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Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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X14n0297_p0684c05║   　　No. 297
X14n0297_p0684c06║   楞嚴圓通疏前 茅卷之 上
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X14n0297_p0684c08║   　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述
X14n0297_p0684c09║   　　敘緣起
X14n0297_p0684c10║   余 欲述此疏久 矣。曾於萬曆辛丑 。赴虎林虞司勳德
X14n0297_p0684c11║   園居士勝果寺法華三昧之 請。諸來法侶 。請余 著述。
X14n0297_p0684c12║   先作一 序。題為圓通疏。遷延至今。未果厥志。今秋臨
X14n0297_p0684c13║   海王伯無居士。詣余 幽溪。同脩大悲三□□□□□
X14n0297_p0684c14║   比丘。復有此請。而十人同□□□□□□□□□□
X14n0297_p0684c15║   求大悲菩薩。冥 熏加 被。□□□□□□□□□□□
X14n0297_p0684c16║   七日。一 以 耳根圓通為□□□□□□□□□□□
X14n0297_p0684c17║   不蒙顯應。然似 冥 冥 中。精心陰速發我神識。□於此
X14n0297_p0684c18║   經海印三昧。稍有悟入 處。適齹臺楊海翁居士。訪余
X14n0297_p0684c19║   山中。又以 海印發光 之 顏為贈。既有會余 心。即欲以
X14n0297_p0684c20║   海印三昧。更其疏名。而比丘居士咸曰。先此十年。已
X14n0297_p0684c21║   作此序。似 有所待。況此經所宗者圓通。願弗更之 。請
X14n0297_p0684c22║   以 此名。題楞嚴行法。不亦可乎。以 余 山中。明秋。有楞
X14n0297_p0684c23║   嚴壇法之 舉。故然其言。仍題為圓通疏云 。
X14n0297_p0684c24║   　　敘承稟
X14n0297_p0685a01║   余 稟台教於百松大和尚。其於楞嚴旨趣。猶多所發
X14n0297_p0685a02║   明。萬曆十年。歲在壬午。師講是經於台之 聖水。一 日
X14n0297_p0685a03║   入 室次。室中虗無人。余 合十互 跪。以 大定之 旨請。師
X14n0297_p0685a04║   但 瞪目周視。寂無言說。余 於當下。大有省發。依而脩
X14n0297_p0685a05║   持者久 之 。至丁亥歲。始於台之 幽溪道場。著玄義四
X14n0297_p0685a06║   卷。寓此意於體宗章中。轉以 利 人。庶少酬法乳 之 恩。
X14n0297_p0685a07║   亦將謂古今諸師。無有發其奧者。後閱寂音大師合
X14n0297_p0685a08║   論。兼 去秋得正脉一 書。皆於顯見性中。多有所發揮。
X14n0297_p0685a09║   因知會心處。不約而符。初 不間於古今。惜合論約而
X14n0297_p0685a10║   不周。正脉繁而失據。處中之 意。尚有俟 於來哲。豈余
X14n0297_p0685a11║   寡昧所能盡。然管中窺豹。所見一 班。又不能不與未
X14n0297_p0685a12║   窺者說。達人大觀。見全 豹者。幸無誚焉。
X14n0297_p0685a13║   　　會異同
X14n0297_p0685a14║   此經與餘經有名同義同而意別 者。首楞嚴三昧經
X14n0297_p0685a15║   是也。有名別 而義意俱 同者。圓覺經是也。有名別 義
X14n0297_p0685a16║   同而意別 者。法華經是也。有名別 義意俱 同。不可連
X14n0297_p0685a17║   類者。涅槃經是也。又有文同義意不同。相懸若霄壤
X14n0297_p0685a18║   者。莊子是也。盖首楞嚴三昧經。同以 徤相分別 為義。
X14n0297_p0685a19║   彼但 為深位 菩薩。出假入 中而說。故佛告堅意菩薩。
X14n0297_p0685a20║   首楞三昧。非初 地等菩薩之 所能得。唯有十地。乃能
X14n0297_p0685a21║   得之 。乃具 列 百種三昧。惟初 脩治心。猶如虗空。二 觀
X14n0297_p0685a22║   察現在眾生諸心。初 心可脩。若第三分別 眾生。諸根
X14n0297_p0685a23║   利 鈍。第四決定了 知眾生因果去。至第一 百入 大滅
X14n0297_p0685a24║   度而不永滅。皆初 心絕分。非名同義同而意別 乎。若
X14n0297_p0685b01║   圓覺之 為經。名雖不同。而圓覺即圓通同詮一 理。奢
X14n0297_p0685b02║   摩他等三名。同詮一 行。但 所談名相。出沒不同。廣略
X14n0297_p0685b03║   有異。蓋非熟楞嚴。無以 脩圓覺。非熟圓覺。無以 脩楞
X14n0297_p0685b04║   嚴。學者當以 二 經相參而看可也。法華與此經義同
X14n0297_p0685b05║   意別 者。佛之 知見也蓋一 代 時教。統為法華佛知見
X14n0297_p0685b06║   而設。獨楞嚴一 經明佛知見最親。而謂之 意別 者。法
X14n0297_p0685b07║   華雖曰諸佛如來為大事 因緣。開示悟入 佛之 知見。
X14n0297_p0685b08║   經文初 未甞見一 言道及此義。此在意。而不□義故
X14n0297_p0685b09║   也。曷為意。佛之 本懷也。曷為本懷。佛之 知見也。盖佛
X14n0297_p0685b10║   之 出世 。本為此事 。其柰眾生。機器未堪。故不得已。於
X14n0297_p0685b11║   一 實相。作十界隔歷說。於一 佛乘。作五 乘差別 說。雖
X14n0297_p0685b12║   示九界。而意不在九。人不知此意。而各保 證。所見不
X14n0297_p0685b13║   同。縱令菩薩得見實報莊嚴之 相。謂之 不暢本懷可
X14n0297_p0685b14║   也。雖云 五 乘。而意不在五 。人不知此意。而各各保 證
X14n0297_p0685b15║   所入 不同。縱令眾生成菩薩道。謂之 不暢本懷可也。
X14n0297_p0685b16║   或大隔於小。(華嚴)或大所不用。(阿含)或聞大而證小。(方等般若)
X14n0297_p0685b17║   　　或聞小而證大。(阿含)或互 相知。(不定)互 不相知。(秘密)俱
X14n0297_p0685b18║   非佛意。謂之 不暢本懷可也。假使餘經有文義。富於
X14n0297_p0685b19║   法華而不談佛意。亦謂之 不暢本懷可也。盖佛意要
X14n0297_p0685b20║   在同一 座席共一 道味。以 一 味雨。潤於人華。所謂無
X14n0297_p0685b21║   小無大。同歸法界。人人成佛而後已。分明暢言。欲令
X14n0297_p0685b22║   眾生開示悟入 佛之 知見。不在茲乎。故楞嚴與法華
X14n0297_p0685b23║   義同而意別 。涅槃與此經義意俱 同。而不可連類者。
X14n0297_p0685b24║   此經所談常住 真心。與四種律儀 。同涅槃扶律談常。
X14n0297_p0685c01║   然有文通義通。收通歸別 之 例 。具 如下文教相章中
X14n0297_p0685c02║   說。謂之 不可連類。此經與莊子名同者。如二 卷出指
X14n0297_p0685c03║   非指。四卷何 藉劬 勞 肯綮脩證。盖房相筆授此經時。
X14n0297_p0685c04║   用此方文字潤色。其實文同而義意不同。盖此經樹
X14n0297_p0685c05║   可指。而見不可指。指皆是見。而無樹者。指皆是樹。而
X14n0297_p0685c06║   無是見者。由其在迷。不能雙泯乎是非。故有可指非
X14n0297_p0685c07║   指之 辨。若由是真精玅覺明性。則 是非雙泯。指與非
X14n0297_p0685c08║   指俱 忘。故能出指非指。彼齊物論。言世 間是非。皆從
X14n0297_p0685c09║   彼此上生。聖人不由。照之 於天。亦因是也。是亦彼也。
X14n0297_p0685c10║   彼亦是也。彼亦一 是非。此亦一 是非。果且有彼是乎
X14n0297_p0685c11║   哉。果且無彼是乎哉。彼是莫得其偶 。謂之 道樞。樞始
X14n0297_p0685c12║   得其環中。以 應無窮。是亦一 無窮。非亦一 無窮也。故
X14n0297_p0685c13║   曰莫若以 明。然後發明。所以 因是之 故。而曰以 指喻
X14n0297_p0685c14║   指之 非指。不若以 非指喻指之 非指。以 馬喻馬之 非
X14n0297_p0685c15║   馬。不若以 非馬喻馬之 非馬也。天地一 指也。萬物一
X14n0297_p0685c16║   馬也。莊子蓋以 彼之 是。即我之 是也。人惟不肯以 己
X14n0297_p0685c17║   度人。執於有我。決意是我非彼。物論之 所以 不齊。職
X14n0297_p0685c18║   由於是。故以 指喻指之 非指。是以 我指之 是。而喻人
X14n0297_p0685c19║   指之 非不可也。不知彼之 指亦指。安得以 其不在我
X14n0297_p0685c20║   手。而遂謂之 非指哉。不若就彼而反觀之 。他若有言。
X14n0297_p0685c21║   亦將謂我指為非指矣。如此反覆相喻。彼我之 間。同
X14n0297_p0685c22║   於自是均相非。果且有是乎。果且非是乎。但 見無有
X14n0297_p0685c23║   是者。無不是者。而是非於是乎泯矣。喻馬非馬。亦復
X14n0297_p0685c24║   如是。是則 彼均是非於環中之 天。謂之 道樞。原其所
X14n0297_p0686a01║   宗。一 氣而已。與今經菩提妙淨明體。見與見緣。并所
X14n0297_p0686a02║   想相。如虗空花。本無所有。云 何 有是非是。何 啻霄壤
X14n0297_p0686a03║   之 相懸乎。肯綮之 語。彼明養生之 主 。故引庖丁解牛
X14n0297_p0686a04║   以 明。始臣之 解牛之 時。所見無非牛者。三年之 後。未
X14n0297_p0686a05║   甞見全 牛也。方今之 時。臣以 神遇。而不以 目視。官知
X14n0297_p0686a06║   止而神欲行。依乎天理。批大郤導大窾。因其固然。技
X14n0297_p0686a07║   經肯綮之 未甞。而況大軱乎。庖丁之 意。言臣之 所好
X14n0297_p0686a08║   道也。非技也。技進而精。至於自然而然。不知其然。則
X14n0297_p0686a09║   不得以 技名之 。而名之 曰道。當初 學解牛之 時。目中
X14n0297_p0686a10║   所見無非牛者。三年之 後。則 見牛之 筋脉骨節。各有
