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Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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X12n0274_p0162b03║   　　No. 274
X12n0274_p0162b04║   大佛頂首楞嚴經正脉懸示
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X12n0274_p0162b06║   舊解。徒知慕經圓妙。不能曲順經文深研本有圓妙
X12n0274_p0162b07║   的旨。而乃傍引他家彷彿圓妙之 義。以 會釋之 。故不
X12n0274_p0162b08║   惟文義了 不相合。且將本經元 來脉絡悉成紊亂 。而
X12n0274_p0162b09║   首尾不相通貫。故今新疏。但 惟奉順佛經。曲搜本意。
X12n0274_p0162b10║   令其脉絡貫通。則 經中本有圓妙深意。豈他家所能
X12n0274_p0162b11║   比擬。故名正脉。意在此也。然解中判 科釋意。大異舊
X12n0274_p0162b12║   說。恐聞者遽成驚怪。或起嗤笑。故於未解經前 。懸遠
X12n0274_p0162b13║   出示其中要義。導人樂玩。不致廢擲也。章門有二 。一
X12n0274_p0162b14║   申己解由。二 法古提綱。今初 申己解由者。斯經流通
X12n0274_p0162b15║   震旦。自唐及今。千有餘載。領其義理。形於文辭者。固
X12n0274_p0162b16║   不可勝紀。而部帙名家。幾滿十數。天如取九家著作。
X12n0274_p0162b17║   而會通去取。補以 己意。目為十家會解。自謂具 眾美。
X12n0274_p0162b18║   而斷猶豫。義無不盡。人亦服其該博。而復樂其簡要。
X12n0274_p0162b19║   切中時機。是以 交口讚善。而兢 相講習。自元 末及今。
X12n0274_p0162b20║   二 百餘年。海內慕楞嚴而講聽者。惟知有會解。而他
X12n0274_p0162b21║   非所尚。故尋經旨者。須從會解中通釋之 。有不通者。
X12n0274_p0162b22║   則 歸罪於經之 玄奧難明。罕有敢疑註家通達之 未
X12n0274_p0162b23║   盡也。間有略疑議者。則 叢口交謗。如悖逆人。此緣尊
X12n0274_p0162b24║   習之 久 恒物大情。無怪其然也。若是則 解家已多。而
X12n0274_p0162c01║   會家已定。從之 者又紛然宜無復解。而今乃復為是
X12n0274_p0162c02║   解者。必別 有由。不首申之 。何 以 導人進覽乎。又分為
X12n0274_p0162c03║   四。一 曰制 疏始終。二 曰略遮疑慢。三曰較釋功 過。四
X12n0274_p0162c04║   曰略剖是非。今初 制 疏始終者。予初 業儒 。不知佛法
X12n0274_p0162c05║   為何 物。時或加 謗。自業師香林公 。警以 永嘉著作。忽
X12n0274_p0162c06║   於如來。若識久 迷之 父母。大加 痛悔。即誓出家。然未
X12n0274_p0162c07║   有深解也。無何 入 京庠備 員。尋求竺典 。值友人西野
X12n0274_p0162c08║   郭居士。惠以 是解。如不涉海而得摩尼。欣慶無量。於
X12n0274_p0162c09║   中恍惚。有省解處。而實不盡通達。時詣青塔無紋師
X12n0274_p0162c10║   座下。討論之 及。徧歷暹公 等諸師講肆。兼 同參輩。相
X12n0274_p0162c11║   與折衷。得味漸深。嗜好無厭。頗領萬法惟心之 旨。然
X12n0274_p0162c12║   智見多局促 於會解註文。無敢逾越也。自是旁通於
X12n0274_p0162c13║   性相諸典 。放曠於法華義句。華嚴疏鈔。飽飫台首之
X12n0274_p0162c14║   宗樂。其文義雙暢。無少留難。心光 漸啟。迴視會解。遂
X12n0274_p0162c15║   覺其識見未備 臆說多恣。與二 大老之 家法。頗不相
X12n0274_p0162c16║   似 。自是儒 業策之 則 意倦。釋典 對之 則 神清。心專志
X12n0274_p0162c17║   定。夢出家而生淨土者。月常十餘番。忽遭骨肉凋敗。
X12n0274_p0162c18║   屢經喪葬。乃至丁內艱時。居士周姓者。請鎮國寺過
X12n0274_p0162c19║   夏。與諸上人講四書。時彰德古風。上人出單傳門下。
X12n0274_p0162c20║   嗣法小山。諳練宗旨。未出世 為人。遂強其交易而講
X12n0274_p0162c21║   再 四。乃可相與涵泳四家頌古三師評唱。頗覺胸次
X12n0274_p0162c22║   豁然。忘言絕思。當下即是虗懷宴如。山河人物。俱 如
X12n0274_p0162c23║   影象。一 日詣城中一 勳舊曹公 家東軒書舍中。偶 值
X12n0274_p0162c24║   無人。攝念靜坐移時。見架上會解一 帙。隨取展玩。不
X12n0274_p0163a01║   知是何 境界。忽然眼睛湛朗。心竅畫開。於如來所說。
X12n0274_p0163a02║   周迴曲折。無不洞見。譬如平日在一 大宅中。幽房暗
X12n0274_p0163a03║   室。曲巷迴廊。東西莫辨。前 後難明。今乃忽如升一 最
X12n0274_p0163a04║   高之 臺。展目之 間。於中纖悉委曲。無不備 見。諸註有
X12n0274_p0163a05║   謬戾本經。如執繩墨較曲直。分寸難隱。於是悲欣交
X12n0274_p0163a06║   集。就經展拜。如親對如來。身毛皆竪。自誓畢竟出家
X12n0274_p0163a07║   願祈壽年註經遺世 矣。數日間值潞安庠生韓子希
X12n0274_p0163a08║   曾酷好楞嚴。二 十年。徧歷講師。無悅其意者。遂至予
X12n0274_p0163a09║   前 申數難。悉與通釋。韓已異之 。及予反難。韓遂瞢然
X12n0274_p0163a10║   莫曉。一 詞莫措。乃大驚服。拜請褁糧謀住 。欲延歲月
X12n0274_p0163a11║   以 徧討精微。予知其大家有太行。禪竇可以 靜居。以
X12n0274_p0163a12║   遂出家。註經之 事 。即吐其意。令先迴俟 之 。韓不勝慶
X12n0274_p0163a13║   幸。予次年如約至即下髮。誓閱教十年。以 利 其器。時
X12n0274_p0163a14║   萬曆四年丙 子冬十月也。因韓子問答。成楞嚴通會
X12n0274_p0163a15║   四卷。寫本未刊。功 多閱教。越四載。南遊不果。迴住 北
X12n0274_p0163a16║   董鎮又二 載。為李通府荊山公 請住 法住 寺建華藏
X12n0274_p0163a17║   閣居之 。復越四載。念十年之 約已滿。猶未註疏。躊躇
X12n0274_p0163a18║   間寺眾多病不安。予祝云 。願我一 身代 之 。隨即病。逾
X12n0274_p0163a19║   半月垂危。眷屬圍視。予在昏沉中。覺有人提臂警云
X12n0274_p0163a20║   佛來矣。予驚起跪西。仰視提警者。觀音也。見佛立於
X12n0274_p0163a21║   中二 大士夾於左右。皆黃金色。光 明恍朗各丈 餘。予
X12n0274_p0163a22║   即知其接引往生。遽云 往生至願。奈楞嚴舊註雜亂
X12n0274_p0163a23║   未註疏耳。聞佛琅然語云 誠然雜亂 。語畢即見三聖
X12n0274_p0163a24║   皆迴身西去。猶瞻望後身金背及青螺後髮。渺然漸
X12n0274_p0163b01║   遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之 。予備 述所見。仍曰予
X12n0274_p0163b02║   已給假註經。且得不死。汝等勿 慮也。眾咸念佛。聲動
X12n0274_p0163b03║   屋宇。時萬曆丙 戌夏六 月也。尋漸平復。寺眾果自予
X12n0274_p0163b04║   寢病時頓安。予感斯瑞大警。至冬十月。禮懺禱觀音
X12n0274_p0163b05║   加 被。遂命筆科經。至歲終而科成。次年春。　安慶賢
X12n0274_p0163b06║   王。招住 城西南隅報恩堂。棲遲十載。其間人事 。及內
X12n0274_p0163b07║   外講期。一 切不發。而註經朝夕亦無少輟。至萬曆丙
X12n0274_p0163b08║   申冬而疏成。次年丁酉仲 春。　瀋藩國主 命五 臺蘆
X12n0274_p0163b09║   芽山飯僧 。遂於蘆芽過夏。而製斯懸判 。因紀歲月。以
X12n0274_p0163b10║   見著疏之 始終焉。
X12n0274_p0163b11║   二 略遮疑慢者。非敢要人之 敬信 也。良以 三疑在念。
X12n0274_p0163b12║   七慢存心。極能礙人之 虗懷。阻人之 納善。於斯疏釋。
X12n0274_p0163b13║   必不能隨喜覽受。而或別 生譏議。何 以 成結緣之 益
X12n0274_p0163b14║   乎。故略遮之 。以 勸 隨喜耳。予註疏時。經日既久 。難盡
X12n0274_p0163b15║   隱密風聞。而交謗者不可勝紀。亦有面斥之 者。其略
X12n0274_p0163b16║   云 。斯經。古人已解。多學悟兼 濟之 大人。言從證據。理
X12n0274_p0163b17║   出自心。故曰後有作者。未之 或過也。子何 人而敢是
X12n0274_p0163b18║   非古人。譬始操斧者輙笑公 輸。纔調音者遽凌師曠。
X12n0274_p0163b19║   豈免智者之 笑。而末學弗從。將貽愧之 無已。請依予
X12n0274_p0163b20║   言速己之 為愈也。予徐謂曰。古人解盡。後人但 宜遵
X12n0274_p0163b21║   之 。而不容復解。此誠至教。予當叩謝。但 有一 問敢對。
X12n0274_p0163b22║   長者申之 乎。即今會解中十家。皆出一 時耶。亦有先
X12n0274_p0163b23║   後耶。彼曰世 代 相次。前 後千年。安謂一 時。予曰既有
X12n0274_p0163b24║   先後。則 最初 第一 家解者。應為古人。即應解盡。而第
X12n0274_p0163c01║   二 家。正當後解之 時。全 是今人。笑古人解之 未盡。即
X12n0274_p0163c02║   應智者譏之 末學悖之 。何 亦竝行。而不悖乎。何 況今
X12n0274_p0163c03║   十家之 解。皆竝行之 乎。何 又反謂會解最後者為獨
X12n0274_p0163c04║   善乎。昔清凉謂。聖旨深遠。總遮斯難。子其未究彼文。
X12n0274_p0163c05║   良以 法義無盡佛語甚深。若一 人解之 即盡。何 謂法
X12n0274_p0163c06║   無盡而語甚深乎。彼引身因各說。佛許無差。此據圓
X12n0274_p0163c07║   通異門。佛明不別 。由此無礙義推。則 雖百論竝陳。阿
X12n0274_p0163c08║   妨隨見以 共光 法施乎。子但 究其義之 短長。稽其理
X12n0274_p0163c09║   之 當否。不應以 古人已解而為拒也。彼復救之 曰。諸
X12n0274_p0163c10║   家解雖疊出。異說多岐。是非未定。容許會通。今已經
X12n0274_p0163c11║   天如集諸說而辯別 之 。去取精當。至論已定。況今宗
X12n0274_p0163c12║   習已久 。帖然不疑。何 復為此惑亂 人心乎。答長水作
X12n0274_p0163c13║   義海時。前 已有數家之 解。而長水命名義海。豈不自
X12n0274_p0163c14║   以 為收眾流而集統要乎。且海之 取象。尚表其諸義
X12n0274_p0163c15║   大備 無復遺餘矣。況入 藏已久 。誰不習定。何 後世 復
X12n0274_p0163c16║   有會解。方為定論乎。是義海未必收義之 盡也。夫會
X12n0274_p0163c17║   解曾不以 義海為足。而復敢更解。今何 遽以 會解為
X12n0274_p0163c18║   足。而不敢更解乎。且子謂人已習定。帖然不疑。自子
X12n0274_p0163c19║   言之 耳。此前 已有管見。指謫數條。而非議之 。已成傳
X12n0274_p0163c20║   誦。近聞南都有三槐師者。非之 為甚。每講全 不從於
X12n0274_p0163c21║   會解。惟說本文。人不盡非。從之 者眾。又聞蘇州有人
X12n0274_p0163c22║   未詳字號。廣辯諸註之 非。已刊而未見大行。他如月
X12n0274_p0163c23║   川之 別 眼澄印之 懸鏡。皆各出己見。而非有局於會
X12n0274_p0163c24║   解。但 皆少分自在之 說。未據全 文而大飜舊案。近亦
X12n0274_p0164a01║   有士大夫奉內教而具 眼目者。往往愛經之 無上。而
X12n0274_p0164a02║   患註之 未善。是足驗佛法深遠寂義難窮。豈一 會解
X12n0274_p0164a03║   所能發盡。特子之 智。出會解之 下。而無超拔之 見。豈
X12n0274_p0164a04║   可強人人皆如子乎。彼更怫然不悅曰。古人著述者。
X12n0274_p0164a05║   皆有悟證。或原是聖流。故宜遵之 。今子一 介凡夫。別
X12n0274_p0164a06║   無異行傳聞。不滿人心者。未必全 無。而顧為此不思
X12n0274_p0164a07║   議事 。我終不之 信 也。予曰。雖佛至聖。亦不能令人盡
X12n0274_p0164a08║   信 。同世 興謗者無數。況異時而異地者乎。子如不信 。
X12n0274_p0164a09║   一 任不信 。而謂我非聖無異行。且不盡滿人心迹。此
X12n0274_p0164a10║   數語。未足與議也。子豈謂古之 聖智者。皆存聖凡之
X12n0274_p0164a11║   見。而亦必為顯異之 行。以 悚動 於世 乎。且佛以 四聖
X12n0274_p0164a12║   真實之 語。不但 說人人皆當作佛。而更明眾生本來
X12n0274_p0164a13║   是佛。有不能信 領者。則 責之 曰。薄德少福人。不自信
X12n0274_p0164a14║   作佛。故祖師門下。患人高推聖境自輕退屈。極力 以
