不得越地。若佛成道有三十四心。先入 見道十六
X50n0819_p0205a04║   斷見惑盡。既離欲界惑。直越四禪三無色七地。直至
X50n0819_p0205a05║   有頂地。有頂地有九品惑。須起九無間九解脫。斷九
X50n0819_p0205a06║   品惑。有頂二 九意總十八 心。并見道十六 心。合有三
X50n0819_p0205a07║   十四心。而得成道。亦是一 生。前 七識即種子。生七識
X50n0819_p0205a08║   為因緣性。若第八 識望前 。與七識為彼種。種子即屬
X50n0819_p0205a09║   第八 識。二 為彼所依。即第八 現行識。與前 七識現行。
X50n0819_p0205a10║   及七識種子。為依持因。若第八 識現行。望前 七識現
X50n0819_p0205a11║   行。唯是增上緣。
X50n0819_p0205a12║   論云 生蘊處界功 能差別 者。問處界中。既有無為。如
X50n0819_p0205a13║   何 云 生。答一 為彼種子者。即第八 識中種子也。
X50n0819_p0205a14║   疏云 一 於現法長養彼種者。自長養七識。能新熏成
X50n0819_p0205a15║   種故名長。又前 七識。能傍資舊本有種。故名養。
X50n0819_p0205a16║   疏云 二 於後法攝植彼種者。即前 七識為能成。第八
X50n0819_p0205a17║   識見相分種。種中攝得第八 識現行。此種能生後法
X50n0819_p0205a18║   第八 自體見分相分。前 七識。與第八 識種子。而作因
X50n0819_p0205a19║   緣。又所熏得種子生前 七識種子。亦與前 七識。而作
X50n0819_p0205a20║   因緣也。若能前 五 識。及與五 識同時異識緣五 塵境。
X50n0819_p0205a21║   即熏成第八 識相分種。種子生時。即前 五 識同時意
X50n0819_p0205a22║   識。緣五 塵境。即熏成第八 識相分種子。種子生時。即
X50n0819_p0205a23║   能生前 六 識相分。及能生本識相分。若第六 識。第八
X50n0819_p0205a24║   識。見分自證分時。即能熏成第八 識見自證分種子。
X50n0819_p0205b01║   此種子生時。即能生第六 識見分等。亦能生本識見
X50n0819_p0205b02║   分等。若約熏名言種子。即三性心中。皆熏成種子。皆
X50n0819_p0205b03║   得名名言種子。若見分心中。所熏得種子。此種子能
X50n0819_p0205b04║   有勢 力 為善惡業。能感異熟果等。其無記名言種子。
X50n0819_p0205b05║   不能能自熏。要藉他善惡心相分中。熏成種子。此所
X50n0819_p0205b06║   熏得無記名言種子。必須隨世 生現行。若善惡心所
X50n0819_p0205b07║   熏得種子。即前 前 云 熏得種子。後念即能生現行。即
X50n0819_p0205b08║   如下文許五 後見緣前 相等即其事 也。所生為果。即
X50n0819_p0205b09║   顯互 亦乃至影略顯也。然此頌中更互 為果性。其果
X50n0819_p0205b10║   即顯互 亦能為因。亦應頌云 更互 為果因性。然頌中
X50n0819_p0205b11║   亦常為因性者。意顯此種子現行二 法。即能更互 常
X50n0819_p0205b12║   為果。顯離此種子現行外。更無少許法。為因緣也。故
X50n0819_p0205b13║   常上則 有亦字。於果上有互 字。即亦應云 更互 為因
X50n0819_p0205b14║   性。性為果性。影略也。第三釋頌顯前 徵者。即釋前 頌
X50n0819_p0205b15║   以 顯前 徵難也。既為能熏亦所生故者。前 七識亦為
X50n0819_p0205b16║   能熏成種故。前 七識亦為所生。從種子生故。
X50n0819_p0205b17║   論云 亦如束蘆互 相依住 者。即本識現行。相依而住
X50n0819_p0205b18║   也。
X50n0819_p0205b19║   疏云 又此中望體因緣體盡者。此中上望異熟。為其
X50n0819_p0205b20║   因緣。即種子生現行生種子。則 攝因緣體總盡也。不
X50n0819_p0205b21║   望同類說也。若望同類果說。則 有種子生種子。亦見
X50n0819_p0205b22║   是因緣也。汝言諸法各但 一 種若異熟因緣果乃至
X50n0819_p0205b23║   應為因緣也。此文但 總相由難意。次下有其二 難也。
X50n0819_p0205b24║   又汝若言乃但 令增長為因緣故者。此即第一 難也。
X50n0819_p0205c01║   此第一 解即是。
X50n0819_p0205c02║   疏云 解汝若言若業現行後一 个 業種子。其異熟果
X50n0819_p0205c03║   現從一 个 種子其異熟果現行不能自熏種子。即由