X14n0297_p0686a11║   虗度。可以 游刃 。不見其為全 牛云 云 。盖喻初 學道時。
X14n0297_p0686a12║   人間世 務 看不破。覷不透。只見萬事 叢挫。擺脫不開。
X14n0297_p0686a13║   功 夫純熟之 後。則 見事 各有理。理有固然。純而應之 。
X14n0297_p0686a14║   大大小小。全 不費力 。道者何 。養生之 主 也。養生之 道。
X14n0297_p0686a15║   學至於此。可為至矣。若比夫此經菩提之 為道。至於
X14n0297_p0686a16║   精純。而能了 達。見與見緣并所想相。如虗空花。本無
X14n0297_p0686a17║   所有。當其歷緣對境。一 味道體。故曰汝但 不隨分別
X14n0297_p0686a18║   世 間三種相續。三緣斷故。三因不生。則 汝心中。演若
X14n0297_p0686a19║   達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。何 藉劬 勞 肯綮
X14n0297_p0686a20║   脩證。此正圓覺所謂居一 切時。不起妄念。豈藉劬 勞
X14n0297_p0686a21║   肯綮哉。古德所謂用其文。不取其意是也。近世 弘經
X14n0297_p0686a22║   人。多不達此意。至有以 楞嚴比莊子。金剛 比老子。無
X14n0297_p0686a23║   怪乎口義副 墨。言佛一 大藏教。都從莊子中演出。既
X14n0297_p0686a24║   棄金以 擔麻。復認麻以 為金。可不哀哉。
X14n0297_p0686b01║   　　明科判
X14n0297_p0686b02║   佛經分科。自西晉道安法師始。謂不問大小乘經。悉
X14n0297_p0686b03║   可分為三分。謂序分。正宗分。流通分。序則 敘一 經之
X14n0297_p0686b04║   由致。正則 正說當機得益。流通則 命弟子弘傳。天龍
X14n0297_p0686b05║   呵護。使玅法之 水。從今以 注當。聖教筌蹄。不壅於來
X14n0297_p0686b06║   世 。於三分中。隨其義之 起止。而節節分科。所謂如禾
X14n0297_p0686b07║   之 有科。以 容其苞本。水之 有源。以 派其支流。古人謂
X14n0297_p0686b08║   科含大義。信 不誣矣。故諸師釋經。動 必分科。如楞嚴
X14n0297_p0686b09║   一 經。吳興溫陵長水孤山諸師。皆有科判 。獨天如會
X14n0297_p0686b10║   解無之 。然無則 獨利 於上根。有則 斯益於下士。又初
X14n0297_p0686b11║   學見科多而望洋。久 習得科分而游刃 。釋經分科亦
X14n0297_p0686b12║   要事 也。若烟颺細科。塵飛雜辨。滔滔漫漫。杳莫可究。
X14n0297_p0686b13║   此天台之 所不許。溫陵之 所深刺。余 雖不敏。敢不慎
X14n0297_p0686b14║   諸。今準孤山法師大科。而多加 更治。依會解而節文。
X14n0297_p0686b15║   庶便 乎熟習。隨經文而傍科。不失乎品節。故以 母科
X14n0297_p0686b16║   書於上。子科列 於傍。謂之 傍科。老於講肆者。用則 存
X14n0297_p0686b17║   之 。舍則 略之 。區區蟲書。厥細如絲。諒無礙於法眼也。
X14n0297_p0686b18║   　　雪疑謗
X14n0297_p0686b19║   此經如來金口親宣。秘在印土。至大唐神龍間。始度
X14n0297_p0686b20║   支那。而天台智者大師。生于蕭梁朝。得道說法于陳
X14n0297_p0686b21║   隋時。預聞西天。有楞嚴經。□為圓融周正。由是西望。
X14n0297_p0686b22║   一 十八 載。雖不及見。而所立止觀法門。多與懸合。如
X14n0297_p0686b23║   三止。與奢摩他等三法合。性具 法門。與七大性色真
X14n0297_p0686b24║   空等合。明地位 。與五 十五 位 真菩提路合。十境三障
X14n0297_p0686c01║   四魔。與五 十重陰境合。至於引央掘摩羅經。所謂彼
X14n0297_p0686c02║   眼根。於諸如來常。了 了 分明見。具 足無減脩。六 根皆
X14n0297_p0686c03║   如此說。以 明圓脩大定。佛之 知見。一 照性本。匪假脩
X14n0297_p0686c04║   成。與屈指飛光 等見性十義合。是以 自古諸師。莫不
X14n0297_p0686c05║   稟台教以 釋楞嚴。如孤山吳興栢庭桐江諸師。固是
X14n0297_p0686c06║   當家兒孫。至於長水。本宗賢首。溫陵原是禪宗。亦未
X14n0297_p0686c07║   甞不景行承用。以 止觀法門。是先佛世 尊。所說契經
X14n0297_p0686c08║   要義故也。至於天如會解。所稟猶多。惟近代 義學。澆
X14n0297_p0686c09║   漓特甚。既好新而尚奇。復排同而黨異。有謂阿難雖
X14n0297_p0686c10║   請三法。如來但 答一 心。由是排斥三止。悉所不用。良
X14n0297_p0686c11║   由不知機應相符。碪椎互 發。問處則 圓伸 三止之 名。
X14n0297_p0686c12║   答處惟密宣三止之 義。苟能預習天台三止。又能傍
X14n0297_p0686c13║   通圓覺三觀。用彼讀此。則 首楞三法。如指諸掌。此等
X14n0297_p0686c14║   諸師。如稻麻竹葦。豈能細數其過。惟近時一 二 師。既
X14n0297_p0686c15║   形於筆。復災於木。苟不破斥。妨道孔多。然亦不能一
X14n0297_p0686c16║   一 脩究其非。但 破陣首。餘當望風也。
X14n0297_p0686c17║   楞嚴別 眼云 。若依三止脩□。便 是釘樁搖櫓。只是一
X14n0297_p0686c18║   柄金剛 王寶劍 。觸有有壞。擬空空敗云 云 。
X14n0297_p0686c19║   雪謗曰。行船固不可以 釘樁。然亦不可以 無櫓。櫓者
X14n0297_p0686c20║   三止之 謂也。要問搖者之 何 如爾。若論承平之 世 。即
X14n0297_p0686c21║   金剛 王寶劍 。亦須束之 高閣。今也國王。為賊所侵 。發
X14n0297_p0686c22║   兵 討除。五 欲持此以 誅暴逆。試回問之 。觸有有壞。擬
X14n0297_p0686c23║   空空敗。復是何 物。余 笑此師。不善為盜。大似 掩耳竊
X14n0297_p0686c24║   鈴。須知泯一 切而冷然者。真空也。爍群昏而獨照者。
X14n0297_p0687a01║   奢摩也。建萬法而無朕者。妙有也。遺眾累而圓應者。
X14n0297_p0687a02║   三摩也。統有無而玅絕者。中道也。踞寂滅而周知者。
X14n0297_p0687a03║   禪那也。恒一 而三。空可也。假可也。中可也。恒三而一 。
X14n0297_p0687a04║   吾又不知孰為空。孰為假。孰為中矣。如是而脩。是名
X14n0297_p0687a05║   玅蓮華。金剛 王寶覺。如幻三摩提。佛母真三昧。佛之
X14n0297_p0687a06║   知見。海印發光 。如來說之 于先。智者闡之 于後。智者
X14n0297_p0687a07║   揭之 于今。二 經印之 于古。一 佛一 祖。以 心傳心。能遵
X14n0297_p0687a08║   乎此。是為續佛慧命。毀謗乎此。是為斷人間佛種。可
X14n0297_p0687a09║   不慎哉。可不慎哉。
X14n0297_p0687a10║   近日楞嚴正脉。大非天如禪師會解。因而波及天台。
X14n0297_p0687a11║   以 諸師悉以 天台三止。配解楞嚴。而天如既會眾解。
X14n0297_p0687a12║   以 成一 家言。不得不以 己之 所悟心宗。而玄同乎天
X14n0297_p0687a13║   台。今既欲雪天台之 謗。亦不得不為天如。與諸師而
X14n0297_p0687a14║   一 雪之 。
X14n0297_p0687a15║   正脉云 。今略開三條。以 見大意。第一 多種不相應迷。
X14n0297_p0687a16║   此復有二 。一 者問答不相應。謂阿難最初 問奢摩他
X14n0297_p0687a17║   三摩禪那。諸師偏 以 天台三止釋之 。且如來鑑機。必
X14n0297_p0687a18║   問答相應。今阿難所問。果即天台三止。則 如來下答
X14n0297_p0687a19║   辭義。須即與三止工夫相似 。而註家仍當指結。何 處
X14n0297_p0687a20║   是體真止。何 處是方便 隨緣止。何 處是息二 邊分別
X14n0297_p0687a21║   止。今細揀經文。了 無如是義相。而註家亦不更銷歸
X14n0297_p0687a22║   前 問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何 干
X14n0297_p0687a23║   涉。豈問處原是三止。而答處全 不相應。則 是如來錯
X14n0297_p0687a24║   答問端。何 以 為鑒機之 教。又即使如來所答全 與三
X14n0297_p0687b01║   止相應。當亦墮於天台所檢過中。以 彼明言止觀偏
X14n0297_p0687b02║   取。如隻輪單翼。不能遠到 。豈佛會問答。反出天台之
X14n0297_p0687b03║   下耶。此更不通之 甚也。
X14n0297_p0687b04║   雪謗云 。余 初 見正脉。入 經註釋。發揮一 二 卷中十種
X14n0297_p0687b05║   見性。深讚其識邁十古。殊有大人作略。及讀懸解大
X14n0297_p0687b06║   破天如。與天台三止。方知其於此經。亦不過管中窺
X14n0297_p0687b07║   豹。但 見一 班。而於諸家立宗命教。升堂入 室之 旨。何
X14n0297_p0687b08║   異黃口小兒。強學大人高談闊論。使有識者傍觀。一
X14n0297_p0687b09║   何 可哂。今分兩節破之 。先破問答不相應有二 。先出
X14n0297_p0687b10║   次第三止。次明圓頓三止。方以 經文。分拍對當。次第
X14n0297_p0687b11║   三止者。一 體真止。諸法從緣生。因緣空無主 。息心達
X14n0297_p0687b12║   本源。故號為沙門。知因緣假合。幻化性虗。故名為體。
X14n0297_p0687b13║   攀緣妄想。得空即息。空即是真。故言體真止。二 方便
X14n0297_p0687b14║   隨緣止。若二 乘體真。不須方便 。菩薩入 假。正應行用。
X14n0297_p0687b15║   知空非空。故言方便 。分別 藥病。故言隨緣。心安俗 諦。
X14n0297_p0687b16║   故名為止。經言動 止心常一 。亦得證此意也。三息三
X14n0297_p0687b17║   邊分別 止。生死流動 。涅槃保 證。皆是偏 行。不會中道。
X14n0297_p0687b18║   今知俗 非俗 。俗 邊寂然。亦不得非俗 。空邊寂然。名息