X12n0274_p0164a15║   剷 斯惡見。每每抑古揚今。信 口道一 句子。便 謂超佛
X12n0274_p0164a16║   越祖之 談。意在聖凡情盡魔佛一 如。甚至呵佛罵祖。
X12n0274_p0164a17║   豈得已哉。第緣人人為聖凡之 見所覆。偎 鄙陋弱。無
X12n0274_p0164a18║   丈 夫氣。則 何 以 負荷祖佛事 業。故為是越格之 激揚
X12n0274_p0164a19║   也。是則 丈 夫兒尚當自信 是佛作佛。而順佛語。以 發
X12n0274_p0164a20║   經本旨。吾何 以 非聖為歉哉。子又疑我無諸異行。豈
X12n0274_p0164a21║   知牛頭馬祖未悟時各標異行。而悟後無不改轍。乃
X12n0274_p0164a22║   知不必異行中求。一 帶祖門。皆重平實。饑飱困睡悉
X12n0274_p0164a23║   謂玄微。運水搬柴咸推妙用。且九峯謂紙衣舍利 無
X12n0274_p0164a24║   數。不如當時道得一 句。黃蘗見羅漢神通悔不打折
X12n0274_p0164b01║   脛骨。古人惟重智徹般若。而骸於異行神通者庸夫
X12n0274_p0164b02║   之 見也。且眾生善根。悉不可測。祖師警人疑慢。亦云
X12n0274_p0164b03║   吾早曾經多劫 修 。不比等閒相誑惑。子無宿命神通。
X12n0274_p0164b04║   祗是彷彿見聞人之 現生事 迹。安知人億 劫 之 修 哉。
X12n0274_p0164b05║   如來金口。親謂信 般若者。已於百千佛所。種諸善根。
X12n0274_p0164b06║   況斯經醍醐至味。能信 解之 與眾發明。吾豈敢以 自
X12n0274_p0164b07║   輕哉。子不能自信 信 人。終至於慢人自慢。是誠大可
X12n0274_p0164b08║   惜也。且人事 是非難定。人言真偽無憑。祖師處世 業
X12n0274_p0164b09║   緣飄鼓。是非莫迯。往往遭時貶罰。如妙喜石門等。事
X12n0274_p0164b10║   迹相類者無數。豈盡滿於當時之 人心耶。由此評量。
X12n0274_p0164b11║   則 子之 言。豈為允 當。大抵娑婆弊惡常態如斯。今子
X12n0274_p0164b12║   獨推尊於古人。祗為其生不同時也。子若與彼同時。
X12n0274_p0164b13║   則 無以 異今日。安能免於子之 疑且慢耶。
X12n0274_p0164b14║   三曰較釋功 過。其人聞說。顏色始定。愧謝予曰。承教
X12n0274_p0164b15║   非但 不復疑慢於子。亦不自疑慢矣。但 有一 意。竊所
X12n0274_p0164b16║   未安。請更伸 之 。夫凡著述。因修 者易。創始者難。諸師
X12n0274_p0164b17║   創始製疏。吾輦資之 。以 曉解經義。佩 德不少。聞子亦
X12n0274_p0164b18║   十年。涵泳於註文之 下。而後方起別 見。則 亦被諸師
X12n0274_p0164b19║   之 澤不淺。今一 旦悖之 。揚己之 智。以 掩諸師之 美。子
X12n0274_p0164b20║   其忍為之 乎。予撫掌笑曰。子知其小。未明其大。且所
X12n0274_p0164b21║   謂揚己之 智。掩諸師之 美。二 說皆非也。子惟感諸師
X12n0274_p0164b22║   資發之 德。而蒙昧遮護。曾不念如來無量僧 祇之 至
X12n0274_p0164b23║   恩。在所當報。不應以 諸師為礙。而避過不敢也。故予
X12n0274_p0164b24║   凡有一 隙之 明。窺見佛經。或隱覆晦其妙旨。或支離
X12n0274_p0164c01║   失其本意。則 日夕不安。愧負佛恩。凡以 乖 佛法旨。則
X12n0274_p0164c02║   捐道脉而誤眾生。豈忍坐視。而不建白明正。其何 以
X12n0274_p0164c03║   報佛至恩哉。念惟在此。非區區揚己之 智也。且子謂
X12n0274_p0164c04║   掩諸師之 美。此語尤非。予之 作疏。諸師有毫髮美處。
X12n0274_p0164c05║   在會解者。則 顯標字號。而直書之 。未甞暗攘以 為己
X12n0274_p0164c06║   有也。有不當者則 略之 。而不復言此非掩其美也。泯
X12n0274_p0164c07║   其是非。不復為智者所指謫也。間有似 是而非。恐人
X12n0274_p0164c08║   不能決於取捨。或復大義所關。不得已而當辯者。但
X12n0274_p0164c09║   以 舊註二 字。代 其字號。不欲顯其人也。不如是則 終
X12n0274_p0164c10║   將掩佛旨而屈經義。子不忍掩諸師之 美。寧忍晦如
X12n0274_p0164c11║   來之 妙乎。當知。違諸師之 註。其過則 淺。掩如來旨義。
X12n0274_p0164c12║   其過甚深。以 即障眾生之 智眼。塞學者之 悟門。而辜
X12n0274_p0164c13║   盡佛恩故也。又護諸師之 註。其功 則 小。闡如來本意。
X12n0274_p0164c14║   其功 則 大。以 即開智眼啟悟門。而真報佛恩也。且師
X12n0274_p0164c15║   之 作養弟子。豈欲其智盡出於己之 下乎。設有此心。
X12n0274_p0164c16║   即非明師。不足尊也。故宗門謂養子不及父。家門一
X12n0274_p0164c17║   世 衰。又父聞子徤。恨不殺身。凡以 其心之 公 於為法。
X12n0274_p0164c18║   而不私於顯己也。縱予因初 閱會解。於諸師亦有師
X12n0274_p0164c19║   資之 分。而能增盛所傳。補全 遺業。雖當仁不讓。略辯
X12n0274_p0164c20║   是非於一 時。實幹蠱無愆。永泯瑕疵於百世 。豈諸師
X12n0274_p0164c21║   本皆赤心為法之 高賢。何 至但 私於顯己。而反不喜
X12n0274_p0164c22║   於光 大其法乎。吾以 是而自信 。諸師必不深咎。於是
X12n0274_p0164c23║   疏矣。子將以 為何 如。
X12n0274_p0164c24║   四曰略剖是非者。其人至是。乃驚惕曰。如來本意妙
X12n0274_p0165a01║   旨。豈容一 毫隱屈。眾生智眼悟門。安可一 日不開。但
X12n0274_p0165a02║   以 不敏亦久 聽習會解。殊不覺其有斯欠闕。而聞子
X12n0274_p0165a03║   作疏。實不信 其能更增明。今承示此。實大驚惕。竊恐
X12n0274_p0165a04║   未必其然耶。子疏隨文長廣。恐一 時難徧。敢請略示
X12n0274_p0165a05║   大端。別 其一 二 得失。使我信 及然後進領於全 疏爾。
X12n0274_p0165a06║   予承斯問。斂袂凝神者久 之 。喟然嘆曰。此其難言也
X12n0274_p0165a07║   哉。昔清涼申疏別 意。亦表難言其略曰。若是非混同。
X12n0274_p0165a08║   則 掩明實而誤後學。若乖 差指出。則 黷心智而益是
X12n0274_p0165a09║   非。故撫心五 頂。抑托三尊。不獲已而為也。吾不敢妄
X12n0274_p0165a10║   擬清涼而籌慮難言。實類是矣。今亦仰憑三寶慈威。
X12n0274_p0165a11║   略申一 二 。夫舊解無乖 。何 勞 改作。正緣未的。故此重
X12n0274_p0165a12║   煩。但 願深諒予心萬不獲已。非敢逞是非之 惡念也。
X12n0274_p0165a13║   能少加 察。脫有相契合處。則 將慶幸無以 為喻矣。今
X12n0274_p0165a14║   略開三條。以 見大意。
X12n0274_p0165a15║   第一 多種不相應迷。此復有二 。一 者問答不相應。阿
X12n0274_p0165a16║   難最初 問妙奢摩他三摩禪那。譯人全 存梵語。未翻
X12n0274_p0165a17║   華言。意令智者據經前 後本文。兼 較他文同異。量定
X12n0274_p0165a18║   其意爾。今據阿難明敘所恨多聞致誤。已彰捨解求
X12n0274_p0165a19║   定之 情。又惟特請佛所修 持。亦顯厭權就實之 意。則
X12n0274_p0165a20║   知所請決是一 乘圓融妙定也。諸師以 平日所知圓
X12n0274_p0165a21║   定無有過於天台三止觀者。又復眩於經未來時梵
X12n0274_p0165a22║   僧 懸記止觀同於楞嚴之 語。主 乎先入 之 見。輙謂所
X12n0274_p0165a23║   請決不出此。且以 止順於定。而又偏 取三止釋之 。此
X12n0274_p0165a24║   即一 大迷也。蓋凡問處。隱略未彰。不可造次臆斷。須
X12n0274_p0165b01║   察下文如來答處。反推之 而意可得也。以 如來鑑機
X12n0274_p0165b02║   必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三
X12n0274_p0165b03║   止。則 如來下答辭義須即與三止功 夫相似 。而註家
X12n0274_p0165b04║   仍當指結何 處是體真止。何 處是方便 隨緣止。何 處
X12n0274_p0165b05║   是息二 邊分別 止。今細揀經文。了 無如是義相。而註
X12n0274_p0165b06║   家亦不更銷歸前 問。至於徵心顯見諸文。亦不明其
X12n0274_p0165b07║   與三止有何 干涉。豈問處原是三止。而答處全 不相
X12n0274_p0165b08║   應。則 是如來錯答問端。何 以 為鑒機之 教。又即使如
X12n0274_p0165b09║   來所答全 與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以
X12n0274_p0165b10║   彼明言止觀偏 取。如隻翼單輪不能遠到 。豈佛會問
X12n0274_p0165b11║   答。反出天台之 下耶。此更不通之 甚也。二 者科釋不
X12n0274_p0165b12║   相應迷。此則 不但 迷於經文。即於自所科釋。亦多自
X12n0274_p0165b13║   相矛盾。如舊解雖不細分小科。亦略分於三大科。一
X12n0274_p0165b14║   曰見道。二 曰修 道。三曰證道。初 科既云 見道。即應未
X12n0274_p0165b15║   及說於修 道。而修 道須有待於下科。及至釋文。往往
X12n0274_p0165b16║   搜尋三觀。應當即是修 道。其實經文元 無如是語脉。
X12n0274_p0165b17║   只是文外強判 而順文。豈有教人修 三觀之 語。縱取
X12n0274_p0165b18║   一 二 相似 之 文。附會說之 。殊無情謂。近亦有不撥見
X12n0274_p0165b19║   道之 科而却開大段。以 硬派為三觀者。不思見道者
X12n0274_p0165b20║   開悟理性之 謂也。三觀者修 進功 夫之 事 也。既說止
X12n0274_p0165b21║   觀。即是修 道。何 須判 成見道分哉。又若此處早是修
X12n0274_p0165b22║   道。即是如來但 教眾生從三觀而修 至下耳根圓通。
X12n0274_p0165b23║   又何 用哉。客曰。吳興有通請別 請之 判 。前 之 三觀。恐
X12n0274_p0165b24║   是應其通請深心所修 。後之 圓通。應其別 請初 心方
X12n0274_p0165c01║   便 爾。答審如是。即應通前 俱 科為修 分。而於修 分。復
X12n0274_p0165c02║   分為兩科。一 應通請之 修 。二 應別 請之 修 。方成彼說。
X12n0274_p0165c03║   何 為同是修 義。而乃一 科為見道。一 科為修 道乎。且
X12n0274_p0165c04║   既分乎淺深二 修 。則 初 心者。必先修 圓通。後修 三觀。
X12n0274_p0165c05║   敢問。修 圓通者。至何 位 次。始是深心。方可修 三觀乎。
X12n0274_p0165c06║   今據菩薩自敘。從初 入 流。乃至寂滅現前 。了 無接修
X12n0274_p0165c07║   三觀之 相。而如來乃謂此根初 解先得人空。按位 當
X12n0274_p0165c08║   至七信 。齊小羅漢。而菩薩聞所聞盡。似 當此位 。又曰。
X12n0274_p0165c09║   空性圓明成法解脫。按位 當至八 九信 位 。已超小乘
X12n0274_p0165c10║   無學。而菩薩空所空滅。似 當此位 。又云 解脫法已俱
X12n0274_p0165c11║   空不生。按位 當至十信 滿心。後判 無生忍位 。按位 即
X12n0274_p0165c12║   當初 住 。而菩薩寂滅現前 。即此位 也。是尚未至於深
X12n0274_p0165c13║   心乎。何 亦不見接修 三觀之 語。豈更在於後位 方修
X12n0274_p0165c14║   耶。然菩薩此位 。已超世 出世 間。發三科無邊妙用。豈
X12n0274_p0165c15║   天台所說三觀。尚非此等菩薩所能修 乎。而今之 習
X12n0274_p0165c16║   三觀者。皆初 住 以 上之 菩薩耶。是大不通也。客救曰。
X12n0274_p0165c17║   彼所謂通者。通十方可修 也。所謂別 者。別 對此方之
X12n0274_p0165c18║   機也。答曰。諸門通對十方之 機。文殊皆了 揀。令人捨
X12n0274_p0165c19║   之 。耳門別 對此方之 機。文殊獨選。令人取之 。今三觀
X12n0274_p0165c20║   若是十方通修 之 法。非是此方對機之 門。即屬文殊
X12n0274_p0165c21║   所揀。應捨之 而不必修 。且如來何 於最初 。即以 詳說
X12n0274_p0165c22║   不對機宜之 法乎。是又不通也。又救曰。彼言通者。非
X12n0274_p0165c23║   通他世 界也。或但 通此娑婆。深淺位 人。均可修 之 。而
X12n0274_p0165c24║   言別 者。但 局初 心也。答曰。若依此方。論通則 仍是耳
X12n0274_p0166a01║   門。良以 如來密指耳根。為十方薄伽 梵一 路涅槃門。
X12n0274_p0166a02║   文殊明選耳門。亦云 此是微塵佛一 路涅槃門。下復
X12n0274_p0166a03║   顯其三世 如來通修 之 法。又揀諸門云 。非是常修 學。