X50n0819_p0205c04║   現行善惡業起時。即能熏自本有業種子。念其增長。
X50n0819_p0205c05║   即善惡業現行起本有業種。為其因緣。又由善惡業
X50n0819_p0205c06║   現行起時。亦能傍熏異熟無記名言本有種子。令其
X50n0819_p0205c07║   增長。令有勢 增生現行。今難曰。善惡業現行。熏本有
X50n0819_p0205c08║   業種子令增長。即說善惡業現行。望本有業種子。為
X50n0819_p0205c09║   其因緣。其善惡現行。亦能熏異熟果名言種子。令其
X50n0819_p0205c10║   增長。其善惡業現行。望名言種子。應是因緣。由如現
X50n0819_p0205c11║   行業。望業種子故。或後業種增名言種。應因緣者。此
X50n0819_p0205c12║   第二 難。二 難即是三藏法師解也。又汝若言由善惡
X50n0819_p0205c13║   現行起時。即能熏自本有業種子。令其增長。為因緣
X50n0819_p0205c14║   也。此本有業種子。即得增長已。其業種子。又能傍熏
X50n0819_p0205c15║   資異熟果名言種子。令其增長已。其業種又能傍熏
X50n0819_p0205c16║   本有業種子。增長惡善惡業現行。望本有業。即是因
X50n0819_p0205c17║   緣。意業種子能熏資異熟名言種。增長其業種子。應
X50n0819_p0205c18║   是因緣也。然前 解異說。由善業現行。熏本識名言無
X50n0819_p0205c19║   記果種。增長善業現行。亦熏自業種增長。今難云 。善
X50n0819_p0205c20║   業現行。熏本識名言種。增善業現行。望本識。應是因
X50n0819_p0205c21║   緣性。如熏因業種。相似 善業現行。熏自業種增。即是
X50n0819_p0205c22║   因緣。惡業現行本識種亦爾也。後解意言。由善惡業
X50n0819_p0205c23║   現行。熏自業種增長。此被熏增長業種。又能傍資增
X50n0819_p0205c24║   本識名言種增長。應名因緣。此被後是正也。
X50n0819_p0206a01║   疏云 若爾設俱 新熏俱 取新起俱 名因緣並 新熏故
X50n0819_p0206a02║   者。此文唯本有家。問曰名言無記種是新熏。善惡業
X50n0819_p0206a03║   種上是新熏。二 个 種子。俱 名新熏。一 時熏故。如何 名
X50n0819_p0206a04║   因緣。此難不齊乃至無記種子故非因緣者。此人即
X50n0819_p0206a05║   是答外難也。必先熏得無記名言種子已。後時起善
X50n0819_p0206a06║   惡業現行時。熏成種子。即善惡業現行時。熏成種子。
X50n0819_p0206a07║   即善惡業現行。望自許業種子。為其因緣。此業種子。
X50n0819_p0206a08║   既是行支。即體能感得一 具 五 果。名言種子果故。業
X50n0819_p0206a09║   種子是不盡理也。應云 三性心相分中。皆能熏得無
X50n0819_p0206a10║   記名言種子也。即威儀 工巧法執心相分中。皆能熏
X50n0819_p0206a11║   得無記名言種子也。但 除業也。異熟無記心。不熏成
X50n0819_p0206a12║   種也。
X50n0819_p0206a13║   然觀本熏後解為本者。然前 疏中第二 解。或許業種
X50n0819_p0206a14║   增名言種。應是因緣者。此疏文即是三藏法師解。又
X50n0819_p0206a15║   解云 。後解即是本有師家之 本意。此中有種乃至有
X50n0819_p0206a16║   新起種生故者。此文即是護月師難也。若別 有新熏
X50n0819_p0206a17║   種子。即現行熏成種為其因緣者。應一 切時。常從新
X50n0819_p0206a18║   熏種子上生現行。其本有種子。應永不生現行。應常
X50n0819_p0206a19║   本有種子。唯應種子生種子。為其因緣也。有新起種
X50n0819_p0206a20║   生故此義思者。此文答外問。或有新熏種逢緣。令唯
X50n0819_p0206a21║   從新熏生現行。或本有逢緣。合唯從本有種生現行。
X50n0819_p0206a22║   或有新熏本有種逢緣。令即新熏本有種。合生現行。
X50n0819_p0206a23║   亦無過也。以 然生種乃至彼非因緣故者。若種生種
X50n0819_p0206a24║   種生現為一 。其因緣即新熏本有種。皆相似 故。若現
X50n0819_p0206b01║   行熏成種子。為其因緣。即唯新熏種子有其因。若初
X50n0819_p0206b02║   唯本有種子家。現行不能熏故。現行望種子。不是因
X50n0819_p0206b03║   緣也。