X14n0297_p0687b19║   二 邊。圓頓止觀相者。以 止緣於諦。則 一 諦而三諦。以
X14n0297_p0687b20║   諦繫於止。則 一 止而三止。譬如三相。在一 念心。雖一
X14n0297_p0687b21║   念心。而有三相(云 云 )。其相云 何 。體無明顛倒。即是實
X14n0297_p0687b22║   相之 真。名體真止。如此實相。遍一 切處。隨緣歷境。安
X14n0297_p0687b23║   心不動 。名隨緣方便 止。生死涅槃。靜散休息。名息二
X14n0297_p0687b24║   邊分別 止。略出止觀文竟。今分拍對當經文。如首卷
X14n0297_p0687c01║   七處徵心去。至二 卷見見之 時見非是見。此如來答
X14n0297_p0687c02║   阿難所問奢摩他。即天台體真止也。齊此至三卷明
X14n0297_p0687c03║   陰入 處界去。答三摩。即方便 隨緣止也。齊此明七大
X14n0297_p0687c04║   本如來藏去。答禪那。即息二 邊分別 止也。盖止不自
X14n0297_p0687c05║   止。由照諦以 成止。脩不自脩。由解性以 成脩。在如來
X14n0297_p0687c06║   所答。本約常住 真心性淨明體。以 開阿難三諦之 解。
X14n0297_p0687c07║   在阿難隨聞入 觀處。則 即三諦之 性。以 成奢摩等三
X14n0297_p0687c08║   止之 脩。以 諦之 與觀。猶形聲之 與影響。必相須以 進。
X14n0297_p0687c09║   諸師之 於此經。及止觀法門。不墮於疑。則 生乎謗。政
X14n0297_p0687c10║   由不達脩行有境觀之 分。相成之 義。此學佛道者之
X14n0297_p0687c11║   大病。所以 經中每言奢摩他路。及玅菩提路。玅莊嚴
X14n0297_p0687c12║   □路者性也。境也。諦也。譬康莊大道也。奢摩他□。即
X14n0297_p0687c13║   止觀能脩法門。譬行路之 人也。即會解亦未甞不云 。
X14n0297_p0687c14║   如引孤山所釋云 。阿難雖以 大定為請。然如來下文
X14n0297_p0687c15║   所示別 無其方。始則 決擇真妄。次則 真妄和融。乃至
X14n0297_p0687c16║   第四卷中。皆是發明圓理而已。盖此圓理。乃大定之
X14n0297_p0687c17║   本也。如此亦可謂分明指示境觀相須之 義。而交光
X14n0297_p0687c18║   讀會解時。惟以 己是。而獘乎他人。如此道理。略不餐
X14n0297_p0687c19║   采。亦獨何 哉。今更分明釋配三諦。以 明三止之 義。經
X14n0297_p0687c20║   文初 約七處徵妄心無所。次約三處徵妄心無體。此
X14n0297_p0687c21║   顯破妄心。密顯真心。次會見歸心。約十義明真見。此
X14n0297_p0687c22║   傍破妄見。正顯真見。以 三諦言之 。真諦也。盖湛然清
X14n0297_p0687c23║   淨者謂之 真。會萬物而歸己者謂之 真。直指不生滅
X14n0297_p0687c24║   性而不涉萬殊者謂之 真。使阿難直下體會不墮分
X14n0297_p0688a01║   別 。不落言詮。謂之 體。其心泊然超出。謂之 止。非體真
X14n0297_p0688a02║   止而何 哉。然如來非不言體之 之 義也。如云 吾不見
X14n0297_p0688a03║   時。又見見之 時。又云 若能轉物。如是體意。不一 而足。
X14n0297_p0688a04║   人欲疑謗。其如經文之 親切著明乎。今復取圓覺三
X14n0297_p0688a05║   觀而會釋之 。彼云 若諸菩薩。悟靜圓覺。以 淨覺心。取
X14n0297_p0688a06║   靜為行。靜即真也。取靜。即體之 之 義也。經文明陰入
X14n0297_p0688a07║   □界。本如來藏。以 諦言之 。俗 諦也。盖不隔萬類。一 一
X14n0297_p0688a08║   審實者。謂之 俗 。使阿難歷緣對境。觸類而推。於此諸
X14n0297_p0688a09║   法。一 一 見如來藏。謂之 方便 隨緣。於是諸法。安心不
X14n0297_p0688a10║   動 。謂之 止。此有二 義。一 深位 菩薩所脩。與瓔珞經假
X14n0297_p0688a11║   觀同。即知病識藥。應病與藥。令得服行是也。一 初 心
X14n0297_p0688a12║   所脩。與圓覺經三摩同。彼經云 。若諸菩薩。悟淨圓覺。
X14n0297_p0688a13║   以 靜覺心。知覺心性。及以 根塵。皆因幻化。即起諸幻。
X14n0297_p0688a14║   以 除幻者。變化諸幻。而開幻眾。心性根塵。即此經陰
X14n0297_p0688a15║   入 處界也。皆因幻化。即五 陰文中。所喻空華義同。即
X14n0297_p0688a16║   起諸幻。即方便 隨緣止也。以 除幻者。即方便 止所破
X14n0297_p0688a17║   之 惑。變化諸幻。而開幻眾。即脩此止者。能變化染污
X14n0297_p0688a18║   陰界。以 成清淨陰界也。初 心先脩幻觀。開化自性眾
X14n0297_p0688a19║   生。然後乘此方便 。以 變化他界眾生也。經文明七大
X14n0297_p0688a20║   性色真空。性空真色。以 三諦言之 。中諦也。盖統萬法
X14n0297_p0688a21║   而稱王自在者謂之 中。不偏 不倚周遍法界者謂之
X14n0297_p0688a22║   中。使阿難照了 此性。不作空有解。中中直入 者。謂之
X14n0297_p0688a23║   息二 邊分別 止。圓覺經云 。若諸菩薩。悟淨圓覺。以 靜
X14n0297_p0688a24║   覺心。不取幻化。及諸靜相。了 知身心。皆為罣礙。無知
X14n0297_p0688b01║   覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世 界。及與
X14n0297_p0688b02║   身心。相在塵域。知器中鍠。聲出于外。不取幻化。及諸
X14n0297_p0688b03║   靜相。即息二 邊分別 也。永得超過礙無礙境。即止於
X14n0297_p0688b04║   中道第一 義諦也。而云 如器中鍠。聲出于外。即此經
X14n0297_p0688b05║   性色真空等。清淨本然。周遍法界也。今反問云 。如此
X14n0297_p0688b06║   約圓覺。與天台三止。對當經文。勉 強乎。自然乎。干涉
X14n0297_p0688b07║   乎。不于涉乎。相應乎。不相應乎。
X14n0297_p0688b08║   彼又云 。又即便 如來所答。全 與三止相應。當亦墮於
X14n0297_p0688b09║   天台所檢過中。以 彼明言。止觀偏 取。隻輪單翼。不能
X14n0297_p0688b10║   遠到 。豈佛會問答。反出於天台之 下耶。此更不通之
X14n0297_p0688b11║   甚也。
X14n0297_p0688b12║   雪謗云 。作如此說。迷名失義之 甚也。盖世 間法。出世
X14n0297_p0688b13║   間法。名之 與義。多不相類。以 名為賓為傍。義為主 為
X14n0297_p0688b14║   實。不可以 少分為賓之 名。以 傷 多分為主 之 義。故祖
X14n0297_p0688b15║   師云 。以 名求義。萬無一 得。以 義定名。萬無一 失。大師
X14n0297_p0688b16║   言隻輪單翼。墮偏 脩之 失者。慮初 學迷名失義而說
X14n0297_p0688b17║   也。若今以 三止釋大定者。盖先以 名而定名。然後以
X14n0297_p0688b18║   義而釋名也。如孤山法師以 三止而釋者。準涅槃經
X14n0297_p0688b19║   中。奢摩他。此云 止。毗婆舍那。此云 觀。優 畢叉。此云 止
X14n0297_p0688b20║   觀等。今經三名。既與涅槃一 同二 異。乃於彼奢摩他
X14n0297_p0688b21║   中。開出三義。為奢摩他。三摩。禪那。雲間師評孤山所
X14n0297_p0688b22║   說之 義最當。為引圓覺經證成云 。且如圓覺三法。經
X14n0297_p0688b23║   中亦名為定。如云 爾時便 有二 十五 種清淨定輪云
X14n0297_p0688b24║   云 。又云 辨音汝當知。一 切諸菩薩。無礙清淨慧。皆從
X14n0297_p0688c01║   禪定生。所謂奢摩他。三摩提禪那。是知彼圓覺。尚可
X14n0297_p0688c02║   直作三止而釋。況今經乎。盖阿難既厭多聞小慧。宜
X14n0297_p0688c03║   以 大定為請。今以 三止而釋者。以 止屬於定故也。此
X14n0297_p0688c04║   從以 名定名。所說如此。若以 義定名者。如孤山疏自
X14n0297_p0688c05║   會通云 。此之 三止。即是三觀。以 即照而寂。即寂而照。
X14n0297_p0688c06║   故奢摩他即空觀。三摩即假觀。禪那即中觀。故會解
X14n0297_p0688c07║   云 。今復釋而明之 。奢摩他。寂靜之 義也。三摩。觀照之
X14n0297_p0688c08║   義也。禪那。寂照不二 之 義也。此盖復出孤山止觀融
X14n0297_p0688c09║   通之 義耳。而交光 法師。即欲大顯楞嚴。而廣破諸師。
X14n0297_p0688c10║   宜於往古諸疏。一 一 細讀。是者而存之 。非者而斥之 。
X14n0297_p0688c11║   方服人心。乃全 然不顧。惟是己非人。迷名失義。一 至
X14n0297_p0688c12║   于此。自坐不通之 甚。而反說他不通之 甚。可乎不可
X14n0297_p0688c13║   乎。
X14n0297_p0688c14║   二 者科釋不相應。迷此則 不但 迷於經文。即於自所
X14n0297_p0688c15║   釋。亦多自相矛盾。如舊解雖不分小科。亦略分於三
X14n0297_p0688c16║   大科。一 曰見道。二 曰脩道。三曰證道。初 科既云 見道。
X14n0297_p0688c17║   即應未及說於脩道。而脩道須有待於下科。及至釋
X14n0297_p0688c18║   文。往往搜尋三觀。應當即是脩道。其實經文。元 無如
X14n0297_p0688c19║   是語脉。只是文外強判 。而順文豈有教人修 三觀之
X14n0297_p0688c20║   語。縱取一 二 相似 之 文。附會說之 。殊無情謂。近亦有
X14n0297_p0688c21║   不撥見道之 科。而却開大段。以 硬派為三觀者。不思
X14n0297_p0688c22║   見道者。開悟理性之 謂也。三觀者。脩進功 夫之 事 也。
X14n0297_p0688c23║   既說止觀即是脩道。何 須判 成見道分哉。又若此處
X14n0297_p0688c24║   早是脩道。即是如來但 教眾生從三觀而修 。至下耳
X14n0297_p0689a01║   根圓通。又何 用哉。
X14n0297_p0689a02║   雪謗云 。余 讀至此。不覺為之 失笑。不謂此師。鹵莽之