X12n0274_p0166a04║   淺深同說法。反顯耳門。乃是通常可修 之 法。淺深同
X12n0274_p0166a05║   用之 門。誰謂圓通但 局淺位 。而非深位 之 所修 耶。又
X12n0274_p0166a06║   三觀即通淺位 可修 。是亦初 心方便 。何 必又指示於
X12n0274_p0166a07║   耳門。且耳門是深淺通修 之 法。經有明文。而三觀通
X12n0274_p0166a08║   於淺深。楞嚴中何 文可證耶。當知。迷性定為止觀。而
X12n0274_p0166a09║   輕圓通為淺修 者。皆此等判 辭以 為迷根矣。痛宜刮
X12n0274_p0166a10║   洗之 。然復有兩種不分辯。一 者說理說行不分辨。蓋
X12n0274_p0166a11║   如來破妄心指妙見。四科明性常住 。七大顯性周圓。
X12n0274_p0166a12║   又十惑三續之 本虗。四義四相之 元 妙。如是乃至圓
X12n0274_p0166a13║   彰三藏。是皆但 以 談吾心本具 之 妙理。而實未及開
X12n0274_p0166a14║   行門立觀法也。何 諸註競判 三止觀耶。然則 理性與
X12n0274_p0166a15║   觀行。尚無分辯。安望其發經幽指哉。二 者教悟教修
X12n0274_p0166a16║   不分辯。蓋凡理性不明。解悟未發。則 方與種種斷疑
X12n0274_p0166a17║   重重啟悟。頗費巧辯委曲誘引。而當機方且半疑半
X12n0274_p0166a18║   信 。忽悟忽迷。又且轉辯轉深。愈窮愈妙。直至四卷半
X12n0274_p0166a19║   文。此理方便 圓明。初 成解悟。是則 以 上經文。方以 教
X12n0274_p0166a20║   其解悟。而實未及張設觀門教其進修 。註家何 敢擅
X12n0274_p0166a21║   專亂 指觀門。令其修 習乎。且佛意必待圓解。既開正
X12n0274_p0166a22║   信 。已定當機。自請修 進之 門。方以 別 指耳門。為入 此
X12n0274_p0166a23║   理之 妙門。仍更推選叮囑。戒其不可雜修 諸餘方便 。
X12n0274_p0166a24║   今何 於未指耳門之 前 。亂 立三觀。以 雜亂 人心耶。若
X12n0274_p0166b01║   此而不謂之 公 抗佛言謬傳佛旨。吾不信 矣。譬如國
X12n0274_p0166b02║   王將有事 於東征。遣一 使臣。宣傳敕命。召令諸將聚
X12n0274_p0166b03║   集闕下。聽候指示廟算神謀。以 決東征之 勝。使臣妄
X12n0274_p0166b04║   傳諸將即時起行速往西征。久 之 。王問使臣。諸將何
X12n0274_p0166b05║   以 不至。使臣對以 彼日傳命。即令速往西征久 矣。王
X12n0274_p0166b06║   大震怒。深怪使臣錯傳所命。此亦如是。佛欲專令行
X12n0274_p0166b07║   人修 耳根圓通。如王將有事 於東征也。乃先開其妙
X12n0274_p0166b08║   解。令悟本理。以 為圓通入 處。如王先欲宣示廟算神
X12n0274_p0166b09║   謀決東征之 勝。註家於未說圓通之 前 。輙立三觀。令
X12n0274_p0166b10║   其修 習。如使臣妄傳所命令其速往西征也。由是觀
X12n0274_p0166b11║   之 。其為錯誤妄傳也必矣。大抵既釋佛經。即宜確尊
X12n0274_p0166b12║   佛語。佛本不曾顯立觀門令人修 習。何 緣妄為指授。
X12n0274_p0166b13║   更不闕疑耶。客曰。諸師剖判 三觀。亦惟據己見得。此
X12n0274_p0166b14║   處可為空觀。即判 為空觀等。亦如王索先陀智臣了
X12n0274_p0166b15║   達奉之 不錯。何 必如來顯言止觀而後為觀耶。答審
X12n0274_p0166b16║   如是。則 是佛雖不曾顯立。而實意含。諸師智臣能了
X12n0274_p0166b17║   達之 。今請不必諍此意是否。但 問此之 三觀當在何
X12n0274_p0166b18║   時修 耶。為復預於圓通前 修 耶。正當圓通中修 耶。更
X12n0274_p0166b19║   於圓通後修 耶。若於圓通前 修 。則 前 文即是修 道。何
X12n0274_p0166b20║   判 見道。又三觀應是初 心方便 。圓通當是深心。何 圓
X12n0274_p0166b21║   通又名初 心方便 。若復正當圓通中修 。則 聞性本取
X12n0274_p0166b22║   其體無分別 。但 一 反聞單刀 直入 。故首廢六 識。不用
X12n0274_p0166b23║   覺觀思惟。偈云 。覺觀出思惟。身心不能及。今若加 以
X12n0274_p0166b24║   三觀。則 依舊思惟覺觀。安能離於六 識。然則 如來首
X12n0274_p0166c01║   破六 識。是不當也。若於圓通後修 。則 其謬當如前 深
X12n0274_p0166c02║   淺位 中所辯。是則 三時既皆無有用處。何 得誣佛意
X12n0274_p0166c03║   中有同天台之 三觀耶。又彼智臣。真解王意。不差不
X12n0274_p0166c04║   謬。則 王當更無改令。即應佛於後文請修 之 時。惟指
X12n0274_p0166c05║   前 文三觀令修 。何 必別 說反聞為修 法耶。今既別 說。
X12n0274_p0166c06║   而不用三觀。足驗前 但 開示性具 理體。非含三觀。而
X12n0274_p0166c07║   諸師豈真輪王之 智臣哉。客曰。既全 談性具 之 理。而
X12n0274_p0166c08║   非談三觀。如來何 故自呼為奢摩他。而又明其是微
X12n0274_p0166c09║   密觀照耶。答我非撥其畢竟不是止觀。以 阿難原本
X12n0274_p0166c10║   問定。而如來原本答定。則 夫止觀定慧。何 違於經。但
X12n0274_p0166c11║   此中說定說觀。名似 同於常途。而義實逈別 。天台三
X12n0274_p0166c12║   觀實非其類。故今反復但 明其不是天台止觀而已。
X12n0274_p0166c13║   非竝其本定本觀而總非之 也。良以 奢摩他微密觀
X12n0274_p0166c14║   照。若以 天台觀意會釋。則 甚為障隔經之 本旨。請申
X12n0274_p0166c15║   明之 。一 者以 修 障性。蓋經初 三卷半文。佛本發揮性
X12n0274_p0166c16║   定。而諸註竟以 天台修 意會釋之 。則 何 能使人頓領
X12n0274_p0166c17║   性定而識取本有家珍耶。客曰。天台三觀。專明性具
X12n0274_p0166c18║   圓理。極斥權乘偏 漸。何 言其屬權宗。而全 墮修 成耶。
X12n0274_p0166c19║   吾未之 聞也。答我亦非是斥天台為權乘而責其偏
X12n0274_p0166c20║   墮於修 成。蓋此師於如來禪中。亦比他家殊勝所說
X12n0274_p0166c21║   觀門。義亦圓妙。雅合性宗。但 較之 今經。旨趣逈別 。良
X12n0274_p0166c22║   以 台宗三諦三觀三止。敵體相對而立。至於本具 理
X12n0274_p0166c23║   體。全 在三諦境中。而三止三觀。但 是依性所修 之 定。
X12n0274_p0166c24║   非即說性為定也。今經最初 三卷半文。發揮自性本
X12n0274_p0167a01║   具 圓融不動 之 體。即是奢摩他定。而領悟照見於此
X12n0274_p0167a02║   者。即是微密觀照故。此中語解語悟。則 誠有之 。而修
X12n0274_p0167a03║   習全 未涉也。今註家鹵莽。不加 研究。而竟以 修 習止
X12n0274_p0167a04║   觀之 意判 之 。則 學者何 由而知其為性定哉。客曰。承
X12n0274_p0167a05║   斯指示。研味經文。是誠說性。而未說修 。然則 三如來
X12n0274_p0167a06║   藏作天台之 三諦可乎。答諦者理也境也。若謂為三
X12n0274_p0167a07║   諦。則 猶近之 而不甚遠。以 諦境原擬性具 之 理而立。
X12n0274_p0167a08║   如人為父母畵像 必相似 焉。至於三止三觀。則 是依
X12n0274_p0167a09║   諦理所起修 習功 夫。如對畵像 祭祀恭敬思想。今經
X12n0274_p0167a10║   所示三如來藏。乃如父母現在生活本身。尚非畵像 。
X12n0274_p0167a11║   可以 全 同至於祭拜思敬。有何 干涉耶。客曰。三諦固
X12n0274_p0167a12║   說性具 之 理。三如來藏亦說性具 之 理。何 得三諦但
X12n0274_p0167a13║   如畵像 。而三如來藏便 如本身耶。答子如不達此意。
X12n0274_p0167a14║   則 孤負楞嚴多矣。夫三諦但 是大師為行人懸擬自
X12n0274_p0167a15║   心微妙圓融之 相。立真立俗 立中。而體會須用三觀
X12n0274_p0167a16║   三止。想像 思修 。久 久 方到 不思議境。是其初 門。若離
X12n0274_p0167a17║   六 識覺觀思惟。莫可措心也。今三如來藏。全 不同此。
X12n0274_p0167a18║   以 其的實本體即是眾生現前 六 根中見色聞聲無
X12n0274_p0167a19║   分別 體故。佛最初 開示。首先破除六 識。不用一 切思
X12n0274_p0167a20║   惟懸想之 心。次乃即於現前 眼根中。竪指伸 拳。覿面
X12n0274_p0167a21║   指出朗然湛然無分別 見性為心。又復曲指飛光 。顯
X12n0274_p0167a22║   其本不動 等。皆是令其當面親見自心故。阿難初 悟
X12n0274_p0167a23║   自敘如失乳 兒復見慈母。豈不同於父母現在親身
X12n0274_p0167a24║   相見。何 勞 畵像 思想哉。若捨父母現身。不行禮敬。反
X12n0274_p0167b01║   拜畵像 。是大顛倒。是則 以 三如來藏為三諦。尚猶不
X12n0274_p0167b02║   可。何 況迷為三止觀乎。客曰。三如來藏。是展轉入 於
X12n0274_p0167b03║   深妙圓融之 極理。何 得言最初 所示見性即是其體
X12n0274_p0167b04║   乎。子笑曰。子之 迷根其在是乎。諸師正由高推後之
X12n0274_p0167b05║   藏心。而不達其即前 初 示見根等性體無有二 。直謂
X12n0274_p0167b06║   離根性而別 有。所以 修 時更不用根性。却擬藏性。立
X12n0274_p0167b07║   三諦而起三觀。以 為圓妙。不知依舊落於識心覺觀
X12n0274_p0167b08║   思惟之 境。失盡經旨。孤盡佛心。今請以 喻明之 。譬如
X12n0274_p0167b09║   金獅子被泥所塗。金體全 隱。忽有智者。欲以 金體顯
X12n0274_p0167b10║   示於人。將其眼睛擦透露出金色。則 人莫不喜躍。更
X12n0274_p0167b11║   求擦之 。由是漸次大開全 體光 明熾然照耀。然終與
X12n0274_p0167b12║   初 擦眼金。無有異色。亦無異體。由斯喻以 詳經旨。炳
X12n0274_p0167b13║   然可見。則 知三如來藏。雖極開顯圓融。全 體大用。其
X12n0274_p0167b14║   與初 顯根中見性。安有二 體。特以 言不頓彰。取次發
X12n0274_p0167b15║   揮。從微至著。亦如擦金然也。又當知見聞等性。但 是
X12n0274_p0167b16║   藏心之 偏 名。而實無偏 體。如祖師直指人心。亦曰在
X12n0274_p0167b17║   眼曰見。在耳曰聞。確然是斯旨也。故佛答請修 。教其
X12n0274_p0167b18║   旋倒聞根所聞根性。即是三如來藏性。豈有異體耶。
X12n0274_p0167b19║   客曰。若是則 三諦。尚非三觀。有何 交涉。而梵僧 。何 以
X12n0274_p0167b20║   預傳斯經同於天台三觀。答此有兩意推度。一 者西
X12n0274_p0167b21║   天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知梵僧 不惑於似 是
X12n0274_p0167b22║   而非耶。二 者彼或但 謂略同天台三諦。則 其言非謬。
X12n0274_p0167b23║   豈必謂其全 同三觀乎。特是後人承虗接響。而謬成
X12n0274_p0167b24║   三觀耳。非梵僧 之 過也。客曰。阿難問成佛妙定。佛答
X12n0274_p0167c01║   必是圓定。則 奢摩他三摩禪那。須是舉一 即三言三
X12n0274_p0167c02║   即一 。方始為圓。今何 三名各開。安得為圓定耶。答舊
X12n0274_p0167c03║   見溺人。原本非淺。何 怪子之 深惑耶。良以 前 人性修
X12n0274_p0167c04║   既不能分。而堅謂決同天台三觀。又見斯定。亦有三
X12n0274_p0167c05║   名。更不研審甄別 其文其義為同與否。但 見一 名。輙
X12n0274_p0167c06║   補為三。強謂舉一 即三言三即一 。秪欲附會台宗圓
X12n0274_p0167c07║   妙之 像 而已。跡此而論。不但 不知斯定所以 為圓之
X12n0274_p0167c08║   本旨。而台宗應亦未通達也。蓋台宗三觀。要如摩醯
X12n0274_p0167c09║   天眼。不縱不橫。方始為圓。蓋三皆頓具 而無前 後故
X12n0274_p0167c10║   非縱。三皆互 攝而不竝列 故非橫。今處處兼 齊不明
X12n0274_p0167c11║   統攝。全 墮於橫。是則 台宗尚未徹知。安望其明斯經
X12n0274_p0167c12║   旨耶。且台宗中三觀。舉一 即三。言三即一 。乃大師親
X12n0274_p0167c13║   口自說。非假傍人註釋。今據如來親口。竝不曾說奢
X12n0274_p0167c14║   摩他等三名有斯義焉。是皆後人不達斯定圓旨全
X12n0274_p0167c15║   不係 於三名互 具 。妄擬台定。而立斯見也。客曰。斯定
X12n0274_p0167c16║   取何 意為圓極耶。答三如來藏顯然明白。先由次第
X12n0274_p0167c17║   開顯。後乃統示圓彰。皆其性本具 足。非由修 習而然。
X12n0274_p0167c18║   若就此而明。其舉一 即三。言三即一 。非縱非橫。極為