X50n0819_p0206b04║   疏云 前 違理後違故者。前 引諸法。於識藏等文是違
X50n0819_p0206b05║   理難。論云 。又諸聖教說有種子。由熏習生等。即是違
X50n0819_p0206b06║   教難。如何 有漏為對治因者。對治煩惱。何 以 說有漏
X50n0819_p0206b07║   法。作無漏法因。然有漏亦是所對治耶。
X50n0819_p0206b08║   疏云 此初 無漏許無因緣者亦有何 妨者。初 入 見道
X50n0819_p0206b09║   初 一 念無漏苦法智忍。無有因生。至第二 念。則 取前
X50n0819_p0206b10║   第一 念。為無漏因故。初 念則 無因緣。至後念無漏。則
X50n0819_p0206b11║   有因緣故。苦法智忍。名為曰一 剎那。此一 剎那無漏。
X50n0819_p0206b12║   無因生故。此一 剎那。答六 因中。唯有相應俱 有能作
X50n0819_p0206b13║   因。體是淨故。無遍行因。新智故。無同類因。無同類因
X50n0819_p0206b14║   故。亦無等流果。若已後無漏。亦容有同類因也。等流
X50n0819_p0206b15║   果也。此師義狀以 薩婆多剎那。彼宗有五 種法。一 長
X50n0819_p0206b16║   養。二 等流。三異熟。四剎那。五 實。小乘初 念苦法智忍
X50n0819_p0206b17║   無漏。不是色故。則 不是長養也。從先已來。無有無漏
X50n0819_p0206b18║   為因故。不從同類因生。不是等流體。是無漏善。不是
X50n0819_p0206b19║   無記故。不是異熟體。不是無為故。不是實。唯名剎那。
X50n0819_p0206b20║   則 初 念見道忍。然無漏善法智忍生。若已後念無漏。
X50n0819_p0206b21║   從前 苦法智忍生。則 有同類因。後念即有等流也。若
X50n0819_p0206b22║   大乘見道。取本有無漏為等流。則 有因緣也。入 初 地
X50n0819_p0206b23║   初 念。新熏無漏種子。有第二 念。不生現行。何 以 故。解
X50n0819_p0206b24║   欲界苦諦智種子。則 不生緣上界苦類智。何 以 故。道
X50n0819_p0206c01║   各別 故。乃至修 道亦不能生現行。以 是見道種子。不
X50n0819_p0206c02║   生修 道智也。此種唯增長故。即是轉齊家人種子。有
X50n0819_p0206c03║   三品故。若轉狀家義。至後修 道。此見道新熏種子。亦
X50n0819_p0206c04║   能生現行。以 是種子。唯有一 品故也。乃至至無學位 。
X50n0819_p0206c05║   即轉修 道種子。生無學道。
X50n0819_p0206c06║   疏云 此中亦有有學者等對俱 生有漏者。今此論文
X50n0819_p0206c07║   亦將佛以 難彼。若轉有學聖難彼。今煩惱却生亦得
X50n0819_p0206c08║   上有無漏。而生有漏。即如用無漏業為因。而受引生
X50n0819_p0206c09║   死是也。
X50n0819_p0206c10║   論云 若被他將變易身無漏生有漏為難者。名難解
X50n0819_p0206c11║   也。
X50n0819_p0206c12║   疏云 善等應為不善等種子小乘可爾為同類因者。
X50n0819_p0206c13║   疏主 錯引也。小乘宗無善與不善為同類因。唯有不
X50n0819_p0206c14║   善法。得與有覆無記。為同類因。亦如執身邊二 見。有
X50n0819_p0206c15║   覆法起嗔等。薩婆多。毗婆闍者婆提。分別 論者。錯解
X50n0819_p0206c16║   義者。總名為心溷師也。不善則 為同類因。或有覆身
X50n0819_p0206c17║   邊二 見。與嗔等不善。為同類因。心溷師者。即是論云 。
X50n0819_p0206c18║   客塵於根者。此類可遣可知。名之 為客。無漏之 法。不
X50n0819_p0206c19║   可遣者。名之 為主 。問煩惱可遣可知。其煩惱即名塵
X50n0819_p0206c20║   客。煩惱可遺可知。其煩惱即名不客塵煩惱。其二 乘
X50n0819_p0206c21║   入 見二 無餘依時。其道亦見可遣可知。應聖道名客
X50n0819_p0206c22║   塵耶耶。無垢稱經今有此說者。彼經亦云 。心性不淨
X50n0819_p0206c23║   土客塵煩惱。又云 心垢故眾生垢等文是。若言前 無
X50n0819_p0206c24║   漏體滅後無漏體主 者。此疏文錯也。應云 前 有漏體
X50n0819_p0207a01║   滅後無漏體生也。
X50n0819_p0207a02║   疏云 此應數諸師直善各有幾種如別 抄說者。若大
X50n0819_p0207a03║   乘師。立十一 種善。謂信 漸等。若薩婆多。立有十種善