X14n0297_p0689a03║   見。一 至于是。此本不待辨。而有識者。自別 薰蕕。第今
X14n0297_p0689a04║   海內。多有逐臭之 夫。故為之 一 拂。以 免蒼蠅白玉之
X14n0297_p0689a05║   玷。彼引會解三科。不知本是溫陵要解所判 。元 有五
X14n0297_p0689a06║   大科。一 見道分。二 脩道分。三證果分。四結經分。五 助
X14n0297_p0689a07║   道分。此乃千古不刊之 判 。盖溫陵雖禪宗老學。實教
X14n0297_p0689a08║   苑白眉。觀其所判 所釋。大有手段。非學語小師談儱
X14n0297_p0689a09║   侗禪者比也。若孤山用三止消文。又自有科。而交光
X14n0297_p0689a10║   初 未覩其籓籬。今先為出其所判 大略。會同溫陵。然
X14n0297_p0689a11║   後正斥正脉之 謬。彼云 正宗分大科為六 。初 依常住
X14n0297_p0689a12║   真心以 開圓解。此與溫陵見道分同。二 依常住 真心
X14n0297_p0689a13║   以 起圓行。與脩道分同。三依正助 兩行以 分圓位 。與
X14n0297_p0689a14║   證果分同。四承三法既備 問名受持。與結經分同。五
X14n0297_p0689a15║   因釋餘疑廣辨七趣。與助 道分同。六 無問自說預明
X14n0297_p0689a16║   禪境。與之 小異。盖溫陵合禪境為助 道。此開助 道為
X14n0297_p0689a17║   禪境爾。二 師所判 。既深得乎大旨。所釋豈迷於小節。
X14n0297_p0689a18║   但 云 始則 決擇真妄。次則 真妄和融。直至第四卷中。
X14n0297_p0689a19║   皆是發明圓理而已。盖此圓理。乃大定之 本也。何 曾
X14n0297_p0689a20║   開大段。以 硬派三觀。設有一 二 乘義。便 以 空假中釋
X14n0297_p0689a21║   者。是明三諦。非說三觀。諸師不知諦觀名同。往往差
X14n0297_p0689a22║   錯理會。亦無怪乎交光 以 諦作觀也。惜孤山徒見經
X14n0297_p0689a23║   文說理圓融。有三諦之 義。而無次第之 文。故只作圓
X14n0297_p0689a24║   融而解。不敢定判 何 真何 假何 中道。不知理雖圓融。
X14n0297_p0689b01║   而文理宛有不次之 次。如上文引圓覺三法之 文。而
X14n0297_p0689b02║   消次第之 義。如指諸掌。然前 三卷答阿難者。約不次
X14n0297_p0689b03║   而明三諦之 次第也。若四卷答富那之 問。則 又約次
X14n0297_p0689b04║   第以 明不次第之 三諦。前 次第。則 阿難約自悟入 者
X14n0297_p0689b05║   而結成之 。故云 玅湛總持不動 尊。玅湛結真。總持結
X14n0297_p0689b06║   俗 。不動 結中。二 不次第。則 如來自結成之 。故云 而如
X14n0297_p0689b07║   來藏玅明元 心。非心非空。至常樂我淨。此結真諦也。
X14n0297_p0689b08║   而如來藏元 明心玅。即心即空等。結俗 諦也。而如來
X14n0297_p0689b09║   藏妙明心元 。離即離非。是即非即。結中道也。明文了
X14n0297_p0689b10║   義。昭昭乎如白日之 麗天。人可非之 。佛可非乎。至於
X14n0297_p0689b11║   見道脩道混亂 之 說。自是正脉。自生穿鑿。吹毛求疵。
X14n0297_p0689b12║   一 於此有所不明。以 為葛藤之 本。則 蔓蔓不絕。將用
X14n0297_p0689b13║   斧柯。故又有客之 一 救二 救三救。皆無足採拾。本欲
X14n0297_p0689b14║   置之 不辨。然亦可以 藉顯正義。故不避繁瑣。聊為辨
X14n0297_p0689b15║   之 。
X14n0297_p0689b16║   正脉設客救有三。一 曰吳興有通請別 請之 判 。前 之
X14n0297_p0689b17║   三觀。恐是應其通請。深心所脩。復之 圓通。應其別 請
X14n0297_p0689b18║   初 心方便 爾。答。審如是。即應通前 俱 科為脩分。而於
X14n0297_p0689b19║   脩分復分為兩科。一 應通請之 脩。二 應別 請之 脩。方
X14n0297_p0689b20║   成彼說。何 為同是脩義。而乃一 科為見道。一 科為脩
X14n0297_p0689b21║   道乎。且既分乎淺深二 脩。則 初 心者必先脩圓通。後
X14n0297_p0689b22║   脩三觀。敢問脩圓通者。至何 位 次。始是深心。方可脩
X14n0297_p0689b23║   三觀乎。今據菩薩自敘。從初 入 流。乃至寂滅現前 。了
X14n0297_p0689b24║   無接脩三觀之 相。而如來乃謂此根初 解。先得人空。
X14n0297_p0689c01║   按位 當至七信 。齊小羅漢。而菩薩聞所聞盡。似 當此
X14n0297_p0689c02║   位 。又曰空性圓明。成法解脫。按位 當至八 九信 位 。已
X14n0297_p0689c03║   超小乘無學。而菩薩空所空滅。似 當此位 。又云 解脫
X14n0297_p0689c04║   法已。俱 空不生。按位 當至十信 滿心。後判 無生忍位 。
X14n0297_p0689c05║   按位 即當初 住 。而菩薩寂滅現前 。即此位 也。是尚未
X14n0297_p0689c06║   至於深心乎。何 亦不見接脩三觀之 語。豈更在於後
X14n0297_p0689c07║   位 方脩耶。然菩薩此位 。已超世 出世 間。發三科無邊
X14n0297_p0689c08║   妙用。豈天台所說三觀。尚非此等覺菩薩所能修 乎。
X14n0297_p0689c09║   而今之 習三觀者。皆初 住 以 上之 菩薩耶。是大不通
X14n0297_p0689c10║   也。
X14n0297_p0689c11║   雪謗云 。吳興元 有通請別 請之 判 。謂奢摩他三法。通
X14n0297_p0689c12║   於十方如來因中共修 者。故謂之 通。耳根別 在此方
X14n0297_p0689c13║   當機發行之 由。故謂之 別 。阿難所以 通別 兼 請者。以
X14n0297_p0689c14║   通若無別 。則 通無所入 之 門。別 若無通。則 別 為事 相
X14n0297_p0689c15║   之 行。如世 人誰無六 根。以 知見立知即無明本。諸佛
X14n0297_p0689c16║   豈無六 根。以 知見無見。斯即涅槃。般若經云 。如人有
X14n0297_p0689c17║   目。日光 明照。見種種色。此之 謂也。若以 二 門分文。則
X14n0297_p0689c18║   前 之 四卷見道分。酧其通請。請入 華屋去。酧其別 請。
X14n0297_p0689c19║   答通但 令其見道。答別 方令其修 道。如溫陵師云 。見
X14n0297_p0689c20║   道而後脩道。脩道而後證果。此常途之 序也。若快馬
X14n0297_p0689c21║   見鞭影。即入 正路。又何 拘於常途。若阿難者。聞見道
X14n0297_p0689c22║   後。即不歷僧 祗。而頓獲法身。豈常途之 可拘乎。第為
X14n0297_p0689c23║   後人作眼。又不得不作此判 。如此道理。亦極淺近。雖
X14n0297_p0689c24║   學語小師。便 自通達。何 必縷縷設問設答而破他乎。
X14n0297_p0690a01║   此政所謂以 醯鷄而議大鵬者也。此已知之 。則 彼所
X14n0297_p0690a02║   謂初 心必脩圓通。後脩三觀等。固不勞 辨。然而因之
X14n0297_p0690a03║   發明三觀淺深脩相。諭彼知之 。亦要事 也。因諭之 曰。
X14n0297_p0690a04║   有初 心三觀。有深位 三觀。初 心三觀。即今之 行人。發
X14n0297_p0690a05║   足便 須念念照空假中是也。深位 三觀。即瓔珞經明
X14n0297_p0690a06║   十地菩薩。三觀方得現前 。首楞三昧經。亦如此說者
X14n0297_p0690a07║   是也。若此經與圓覺所修 三止觀。則 通乎初 後淺深。
X14n0297_p0690a08║   如乾慧地中。即以 此心中中流入 。至初 住 位 。以 真方
X14n0297_p0690a09║   便 。發此十心去。直至等覺。此脩止觀。故瓔珞云 。等覺
X14n0297_p0690a10║   照寂。玅覺寂照。皆止觀一 體之 異名也。若如此說。則
X14n0297_p0690a11║   初 心脩圓通。即脩三觀。云 何 修 。盖當其入 流之 時。照
X14n0297_p0690a12║   了 聞性湛然清淨。即是空觀。體真奢摩他也。照了 聞
X14n0297_p0690a13║   性體是法界。能總持萬法。即是假觀。方便 三摩也。照
X14n0297_p0690a14║   了 聞性常凝不動 。即是中觀。息二 邊禪那也。前 云 玅
X14n0297_p0690a15║   湛總持不動 尊。進脩之 方。義必臻此而後已。然觀音
X14n0297_p0690a16║   所敘工夫次第。文雖四節。理必頓彰。如曰亡前 塵。盡
X14n0297_p0690a17║   內根。空觀智。滅諦理。以 至寂滅現前 。要必一 念圓具 。
X14n0297_p0690a18║   斯與果位 。名目相應。其或強配地位 。隨語作淺深解。
X14n0297_p0690a19║   便 是釘樁搖櫓。何 異以 生滅之 心為本修 因。以 求不
X14n0297_p0690a20║   生不滅之 果者乎。至若經云 。忽然超越世 出世 間。自
X14n0297_p0690a21║   有頓悟凡夫。如廣額屠兒。放下屠刀 。便 預當來千佛
X14n0297_p0690a22║   一 數者在。又不可以 凡情而限之 也。至於文中客之
X14n0297_p0690a23║   二 救三救。說理說行不分辨。教悟教脩不分辨。費許
X14n0297_p0690a24║   多唇舌。不過皆從見道修 道不明白上迷起。從迷積
X14n0297_p0690b01║   迷。叨怛不止。前 既諭明。斬斷葛藤根。諒後學不隨其
X14n0297_p0690b02║   滋蔓也。若夫性定之 說。此又天台之 熟談。而輙謬斥。
X14n0297_p0690b03║   迷性定為止觀。談何 容易哉。今問交光 果曾熟習天
X14n0297_p0690b04║   台止觀否。果曾熟讀天台圓頓止觀。與法華玄義文
X14n0297_p0690b05║   句等諸書否。觀其全 性起脩。全 脩在性之 義。全 然不
X14n0297_p0690b06║   知。或誤以 諦為觀。以 觀為諦。則 諦觀之 義。亦有所不
X14n0297_p0690b07║   諳。宜其未甞熟習與熟讀也。此本當與之 確論者。以
X14n0297_p0690b08║   有下文在。姑且置之 。
X14n0297_p0690b09║   又曰。若復正當圓通中脩三觀。則 聞性本取其體無
X14n0297_p0690b10║   分別 。但 一 返聞。單刀 直入 。故首廢六 識。不用覺觀思