X12n0274_p0167c19║   允 當。而圓融極旨。亦未有過於此者。何 得捨斯義而
X12n0274_p0167c20║   謬取三名兼 具 為圓耶。客曰。的據佛心。約何 義而立
X12n0274_p0167c21║   三名乎。答麤據問處三名似 乎無異。眾典 尅求答處。
X12n0274_p0167c22║   三義自見宛爾逈殊。當知。如來約取大定者初 中後
X12n0274_p0167c23║   三時。而立此三名耳。謂約最初 開解本具 性定。為奢
X12n0274_p0167c24║   摩他。約中間入 此性定。為三摩提。約最後住 持修 證
X12n0274_p0168a01║   性定。為禪那。客曰。定之 圓旨。既惟在於三如來藏。今
X12n0274_p0168a02║   經奢摩他中。獨有三藏。應惟奢摩他獨具 圓意。後二
X12n0274_p0168a03║   名中。無有三藏。後應不圓。答諸家之 解。前 後不相通
X12n0274_p0168a04║   者。正同子之 所惑。將謂後之 所談全 非前 之 所示。不
X12n0274_p0168a05║   知奢摩中是教悟此本有三如來藏。三摩提中是教
X12n0274_p0168a06║   入 此本有三如來藏。禪那中是教住 持修 證此本有
X12n0274_p0168a07║   三如來藏。始終通一 藏性。豈前 有而後無耶。若後之
X12n0274_p0168a08║   所入 所證。非前 藏性。則 入 證之 前 。何 勞 廣陳藏性。而
X12n0274_p0168a09║   解悟之 後。所入 所證。更是何 性乎。大抵舊之 解家。於
X12n0274_p0168a10║   經後分。多不顧前 。如談三藏。已早不達其即前 初 示
X12n0274_p0168a11║   之 根性及說圓通。何 曾明其但 入 藏性及陳諸位 。又
X12n0274_p0168a12║   豈知其牒圓覺而修 證藏性乎。不思阿難既以 華屋
X12n0274_p0168a13║   喻前 藏性。則 圓通所以 進華屋之 門。而五 十五 位 。所
X12n0274_p0168a14║   以 升華屋之 堂。而入 華屋之 室也。豈離前 華屋。而他
X12n0274_p0168a15║   有所適哉。是則 始終既惟一 藏性。則 始終惟一 圓融
X12n0274_p0168a16║   性定而已。何 謂前 圓而後不圓乎。辯不相應已竟。二
X12n0274_p0168a17║   者多種不決定迷。此復有二 。一 者破識不決定。夫一
X12n0274_p0168a18║   大時教。權實攸分。全 係 於用識與不用識也。正以 眾
X12n0274_p0168a19║   生背涅槃。而永沉生死。全 由身心二 皆錯認。故圓覺
X12n0274_p0168a20║   云 。妄認五 蘊四大以 為身相。緣塵分別 以 為心相。是
X12n0274_p0168a21║   雖二 皆錯誤。然身之 錯認。人或易曉。心之 錯認。人所
X12n0274_p0168a22║   難知。故六 識非心。豈惟界內人天所不覺知。雖出世
X12n0274_p0168a23║   二 乘。亦未了 達。至於權教菩薩。雖知別 有賴耶。而所
X12n0274_p0168a24║   取以 為觀慧之 體者。亦不能外此六 識。所謂以 生滅
X12n0274_p0168b01║   心為本修 因。終不能取常住 果。是以 權教極果。但 齊
X12n0274_p0168b02║   圓之 二 行故。斯楞嚴妙旨。豈惟深處難信 難解。即此
X12n0274_p0168b03║   最初 破識一 節。即展轉猶豫。不能成決定信 。展轉迷
X12n0274_p0168b04║   混。不能成分明解也。客曰。習楞嚴者。誰不知其最初
X12n0274_p0168b05║   破識。何 有難信 難解之 相。答子若深信 朗解。何 不覺
X12n0274_p0168b06║   舊註之 非。曰請示之 。曰如佛問阿難最初 緣何 發心。
X12n0274_p0168b07║   而阿難答以 緣佛相好發心。是佛但 欲取其緣相之
X12n0274_p0168b08║   識破其非心而已。非責其不當執相好為實有也。舊
X12n0274_p0168b09║   註輙斷之 曰。見相實有。生滅宛然。緣此發心。安趨常
X12n0274_p0168b10║   果。此若是佛本意。則 佛向下即當破三十二 相。不是
X12n0274_p0168b11║   如來。仍戒不當執為實有。不當緣此發心。此註方為
X12n0274_p0168b12║   不謬。今向下了 無此意。豈非大錯。又引後文以 生滅
X12n0274_p0168b13║   心為因不獲常果證之 。不知彼文正惟斥乎用識之
X12n0274_p0168b14║   非。豈是責其執相之 過。是其前 後總迷。盡將破識之
X12n0274_p0168b15║   旨。轉為破相之 宗。豈非迷混。何 曾朗解破識非心之
X12n0274_p0168b16║   正意乎。會解列 此註於前 。而亦不言其非。後乃補曰。
X12n0274_p0168b17║   阿難見相。乃緣塵分別 之 見。其所發心。即妄想攀緣
X12n0274_p0168b18║   之 心。後文七徵八 辯重重逐破者此也。夫既知破心。
X12n0274_p0168b19║   便 非破相。何 又竝取破相之 註乎。是雖似 知。而亦未
X12n0274_p0168b20║   的。故為是兩岐之 不決也。豈非猶豫而未成真信 乎。
X12n0274_p0168b21║   且又不當將前 在面之 眼誤濫後之 見性而謂八 還
X12n0274_p0168b22║   辯見亦同七徵逐破。且又將見性。坐以 緣塵分別 之
X12n0274_p0168b23║   名。却不知緣塵分別 獨識有之 。而佛所顯見性。乃白
X12n0274_p0168b24║   淨無記。竝無緣塵分別 之 用。如佛云 。但 如鏡中無別
X12n0274_p0168c01║   分析是也。此皆法相不明混濫之 極。差錯非小。無暇
X12n0274_p0168c02║   竝明。今且明不知破識之 故。舊註又曰。阿難厭多聞
X12n0274_p0168c03║   而欣妙定。如來欲談是義。先詰妄緣。故問發心見相
X12n0274_p0168c04║   之 由。為止散入 寂之 本。若觀先詰妄緣。似 知破識。而
X12n0274_p0168c05║   末言為止散入 寂之 本。則 亦知之 未的也。良以 如來
X12n0274_p0168c06║   破識。非徒止其緣境散心入 於寂定而已。其曰縱滅
X12n0274_p0168c07║   一 切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別 影事 。又曰。
X12n0274_p0168c08║   諸修 學人。現前 雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。
X12n0274_p0168c09║   皆由執此妄想誤為真實。是豈但 以 止散入 寂為是
X12n0274_p0168c10║   乎。當知。佛意要明。此識不論散亂 寂定全 不是心。但
X12n0274_p0168c11║   是塵影。無自體性。欲修 奢摩等。最初 要須捨盡此心
X12n0274_p0168c12║   而不用。然佛所以 必取發心出家之 識而破之 者。別
X12n0274_p0168c13║   有深故。自古未明。良以 此識勝善劣 惡之 用最多。破
X12n0274_p0168c14║   劣 惡則 必留勝善。破勝善豈復存於劣 惡哉。且此識
X12n0274_p0168c15║   勝善之 用。略有五 種。一 者緣佛色相心。一 者緣佛聲
X12n0274_p0168c16║   教心。三者聞法領悟心。四者止散入 寂心。五 者界外
X12n0274_p0168c17║   取證心。此等勝善識心。佛於斯經。總皆破盡。故此首
X12n0274_p0168c18║   破出家所發之 心者。即破第一 緣佛色相心也。下文
X12n0274_p0168c19║   云 。如汝今者承聽我法。此則 因聲而有分別 。即破第
X12n0274_p0168c20║   二 緣佛聲教心也。又下文。阿難不捨悟佛現說法音。
X12n0274_p0168c21║   佛告此法亦緣乃至緣聲之 心。離聲無性。即破第三
X12n0274_p0168c22║   聞法領悟心也。又下文云 。縱滅一 切見聞。乃至猶為
X12n0274_p0168c23║   分別 影事 。即破第四止散入 寂心也。又下文云 。現前
X12n0274_p0168c24║   雖成九次第定。乃至皆由執此誤為真實。即破第五
X12n0274_p0169a01║   界外取證心也。此五 尚皆破除。而其他劣 惡者。安有
X12n0274_p0169a02║   遺餘或。然此更要知佛破意不是為此五 用有過差
X12n0274_p0169a03║   處而破之 也。蓋五 用仍是勝善功 德。有何 過差。但 人
X12n0274_p0169a04║   認此發用之 識。為真實本心。方為大過。以 無邊生死。
X12n0274_p0169a05║   皆為錯認。此識為心故也。觀佛呵云 。咄阿難此非汝
X12n0274_p0169a06║   心。此是前 塵虗妄相想。乃至認賊為子。故受輪轉。方
X12n0274_p0169a07║   是如來破之 本意。但 所以 必帶五 用而破之 者。有二
X12n0274_p0169a08║   意。一 者離用。則 識無相。從何 施破。二 者五 用。是此識
X12n0274_p0169a09║   勝善功 能。恐人重此功 能。遂執悋此識。不能捨盡。故
X12n0274_p0169a10║   但 從此五 施破。此而不悋。則 妄識捨盡無餘矣。以 是
X12n0274_p0169a11║   意甚深難識故。舊註不達見佛首從見相發心破之 。
X12n0274_p0169a12║   便 向發心處。求覓過差。而云 見相實有等。豈知破意
X12n0274_p0169a13║   不在執相為有。但 在執識為心耳。是則 佛本決定分
X12n0274_p0169a14║   明。全 分破除此心。無毫髮姑息遲留之 意。其柰眾生
X12n0274_p0169a15║   無始劫 來執為己心。除此更不知其別 有真心極為
X12n0274_p0169a16║   難捨。雖以 如來極力 破奪。猶不能生決定信 成決定
X12n0274_p0169a17║   捨。而往復狐疑執悋猶豫者。紛紛皆是。其他不足為
X12n0274_p0169a18║   怪。至於楞嚴解主 。以 著述之 才。積禪講之 習。發心會
X12n0274_p0169a19║   解。何 止三二 十年。到 此見佛破得此心。太甚反乃救
X12n0274_p0169a20║   之 曰。原夫妄無自性。全 體即真。所謂破無所破。無明
X12n0274_p0169a21║   即明。乃至世 尊前 云 眾生不知真心用諸妄想。今云
X12n0274_p0169a22║   執此妄想誤為真實。然則 妄想果非真心耶。當知法
X12n0274_p0169a23║   無得失。迷悟在人。若利 根惑薄者。了 達妄想之 體直
X12n0274_p0169a24║   下便 是真心等。此一 段言語。縱有理據。不應此處發
X12n0274_p0169b01║   之 置之 此處。壞盡楞嚴旨趣。以 眾生到 此正當執悋
X12n0274_p0169b02║   狐疑方搖未穩之 際。那堪復聞雪上加 霜之 語。引人
X12n0274_p0169b03║   多少猶豫。長人多少迷情。蓋如來從經初 。費了 許多
X12n0274_p0169b04║   氣力 。七番破其無處。覿面呵為非心。極力 表其無體。
X12n0274_p0169b05║   今乃公 坑出其全 體。又言便 是真心。豈不令人依舊
X12n0274_p0169b06║   成決是真心之 見乎。且阿難往復強騰疑辯。到 此方
X12n0274_p0169b07║   纔得箇默然自失。將有撒手放捨消息。末世 伶 利 眾
X12n0274_p0169b08║   生。聞經到 此。亦同此意。若聞此語。寧不依然把住 。不
X12n0274_p0169b09║   肯撒手。將謂如來破斥亦是假意。此識元 來即是真
X12n0274_p0169b10║   心。凡遇順經言破斥者。便 以 此言遮救。豈但 不成決
X12n0274_p0169b11║   定捨。將復還成決定執矣。寧不壞盡如來之 本意乎。
X12n0274_p0169b12║   客曰。識心若果全 妄。畢竟當破。後經四科七大。何 又
X12n0274_p0169b13║   許其同是如來藏心。答天如疑根。正在於此。良由方
X12n0274_p0169b14║   便 平等二 門未通達也。方便 者決擇意也。平等者普
X12n0274_p0169b15║   融意也。經初 破識全 妄。而戒其勿 用者。方便 門抉擇
X12n0274_p0169b16║   意也。經後許識亦真。而同稱藏性者。平等門普融意
X12n0274_p0169b17║   也。順佛旨而不失其序。則 二 門可互 相資。違佛旨而
X12n0274_p0169b18║   矯拂雜亂 。則 二 門乃互 相背。客曰。何 謂順旨則 互 相
X12n0274_p0169b19║   資。答識雖藏心。而為生死根本。不破除則 錯亂 修 習。
X12n0274_p0169b20║   蒸沙作飯故。破除所以 為入 圓方便 。又識雖妄本。豈
X12n0274_p0169b21║   外唯心所現。不融入 則 心外有法。聖性不通故。融入
X12n0274_p0169b22║   所以 令方便 不泥。斯則 前 後皆但 順奉佛言。各成妙
X12n0274_p0169b23║   旨。豈不互 相資乎。客曰。何 謂違旨則 互 相背。答如佛
X12n0274_p0169b24║   正當決擇之 時。則 取後平實之 意以 抗之 。曰同為藏
X12n0274_p0169c01║   心。豈果是妄。何 必破除。則 妄本堅而真修 永塞矣。准
X12n0274_p0169c02║   此則 至後如來融入 之 時。亦可取前 方便 之 意以 抗
X12n0274_p0169c03║   之 。曰生死根本。豈真藏心。何 必普收。則 方便 泥而圓
X12n0274_p0169c04║   旨永隔矣。是則 撥佛前 後妙旨。全 成自語相違。豈不
X12n0274_p0169c05║   互 相背乎。當知。平等普融收法須盡。方便 決擇取捨
X12n0274_p0169c06║   須嚴。後之 普收。初 不礙於前 之 破斥。豈可因後疑前 。
X12n0274_p0169c07║   而不決定依佛破斥乎。若必執後藏心。而疑前 非決