X50n0819_p0207a04║   不善。不立有無癡善根。若大乘部。立有三種善。謂無
X50n0819_p0207a05║   貪善根。無嗔善根。無癡善根。或立一 善。或立二 善。乃
X50n0819_p0207a06║   至或立四善等。如論文法有四種。謂善不善有覆無
X50n0819_p0207a07║   記等。疏文中解。疏文若如色聲善無信 等者。色聲是
X50n0819_p0207a08║   等起善故。無漏等也。答是不相應亦非心性者。若不
X50n0819_p0207a09║   相應中。得四相等。是許現行有漏心性。心性淨故。如
X50n0819_p0207a10║   佛等聖者。問佛是也。等起善亦無信 等相應。
X50n0819_p0207a11║   疏云 此言雜染此言通一 切三性者。若言雜染。則 通
X50n0819_p0207a12║   善等二 性。若但 言染。則 唯是不善有覆無記也。有有
X50n0819_p0207a13║   漏心性。如何 今者明有漏心性淨為因。將佛為因喻。
X50n0819_p0207a14║   其因於喻上不轉。答佛元 無有漏心性等。若依疏中。
X50n0819_p0207a15║   比量即有過失。今應改疏中比量云 。諸異生位 。應無
X50n0819_p0207a16║   漏現行。許心性淨故。如佛等聖也。無過失。
X50n0819_p0207a17║   疏云 其對論第十卷三轉依中解心轉法者。三轉依
X50n0819_p0207a18║   者。一 者心轉依。即真如是心性故。二 者麤重轉依。即
X50n0819_p0207a19║   是所對治煩惱。三道轉依。即能治無漏聖道。
X50n0819_p0207a20║   疏云 勝鬘經具 說此義者。亦云 自性清淨心。
X50n0819_p0207a21║   論我說心體非煩惱故名性本淨者。問心王等。既通
X50n0819_p0207a22║   不善性。如何 名性本淨。答然六 識心王。及遍行五 。別
X50n0819_p0207a23║   境五 。不定四等。雖通三性。以 體非是煩惱故。惡心王
X50n0819_p0207a24║   等三性法。總得名性本性淨。
X50n0819_p0207b01║   疏云 四瑜伽 五 十四說心所等亦爾者。如遍行別 境
X50n0819_p0207b02║   等。及四不定。此十四心所體。非是煩惱。亦名所清淨
X50n0819_p0207b03║   也。
X50n0819_p0207b04║   疏云 後熏成種謂人見道亦如無漏有本有及與新
X50n0819_p0207b05║   熏者。初 入 見道。初 念現行。熏得無漏種。此新熏種。至
X50n0819_p0207b06║   第二 念。不生現行。何 以 故。初 念是行。或無間道智種。
X50n0819_p0207b07║   後念能證理。不將斷或智種子。而生證理智現行。斷
X50n0819_p0207b08║   或證滅智各別 故。此初 念新熏種。至後多時以 去。方
X50n0819_p0207b09║   能生現。總得名性本淨。聞正法時。由現行有漏。及自
X50n0819_p0207b10║   因緣所熏有漏種。為增上緣者。問今者為有漏現行。
X50n0819_p0207b11║   能資無漏種。為是有漏種子。能資無漏種。為是有漏
X50n0819_p0207b12║   種子。能資無漏種。答若資粮加 行位 中。本有有漏種
X50n0819_p0207b13║   子。即不能資無漏種子。令增長。以 無始來。雖有本有
X50n0819_p0207b14║   資粮加 行。有漏種子。皆不能資他無漏種子。令增長
X50n0819_p0207b15║   者。今者即資取資粮加 行位 。現行及新熏種子。此現
X50n0819_p0207b16║   行及新熏種子。有勢 力 。方能資他無漏種子令增長。
X50n0819_p0207b17║   今說新熏種子。能傍資他無漏種。令增長者。由如前
X50n0819_p0207b18║   有漏善惡業。能傍資他異熟無記名言種子。令增長
X50n0819_p0207b19║   者。此亦如是也。問其轉齊家佛身中。成事 智圓鏡智。
X50n0819_p0207b20║   本來是上品。如何 名轉齊(云 云 )。問餘二 乘異生身中。
X50n0819_p0207b21║   三性有漏法。如何 得有轉齊滅。答已下。
X50n0819_p0207b22║   疏云 決定擇分善亦是有漏乃至各別 故者。謂在地
X50n0819_p0207b23║   前 加 行位 等。由聞教法有漏聞思是能熏傍資。令無
X50n0819_p0207b24║   漏種漸增長。有漏聞思慧。為能增長種。亦名有漏無
X50n0819_p0207c01║   漏種。是所增長。亦名無漏。二 種各別 也。
X50n0819_p0207c02║   論云 感勝異熟者。即是資粮位 所作善。能感人天。七
X50n0819_p0207c03║   遍往來。勝異熟果。此文不約反異身十王果起。名勝
X50n0819_p0207c04║   異熟果也。若對法論粮加 行位 。多說二 乘也。若唯識