X14n0297_p0690b11║   惟。偈云 覺觀出思惟。身心不能及。今若加 以 三觀。則
X14n0297_p0690b12║   依舊思惟覺觀。安能離於六 識。然則 如來首破六 識
X14n0297_p0690b13║   是不當也。若於圓通後修 。則 其謬當知前 深淺位 中
X14n0297_p0690b14║   所辨。是則 三時既皆無有用處。何 得誣佛意中。有同
X14n0297_p0690b15║   天台之 三觀耶。又彼智臣真解王意。不差不謬。則 王
X14n0297_p0690b16║   當更無改令。即應佛於後文。請修 之 時。惟指前 文三
X14n0297_p0690b17║   觀令脩。何 必別 說反聞。為修 法耶。今既別 說。而不用
X14n0297_p0690b18║   三觀。足驗前 但 開示性具 理體非含三觀。而諸師豈
X14n0297_p0690b19║   真輪王之 智臣哉。
X14n0297_p0690b20║   雪謗曰。余 始讀正脉。觀其能發揮如來所談見性。極
X14n0297_p0690b21║   甚歎服。今觀此說。是亦但 知其性。而不知其定。至於
X14n0297_p0690b22║   圓修 耳門。大似 捕風捉影。言見道可也。若曰脩道。吾
X14n0297_p0690b23║   未敢許。何 者。盖圓通法門。有性也。脩也。如文殊所選。
X14n0297_p0690b24║   多言性。而少言修 。觀音所陳。多言修 。而少言性。故偈
X14n0297_p0690c01║   云 。十方俱 擊皷。十處一 時聞。此則 圓真實。隔垣聽音
X14n0297_p0690c02║   響。遐邇俱 可聞。此則 通真實。聲無亦非滅。聲有亦非
X14n0297_p0690c03║   生。生滅二 圓離。此則 常真實。此顯觀音之 性。與眾生
X14n0297_p0690c04║   之 性。在耳而莫不皆然。至云 。縱令在夢想。不為不思
X14n0297_p0690c05║   無。覺觀出思惟。身心不能及者。盖言夢想中。如前 惑
X14n0297_p0690c06║   舂杵為鐘皷。猶恠其作木石聲。如此夢中覺觀。昭昭
X14n0297_p0690c07║   靈靈。不假思惟。出於思惟之 表。是則 但 云 聞性不假
X14n0297_p0690c08║   思惟。何 甞言總無覺觀。若曰總無。何 異木石。須知此
X14n0297_p0690c09║   言出者。是超出之 出。非從思惟中出之 出。若作此出。
X14n0297_p0690c10║   則 錯會文意矣。要知此言性也。未言修 也。若觀音所
X14n0297_p0690c11║   陳。入 流亡所四節工夫。多言脩。而少言性。曷為性。流
X14n0297_p0690c12║   之 一 字。與寂滅二 字是也。餘文皆屬於脩。若曰聞性。
X14n0297_p0690c13║   本取體無分別 。首發六 識是也。若曰一 總不用覺觀。
X14n0297_p0690c14║   此又不通之 甚也。何 則 。盖觀音所敘工夫。未甞不言
X14n0297_p0690c15║   覺觀。如云 如是漸增。聞所聞盡。漸增工夫。總非覺觀
X14n0297_p0690c16║   乎。又曰盡聞不住 。覺所覺空。上覺字。即第二 節觀智。
X14n0297_p0690c17║   盡之 一 字是也。下所覺字。即第一 節亡所工夫。亡之
X14n0297_p0690c18║   一 字是也。下空字。方是第三節重空法門。如此明言
X14n0297_p0690c19║   其覺。非有覺有觀乎。又下偈揀餘門云 。涯量不冥 會。
X14n0297_p0690c20║   各非圓覺觀。云 何 獲圓通。顯言耳門三昧。具 圓覺圓
X14n0297_p0690c21║   觀。何 總非之 云 。不須覺觀。須知耳門三昧。具 圓通常。
X14n0297_p0690c22║   更須取圓覺二 字足之 。以 為性境。以 為觀智。復須取
X14n0297_p0690c23║   圓覺三觀。如前 會通三文之 義。為圓通三觀法門。一
X14n0297_p0690c24║   曰若諸菩薩。悟淨圓覺。以 淨覺心。取靜為行。此則 如
X14n0297_p0691a01║   所謂取其體無分別 者。為奢摩他。一 二 卷中所明之
X14n0297_p0691a02║   義是也。一 曰若諸菩薩。悟淨圓覺。以 淨覺心。知覺心
X14n0297_p0691a03║   性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以 除幻者。變化諸
X14n0297_p0691a04║   幻而開幻眾。此則 了 達耳根。及與聲塵。皆如幻如化。
X14n0297_p0691a05║   了 無真實。能如此知。則 不隨聲塵。以 起分別 。所謂知
X14n0297_p0691a06║   幻即離。不作方便 。離幻即覺。亦無漸次。名為即起諸
X14n0297_p0691a07║   幻覺。以 除根塵。能幻之 者。入 流亡所等。不在茲乎。能
X14n0297_p0691a08║   變化眾生六 受用根。成如來清淨六 根。謂之 化幻開
X14n0297_p0691a09║   幻。即三卷明陰界入 空花如幻等為三摩也。一 曰若
X14n0297_p0691a10║   諸菩薩。悟淨圓覺。以 淨覺心。不取幻化。及諸靜相。了
X14n0297_p0691a11║   知身心。皆為罣礙等。至相在塵域。如器中鍠聲出于
X14n0297_p0691a12║   外。此則 稱性了 達聞性。體是法界。圓遍十方。如器中
X14n0297_p0691a13║   鍠。聲出于外。三卷明七大本如來藏。清淨本然。周遍
X14n0297_p0691a14║   法界。為禪那也。此三法門。亦隨樂欲。惑單脩乎一 與
X14n0297_p0691a15║   二 。或圓脩乎三。應亦同圓覺。有二 十五 種定輪之 殊。
X14n0297_p0691a16║   然性本圓融。舉其一 而具 乎三。言乎三而體惟一 。學
X14n0297_p0691a17║   一 即三。言三即一 。不在茲乎。又復應知。圓通法門。以
X14n0297_p0691a18║   大圓覺性為體。不入 則 已。入 則 寂滅之 性。觸處現前 。
X14n0297_p0691a19║   所謂塵消覺圓淨。寂照含虗空。何 三止觀而不在乎。
X14n0297_p0691a20║   正脉客又問曰。經既全 談性具 之 理。而非談三觀。如
X14n0297_p0691a21║   來何 故自呼為奢摩他。而又明其是微密觀照耶。答。
X14n0297_p0691a22║   我非撥其畢竟不是止觀。以 阿難原本問定。而如來
X14n0297_p0691a23║   原木答定。則 夫止觀定慧。何 違於經。但 此中說定說
X14n0297_p0691a24║   觀。名似 同於常途。而義實逈別 。天台三觀。實非其類。
X14n0297_p0691b01║   故今反復。但 明其不是天台止觀而已。非並 其本定
X14n0297_p0691b02║   本觀。而總非之 也。良以 奢摩他微密觀照。若以 天台
X14n0297_p0691b03║   觀意會釋。則 甚為障隔。經之 本旨。請申明之 。一 者以
X14n0297_p0691b04║   修 障性。盖經初 三卷半文。佛本發揮性定。而諸註竟
X14n0297_p0691b05║   以 天台脩意會釋之 。則 何 能使人頓領性定。而識取
X14n0297_p0691b06║   本有家珍耶。客曰。天台三觀。專明性具 圓理。極斥權
X14n0297_p0691b07║   乘偏 漸。何 言其屬權宗。而全 墮脩成耶。吾未之 聞也。
X14n0297_p0691b08║   答。我亦非是斥天台為權乘。而責其偏 墮於修 成。盖
X14n0297_p0691b09║   此師於如來禪中。亦比他家殊勝。所說觀門。義亦圓
X14n0297_p0691b10║   妙。雅合性宗。但 較之 今經。旨趣逈別 。良以 台宗三諦
X14n0297_p0691b11║   三觀三止。敵體相對而立。至於本具 理體。全 在三諦
X14n0297_p0691b12║   境中。而三止三觀。但 是依性所脩之 定。非即說性為
X14n0297_p0691b13║   定也。今經最初 三卷半文。發揮自性。本具 圓融。不動
X14n0297_p0691b14║   之 體。即是奢摩他定。而領悟照見於此者。即是微密
X14n0297_p0691b15║   觀照。故此中語解語悟。則 誠有之 。而脩習全 未涉也。
X14n0297_p0691b16║   今註家鹵莾。不加 研究。而意以 脩習止觀之 意判 之 。
X14n0297_p0691b17║   則 學者何 由而知其為性定哉。客曰。承斯指示。研味
X14n0297_p0691b18║   經文。是誠說性。而未說脩。然則 三如來藏。作天台之
X14n0297_p0691b19║   三諦可乎。答。諦者理也。境也。若謂為三諦。則 猶近之 。
X14n0297_p0691b20║   而不甚遠。以 諦境原擬性具 之 理而立。如人為父母
X14n0297_p0691b21║   畵像 。必相似 焉。至於三止三觀。則 是依諦理所起。脩
X14n0297_p0691b22║   習功 夫。如對畵像 。祭祀恭敬思想。今經所示三如來
X14n0297_p0691b23║   藏。乃如父母現在生活本身。尚非畵像 。可以 全 同。至
X14n0297_p0691b24║   於祭拜思敬。有何 干涉耶。客曰。三諦固說性具 之 理。
X14n0297_p0691c01║   三如來藏亦說性具 之 理。何 得三諦。但 如畵像 。而三
X14n0297_p0691c02║   如來藏。便 如本身耶。答。子如不達此意。則 孤負楞嚴
X14n0297_p0691c03║   多矣。夫三諦。但 是大師。為行人懸擬自心微妙圓融
X14n0297_p0691c04║   之 相。立真立俗 立中。而體會須用三觀三止。想像 思
X14n0297_p0691c05║   脩。久 久 方到 不思議境。是其初 門。若離六 識覺觀思
X14n0297_p0691c06║   惟。莫可措心也。今三如來藏。全 不同此。以 其的實本
X14n0297_p0691c07║   體。即是眾生現前 六 根中見色聞聲。無分別 體。故佛
X14n0297_p0691c08║   最初 開示。首先破除六 識。不用一 切思惟懸想之 心。
X14n0297_p0691c09║   次乃即於現前 眼根中。竪指伸 拳。覿面指出。朗然湛
X14n0297_p0691c10║   然。無分別 見性為心。又復屈指飛光 。顯其本不動 等。
X14n0297_p0691c11║   皆是令其當面。親見自心。故阿難初 悟。自敘如失乳
X14n0297_p0691c12║   兒。復見慈母。豈不同於父母。現在親身相見。何 勞 畵
X14n0297_p0691c13║   像 思想哉。若捨父母現身。不行禮敬。反拜畵像 。是大
X14n0297_p0691c14║   顛倒。是則 以 三如來藏為三諦。尚猶不可。何 況迷為
X14n0297_p0691c15║   三止觀乎。客曰。三如來藏。是展轉入 於深妙圓融之
X14n0297_p0691c16║   極理。何 得言最初 所示見性。即是其體乎。予笑曰。子
X14n0297_p0691c17║   之 迷根。其在是乎。諸師正由高推後之 藏心。而不達