X12n0274_p0169c08║   定破。則 水火二 大亦是藏心。崇水事 火者。即應非決
X12n0274_p0169c09║   定外道。豈可修 楞嚴者亦許其崇水事 火耶。是則 水
X12n0274_p0169c10║   火雖藏心。而崇之 事 之 。決墮於邪見。而不成正覺。固
X12n0274_p0169c11║   決定當破斥也。亦猶六 識雖藏心。而用之 修 之 。決滯
X12n0274_p0169c12║   於生死。而不成菩提。亦決定當破斥也。子何 惑乎。客
X12n0274_p0169c13║   曰。識雖藏心。修 終不用。後經身子等。何 復依之 成六
X12n0274_p0169c14║   種圓通乎。答此亦諸家蓄疑之 一 端也。既經文殊揀
X12n0274_p0169c15║   除。何 勞 更問。如其不了 。可尋後偈文及彼處疏文研
X12n0274_p0169c16║   之 。無不明矣。二 者顯見不決定。蓋破識之 後。佛本顯
X12n0274_p0169c17║   見為心。而舊註皆云 。前 文已破妄心。此下乃破妄見。
X12n0274_p0169c18║   以 顯為破。此非小迷。故須辯之 。夫如來既破阿難素
X12n0274_p0169c19║   所堅執之 識。以 為非心。則 阿難却問如來。何 者是寂
X12n0274_p0169c20║   常妙明之 心。而如來此時。要須有箇是心的還他方
X12n0274_p0169c21║   纔了 事 。不然即當索之 無休。何 緣又起破斥。且他將
X12n0274_p0169c22║   舊執一 時放下。單單索要。那箇是心。却破他箇甚麼。
X12n0274_p0169c23║   若說此時該破。則 是連問答說話的次序也。不知道
X12n0274_p0169c24║   安能發揮佛意。且佛本於眼根中。指與他一 段見性。
X12n0274_p0170a01║   表其有眼無眼。或明或暗。其體恒存。即靈光 獨耀。逈
X12n0274_p0170a02║   脫根塵。不同前 心離塵便 無自體。末後又申其正義。
X12n0274_p0170a03║   而判 定云 。是心非眼。以 眾生平日只知此見是眼不
X12n0274_p0170a04║   知是心。所謂迷己為物。如來斬新指出向他道。你問
X12n0274_p0170a05║   何 者是心。此之 見性即是汝心。你如何 一 向只作眼
X12n0274_p0170a06║   解。不解是心。你從今當知。此見是心。非是眼也。夫前
X12n0274_p0170a07║   破彼識非心。今顯此見是心。一 非一 是。敵體相翻。一
X12n0274_p0170a08║   破一 顯。詞旨灼異。極為分明順暢。亦是問答相應自
X12n0274_p0170a09║   然語勢 。何 故千有餘年。諸師齊言。此處是破妄見。且
X12n0274_p0170a10║   凡有破因有執也。如前 識心因人知之 分明執之 堅
X12n0274_p0170a11║   固。故方種種破斥。奪其固執。今此見性。阿難示同聲
X12n0274_p0170a12║   聞。平日竝不知此見是心。誰生執著。却破他箇甚麼。
X12n0274_p0170a13║   甚無謂也。此方於根中。指出見體。合下共有十大段
X12n0274_p0170a14║   文。極顯見性不動 不滅不還等。如來真慈只要當機
X12n0274_p0170a15║   者。捨前 所執妄識。取此新顯見性。而執持之 。認為真
X12n0274_p0170a16║   實本心。蓋惟恐其不肯執持。豈有破意哉。請觀下文。
X12n0274_p0170a17║   阿難尚猶重重不肯認取。一 則 曰。云 何 得知是我真
X12n0274_p0170a18║   性。一 則 曰。見必我真。我今身心。復是何 物。一 則 曰。與
X12n0274_p0170a19║   先梵志冥 諦真我。有何 差別 。此等疑情翻復不定。如
X12n0274_p0170a20║   來方與重重決疑重重顯妙。責其不領。勸 其執認之
X12n0274_p0170a21║   不暇。尚敢少加 破斥哉。如是展轉十番。俱 是顯示見
X12n0274_p0170a22║   性之 意。而諸註總皆迷為破見。而云 下文七徵八 辨
X12n0274_p0170a23║   重重逐破者此也。又且詳辯先破妄心後破妄見之
X12n0274_p0170a24║   故。出其三義。其一 謂。心是妄元 。復是人執之 本。須先
X12n0274_p0170b01║   破之 。而不知人執之 本在於第七。今破前 六 。與彼何
X12n0274_p0170b02║   干。其二 謂。心屬王數。通乎三性。故在前 破。見惟眼根。
X12n0274_p0170b03║   但 屬無記。故在後破。此已似 將如來所顯見精迷指
X12n0274_p0170b04║   浮塵色法。故反劣 於六 識心王。不知如來所顯根中
X12n0274_p0170b05║   妙性乃陀那細識。即如來藏心。豈反劣 於六 識哉。近
X12n0274_p0170b06║   見書冊本中。復將眼根。誤成眼識。若是識字。過犯無
X12n0274_p0170b07║   邊。蒙昧者尚不知其為誤。亦可嘆哉。其三謂。今破妄
X12n0274_p0170b08║   見。則 引盲人矚暗等。以 彰見性不滅。乃至舉手飛光 。
X12n0274_p0170b09║   皆顯性無搖動 。此意似 謂妄見與見性為二 法。於妄
X12n0274_p0170b10║   見則 破之 。於見性則 彰其不滅。顯其不動 。細察如來
X12n0274_p0170b11║   於盲人矚暗章中。只是於眼根中指出見性。而明其
X12n0274_p0170b12║   於眼根及明暗了 不相干。全 體是心而已。更無二 法。
X12n0274_p0170b13║   將指那一 句。是說妄見。為當破那一 句。是說見性。別
X12n0274_p0170b14║   為勝法。而當彰顯乎。既謂矚暗飛光 。皆是顯見。則 盡
X12n0274_p0170b15║   其文。而皆顯意矣。更取何 處為破見乎。且不動 既是
X12n0274_p0170b16║   顯見。則 不滅不還等八 大科文。皆是顯見。而補註憑
X12n0274_p0170b17║   何 。又將八 還辨見類同七徵逐破之 文乎。將恐其意
X12n0274_p0170b18║   即以 顯為破耶。然破如彈劾 奸邪。顯如舉薦賢德。世
X12n0274_p0170b19║   間豈有舉薦即是彈劾 者乎。通上三義。觀之 。則 其法
X12n0274_p0170b20║   相不明。破顯混濫。謬亂 顯然。有何 難見。似 此註文前
X12n0274_p0170b21║   後極多不勝其辯。見解如此。安望其發明楞嚴之 奧
X12n0274_p0170b22║   旨乎。然則 斯經受屈久 矣。故不得不略明也。詳其致
X12n0274_p0170b23║   惑之 由。其略有四。一 者破識之 初 因雙徵心目。遂謂
X12n0274_p0170b24║   佛意竝破心目。上既破心。次當破目。而謂目即見故。
X12n0274_p0170c01║   因佛舉拳類見。遂言從此皆是破見也。二 者佛引盲
X12n0274_p0170c02║   人矚暗發明見不是眼。恰似 破目。遂謂此是破見無
X12n0274_p0170c03║   疑。三者佛將顯見無還。而先抑揚之 云 。此見雖非妙
X12n0274_p0170c04║   精明心。如第二 月非是月影。夫初 聞雖非妙心。便 即
X12n0274_p0170c05║   不敢認見為心。又聞如第二 月。遂疑此見全 妄。將謂
X12n0274_p0170c06║   此見之 外別 有真心。借見顯之 而已。因是遂有心見
X12n0274_p0170c07║   互 顯正顯在心之 說。四者十番顯見之 後。佛釋見見
X12n0274_p0170c08║   非見之 迷悶。首言輪迴世 間皆由二 種妄見。遂謂此
X12n0274_p0170c09║   見全 體皆妄。且竝將前 十番顯見是心之 文。皆總判
X12n0274_p0170c10║   為破妄見。而言同於七徵種種逐破矣。諸師因此四
X12n0274_p0170c11║   惑橫於胸中。遂皆齊於舉拳類見章中。總皆標為破
X12n0274_p0170c12║   斥妄見。標雖標定及至逐文詳釋。又見分明。皆是顯
X12n0274_p0170c13║   見妙處。却又順佛釋為顯見。遂令學者觀其標處全
X12n0274_p0170c14║   是破見。看其釋處。却是顯見。而標釋全 不相應。破顯
X12n0274_p0170c15║   兩無決定。又據註則 心見宛有二 法。考文則 心見本
X12n0274_p0170c16║   不曾分。此四惑乃千載不決之 疑根。今試與拔之 。其
X12n0274_p0170c17║   一 。破識而乃心目雙徵者。非欲心目竝破也。欲得其
X12n0274_p0170c18║   所執心處而破之 。恐因心不可見而生迯遯故。帶目
X12n0274_p0170c19║   之 可見有定在者。以 例 顯之 。令決說出心之 定在如
X12n0274_p0170c20║   目在面而已。觀佛結問云 。惟心與目今何 所在。阿難
X12n0274_p0170c21║   結答云 。浮根四塵祗在我面。如是識心實居身內。由
X12n0274_p0170c22║   是如來既得心所在處。遂破心不在內等。更不提目。
X12n0274_p0170c23║   可見但 是帶言。例 顯本無竝破之 意。如必執言。目當
X12n0274_p0170c24║   與心相次而破。則 前 言識在身內。即破不在身內。前
X12n0274_p0171a01║   言目在面上。亦應破其不在面上。然文中固無此言。
X12n0274_p0171a02║   而亦豈有此理乎。是則 本此而為破見之 由者。決是
X12n0274_p0171a03║   差誤無疑也。其二 。佛引盲人矚暗。但 顯眼無而見不
X12n0274_p0171a04║   曾無。足知見不是眼。既不是眼。便 乃是心。所以 酧當
X12n0274_p0171a05║   機索要妙明心也。非以 破眼為正意。譬如珠在囊中
X12n0274_p0171a06║   光 透於外。愚者謂囊之 光 。棄而不取。智者為其倒囊
X12n0274_p0171a07║   顯珠。令取勿 棄。是其正意。惟在顯珠。豈在破囊無光
X12n0274_p0171a08║   哉。囊如眼。光 如見。而珠如心。思之 可見。是則 但 顯見
X12n0274_p0171a09║   性。非為破眼。而因之 以 成破見之 惑者。是又一 差誤
X12n0274_p0171a10║   矣。其三。佛言。此見雖非妙精明心。如第二 月非是月
X12n0274_p0171a11║   影。此之 語意。元 非貶詞。乃小抑大揚。勸 人認取勿 棄
X12n0274_p0171a12║   之 意也。其言雖非妙精明心。小抑之 也。蓋上文既已
X12n0274_p0171a13║   呼為見精明元 。則 是精明二 字。已自現具 。良以 體極
X12n0274_p0171a14║   微細故曰精。用常湛靈故曰明。但 以 體中。尚帶二 種
X12n0274_p0171a15║   顛倒見妄。不曾破除。精明未妙。故言雖非妙精明也。
X12n0274_p0171a16║   是惟表其已具 精明。而但 欠一 妙。略以 抑之 。非深貶
X12n0274_p0171a17║   之 也。然小抑之 意。明其認取之 後尚當除妄。以 使精
X12n0274_p0171a18║   明進極於妙而已。非舍此而別 有妙精明也。下言如
X12n0274_p0171a19║   第二 月非是月影者。隨即大揚之 也。蓋第二 月非離
X12n0274_p0171a20║   月體。但 惟被揑似 影而已。非如第三水月真是虗影
X12n0274_p0171a21║   而非實體矣。此更仍表大勝前 來識心。以 彼正同水
X12n0274_p0171a22║   月虗而非實爾。是則 喻中月無異體。揑之 則 為第二
X12n0274_p0171a23║   月。放之 則 為第一 月。非有一 體一 影之 差。法中心無
X12n0274_p0171a24║   異體。帶妄則 為見精明元 。除妄則 為妙精明心。亦無
X12n0274_p0171b01║   一 實一 虗之 別 。蓋極令認取而勿 疑也。如此領會。方
X12n0274_p0171b02║   得如來真實語意。以 今方欲阿難等認取此見為心
X12n0274_p0171b03║   故也。諸師不達此意。纔見雖非字面。便 與種種明其
X12n0274_p0171b04║   是妄。似 乎離此更別 有真。所以 舊註迷真為妄。迷顯
X12n0274_p0171b05║   為破。且又言。因見顯心。雖心見互 顯。而正顯在心宛
X12n0274_p0171b06║   然。迷一 體為二 體矣。其四。佛明二 種見妄者。以 根中
X12n0274_p0171b07║   見性即黎耶體。而本經呼為陀那細識。楞伽 言。即如
X12n0274_p0171b08║   來藏心。以 其真妄和合。一 切淺智。或迷為非真。或迷
X12n0274_p0171b09║   為純真。故佛常不開演。今經以 無遮大悲。引權入 實。
X12n0274_p0171b10║   始而憫眾生迷此性之 非真也。乃於破識之 後。極力
X12n0274_p0171b11║   十番顯其為真。令其認取領荷勿 孤負也。終而恐眾
X12n0274_p0171b12║   生迷此性為純真也。却於顯真之 後。略出二 妄。示其
X12n0274_p0171b13║   非真。令其覺悟破除勿 眠伏也。是則 先顯其真。既不
X12n0274_p0171b14║   令其迷真為妄。後除其妄。又不令其執妄為真。斯可
X12n0274_p0171b15║   真與非真二 迷雙脫。而後之 破除。初 不礙於前 之 顯
X12n0274_p0171b16║   示。夫何 舊註。因其後之 略破。遂以 昧其前 之 極顯。而
X12n0274_p0171b17║   總以 判 為破妄見。是畢竟墮於非真之 迷。而辜負己
X12n0274_p0171b18║   靈甚矣。豈非又一 大錯哉。是則 諸師千載於一 見性。
X12n0274_p0171b19║   或標釋兩不相同。或心見析為二 體。遂令破顯無定
X12n0274_p0171b20║   而真妄難憑者。皆由此四惑以 為根柢。今既各明其
X12n0274_p0171b21║   故。而疑根已拔。則 顯見為心之 旨。庶可以 決定無疑
X12n0274_p0171b22║   哉。總上方知。破識破盡。決定是妄。顯根顯極。決定是
X12n0274_p0171b23║   真。非有猶豫兩持不決之 意。然猶未知此與奢摩他