X50n0819_p0207c05║   論資粮加 行位 。多說菩薩也。或總說感勝異熟。不須
X50n0819_p0207c06║   分別 。大乘變易身十王等。小乘七返勝異熟也。
X50n0819_p0207c07║   疏云 瑜伽 第五 十一 卷說感總別 報果者。若小乘解。
X50n0819_p0207c08║   於資粮位 。通感總別 報果。於加 行位 。通感總別 報果。
X50n0819_p0207c09║   在加 行位 。感別 總果。若大乘釋。於資粮位 。通感總別
X50n0819_p0207c10║   報果。在加 行位 。有二 說。一 云 唯造別 報業。能感別 報
X50n0819_p0207c11║   果。若在資粮位 。迷因果。可造總業報。在加 行位 。不造因
X50n0819_p0207c12║   果。不造總報業。二 云 通感總別 果。何 以 故。論文既言
X50n0819_p0207c13║   論聖有學不共無明。以 永斷不造新業。但 說聖人。不
X50n0819_p0207c14║   造總報業。不說凡夫。不造總報業。在加 行位 。既是凡
X50n0819_p0207c15║   夫。明知。亦能造總報業。又准緣起經中。若內法異生。
X50n0819_p0207c16║   若放逸者。即說三種無明為緣發行。若內法異生不
X50n0819_p0207c17║   放逸。即說隨眠無明。為緣發行。行即是十二 支中行
X50n0819_p0207c18║   支。若業能感總報。報果可名行支。若唯感別 執果。不
X50n0819_p0207c19║   名行支。既言發行。明知。行位 能造行支總報業也。若
X50n0819_p0207c20║   得四果已。亦能造別 報業。即如羅漢捨衣鉢。而退得
X50n0819_p0207c21║   命行。皆是新造別 報業也。至資粮位 。即資粮本有種
X50n0819_p0207c22║   子生。至加 行位 。則 加 行本有種子。生因不相雜也。第
X50n0819_p0207c23║   一 然實正因緣解者。即前 論文云 。無漏性者。非斷攝
X50n0819_p0207c24║   與出世 法正為因緣。第二 熟勝增上緣解者。即論文
X50n0819_p0208a01║   言。此正因緣微隱難了 。乃至方便 說為出世 心種。答
X50n0819_p0208a02║   曰約有漏行。有上中下者。然解脫分位 。是有漏下品
X50n0819_p0208a03║   故。能資有漏。是下品故。所資無漏。亦是下品。若暖頂
X50n0819_p0208a04║   位 。是有漏中品。能資有漏。既是中品。其所資無漏。亦
X50n0819_p0208a05║   是中品。若忍世 第一 法。是上品故。其能資有漏。既是
X50n0819_p0208a06║   上品。其所資無漏亦是上品也。
X50n0819_p0208a07║   疏云 。若據唯本有及唯新熏乃至作中品等故者。此
X50n0819_p0208a08║   唯本有唯新熏家種。唯有一 品上中下品無漏種。被
X50n0819_p0208a09║   熏漸勝。即須滅却下品體。而轉作中品種中品種被
X50n0819_p0208a10║   熏漸則 滅却中品體。而轉作上品種。若作中品時下
X50n0819_p0208a11║   品則 滅也。若作上品時。中品則 滅此品名轉滅。滅中
X50n0819_p0208a12║   下成上也。
X50n0819_p0208a13║   疏云 今第三師有三品種即轉齊義者。是新熏本有
X50n0819_p0208a14║   合用之 家。種有三品。由下品無漏起。即資中品種殊
X50n0819_p0208a15║   勝。至後中品種生時。中品種。亦能資下品種力 殊勝。
X50n0819_p0208a16║   下品與中品。氣力 相似 。唯中品種能生現行。下品種
X50n0819_p0208a17║   子。氣力 殊勝。不能現行也。由中品無漏種起現故。彼
X50n0819_p0208a18║   能資上品無漏種增感。乃至上品無漏種生時。便 能
X50n0819_p0208a19║   資下品中品種子。氣力 殊勝。與上品種力 齊也。准上
X50n0819_p0208a20║   品無漏種。能生現行。中品種種果。不能生現行也。上
X50n0819_p0208a21║   如見道種子。則 能資修 道無漏種增長。至後修 道種
X50n0819_p0208a22║   生亦能資見道種氣力 勝。見道種氣力 勝故。見道種。
X50n0819_p0208a23║   子性氣力 。齊為修 道生故。資無學種。增無學道生時。
X50n0819_p0208a24║   亦能資見道修 道種氣力 。見道修 道種。與無學道種
X50n0819_p0208b01║   力 。齊至無學位 。唯無學種。能生現行。見性種。不能生
X50n0819_p0208b02║   現行也。又解。若據唯本有。及唯新熏。乃至作作中等