X14n0297_p0691c18║   其即前 初 示見根等性。體無有二 。直謂離根性而別
X14n0297_p0691c19║   有。所以 脩時。更不用根性。却擬藏性。立三諦而起三
X14n0297_p0691c20║   觀。以 為圓妙。不知依舊落於識心覺觀思惟之 境。失
X14n0297_p0691c21║   盡經旨。孤盡佛心。今請以 喻明之 。譬如金獅子。被泥
X14n0297_p0691c22║   所塗。金體全 隱。忽有智者。欲以 金體。顯示於人。將其
X14n0297_p0691c23║   眼睛擦透。露出金色。則 人莫不喜躍。更求擦之 。由是
X14n0297_p0691c24║   漸次。大開金體。光 明熾然照耀。然終與初 擦眼金。無
X14n0297_p0692a01║   有異色。亦無照體。由斯喻以 詳經旨。炳然可見。則 知
X14n0297_p0692a02║   三如來藏。雖極開顯圓融。全 體大用。其與初 顯根中
X14n0297_p0692a03║   見性。安有二 體。特以 言不頓彰。取次發揮。從微至著。
X14n0297_p0692a04║   亦如擦金然也。又當知見聞等性。但 是藏心之 偏 名。
X14n0297_p0692a05║   而實無偏 體。如祖師直指人心。亦曰在眼曰見。在耳
X14n0297_p0692a06║   曰聞。確然是斯旨也。故佛答請脩。教其旋倒聞根。所
X14n0297_p0692a07║   聞根性。即是三如來藏性。豈有異體耶。客曰。若是則
X14n0297_p0692a08║   三諦尚非。三觀有何 交涉。而梵僧 何 以 預傳斯經。同
X14n0297_p0692a09║   於天台三觀。答。此有兩意推廣。一 者西天東土。人智
X14n0297_p0692a10║   昏明。亦多彷彿。焉知梵僧 。不惑於似 是而非耶。二 者
X14n0297_p0692a11║   彼或但 謂略同天台三諦。則 其言非謬。豈必謂其全
X14n0297_p0692a12║   同三觀乎。特是後人。承虗接響。而謬成三觀耳。非梵
X14n0297_p0692a13║   僧 之 過也。客曰。阿難問成佛妙定。佛答必是圓定。則
X14n0297_p0692a14║   奢摩他三摩禪那。須是舉一 即三。言三即一 。方始為
X14n0297_p0692a15║   圓。今何 三名各開。安得為圓定耶。答。舊見溺人。原本
X14n0297_p0692a16║   非淺。何 怪子之 深惑耶。良以 前 人性脩。既不能分。而
X14n0297_p0692a17║   堅謂決同天台三觀。又見斯定亦有三名。更不研審
X14n0297_p0692a18║   甄別 。其文其義。為同與否。但 見一 名。輙補為三。強謂
X14n0297_p0692a19║   舉一 即三。言三即一 。秪欲附會台宗圓妙之 像 而已。
X14n0297_p0692a20║   跡此而論。不但 不知斯定。所以 為圓之 本旨。而台宗
X14n0297_p0692a21║   應亦未通達也。盖台宗三觀。要如摩醯天眼。不縱不
X14n0297_p0692a22║   橫。方始為圓。盖三皆頓具 。而無前 後。故非縱。三皆互
X14n0297_p0692a23║   攝。而不並 列 。故非橫。今處處兼 齊。不明統攝。全 墮於
X14n0297_p0692a24║   橫。是則 台宗。尚未徹知。安望其明斯經旨耶。且台宗
X14n0297_p0692b01║   中三觀。舉一 即三。言三即一 。乃大師親口自說。非假
X14n0297_p0692b02║   傍人註釋。今據如來親口。並 不曾說奢摩他等三名。
X14n0297_p0692b03║   有斯義焉。是皆後人不達斯定圓旨。全 不係 於三名
X14n0297_p0692b04║   互 具 。妄擬台定。而立斯見也。客曰。斯定取何 意為圓
X14n0297_p0692b05║   極耶。答。三如來藏。顯然明白。先由次第開顯。後乃統
X14n0297_p0692b06║   示圓彰。皆其性本具 足。非由脩習而然。若就此而明。
X14n0297_p0692b07║   其舉一 即三。言三即一 。非縱非橫。極為允 當。而圓融
X14n0297_p0692b08║   極旨。亦未有過於此者。何 得捨斯義。而謬取三名。兼
X14n0297_p0692b09║   具 為圓耶。
X14n0297_p0692b10║   雪謗曰。此師始既不肯此經作止觀釋。及乎談至極
X14n0297_p0692b11║   則 。如老鼠進羊角一 般。無可柰何 處也。自認輸一 半。
X14n0297_p0692b12║   却云 但 此中說定說觀。名似 同於常途。而義實逈別 。
X14n0297_p0692b13║   天台三觀。實非其類。一 者以 脩障性。此已前 文斥破。
X14n0297_p0692b14║   更不繁文。但 其謬解天台三諦三觀三止。云 是敵體
X14n0297_p0692b15║   相對而立。至於本具 理體。全 在三諦境中。而三止三
X14n0297_p0692b16║   觀。但 是依性所脩之 定。非即說性為定(云 云 )。此何 異
X14n0297_p0692b17║   以 管窺天。將螺酌海。宜其諦之 與境修 之 與性。皆不
X14n0297_p0692b18║   明也。一 不明此。便 將如來經文。錯亂 解說。疑誤後學。
X14n0297_p0692b19║   罪過非小。盖凡言境者。事 境也。諦者。理性也。曷為事
X14n0297_p0692b20║   境。此固多種。且約今家所用六 識言之 。即眾生日用
X14n0297_p0692b21║   之 間。根塵相對。起一 念分別 者是也。此謂之 人心。大
X14n0297_p0692b22║   師欲直指此心。使人直下見性成佛。故於此約性以
X14n0297_p0692b23║   明真俗 中三諦。曷為真俗 中。引華嚴釋成云 。遊心法
X14n0297_p0692b24║   界如虗空。則 知諸佛之 境界。以 遊此心圓具 十法界
X14n0297_p0692c01║   者謂之 俗 。即玅有也。如虗空者謂之 真。即真空也。知
X14n0297_p0692c02║   諸佛境界者謂之 中。即圓中也。良以 此之 識心。雖稱
X14n0297_p0692c03║   為六 。而七識八 識。與真常淨識。莫不畢具 於中。若隨
X14n0297_p0692c04║   之 而妄生分別 。即墮在分別 事 識中。若能直下照了
X14n0297_p0692c05║   即真俗 中。則 真常淨識。當體顯現。如曰遊心法界淨
X14n0297_p0692c06║   若虗空。且與此經所明十種見性。相去幾何 哉。所以
X14n0297_p0692c07║   此經。首約七處破妄心無所。次約三處破妄心無體。
X14n0297_p0692c08║   古德云 。使阿難介爾妄心。無逃避處。妄賊既除。真王
X14n0297_p0692c09║   自顯。無生之 理。於此見矣。若非真能見道者。不能說
X14n0297_p0692c10║   此等語。誠哉言乎。妙哉言乎。所以 二 種根本中。首言
X14n0297_p0692c11║   生死根本。則 汝今者。用攀緣心。為自性者。現今為之
X14n0297_p0692c12║   徵破者。即六 識是也。一 者菩提妙淨明體。則 汝今者
X14n0297_p0692c13║   識精元 明。能生諸緣。緣所遺者。識精元 明。則 八 九皆
X14n0297_p0692c14║   在其中。真妄和合。能生六 識故曰能生諸緣。此緣字。
X14n0297_p0692c15║   的確指示緣塵分別 之 心。若說根身器界。皆從生起。
X14n0297_p0692c16║   此又失旨之 甚。若能如此破去緣塵。則 生死根本寂。
X14n0297_p0692c17║   生死寂。則 菩提涅槃真體現。一 去一 留。不勞 彈指間。
X14n0297_p0692c18║   豈如來別 有實法與人哉。故下文云 。汝但 不隨分別
X14n0297_p0692c19║   世 間三種相續。三緣斷故。三因不生。狂心自歇。歇即
X14n0297_p0692c20║   菩提。不從人得。是則 首破妄心。皆奢摩他之 前 陣。破
X14n0297_p0692c21║   此妄心竟。然後與之 論真論俗 論中。故繼此以 明真
X14n0297_p0692c22║   見去。皆約菩提妙淨明體而論。故知所明見性。即八
X14n0297_p0692c23║   識也。在諸佛。方是真常淨識。在阿難。猶在八 識。以 其
X14n0297_p0692c24║   同凡夫未曾脫出。若曰吾不見時與見見之 時。方是
X14n0297_p0693a01║   脫出工夫。方是九識淨體。然此妙識。由首破妄心脫
X14n0297_p0693a02║   出而後明。同天台三諦。由照破六 識而後現。故知楞
X14n0297_p0693a03║   嚴雖曰論見。其實論心。由先約盲人矚暗。是心而不
X14n0297_p0693a04║   是眼故也。今問破識而後之 定。是性定耶。非性定耶。
X14n0297_p0693a05║   離識已。性顯耶。未顯耶。故知釋迦與智者。把臂而共
X14n0297_p0693a06║   行。異口而同律。懸受梵僧 之 讖。不在茲乎。又大師欲
X14n0297_p0693a07║   明開示眾生佛之 知見。在止觀玄義中。每引殃掘摩
X14n0297_p0693a08║   羅。對佛所說偈。以 明眾生六 根本有真常之 性。所謂
X14n0297_p0693a09║   彼眼根。於諸如來常。了 了 分明見。具 足無減脩。所謂
X14n0297_p0693a10║   彼耳根。於諸如來常。了 了 分明聞。具 足無減脩。餘四
X14n0297_p0693a11║   根。皆如此說。彼眼根。眾生根也。於諸如來常。言眾生
X14n0297_p0693a12║   終日常。而不知常。惟如來乃能知之 。謂此真常之 性。
X14n0297_p0693a13║   在眼則 了 了 分明見。在耳則 了 了 分明聞。與佛無異。
X14n0297_p0693a14║   皆不假脩而後具 。故曰具 足無減脩。明文了 義。與此
X14n0297_p0693a15║   經同乎異乎。天台知乎不知乎。而曰天台不知性定。
X14n0297_p0693a16║   謗何 容易哉。又復應知。諸經與諸祖入 道用境。各有
X14n0297_p0693a17║   不同。如達磨之 直指人心。六 識心也。二 祖云 。我心未
X14n0297_p0693a18║   安。乞師為我安心。祖云 。將心來。吾為汝安。二 祖曰。覔
X14n0297_p0693a19║   心了 不可得。祖云 吾為汝(安心)竟。若曰別 有心法。又何
X14n0297_p0693a20║   謂之 直指人心乎。天台三觀。所照之 心亦然。惟與此
X14n0297_p0693a21║   經。同而復異。如先破妄心。同也。後照六 根。異也。盲人
X14n0297_p0693a22║   矚暗。是心非眼。則 照眼仍是照心。要知三家。一 以 惟
X14n0297_p0693a23║   識為宗。達磨。密用惟識者也。天台。巧用惟識者也。楞
X14n0297_p0693a24║   嚴。明用惟識者也。此義不知。妄生人我。強辨是非。迷
X14n0297_p0693b01║   頭逐影。此又滅裂之 太甚也。又復應知。用識有破而