X12n0274_p0171b24║   等有何 干涉乎。要須說出此意方是破識顯根之 故。
X12n0274_p0171c01║   然前 於問答迷中奢摩他內。已略出之 。今復重申。正
X12n0274_p0171c02║   以 妙奢摩等。惟明自性本有定體。而識無本定。爭柰
X12n0274_p0171c03║   當機堅執。故須破盡令捨之 也。根具 本定。爭奈當機
X12n0274_p0171c04║   全 迷。故須極顯令取之 也。仍更當知。用識用根。乃權
X12n0274_p0171c05║   實之 所由分。蓋迷識為心。更別 無心。即是權教。覺識
X12n0274_p0171c06║   非心。別 有真心。即是實教。問權實之 分。有多因緣。豈
X12n0274_p0171c07║   獨係 於用識用根之 別 哉。答權實之 分。縱有多緣。而
X12n0274_p0171c08║   心為其總。心是則 無所不是。心非則 無所不非。且眾
X12n0274_p0171c09║   生。從無始來。將全 法界性海迷成識海。又轉識海而
X12n0274_p0171c10║   生七浪。即前 七轉識也。於前 七中。動 身發語。惟是第
X12n0274_p0171c11║   六 故。凡夫小乘。豈但 迷性海識海。而兩皆不知。亦且
X12n0274_p0171c12║   於前 七轉識中。上不知有第七。下不知辨前 五 。惟計
X12n0274_p0171c13║   第六 為自心相故。佛出世 間。豈不直欲人人皆悟前
X12n0274_p0171c14║   七非真而直窮識海以 還復性海耶。其柰眾生從迷
X12n0274_p0171c15║   積迷。以 歷塵劫 。則 不可頓覺之 也。故華嚴會上。直談
X12n0274_p0171c16║   緣起即是性起。正明識海即是性海。而二 乘在座。如
X12n0274_p0171c17║   盲如聾。況凡夫乎。佛亦無可柰何 。直得俯 就機宜。從
X12n0274_p0171c18║   實施權。且不改其錯認之 心。將錯就錯。於人天小乘
X12n0274_p0171c19║   教中。但 立六 識為心。故小乘七十五 法中。心法惟一
X12n0274_p0171c20║   也。然此心之 用。略分有五 。一 惡二 善三不動 四小果
X12n0274_p0171c21║   五 大因。故佛於不能頓悟性海之 人。但 就此心差別
X12n0274_p0171c22║   之 用。漸次轉之 。從劣 向勝。一 者說人乘及欲界天乘。
X12n0274_p0171c23║   且轉此心之 惡。令遷於善。俾 其離三塗苦。得人天樂。
X12n0274_p0171c24║   二 者說上二 界天乘。且轉此心之 散動 。令歸不動 。俾
X12n0274_p0172a01║   其離下界劣 福報。得上界增上福報。三者說聲聞緣
X12n0274_p0172a02║   覺乘。且轉此心之 著有。令悟入 空理。俾 其離三有障。
X12n0274_p0172a03║   證界外小果。四者立始教大乘。且轉此心愛念小乘。
X12n0274_p0172a04║   令回向大。俾 其捨小果成大因。以 權教大乘定慧之
X12n0274_p0172a05║   體。仍用六 識。所謂以 生滅心。為本修 因。雖轉賴耶。終
X12n0274_p0172a06║   無實果也。故自阿含以 後。般若以 前 。皆權用此識為
X12n0274_p0172a07║   心。乃總屬於權。而一 切非實。所謂心非而無所不非
X12n0274_p0172a08║   也。直至法華會上。方總廢前 權乘。而立一 實教。然當
X12n0274_p0172a09║   改革之 初 。頗費斷疑生信 之 力 。不暇細論權實二 心。
X12n0274_p0172a10║   但 且除其三乘之 名。廢其權許之 果而已。斯經在法
X12n0274_p0172a11║   華之 後。大疑已銷。正信 已定。却當改其權乘心行。而
X12n0274_p0172a12║   授以 圓實心要。法華云 。今所應作惟佛智慧。是也。故
X12n0274_p0172a13║   今經最初 破識心者。改權乘心行也。顯見性者。授圓
X12n0274_p0172a14║   實心要也。舊註。於破識處。公 然救起。則 永固權乘心
X12n0274_p0172a15║   行。於顯見處。迷為破見。則 塞絕圓實心宗。破顯雙迷。
X12n0274_p0172a16║   而斯經妙旨全 成靄昧。然則 眾生決定正信 何 由而
X12n0274_p0172a17║   成。分明道眼何 自而開耶。此新疏不得已而作也。此
X12n0274_p0172a18║   意更合後畢竟廢立科觀之 。而義無不盡矣。然又當
X12n0274_p0172a19║   知。所顯根性。即是識海本。不異於性海。而但 帶無明。
X12n0274_p0172a20║   如二 月被揑。眾生捨此。無由見性。故此顯示根性。非
X12n0274_p0172a21║   但 只為經初 要義。而全 經始終。皆以 此為要義。故開
X12n0274_p0172a22║   示時。從眼根而開。修 入 時。從耳根而入 。諸佛異口同
X12n0274_p0172a23║   說。生死輪轉解脫涅槃同是六 根更非他物。偈中結
X12n0274_p0172a24║   云 。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開
X12n0274_p0172b01║   演。夫陀那即業識別 名。然則 根中妙性。豈麤淺之 法
X12n0274_p0172b02║   哉。第以 微細之 真體和合瀑流之 妄習。若欲開演。既
X12n0274_p0172b03║   須顯其真。又須破其非真。而淺智聞之 。必成狐疑錯
X12n0274_p0172b04║   亂 。難悟易迷故。寧常不開演也。今經為引權入 實。不
X12n0274_p0172b05║   得已而一 開演之 。其初 十番。極顯其真。其次二 見。略
X12n0274_p0172b06║   破其非真果。然諸註不達全 迷顯真。而總標破妄破
X12n0274_p0172b07║   顯。既以 無定真妄。竟以 難憑。於見於心。一 異莫決。竟
X12n0274_p0172b08║   皆墮於非真之 迷。而卒不敢領見為心矣。聖言懸記。
X12n0274_p0172b09║   豈有毫髮之 虗設哉。
X12n0274_p0172b10║   三者結略指廣。夫經初 略以 舉上二 迷。實經旨中最
X12n0274_p0172b11║   大關要。尚皆未明。其餘節節巨細等殊。豈能盡舉。疏
X12n0274_p0172b12║   中於是非易了 者。默密改正。不復對辯。具 眼者涇渭
X12n0274_p0172b13║   自分。亦有是非淆亂 。不容隱默者。辯正。現於疏中。略
X12n0274_p0172b14║   其大節。如垂手倒正之 訛。五 重結歸之 謬。進退合明
X12n0274_p0172b15║   之 錯。不歷僧 祇之 疑。忽生相續之 無分。三細六 麤之
X12n0274_p0172b16║   倒亂 。四義三藏之 無歸。二 決定義未達。不出前 二 根
X12n0274_p0172b17║   本。別 索結元 。豈知即是不領六 根。知見二 字。非惟不
X12n0274_p0172b18║   直釋為六 根。而註文空有真妄之 偏 墮。偈文則 直妄
X12n0274_p0172b19║   空有之 俱 非。豈有長行偈頌之 照應哉。六 解一 亡與
X12n0274_p0172b20║   舒結倫次。非惟分答不明。而佛言有次。註言無次。不
X12n0274_p0172b21║   達竪論非橫。豈有經文註文之 一 旨哉。二 十四聖。謬
X12n0274_p0172b22║   分大小。二 十四門。橫執淺深。耳根聞性。非惟不知即
X12n0274_p0172b23║   前 三藏之 心。而三空六 結悉未明也。三決定義但 了
X12n0274_p0172b24║   戒詳。而不知道場定慧即耳根圓通也。眾生顛倒。不
X12n0274_p0172c01║   知由見思而結業為因也。世 界顛倒。不知自遠塵而
X12n0274_p0172c02║   迫近成果也。亦是由離知而合著成苦也。三種漸次
X12n0274_p0172c03║   不知但 加 戒。而仍是圓通住 前 十心。妄撥孤山註而
X12n0274_p0172c04║   謬非初 住 。仍未了 十心即五 根五 力 。十住 全 生入 佛
X12n0274_p0172c05║   家。十行不出六 度。十向豈越三處。四加 乃心佛之 即
X12n0274_p0172c06║   非。十地但 理性之 顯發。凡此悉不與舊解雷同。皆其
X12n0274_p0172c07║   大段總意。其餘科斷之 差殊。字句之 別 異。殆不可盡
X12n0274_p0172c08║   述。是在智者之 疎觀而必無遺照矣。當知重疏之 作
X12n0274_p0172c09║   端。為惜佛旨之 蓁蕪。愍後學之 蔽塞。深有不忍祕吝
X12n0274_p0172c10║   所知而竟負佛恩之 加 被。故不避譏誚。而重製斯疏
X12n0274_p0172c11║   焉。非敢沽名長慢。強倒是非以 自貽生死之 長患也。
X12n0274_p0172c12║   所冀 知音冥 契。心一 見同者。願相印證。而高智異見。
X12n0274_p0172c13║   不盡投合者。幸教示之 勿 吝爾。申己解由已竟。二 法
X12n0274_p0172c14║   古提綱者。法古人之 程式。提經中之 大綱也。詳夫如
X12n0274_p0172c15║   來五 時設教。藏乘所收。有無量差別 法門。無量差別
X12n0274_p0172c16║   因緣。乃至理趣淺深。機宜利 鈍等。種種不同。今釋斯
X12n0274_p0172c17║   經。若不解前 懸判 分明。則 如上諸事 。鮮不迷惑。是故。
X12n0274_p0172c18║   解家於經前 懸敘。乃一 定法則 也。然準古諸師。多於
X12n0274_p0172c19║   解前 。作十門分別 。序次名目。亦多相似 。而不無小異。
X12n0274_p0172c20║   故茲列 數雖遵於古。而序目實不盡同。亦各隨所見
X12n0274_p0172c21║   而已。一 確定說時。二 藏乘分攝。三因緣所為。四義理
X12n0274_p0172c22║   分劑 。五 教所被機。六 能詮教體。七宗趣通別 。八 科判
X12n0274_p0172c23║   援引。九通釋名題。十別 解文義。今初 確定說時者。良
X12n0274_p0172c24║   由諸師。因一 二 別 典 所傳事 迹。稍不投合。遂於斯經。
X12n0274_p0173a01║   異說紛然。判 時不定。既說時未定。則 權實難分。而因
X12n0274_p0173a02║   緣所起。及藏教收攝等。悉不可定。故今首以 定說時
X12n0274_p0173a03║   也。說時既定。則 權實攸分。而諸門判 屬。皆無猶豫矣。
X12n0274_p0173a04║   夫凡時懸曠古。地隔遐方者。其事 迹多不可以 考定。
X12n0274_p0173a05║   如此方上古今世 殊邦訛傳交互 不可考據之 事 何
X12n0274_p0173a06║   限。況西天佛世 時與地。皆懸隔之 甚。而欲於參差不
X12n0274_p0173a07║   備 之 梵文以 求考據之 真。不亦難哉。故事 迹有不合
X12n0274_p0173a08║   者。擲之 不必泥也。至於聖經本文。密籍威靈。外資賢
X12n0274_p0173a09║   哲。譯翻詳備 。文義皎然。若但 據此。以 甄分權實量。定
X12n0274_p0173a10║   說時。無不可以 意得者。奚可以 一 匿王父子為難哉。
X12n0274_p0173a11║   今據經中明文了 義。阿難以 二 乘求成佛道。滿慈以
X12n0274_p0173a12║   羅漢歇即菩提。十二 類生與六 十聖位 。敵體相翻。初
X12n0274_p0173a13║   無五 性分半之 拘限。而顧有疑其在法華前 以 至下
X12n0274_p0173a14║   淪於方等般若者。則 是法華以 前 。小乘已無化城之
X12n0274_p0173a15║   滯異生皆許成佛。及至說法華時。復有何 權可開何
X12n0274_p0173a16║   實可顯哉。況顯言耶輸陀羅已蒙授記。若非法華在
X12n0274_p0173a17║   前 與之 授記。復是何 時與之 授記耶。又出現惟為知
X12n0274_p0173a18║   見。惟佛究盡實相。法華已前 。聲聞未蒙與說也。斯經
X12n0274_p0173a19║   實相三出知見四稱。若在法華之 前 。則 是前 此已向
X12n0274_p0173a20║   聲聞屢說法華。何 謂聞所未聞乎。凡此文義炳著。是
X12n0274_p0173a21║   可見其在法華之 後無疑矣。而智圓諸師。判 在法華
X12n0274_p0173a22║   涅槃之 間。當必見同於此。安可以 區區事 迹而妄非
X12n0274_p0173a23║   之 哉。或曰。法華但 為會融一 類執權迷實之 二 乘而
X12n0274_p0173a24║   已。故全 是二 乘當機。非謂法華以 前 絕無大乘實義
X12n0274_p0173b01║   之 教。如淨名勝鬘般若等經。皆談佛性真常之 理。俱
X12n0274_p0173b02║   在法華之 前 。安知楞嚴不是此類。故諸師判 為方等
X12n0274_p0173b03║   般若。亦非無見而然也。子何 必非之 。而定判 為法華
X12n0274_p0173b04║   之 後乎。答法華以 前 。雖不無實教。而實未面許聲聞
X12n0274_p0173b05║   修 大作佛。故聲聞非但 未敢公 請修 佛。而如來亦不
X12n0274_p0173b06║   與之 顯說真要。以 是菩薩屢騰敗種之 譏。二 乘每抱
X12n0274_p0173b07║   絕分之 痛。是則 方等般若。實雖具 而權未開也。直至
X12n0274_p0173b08║   法華。方許進修 普成佛道。而身子等敘昔未聞之 意。
X12n0274_p0173b09║   在文可考。今斯經同法華。全 以 聲聞當機。故慶喜滿
X12n0274_p0173b10║   慈所請者。皆圓實之 妙門。而如來菩薩所演者。悉成
X12n0274_p0173b11║   佛之 真要。方等般若中。安有如是問答。若強判 於法
X12n0274_p0173b12║   華之 前 。則 是先已開許聲聞捨擲小乘修 習佛道。至
X12n0274_p0173b13║   法華。而身子何 言但 教菩薩不為我等說斯真。要失