X50n0819_p0208b03║   故者。若唯立新熏家。唯立一 品種子。有其二 說。一 云
X50n0819_p0208b04║   無始已來。唯有有漏順解脫分善種子。及有有漏順
X50n0819_p0208b05║   決擇分種子。即無漏種。二 云 無始已來。既未發心。未
X50n0819_p0208b06║   經熏習。即無順解脫分種。及無決擇分種。後時由聞
X50n0819_p0208b07║   教法故。方熏成新脫分種子。由作諦觀故。方始熏成
X50n0819_p0208b08║   決擇分種子。猶漸熏修 。即從有漏種。而新生無漏現
X50n0819_p0208b09║   行。無漏現行熏成無漏種上。如初 聞教法。即熏得下
X50n0819_p0208b10║   品解脫分種子。後漸熏修 。即修 却前 下品種而成中
X50n0819_p0208b11║   品。後更修 習滅中品已而成上品。次滅却上品解脫
X50n0819_p0208b12║   分種子而作下品決擇分種子。次滅下成中。又滅中
X50n0819_p0208b13║   成上。却滅暖頂成忍。乃至滅世 第一 法而作無漏見
X50n0819_p0208b14║   道。見道中滅却苦法忍而作苦法智。如是乃至滅却
X50n0819_p0208b15║   道類智忍而作道類智。乃至於初 地中滅却入 心而
X50n0819_p0208b16║   作住 地心。滅却住 地心而作滿地心。乃至滅却滿地
X50n0819_p0208b17║   心而作二 地中入 心。乃至後九地亦然。有滅却金剛
X50n0819_p0208b18║   心而成佛故。唯有成佛不滅師。即滅却見道而成佛
X50n0819_p0208b19║   道。滅却修 道而成無學道。即滅初 地成二 地。滅二 地
X50n0819_p0208b20║   滅三地。乃至滅九地成十地。滅第十地而成佛地。故
X50n0819_p0208b21║   唯新熏家唯立一 品種子而轉滅也。滅却下品轉作
X50n0819_p0208b22║   中品等故。若唯立本有家。無始已來成。唯有一 品有
X50n0819_p0208b23║   本解脫分種。決擇分種。唯有一 品無漏種。即由起聞
X50n0819_p0208b24║   思故。即資本有下品解脫分。種子增長。令生現行。又
X50n0819_p0208c01║   由現行資故。即滅却下品而成中品。又滅中成上。乃
X50n0819_p0208c02║   至起加 行位 三品亦然。即資加 行位 現行傍資本有
X50n0819_p0208c03║   無漏種增長。後入 見無漏。而生現行心。資無漏本有
X50n0819_p0208c04║   種子增長。以 為更不熏成新熏種故。若八 地已去。唯
X50n0819_p0208c05║   起無漏現行。資無漏本有增長。乃至滅却金剛 心種
X50n0819_p0208c06║   子。而成佛也。即唯立一 品種子。而轉滅也。今第三師
X50n0819_p0208c07║   有三品種子。即轉齊義者。若護法師新熏本有即合
X50n0819_p0208c08║   用之 家。即無始已來。即有資粮加 行。見道十六 心。及
X50n0819_p0208c09║   十地中入 住 出三心。佛地四智等。此等諸法。各各皆
X50n0819_p0208c10║   有本有種子也。即如資粮加 行位 。各有三品。本有種
X50n0819_p0208c11║   子。令其增如起道資粮位 中。下品種子。起現行時。即
X50n0819_p0208c12║   能熏成能熏種也。其下品現行正資自下品種子。令
X50n0819_p0208c13║   其增長。若能資中上品種子。令皆其增長。巧生現行。
X50n0819_p0208c14║   已後准知。以 次修 習中品種子生時。其下品種。更不
X50n0819_p0208c15║   能生起現行也。其中品現行起時。能資自同類中品
X50n0819_p0208c16║   種子。亦能資上品種。更不能生起現行也。如是上品
X50n0819_p0208c17║   種子生現行時。後熏成新熏種。其上品現行起時即
X50n0819_p0208c18║   能正資自上品同類種子。後傍資加 行位 中三品種
X50n0819_p0208c19║   子。次加 行位 中品起現行。皆應准知。如是總說如資
X50n0819_p0208c20║   粮位 起現行時。其現行即能正資資粮位 種子。亦能
X50n0819_p0208c21║   近資加 行位 種子。亦能遠資見道種子。其種粮位 現
X50n0819_p0208c22║   行。不能資性。即能正資粮位 種子。亦能近資加 行位
X50n0819_p0208c23║   種子。亦能遠資見道種子。其資粮位 現行。不能資修
X50n0819_p0208c24║   道無學道種子。以 疎遠故。無力 能資如是加 行位 。種
X50n0819_p0209a01║   子生現行時。其加 行位 現行。即能正資自加 行位 種
X50n0819_p0209a02║   子。亦能近資見道種子。亦能遠資修 道。修 道種子。不