X14n0297_p0693b02║   不立者。楞嚴與禪宗是也。有即破即立。即立即破者。
X14n0297_p0693b03║   天台是也。如天台始既於一 念心。明空假中。此即立
X14n0297_p0693b04║   也。終以 空假中。破此識心。此即破也。直至果德菩提
X14n0297_p0693b05║   涅槃。未甞異乎最初 一 念。故曰三千未顯。同名無明。
X14n0297_p0693b06║   三千既顯。同名常樂。即一 念而三千。即三千而一 念。
X14n0297_p0693b07║   煩惱即菩提。生死即涅槃之 旨。舍天台何 從哉。而曰
X14n0297_p0693b08║   夫三諦。但 是大師為行人懸擬自心。微妙圓融之 相。
X14n0297_p0693b09║   立真立俗 立中。而體會須用三觀三止。想像 思脩。久
X14n0297_p0693b10║   久 方到 。不思議境。是其初 門。若離六 識。覺觀思惟莫
X14n0297_p0693b11║   可指心不知。天台十乘初 觀不思議境。見道也。徹見
X14n0297_p0693b12║   六 識諸法實相。悟佛知見。即初 心在眼曰見。在耳曰
X14n0297_p0693b13║   聞。所謂彼眼根於諸如來常。了 了 分明見。具 足無減
X14n0297_p0693b14║   修 。交光 豈識此旨哉。又曰。經中三如來藏。全 不同於
X14n0297_p0693b15║   三諦。三藏如父母。現在活身。三諦如畫像 。三止三觀。
X14n0297_p0693b16║   如拜祭思敬。此又迷名失義之 甚也。凡註釋家。於經
X14n0297_p0693b17║   文名異義同處。悉須與之 會同。入 不二 法門。況今義
X14n0297_p0693b18║   同數同。名略不同處。強欲立籓籬。生是非乎。何 謂數
X14n0297_p0693b19║   同。大師立三名。而經文亦列 其三。何 謂名略不同。大
X14n0297_p0693b20║   師名三諦。而經文名三藏故也。今先會通其名。然後
X14n0297_p0693b21║   出其義理。懸契佛心之 所在。夫言諦者。審實不虗之
X14n0297_p0693b22║   謂也。在纏而論。謂之 三諦。出纏而論。謂之 三寶。及三
X14n0297_p0693b23║   身三菩提三涅槃等。言藏者。蘊積之 謂也。亦在纏稱
X14n0297_p0693b24║   之 為藏。以 空如來藏離不解脫一 切煩惱障故。出纏
X14n0297_p0693c01║   亦轉名為三寶三身三涅槃等。此皆名轉。體不轉也。
X14n0297_p0693c02║   又名體俱 不轉者。如汝以 生滅之 心。合如來藏。此約
X14n0297_p0693c03║   在纏言之 也。我以 不滅不生合如來藏。此約出纏言
X14n0297_p0693c04║   之 也。夫諦以 審實。藏以 蘊積。俱 有在纏立名之 義。何
X14n0297_p0693c05║   有彼此。而強立譬喻以 分真像 乎。何 謂義理懸契佛
X14n0297_p0693c06║   心。如大師所說三諦。蓋本於仁王纓絡與中觀論。二
X14n0297_p0693c07║   經所說。其義則 竪。如云 一 者有諦。六 凡所見虗假凡
X14n0297_p0693c08║   俗 。審實不虗。二 者無諦二 乘聖人所見。真空寂莫。真
X14n0297_p0693c09║   實不虗。三者中諦。諸佛菩薩之 所證見。審實不虗。以
X14n0297_p0693c10║   竪約十界以 明故也。中論所說。其義則 橫。論云 。因緣
X14n0297_p0693c11║   所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。十法
X14n0297_p0693c12║   界皆是因緣生法。以 佛種從緣起故。故空則 十界皆
X14n0297_p0693c13║   空。假則 十界皆假。中則 十界皆中。大師甞約此二 義。
X14n0297_p0693c14║   以 明一 念識心。具 不思議十界三諦之 境。與此經所
X14n0297_p0693c15║   說三如來藏。甚為懸契。如云 而如來藏本妙圓心。非
X14n0297_p0693c16║   心非空。至非意識界。此所非者。即仁王瓔珞所說六
X14n0297_p0693c17║   凡所見之 俗 也。又云 非無明。乃至非智非得。此所非
X14n0297_p0693c18║   者。即二 經所說二 乘所見之 真也。又云 非檀那。至非
X14n0297_p0693c19║   常樂我淨。此所非者。即二 經所說諸佛菩薩所見之
X14n0297_p0693c20║   中也。約經言之 。此當空如來藏真諦而十界三諦俱
X14n0297_p0693c21║   非。此政大師明橫竪具 足。舉真諦。則 一 真一 切真。無
X14n0297_p0693c22║   俗 無中而不真。總真諦。次而如來藏元 明心玅。即心
X14n0297_p0693c23║   即空。至即常樂我淨。即大師所謂舉俗 諦。則 一 俗 一
X14n0297_p0693c24║   切俗 。無真無中而不俗 總俗 諦。又云 而如來藏妙明
X14n0297_p0694a01║   心元 。離即離非。是即非即。即大師所謂舉中諦。則 一
X14n0297_p0694a02║   中一 切中。無真無俗 而不中。總中諦。以 此會之 。則 不
X14n0297_p0694a03║   惟大師所立圓融三諦。與三如來藏合。即所立性具
X14n0297_p0694a04║   十界。始終無改之 理。與此經三如來藏同。以 如來藏
X14n0297_p0694a05║   十界。俱 即故也。而吾大師。非聖人再 來。孰能至此。則
X14n0297_p0694a06║   知彼梵僧 而先讖者。亦聖人也。如來之 所遣。使支那
X14n0297_p0694a07║   眾生。預敦其信 也。而交光 不於是平心氣。生信 向而
X14n0297_p0694a08║   乃反加 疑謗云 。西天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知
X14n0297_p0694a09║   梵僧 。不惑於似 是而非耶。又曰彼或但 謂略同天
X14n0297_p0694a10║   台三諦。則 其言非謬。豈必謂其全 同三觀。特是後人
X14n0297_p0694a11║   承虗接響。以 謬成三觀耳。非梵僧 之 過也。是何 言歟。
X14n0297_p0694a12║   是何 言歟。若使交光 已死。則 彼於九泉之 下方。稽首
X14n0297_p0694a13║   懺悔之 不暇。若或猶生。吾當以 前 義反覆詰之 。彼必
X14n0297_p0694a14║   當斬。首以 謝我也。而交光 又謂台宗天王三目之 喻。
X14n0297_p0694a15║   謂三皆頓具 。而無前 後。故非縱。此稍是也。三皆互 攝
X14n0297_p0694a16║   而不並 列 故非撗。今經處處兼 齊不明統攝。全 墮於
X14n0297_p0694a17║   橫。此又大不識經旨也。不知前 卷經文明三諦三如
X14n0297_p0694a18║   來藏。此一 性中之 三也。雖有三法。以 在纏理性言之
X14n0297_p0694a19║   故但 屬法身。四卷請入 華屋去。明稱前 性具 三法。以
X14n0297_p0694a20║   起脩中三法。即奢摩他等三。雖有三法。以 約脩故。但
X14n0297_p0694a21║   屬般若。七八 卷說他位 。明因脩以 證三法。雖有三法。
X14n0297_p0694a22║   以 在果故。但 屬解脫。總謂依性中三。起脩中三。由脩
X14n0297_p0694a23║   中三。證果上三。如此明之 。正舉一 即三。言三即一 。不
X14n0297_p0694a24║   縱不橫。微妙寂絕而謂之 處處兼 齊。不明統攝。全 墮
X14n0297_p0694b01║   於橫。胡不通之 甚耶。
X14n0297_p0694b02║   客又問曰。的據佛心。約何 義而立三名乎。答麤據問
X14n0297_p0694b03║   處三名。似 乎無異眾典 。尅求答處。三義自見。宛爾逈
X14n0297_p0694b04║   殊。當知如來約取大定者初 中後三時而立此三名
X14n0297_p0694b05║   耳。謂約最初 開解。本具 性定為奢摩他。約中間入 此
X14n0297_p0694b06║   性定。為三摩提。約最後住 持脩證性定。為禪那。客曰。
X14n0297_p0694b07║   定之 圓旨。既惟在於三如來藏。今經奢摩他中。獨有
X14n0297_p0694b08║   三藏。應惟奢摩他。獨具 圓意。後二 名中。無有三藏。後
X14n0297_p0694b09║   應不圓。答。諸家之 解。前 後不相通者正同子之 所惑。
X14n0297_p0694b10║   將謂後之 所談。全 非前 之 所示。不知奢摩中。是教悟
X14n0297_p0694b11║   此本有三如來藏。三摩提中。是教入 此本有三如來
X14n0297_p0694b12║   藏。禪那中。是教住 持脩證此本有三如來藏始終通
X14n0297_p0694b13║   一 藏性。豈前 有而後無耶。若後之 所入 所證。非前 藏
X14n0297_p0694b14║   性。則 入 證之 前 。何 勞 廣陳藏性。而解悟之 後。所入 所
X14n0297_p0694b15║   證。更是何 性乎。大抵舊之 解家於經後分。多不顧前 。
X14n0297_p0694b16║   如談三藏。已早不達其即前 初 示之 根性。及說圓通。
X14n0297_p0694b17║   何 曾明其但 入 藏性。及陳諸位 。又豈知其牒圓通而
X14n0297_p0694b18║   脩證藏性乎。不思阿難。既以 華屋喻前 藏性。則 圓通
X14n0297_p0694b19║   所以 進華屋之 門。而五 十五 位 所以 升華屋之 堂。而
X14n0297_p0694b20║   入 華屋之 室也。豈離前 華屋。而他有所適哉。是則 始
X14n0297_p0694b21║   終既惟一 藏性。則 始終惟一 圓融性定而已。何 謂前
X14n0297_p0694b22║   圓而後不圓乎。
X14n0297_p0694b23║   雪謗曰。如此判 釋。又不達脩性之 甚也。蓋奢摩他三
X14n0297_p0694b24║   名屬脩。而不屬性。如圓覺經。奢摩他。以 取靜為相。三
X14n0297_p0694c01║   摩。以 取幻化為相。禪那。以 不取為相。取與不取。皆工
X14n0297_p0694c02║   夫邊事 。說脩而不說性。今交光 乃曰。約初 中後。立此
X14n0297_p0694c03║   三名。約初 開解本具 性定為奢摩他等。若然。不但 違
X14n0297_p0694c04║   於圓覺。亦乃違於本經。如阿難首請三法。如來為說
X14n0297_p0694c05║   常心以 開圓解。阿難言下知歸即解即行。故得豁然
X14n0297_p0694c06║   大悟。說偈讚佛。開口便 云 。玅湛總持不動 尊。蓋深悟
X14n0297_p0694c07║   如來所說三如來藏審諦之 理是我本具 玅性。如是
X14n0297_p0694c08║   玅湛。如是總持。如是不動 。乃如來果上所證三德。我