X12n0274_p0173b14║   於如來無量知見甚自感傷 。又自從事 佛來未聞如
X12n0274_p0173b15║   是說。是皆何 所為而云 然乎。縱令巧言曲救。終難銷
X12n0274_p0173b16║   會耶輸授記之 時。然則 斯經決定法華之 後。始於上
X12n0274_p0173b17║   之 諸義。為不乖 背。學者幸勿 多疑。但 依智圓諸師所
X12n0274_p0173b18║   判 為正。問匿王父子雖不足泥。但 經初 匿王現在而
X12n0274_p0173b19║   經尾琉璃已墮。斯經一 期何 太時長。宜其眾疑不決。
X12n0274_p0173b20║   幸勿 擲之 。一 為剖析。以 拔疑根焉。答古德已言。經非
X12n0274_p0173b21║   一 會。前 後異時。結集收之 。類為一 聚。自足斷疑。何 勞
X12n0274_p0173b22║   多問。況法華涅槃中間。八 年之 久 。何 事 不變。且匿王
X12n0274_p0173b23║   垂老。豈當佛之 早年。須在法華之 後。更後七八 年間。
X12n0274_p0173b24║   琉璃逆事 。何 不可畢。但 判 經兩會。不曾的指其處。今
X12n0274_p0173c01║   疑當在結經之 後。阿難請談七趣。如來自說五 魔之
X12n0274_p0173c02║   處。全 似 後會別 說。以 前 大定三名。連答經之 五 號。結
X12n0274_p0173c03║   終文勢 連環。豈可中斷至於七趣五 魔。自是經外別
X12n0274_p0173c04║   義。若齊此另為一 會。文固判 然可見。而匿王父子之
X12n0274_p0173c05║   疑。亦渙然冰釋矣。二 藏乘分攝者。良以 說時既在法
X12n0274_p0173c06║   華之 後。則 醍醐上味。越彼二 酥。而藏教所歸。有何 難
X12n0274_p0173c07║   辯。然古德謂三藏確論所詮。從正而不從兼 。取多分
X12n0274_p0173c08║   而不取少分。則 經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。而斯
X12n0274_p0173c09║   經多談大定。正詮定學。雖有少分起行之 戒論議之
X12n0274_p0173c10║   慧。是但 所兼 而非正也。故知斯經三藏之 中。修 多羅
X12n0274_p0173c11║   攝。至於二 藏。定屬菩薩。而不屬聲聞。以 當機所請純
X12n0274_p0173c12║   是菩薩行也。又雖兼 說呪心名標灌頂。而啟悟修 證
X12n0274_p0173c13║   顯文較密。過數十倍。亦但 以 密助 顯而已。非祕藏所
X12n0274_p0173c14║   收也。若此攝彼。皆可傍兼 。兼 餘可知。而聲聞亦兼 者。
X12n0274_p0173c15║   以 不廢聲聞戒及小異名故。乘攝則 正惟同教一 乘。
X12n0274_p0173c16║   而兼 屬別 教一 乘。若此攝彼。則 三五 俱 該。如四重三
X12n0274_p0173c17║   漸乃至七趣因果俱 彰。尚不遺人天。何 況餘乘十二
X12n0274_p0173c18║   分中。長水謂。契經方廣二 分所攝。攝彼如前 。此中藏
X12n0274_p0173c19║   攝。擬於起信 。而乘分法於濬師。三因緣所為者。現見
X12n0274_p0173c20║   世 間。凡舉一 事 。必有所為因緣。況佛大教。豈無所為
X12n0274_p0173c21║   而然耶。古德謂。須彌山王。非小因緣之 所能動 。亦非
X12n0274_p0173c22║   少因緣之 所能動 。佛所說經。亦復如是。準清涼解華
X12n0274_p0173c23║   嚴因緣。各有十科。詳其所開之 緣。大同六 種成就等
X12n0274_p0173c24║   意。斯則 入 經自解。今不更開。長水所著本經因緣。有
X12n0274_p0174a01║   總有別 。別 中多遵賢首。斯解總雖同彼。而別 則 多殊。
X12n0274_p0174a02║   今夫總者。謂佛諸教。總為酬因酬請顯理度生。所顯
X12n0274_p0174a03║   之 理。即佛知見。眾生等有。迷不自知。故淪生死。佛於
X12n0274_p0174a04║   因中悟此發願成佛普示故。今五 時諸教。雖言有權
X12n0274_p0174a05║   實顯有遲速。而意中所主 。惟為此一 大事 因緣故。此
X12n0274_p0174a06║   為諸教總因緣也。別 亦有十。一 者畢竟廢立故。二 者
X12n0274_p0174a07║   的指知見故。三者發揮實相故。四者改無常見故。五
X12n0274_p0174a08║   者引入 佛慧故。六 者示真實定故。七者直指人心故。
X12n0274_p0174a09║   八 者雙示二 門故。九者極勸 實證故。十者嚴護邪思
X12n0274_p0174a10║   故。應知。此之 十門。逈不同於長水義海中舊所立因
X12n0274_p0174a11║   緣。今初 畢竟廢立者。以 法華雖曰廢權。亦但 廢其三
X12n0274_p0174a12║   乘之 名及所許之 果相。明其無三無果。而已立實者。
X12n0274_p0174a13║   亦但 明其惟有一 乘。而普許修 佛成佛。無復分半之
X12n0274_p0174a14║   拘限。其曰汝等皆是菩薩。亦惟授以 大乘名字而已。
X12n0274_p0174a15║   是則 三乘之 心行未改。則 非畢竟廢權。一 乘之 心要
X12n0274_p0174a16║   未授。則 非畢竟立實也。正由四十年來已定之 說一
X12n0274_p0174a17║   旦更張。人心慌越疑網重重。且與破裂稍得信 領。便
X12n0274_p0174a18║   且極力 苦勸 流通。以 定其志。故彼經不暇細除心行
X12n0274_p0174a19║   及別 授心要也。直至斯經。方與畢竟終其廢立之 實
X12n0274_p0174a20║   焉。良以 權實雖有多種差別 。而所用之 心。以 為本修
X12n0274_p0174a21║   因者。乃其差別 之 要也。故斯經。初 中後。重重與之 。判
X12n0274_p0174a22║   決權實。二 種行人。所用之 心。大有不同。令其決定捨
X12n0274_p0174a23║   權取實。如最初 判 云 。一 切眾生。生死相續。皆由不知
X12n0274_p0174a24║   常住 真心。用諸妄想。是則 一 切眾生。竝該權小。生死
X12n0274_p0174b01║   相續。變易同倫。故知妄想者。權人所用之 心也。常住
X12n0274_p0174b02║   真心者。實人所用之 心也。此猶隱略。須待釋明。至後
X12n0274_p0174b03║   剖判 二 種根本。乃大分明。不勞 補釋。文云 。一 切眾生。
X12n0274_p0174b04║   業種自然。諸修 行人。不成無上菩提。乃至別 成權小
X12n0274_p0174b05║   魔外。皆由不知二 種根本。錯亂 修 習。猶如煑沙作飯。
X12n0274_p0174b06║   塵劫 無成。一 者生死根本。即汝今用攀緣心為自性
X12n0274_p0174b07║   者。二 者菩提涅槃元 清淨體。則 汝今識精元 明。能生
X12n0274_p0174b08║   諸緣。緣所遺者。向下所破識心。令其捨之 者。斥妄根
X12n0274_p0174b09║   本也。指與根性。令其用之 者。授真根本也。惜舊註。於
X12n0274_p0174b10║   真根本。全 不達其即下所指與之 見精。以 舊註齊指
X12n0274_p0174b11║   見處皆誤判 為破妄見故也。詳究如來剖判 語意。則
X12n0274_p0174b12║   知一 切權人之 所以 為權者。由其錯用識心為本修
X12n0274_p0174b13║   因也。若不斥之 令捨。則 令法華徒廢權之 名字。而心
X12n0274_p0174b14║   行不改。依舊蒸沙作飯。豈畢竟廢之 耶。實人之 所以
X12n0274_p0174b15║   為實者。由其能用根性為本修 因也。若不授之 令用。
X12n0274_p0174b16║   則 令法華徒立實之 名字。而常心不用。依舊終無實
X12n0274_p0174b17║   果。豈畢竟立之 耶。至三摩提中。二 決定義。依舊將前
X12n0274_p0174b18║   二 本。應擇去者決定去之 。應取用者決定用之 而已。
X12n0274_p0174b19║   但 第一 決定。即兼 去妄用真二 義。其所辯生滅心不
X12n0274_p0174b20║   可以 為本修 因者。即前 攀緣識心。況下明言先擇生
X12n0274_p0174b21║   死根本。即去妄本也。而於前 名字。絲毫未改。舊註不
X12n0274_p0174b22║   能略照佛言。輙取近文。釋為五 濁業用。又其令依不
X12n0274_p0174b23║   生滅圓湛之 性。即用真本也。而舊註又別 釋為三止
X12n0274_p0174b24║   觀。全 與前 文無干。遂令悟修 不成一 貫。而後學永迷
X12n0274_p0174c01║   也。至於第二 決定。但 令決用真本而加 詳爾。且下文
X12n0274_p0174c02║   引諸佛證明。識性虗妄。猶若空華。生死涅槃。皆惟根
X12n0274_p0174c03║   性。及至選圓通時。畢竟惟用聞根而已。是皆所以 改
X12n0274_p0174c04║   權人之 心行。而授圓實之 真本也。當知如來正為畢
X12n0274_p0174c05║   竟廢權畢竟立實。故說斯經。二 的指知見者。總因緣
X12n0274_p0174c06║   中。雖言諸教皆具 。而權宗但 是隱覆曲談。非顯了 說。
X12n0274_p0174c07║   法華以 後。方是顯談。其奈開顯之 初 。且但 題破名字
X12n0274_p0174c08║   未暇的實詳指。不暇之 故。前 文已說。因此解家各隨
X12n0274_p0174c09║   己意釋之 。如以 三智五 眼為知見。則 偏 就果德為言。
X12n0274_p0174c10║   而不詳佛開示悟入 語意雙含性具 修 成兩義。古德
X12n0274_p0174c11║   釋此多惟取義。而不曲意尋文。苟皆依義而不依文。
X12n0274_p0174c12║   將使聖言但 具 義無礙而不具 辭無礙也。烏乎可哉。
X12n0274_p0174c13║   今據經本文云 。欲令眾生開佛知見。使得清淨故。欲
X12n0274_p0174c14║   示眾生佛之 知見故。欲令眾生悟佛知見故。欲令眾
X12n0274_p0174c15║   生入 佛知見道故。字義多少句句不同。豈可一 槩取
X12n0274_p0174c16║   義自在。而更不顧義之 所安乎。今有私解。來哲審之 。
X12n0274_p0174c17║   知見二 字。楞嚴中佛自指明。今且伸 明諸句不齊之
X12n0274_p0174c18║   故。啟閉曰開。佛知見三字。應指眾生性具 本有知見。
X12n0274_p0174c19║   即佛知見。持業釋也。但 為迷倒封閉故。開令顯現。復
X12n0274_p0174c20║   加 使得清淨四字。足顯乃是在迷之 體不開。未即清
X12n0274_p0174c21║   淨。揀異修 成不更使淨也。然一 開即永離迷倒之 封
X12n0274_p0174c22║   閉。是謂清淨矣。出告曰示。謂出己所有。以 昭告於人
X12n0274_p0174c23║   也。佛之 知見。即釋尊與諸佛。修 證已成果德上之 知
X12n0274_p0174c24║   見。依主 釋也。蓋眾生惟有性具 知見。而未逮修 成知
X12n0274_p0175a01║   見。若但 開其性具 。而不示修 成。則 終無究竟。故就己
X12n0274_p0175a02║   修 證。以 示諸佛之 知見焉。自惺曰悟。承上開顯本有。
X12n0274_p0175a03║   而自悟性具 之 知見也。親到 曰入 。知見道者。修 證果
X12n0274_p0175a04║   上知見之 門路也。例 如道諦承上告示修 成而親到
X12n0274_p0175a05║   修 證境界矣。前 二 在教。後二 在機。一 三屬性具 。而二
X12n0274_p0175a06║   四屬修 成也。至於知見。惟楞嚴方以 的指六 根中性
X12n0274_p0175a07║   是也。如五 卷諸佛同聲證云 。生死涅槃。同汝六 根。更
X12n0274_p0175a08║   非他物。及釋尊自解云 。知見立知即無明本。知見無
X12n0274_p0175a09║   見斯即涅槃。云 何 是中更容他物。是顯然以 根性為
X12n0274_p0175a10║   知見也。但 近示初 修 。雖似 但 惟發端於根性。及至漸
X12n0274_p0175a11║   次開顯。到 於究竟。即是如來藏性。非佛知見而何 哉。
X12n0274_p0175a12║   若以 開示悟入 。而考斯經。從初 發明見性。至七大徧
X12n0274_p0175a13║   周。令其知真本有。即開啟性具 之 知見也。自問云 何
X12n0274_p0175a14║   忽生。答至三種相續。令其達妄本空。即使得清淨也。
X12n0274_p0175a15║   自辯五 大相陵。答至三如來藏即告示如來自所修
X12n0274_p0175a16║   成之 知見。中間文云 。我以 不滅不生。合如來藏。乃至
X12n0274_p0175a17║   於中一 為無量等。四交徹意。即究竟知見之 大用。又
X12n0274_p0175a18║   云 。如來藏心。非一 切即一 切。乃至離即離非。三圓融
X12n0274_p0175a19║   意。即究竟知見之 全 體。此文明是如來出己果德。以
X12n0274_p0175a20║   勵 眾生。由性具 而尅此成功 。恰合法華欲示眾生佛
X12n0274_p0175a21║   之 知見。觀其結云 。如何 三有眾生出世 二 乘。以 所知
X12n0274_p0175a22║   心。測度如來無上菩提。用世 語言。入 佛知見。可驗上
X12n0274_p0175a23║   文皆是說佛知見也。若論語佛知見。單約於機。則 後
X12n0274_p0175a24║   別 無文。不離開示之 下。前 云 。各各自知心徧十方等。
X12n0274_p0175b01║   後云 疑惑銷除心悟實相等。皆是也。至於入 佛知見。
X12n0274_p0175b02║   雖亦約機。若連欲令二 字讀之 。兼 是教意。斯經三摩