X50n0819_p0209a03║   能資無學道種子也。其見道種子生現行時。即能正
X50n0819_p0209a04║   資見道種子。亦能近資修 道種子。亦能遠資無學道
X50n0819_p0209a05║   種子。其次修 道種子生現行時。即能正資修 道種子。
X50n0819_p0209a06║   亦能近資無學種子。從加 行位 。滿初 見道生時。初 無
X50n0819_p0209a07║   間道中。所熏得種子。不能生第三念解脫現行。以 斷
X50n0819_p0209a08║   惑遠起種子。與證滅道智種子故。自利 故。又根本智
X50n0819_p0209a09║   中。所熏得種子。其種子不能生後得智現行。證理緣
X50n0819_p0209a10║   事 智各別 故。若從初 地至五 地已來。其根本智種子。
X50n0819_p0209a11║   唯能生根本智現行。其根本智種子。不能生後得智。
X50n0819_p0209a12║   現行。後得智種。不能生根本智現行。其後智種子。唯
X50n0819_p0209a13║   能生後得智。皆同種生也。如是苦法智生時。唯從苦
X50n0819_p0209a14║   法智忍種子生也。其苦法智忍所熏。一 得種子。不能
X50n0819_p0209a15║   生後念苦法智等。已後亦然。前 不生後也。次第二 念。
X50n0819_p0209a16║   苦法智生時。其苦法智忍種子。更不得起其苦法智
X50n0819_p0209a17║   現行。即能次入 苦法智忍種子。答其勢 力 此苦法智
X50n0819_p0209a18║   忍種子。與苦法智力 齊。苦類智忍。生現行時。即能資
X50n0819_p0209a19║   苦法智忍。苦法智種子氣力 。合令前 二 智種子。與苦
X50n0819_p0209a20║   類智忍力 齊。其苦法智忍。苦法智種子。更不能生現
X50n0819_p0209a21║   行也。已為勝捨劣 無漏也。如是乃至道類智種子。生
X50n0819_p0209a22║   現行時。即資前 十五 心種子氣力 。令前 十五 心種子
X50n0819_p0209a23║   氣力 。與第十六 心力 齊。即名轉齊也。且名得勝捨劣
X50n0819_p0209a24║   捨劣 無漏故。其前 十五 心種子。更不生現行。如是入
X50n0819_p0209b01║   修 道已。生修 道智現行時。即資前 見道種子氣力 。令
X50n0819_p0209b02║   見道種子。與修 道智力 齊也。其見道種子。更不現行。
X50n0819_p0209b03║   如初 地有三心。所謂入 住 滿。若至住 心時。即住 心現
X50n0819_p0209b04║   行時亦資前 入 心種子氣力 。入 心種子氣力 與住 心
X50n0819_p0209b05║   力 齊。皆名捨劣 無漏。其入 心種子。更不生現行。如是
X50n0819_p0209b06║   主 滿心。即滿心現行。資前 入 住 心種子氣力 。令滿心
X50n0819_p0209b07║   種子力 齊。其入 住 種子。至滿心位 。更不生現行。乃至
X50n0819_p0209b08║   彼九地中入 住 滿。皆准此智。如是得入 二 地時。即資
X50n0819_p0209b09║   前 初 地種子。初 地種子與第二 地齊。乃至入 第十地
X50n0819_p0209b10║   時。即資前 九地種子氣力 。與第十地種子力 齊。在前
X50n0819_p0209b11║   九地種子齊。更不生現行也。如是金剛 心為能熏故。
X50n0819_p0209b12║   勝令所熏同種子。種子氣力 與金剛 齊。亦與前 九地
X50n0819_p0209b13║   功 能德力 齊。由如人間養蠶法。如天蚕所生得少界
X50n0819_p0209b14║   女。少界女亦能父母一 時老。今此亦然。雖第十地中
X50n0819_p0209b15║   所熏得無漏種。無漏種子還與前 十地地成種子氣
X50n0819_p0209b16║   力 齊等。如是得成佛時。所有前 見道十地菩薩種子
X50n0819_p0209b17║   佛身中皆悉有之 。其前 十地種子。佛身中皆悉有之 。
X50n0819_p0209b18║   其前 十地種子。更不生現行。故名轉齊。佛若身中無
X50n0819_p0209b19║   前 十地種子者。即佛身中功 德不具 足也。又得入 修
X50n0819_p0209b20║   道時。身中雖有前 見道種子。見道種子既修 道位 中。
X50n0819_p0209b21║   不得名見道種。見道種總名修 道種子。如是得入 二
X50n0819_p0209b22║   地時。身中雖有前 初 地種子。初 地種子既至二 地中。
X50n0819_p0209b23║   不得更名初 地種子。初 地種子總名二 地種子。乃至
X50n0819_p0209b24║   得第十地身中。雖有前 九地種子。前 九地種子第十