X14n0297_p0694c09║   於因中能如是照了 玅湛。是為奢摩他。如是照了 總
X14n0297_p0694c10║   持。是為三摩。如是照了 不動 。是為禪那。則 如來答阿
X14n0297_p0694c11║   難所請三法已竟。後富那一 番問答。不過因釋餘疑
X14n0297_p0694c12║   以 結圓融三諦。以 明奢摩等三止之 法。舉一 即三。言
X14n0297_p0694c13║   三即一 爾。至請入 華屋。不過於答通請後。重具 別 請
X14n0297_p0694c14║   入 屋之 門。如人已識華屋。元 是我家。進屋趨入 之 方。
X14n0297_p0694c15║   亦一 一 偹 諳。獨不得其門而入 爾故此譬喻。有屋。有
X14n0297_p0694c16║   人。有進趨之 方。又有所入 之 門。缺一 不可。屋喻本性。
X14n0297_p0694c17║   人喻行人。進趨之 方喻三止。門喻二 十五 法。蓋曰於
X14n0297_p0694c18║   此門頭。不知從何 門而入 。故有別 請入 屋之 門。謂之
X14n0297_p0694c19║   最初 方便 。蓋此經所入 之 門。的在耳根。言圓通者。不
X14n0297_p0694c20║   過重拈上顯性之 義。以 為揀取之 辭爾是則 前 文為
X14n0297_p0694c21║   性中三法。此去為脩中三法地位 明證此三法。淺深
X14n0297_p0694c22║   之 階差也。而交光 乃曰初 奢摩。中三摩。後禪那。且問
X14n0297_p0694c23║   如此分判 道理。從何 處來。依經乎。依論乎。一 憑胷臆。
X14n0297_p0694c24║   自是非人。古人錯答一 字。尚五 百年山中作野狐。今
X14n0297_p0695a01║   者統部文義。悉皆錯亂 。若欲不招無間業。莫謗如來
X14n0297_p0695a02║   正法輪。交光 其慎之 哉。交光 其慎之 哉雪多種不相
X14n0297_p0695a03║   應迷已竟。
X14n0297_p0695a04║   二 者多種不決定迷。此復有二 。一 者破識不決定。夫
X14n0297_p0695a05║   一 大時教。權實攸分。全 係 於用識。與不用識也。正以
X14n0297_p0695a06║   眾生。背涅槃。而永沉生死。全 由身心。二 皆錯認。故圓
X14n0297_p0695a07║   覺云 。妄認五 蘊四大以 為身相。緣塵分別 以 為心相。
X14n0297_p0695a08║   是雖二 皆錯誤然身之 錯認。人或易曉。心之 錯認人
X14n0297_p0695a09║   所難知。故六 識非心。豈惟界內人天。所不覺知。雖出
X14n0297_p0695a10║   世 二 乘。亦未了 達。至於權教菩薩。雖知別 有賴耶。而
X14n0297_p0695a11║   所取以 為觀慧之 體者。亦不能外此六 識。所謂以 生
X14n0297_p0695a12║   滅心為本脩因。終不能取常住 果。是以 權教極果。但
X14n0297_p0695a13║   齊圓之 二 行。故斯楞嚴妙旨。豈惟深處難信 難解。即
X14n0297_p0695a14║   此最初 破識一 節。即展轉猶豫。不能成決定信 。展轉
X14n0297_p0695a15║   迷混。不能成分明解也。
X14n0297_p0695a16║   雪謗曰。一 大時教。權實攸分。全 係 於用識與不用識。
X14n0297_p0695a17║   誠哉言也。但 交光 此語。似 是而非。獨不知有能破焉。
X14n0297_p0695a18║   所破焉。又有離焉。即焉。姑無論他宗。即如天台所觀
X14n0297_p0695a19║   所破之 境。全 約六 識。蓋自其人情近要者。觀之 破之 。
X14n0297_p0695a20║   若舍此而別 觀八 識九識。何 異藕絲懸山徒增分別 。
X14n0297_p0695a21║   絕念無由。若能觀能破。即空假中。是全 用佛智。如天
X14n0297_p0695a22║   王征討不服。必自近而之 遠。要知能破能觀者。用識
X14n0297_p0695a23║   不用識。以 分權實。政不在所觀所破也。又有離焉即
X14n0297_p0695a24║   焉者。維摩所謂生死即涅槃。煩惱即菩提也。此之 六
X14n0297_p0695b01║   識。即生死煩惱之 心。天台以 之 觀三諦焉。成三觀焉。
X14n0297_p0695b02║   三諦者。佛境也。三觀者。佛智也。即楞嚴一 經之 大旨
X14n0297_p0695b03║   也。若離是而別 求玄妙。又何 異撥波而求水乎。圓覺
X14n0297_p0695b04║   云 。知是空花。即無輪轉。離幻即覺。亦無漸次。今經云 。
X14n0297_p0695b05║   見與見緣。并所想相。如虗空花。本無所有。此見及緣。
X14n0297_p0695b06║   元 是菩提妙淨明體。一 佛一 祖。立教立論。以 心印心。
X14n0297_p0695b07║   懸契若此。交光 於此。實有所不知。故不分能破。所破
X14n0297_p0695b08║   即之 與離。妄生是非。乃有下文與諸師許多紛競。今
X14n0297_p0695b09║   預言之 。庶為下雪謗張本。
X14n0297_p0695b10║   客曰。習楞嚴者。誰不知其最初 破識。何 有難信 難解
X14n0297_p0695b11║   之 相。答。子若深信 朗解。何 不覺舊註之 非。曰。請示之 。
X14n0297_p0695b12║   曰。如佛問阿難。最初 緣何 發心。而阿難答以 緣佛相
X14n0297_p0695b13║   好發心。是佛但 欲取其緣相之 識。破其非心而已。非
X14n0297_p0695b14║   責其不當執相好為實有也。舊註輙斷之 曰。見相實
X14n0297_p0695b15║   有。生滅宛然。緣此發心。安趨常果。此若是佛本意。則
X14n0297_p0695b16║   佛向下即當破三十二 相。不是如來。仍戒不當執為
X14n0297_p0695b17║   實有。不當緣此發心。此註方為不謬。今向下了 無此
X14n0297_p0695b18║   意。豈非大錯。又引後文以 生滅心為因。不獲常果證
X14n0297_p0695b19║   之 。不知彼文正惟斥乎用識之 非。豈是責其執相之
X14n0297_p0695b20║   過。是其前 後總迷。盡將破識之 旨。轉為破相之 宗。豈
X14n0297_p0695b21║   非迷混。何 曾朗解破識非心之 正意乎。會解列 此註
X14n0297_p0695b22║   於前 。而不言其非。後乃補曰。阿難見相乃緣塵分別
X14n0297_p0695b23║   之 見。其所發心。即妄想攀緣之 心。後文七徵八 辯。重
X14n0297_p0695b24║   重逐破者此也。夫既知破心便 是破相。何 又並 取破
X14n0297_p0695c01║   相之 註乎。是雖似 知。而亦未的。故為是兩岐之 不決
X14n0297_p0695c02║   他。豈非猶預。而未成真信 乎。
X14n0297_p0695c03║   雪謗曰。識緣相起。破相便 是破識。天如所會。正在乎
X14n0297_p0695c04║   此。但 不應以 阿難一 人之 非。而槩非佛之 相好。如此
X14n0297_p0695c05║   破斥。方服人心而乃責其轉為破相之 宗。不惟二 師。
X14n0297_p0695c06║   於常寂光 中。大開笑口。能服將來之 具 眼者乎。
X14n0297_p0695c07║   又曰。且又不當將前 在面之 眼。誤濫後之 見性。而謂
X14n0297_p0695c08║   八 還辯見。亦同七徵逐破。
X14n0297_p0695c09║   雪謗曰經文初 二 兩卷。有破有顯。有傍有正。自徵心
X14n0297_p0695c10║   去。破妄心為正。顯真心為傍。故破妄文多。七處破所。
X14n0297_p0695c11║   三處破體是也。顯真文略。如首開常住 真心。次言二
X14n0297_p0695c12║   種根本。末言諸法惟心所現。顯見性去。顯真為正。破
X14n0297_p0695c13║   妄為傍。故顯真文多。十種見性是也。破妄文略。首言
X14n0297_p0695c14║   是心非眼。驗見不動 。且蜜破動 者為非。童耄無遷。則
X14n0297_p0695c15║   蜜破遷者為非。以 不還破還。則 蜜破可還者為非。乃
X14n0297_p0695c16║   至以 大破小等。例 有蜜破之 意。諸師非不知所顯真
X14n0297_p0695c17║   見。但 未分明指陳示人。以 此為過。言七徵八 辯。重重
X14n0297_p0695c18║   逐破者。此取二 卷中傍義。如重簡能緣之 心。而天如
X14n0297_p0695c19║   隨文筆之 便 而及之 。胡吹毛求疵。一 至是乎。
X14n0297_p0695c20║   又曰。且又將見性坐以 緣塵分別 之 名。却不知緣塵
X14n0297_p0695c21║   分別 。獨識有之 。而佛所顯見性。乃白淨無記。並 無緣
X14n0297_p0695c22║   塵分別 之 用。如佛云 。但 如鏡中無別 分析是也。此皆
X14n0297_p0695c23║   法相不明混濫之 極。差錯非小。
X14n0297_p0695c24║   雪謗曰。若說所顯見性。白淨無記。無緣塵分別 之 用
X14n0297_p0696a01║   可也。能保 見聞之 際。並 無緣塵之 用乎。如阿難云 。□
X14n0297_p0696a02║   我承聽法音。現以 緣心。兄 所瞻仰。未敢認為本元 心
X14n0297_p0696a03║   地。如來破云 。如汝今者。尚以 緣心聽法。此法亦緣。非
X14n0297_p0696a04║   得法性。此有二 。一 色上緣心。非見根之 緣塵分別 乎。
X14n0297_p0696a05║   一 聲上緣心。非聞根之 緣塵分別 乎。如此緣心當破
X14n0297_p0696a06║   乎。不當破乎。法相明乎。不明乎。而又前 云 見性中但
X14n0297_p0696a07║   顯無破。此文非破而何 哉要知如來之 意。雖在顯而
X14n0297_p0696a08║   不在破。若迷情未除。又不得不然。故破顯二 門。初 無
X14n0297_p0696a09║   定體。如正在於破。而或乘可顯處。即便 顯之 。正在於
X14n0297_p0696a10║   顯。而或乘可破處。即便 破之 。故余 判 此經。以 破妄知
X14n0297_p0696a11║   見顯真知見為力 用。一 往就初 二 兩卷分文。以 立傍
X14n0297_p0696a12║   正。蓋在乎此。然交光 雖曰能悟見性真常。不免還作
X14n0297_p0696a13║   門外漢。以 其引見精文。但 如鏡中無別 分析者為真
X14n0297_p0696a14║   見。古德云 。無量劫 來生死本。癡人認作本來人。又深
X14n0297_p0696a15║   蜜經云 。阿陀那識甚微細。一 切種子成暴流。我於凡
X14n0297_p0696a16║   愚不開演。恐彼彼分別 執為我。其交光 之 謂乎。
X14n0297_p0696a17║   
X14n0297_p0696a18║   楞嚴圓通疏前 茅卷之 上