X50n0819_p0209c01║   地中。更不得名九地種子。九地種子總名第十地種
X50n0819_p0209c02║   子。如是得入 佛地時。佛身中雖有前 十地種子。十地
X50n0819_p0209c03║   種子既至佛地位 。不得名名十地種子。十地種子。總
X50n0819_p0209c04║   名佛地。以 種為得捨劣 由故。由如人有初 作解尉。其
X50n0819_p0209c05║   人後時得作剛 。令其人所有士用第對判 。皆是作解
X50n0819_p0209c06║   破士用。其人身雖是舊酢酎時身。今者既作。既作唯
X50n0819_p0209c07║   得喚此人名為剛 時。更不得喚作酎時。如是此人後
X50n0819_p0209c08║   時宰相時。其人身雖是舊破令身令作宰相。唯名得
X50n0819_p0209c09║   喚此人名得喚此人名為宰相。更不得喚此人作。此
X50n0819_p0209c10║   亦然。得入 佛地於雖有於前 十地種子。總名佛地功
X50n0819_p0209c11║   德。更不得十地種子。今者即有三十一 品。即有三十
X50n0819_p0209c12║   一 思。而捨身劣 無漏謂十地。十地各有入 住 出三心。
X50n0819_p0209c13║   即入 心名下。住 心名中品。滿心名上品。十地即為三
X50n0819_p0209c14║   十品。佛地為一 品。都有三十一 品。今亦約極處為言
X50n0819_p0209c15║   即說一 欲成佛解脫道時。而捨劣 無漏。據實地地。皆
X50n0819_p0209c16║   捨劣 無漏也。故對法云 。十地中。皆即得勝捨劣 故。由
X50n0819_p0209c17║   此應作四句分別 。有斷而不捨。謂有漏善及無記法。
X50n0819_p0209c18║   地地之 中。皆行有漏善。及無記法。即約斷緣。約斷其
X50n0819_p0209c19║   羅漢。及不還身中。還起三界有漏善心。及無記法。名
X50n0819_p0209c20║   不捨。有捨而不斷。謂十地捨劣 無漏。而得勝劣 。即轉
X50n0819_p0209c21║   齊也。體是無漏故。不是斷也。有亦斷亦捨。謂貪等深
X50n0819_p0209c22║   法也。第四句可知。若於小乘中。即是得果捨向。問何
X50n0819_p0209c23║   故地前 資糧加 行位 。各有三品種子。即不資下品而
X50n0819_p0209c24║   戒中品不資中品而成上品。即無轉齊。其十地中。即
X50n0819_p0210a01║   資下品而成中品。中品成上。而有轉齊義乎。答地前
X50n0819_p0210a02║   為是有漏法。可斷捨故。故不資下中成上。而無轉齊
X50n0819_p0210a03║   義。若地上是無漏。無漏不是可斷之 法故。資下品成
X50n0819_p0210a04║   上成等。即有轉齊之 義。若前 唯新熏家。可許十地中。
X50n0819_p0210a05║   而有妙觀察智。平等性智。若欲成佛。可新熏成大圓
X50n0819_p0210a06║   鏡智。成所作智。若唯本有家。既唯有一 品種子。即滅
X50n0819_p0210a07║   見道成修 道。滅初 地成二 地。滅二 九地。成第十地等。
X50n0819_p0210a08║   其十地中。可有第六 識妙觀察智。第七識即有平等
X50n0819_p0210a09║   性智。既欲成佛時。種子既有心。更不新熏生種。如何
X50n0819_p0210a10║   得有大圓鏡智。成所作智。故知。佛果上闕二 智也。若
X50n0819_p0210a11║   唯新熏家言。平等性智而熏大圓鏡智。其妙觀察智。
X50n0819_p0210a12║   而熏成上所作智者。如何 論文言轉八 識而四智即
X50n0819_p0210a13║   違論文也。故知。遍取新熏本有家為正也。無漏既無
X50n0819_p0210a14║   法爾應不言熏者。此文即返顯也其本也。即說種無
X50n0819_p0210a15║   始已來。未曾被熏故。應無法爾無漏種子。諸法師等。
X50n0819_p0210a16║   皆護法解脫等。有新種生者。然未有唯識論已前 。即
X50n0819_p0210a17║   上古已來諸法師。說資粮加 行位 。由有漏聞思量習
X50n0819_p0210a18║   故。即本有無漏種上。又別 新生一 个 無漏種子。今解
X50n0819_p0210a19║   不然。生義應由在資粮加 行位 。由有漏聞熏習。傍資
X50n0819_p0210a20║   無漏令增長。異本疏云 。無因果不生故。無始障不斷
X50n0819_p0210a21║   故者。既無無漏法爾種。為因其道果。不得生無法爾
X50n0819_p0210a22║   本有無漏能治道種。所對治二 障。永不斷也。以 無體
X50n0819_p0210a23║   對治漏種故也。
X50n0819_p0210a24║   成唯識論疏抄卷第四