X12n0274_p0175b03║   提之 契入 禪那之 修 證。皆是欲令眾生入 佛知見也。
X12n0274_p0175b04║   蓋悟人守悟。不依方便 。從修 證門。則 終不得入 故也。
X12n0274_p0175b05║   此是約教論入 。若約機入 。則 圓通偈終聽眾進證等
X12n0274_p0175b06║   三位 結經名後當機增位 於二 果。是也。是則 如來知
X12n0274_p0175b07║   見。極於三藏圓融。四用交徹。究其性具 實體。秪在眾
X12n0274_p0175b08║   生六 根門頭。誠亦難信 。無怪諸師於指見是心處。皆
X12n0274_p0175b09║   誤釋為破妄見也。佛為特指如來知見即是眾生根
X12n0274_p0175b10║   性。故說斯經。三發揮實相者。法華云 。惟佛與佛。乃能
X12n0274_p0175b11║   究盡諸法實相。而亦未及顯彰何 為實相。雖歷舉相
X12n0274_p0175b12║   性體力 作因緣果報本末究竟等。此亦但 是盡舉諸
X12n0274_p0175b13║   法差別 之 相。渾以 如是標之 。其旨隱而未彰。天台變
X12n0274_p0175b14║   文。釋為三諦圓融。自是解家之 意。非佛自所發明。今
X12n0274_p0175b15║   經三番。明標實相。顯發無遺。一 者於二 種顛倒見妄
X12n0274_p0175b16║   之 先首。責聲聞不達實相。足知向下剖開妄見所出
X12n0274_p0175b17║   真見。乃至陰等四科所顯如來藏性。是即究諸法實
X12n0274_p0175b18║   相也。二 者七大之 前 。許令當來修 大乘者通達實相。
X12n0274_p0175b19║   足知向下所明七大藏性。清淨本然。周徧法界。是即
X12n0274_p0175b20║   究諸法實相也。三者於四卷中。正答滿慈。兼 示阿難
X12n0274_p0175b21║   之 後。乃結聽眾心悟實相。足知上所談者。生續本空
X12n0274_p0175b22║   性相無礙。即究諸法實相矣。問此與知見何 別 。又據
X12n0274_p0175b23║   所引之 文。既皆取其所顯之 性。何 不即云 實性。而必
X12n0274_p0175b24║   曰實相乎。答知見實相。約心約法。為門各殊。當知。尅
X12n0274_p0175c01║   就心性。名如來知見。約此性體散為萬物。而仍不變
X12n0274_p0175c02║   其本妙理體。亦無隱覆。如金雖作器不變不隱故。欲
X12n0274_p0175c03║   見性者當體即見歷然性相雙顯。而曰實相表不壞
X12n0274_p0175c04║   相而見性也。如欲觀器金者。不勞 銷器。當體即見。而
X12n0274_p0175c05║   稱寶器。表不壞器而見金也。是則 即相而惟見其有。
X12n0274_p0175c06║   即凡所有相皆是虗妄也。若即相而直以 見性。即凡
X12n0274_p0175c07║   所有相皆是實相也。是則 約此性未起為相。應曰實
X12n0274_p0175c08║   性。約此性已起為相。而不變不隱。則 曰實相。至後諸
X12n0274_p0175c09║   聖七趣五 魔。雖不明標實相。類上而知不出果報本
X12n0274_p0175c10║   末究竟等實相也。佛為彰此實相。故說此經。四改無
X12n0274_p0175c11║   常見者。法華以 前 。佛多示無常者。蓋緣凡夫於常住
X12n0274_p0175c12║   真心中被無明所覆。盡皆迷成生滅無常之 法。身有
X12n0274_p0175c13║   生死。心有去來。界有成壞。於中受苦無量。又為諸苦
X12n0274_p0175c14║   逼極。就此無常法中。強覓常住 之 處。各隨所見。妄立
X12n0274_p0175c15║   涅槃。如五 現之 類。間有執斷滅者。亦以 滅為常住 。如
X12n0274_p0175c16║   七滅之 類。遭其誤賺。升墜無端。猶如轉輪。佛為愍此
X12n0274_p0175c17║   顛倒欲令捨離故。說盡三界內悉是無常無樂無我
X12n0274_p0175c18║   不淨。教出三界外別 有涅槃。乃一 期應病之 藥。作離
X12n0274_p0175c19║   苦之 勝方便 而已。由是小根者。競起厭離。爭出三界。
X12n0274_p0175c20║   是雖暫愈斷常之 病。不免轉藥成病。永計三界實有
X12n0274_p0175c21║   生滅非虗。避如火坑。怖如牢獄。而萬法惟心湛然常
X12n0274_p0175c22║   住 之 體。轉成隱沒沉晦矣。是又一 顛倒也。故法華初
X12n0274_p0175c23║   轉前 心略為標云 。是法住 法位 。世 間相常住 。近解兩
X12n0274_p0175c24║   句雷同。皆言萬法常住 。天台舊解。是法指一 心法。正
X12n0274_p0176a01║   合性空二 宗法異真俗 也。住 法位 者。凝然住 於正位
X12n0274_p0176a02║   理中。所謂本際不動 。斯則 心無去來輪轉之 事 也。世
X12n0274_p0176a03║   間相。即情器二 世 間相也。常住 者。本無生死及成壞
X12n0274_p0176a04║   也。此雖略顯身心世 界常住 之 旨。而言未廣陳。故義
X12n0274_p0176a05║   非明決。及至斯經。名題首楞嚴。已見總詮一 切事 究
X12n0274_p0176a06║   竟堅固之 理。文中首指見性為心。而備 顯不動 不滅
X12n0274_p0176a07║   不失無還等義。則 心住 法位 之 旨已明。到 後廣彰五
X12n0274_p0176a08║   陰六 入 十二 處十八 界七大。皆即常住 妙明不動 周
X12n0274_p0176a09║   圓妙真如性。則 世 相常住 之 意亦顯。誠所謂徹法底
X12n0274_p0176a10║   源。不動 不壞。及至指示修 門決定義中。乃明不離眾
X12n0274_p0176a11║   生見聞覺知。遙契如來常樂我淨究竟真實大涅槃
X12n0274_p0176a12║   果。是惟斯經始有。以 全 彰真常真樂真我真淨。而盡
X12n0274_p0176a13║   祛乎無常無樂無我不淨之 舊見。前 之 藥病雙除。而
X12n0274_p0176a14║   本來不動 之 真際。方以 歸元 而顯現焉。經雖顯了 分
X12n0274_p0176a15║   明。而實此意甚深難解。若當說聽之 時。說者隨文而
X12n0274_p0176a16║   說。聽者隨文而聽。尊佛語故。無不欽承。實則 非己智
X12n0274_p0176a17║   分。最難得乎真實領解。今試離經間中。語於人曰。人
X12n0274_p0176a18║   人有箇真心常住 不滅。其餘諸法。都是無常。其人雖
X12n0274_p0176a19║   習過楞嚴。亦於斯言。不生違拒。信 順而已。殊不知方
X12n0274_p0176a20║   是法相宗真妄各體之 旨。正與楞嚴違反。胡為聽之
X12n0274_p0176a21║   而不覺耶。又若於間中。語之 曰。現前 有情肉身。無情
X12n0274_p0176a22║   房舍器皿華柳風雲。乃至電光 石火。一 切幻夢。暫現
X12n0274_p0176a23║   之 物。皆即當體真常不壞不滅。斯則 豈惟教外人不
X12n0274_p0176a24║   信 不解。雖其習過楞嚴者。亦多迷惑不解。遲疑不信
X12n0274_p0176b01║   矣。正以 此之 深旨本難解領。小乘法相聖人。尚乃頭
X12n0274_p0176b02║   迷。麤心學人。安能極領而徹解之 乎。今略重與曉示。
X12n0274_p0176b03║   須以 譬喻而得開悟。然所謂真心者。非世 人迷執身
X12n0274_p0176b04║   中方寸之 心。亦非千里萬里東想西想之 心。亦非禪
X12n0274_p0176b05║   定強制 之 心。乃自性本具 湛然不動 。體徧十方。量等
X12n0274_p0176b06║   虗空。明越日月。即經初 所開顯之 見性。此方是真實
X12n0274_p0176b07║   常住 之 心。此心譬如一 箇極大鏡子。山河大地及肉
X12n0274_p0176b08║   身房舍等乃至流轉成壞。皆如鏡中之 影。一 往觀之 。
X12n0274_p0176b09║   似 乎鏡無動 搖生滅影有動 搖生滅。此即同於法相
X12n0274_p0176b10║   真妄各體之 見。祖師所謂半生滅半不生滅是也。若
X12n0274_p0176b11║   能就喻詳觀。影無自體。體即是鏡。鏡不動 搖生滅。影
X12n0274_p0176b12║   豈動 搖生滅乎。若一 靜一 動 。須有二 體。今既本無二
X12n0274_p0176b13║   體。而諸影復將何 體。以 成動 搖生滅乎。以 是義故。而
X12n0274_p0176b14║   知萬法與真心。本無二 體。何 得真心常住 而萬法不
X12n0274_p0176b15║   常住 乎。此法相所以 為迷倒不了 而法華世 相常住 。
X12n0274_p0176b16║   斯經一 切堅固。為真實了 義也。佛為明此了 義。而改
X12n0274_p0176b17║   萬法無常之 見。故說此經。五 引入 佛慧者。華嚴全 談
X12n0274_p0176b18║   佛慧。而五 濁正熾。未堪普授。故法華云 。我所得智慧。
X12n0274_p0176b19║   微妙最第一 。眾生諸根鈍。著樂痴所盲。如斯之 等類。
X12n0274_p0176b20║   云 何 而可度。緣是二 時以 來。一 向施權。故法華又云 。
X12n0274_p0176b21║   尋念過去佛所行方便 力 。我今所得道。亦應說三乘。
X12n0274_p0176b22║   直至本經會上。方以 顯實。而令歸佛慧故。又云 。我即
X12n0274_p0176b23║   作是念。如來所以 出。為說佛慧故。今正是其時。又云 。
X12n0274_p0176b24║   今所應作惟佛智慧。又云 。既知是息已引入 於佛慧。
X12n0274_p0176c01║   雖重言疊舉。但 是名字。實無列 義。出體明文。天台雖
X12n0274_p0176c02║   指在華嚴。亦但 以 三一 圓融之 義釋之 。固無不是。而
X12n0274_p0176c03║   其言總略未盡重玄。豈與華嚴相稱適哉。今當了 簡。
X12n0274_p0176c04║   而後明斯經。文義稱適。了 簡有二 。一 對他。二 約自。對
X12n0274_p0176c05║   他者。普對五 時。諸教諸經。皆佛發明。莫非佛慧。此意
X12n0274_p0176c06║   太寬。非今確指。良以 佛教有隨自意有隨他意。諸餘
X12n0274_p0176c07║   權宗。皆隨他意。偏 真偏 俗 。執邊執中。但 可謂聲聞慧
X12n0274_p0176c08║   乃至菩薩慧而已。非佛慧也。約自者。不對聲聞等慧。
X12n0274_p0176c09║   正約佛慧。乃有名字義相之 分。而義相中。更有總略
X12n0274_p0176c10║   重玄之 別 。今法華經。但 有名字。而義相全 未顯現。縱
X12n0274_p0176c11║   天台疏釋。但 約總略。未盡重玄。總略者。即三一 圓融
X12n0274_p0176c12║   之 種智。重玄者。即六 相十玄之 妙門。若取諦心四法
X12n0274_p0176c13║   界觀理。則 有三十玄門。方以 盡法界無障礙智。而佛
X12n0274_p0176c14║   慧始以 罄其全 體大用。所謂微妙第一 盡思莫測。豈
X12n0274_p0176c15║   虗語哉。今既云 。引入 佛慧。縱不全 彰體相。亦應稍列
X12n0274_p0176c16║   義門。秪以 法華不暇之 故。明有待於斯經。是以 斯經
X12n0274_p0176c17║   首。請三一 圓融之 大定。而佛於次第藏性中。已具 總
X12n0274_p0176c18║   略佛慧。而中間所謂。於一 毛端含受十方國土。即露
X12n0274_p0176c19║   重玄之 端。及至圓彰藏性時。備 明一 為無量無量為
X12n0274_p0176c20║   一 小中現大大中現小。乃至於一 毛端現寶王剎。坐
X12n0274_p0176c21║   微塵裏轉大法輪。而復極於三祕密藏。及後談聖位
X12n0274_p0176c22║   時。十行位 內。復言十方虗空滿足微塵。一 一 塵中現
X12n0274_p0176c23║   十方界。現塵現界不相留礙。凡此諸文。皆十玄中極
X12n0274_p0176c24║   智。而不具 足十玄全 義者。引入 而已。仍知此固擇取
X12n0274_p0177a01║   重玄。彰勝況劣 爾。若竝全 收總略。則 通部皆是佛慧。
X12n0274_p0177a02║   以 斯經純用第一 義諦故也。而所以 偏 擇重玄者。以
X12n0274_p0177a03║   理事 無礙法界。尚通一 乘同教。而事 事 無礙法界。獨
X12n0274_p0177a04║   屬一 乘別 教。華嚴所以 逈別 於一 乘同教者。正惟在
X12n0274_p0177a05║   於事 事 無礙法界。以 其具 足一 切玄門。而斯經毛端
X12n0274_p0177a06║   現剎塵中轉輪等文。正事 事 無礙之 旨。而為華嚴之
X12n0274_p0177a07║   極智。法華雖標佛慧。了 無此文。尚無總略之 相。豈有
X12n0274_p0177a08║   重玄之 門。此所以 必待斯經。而後詳究佛慧之 義相
X12n0274_p0177a09║   也。是則 原其始也。本從佛慧海中。流出差別 之 慧。以
X12n0274_p0177a10║   成一 切權宗。要其終也。還會諸流。悉入 佛慧海中。以
X12n0274_p0177a11║   抵一 真實際。所謂無不從此法界流。無不還歸此法
X12n0274_p0177a12║   界。然法華與斯經。雖皆攝末歸本之 真詮。而法華但
X12n0274_p0177a13║   以 開其端。而斯經方以 竟其說矣。我故嘗敘斯經。為
X12n0274_p0177a14║   法華堂奧華嚴關楗。誠有見於是爾。問此與佛知見
X12n0274_p0177a15║   何 別 。答此有多種差別 。知見屬如理。此屬如智。三大
X12n0274_p0177a16║   之 中。知見屬體。此屬相用。三德之 中。知見屬法身。此
X12n0274_p0177a17║   屬般若解脫。三因佛性。知見屬正因。此屬緣了 。有如
X12n0274_p0177a18║   是等種種差別 。問約知見實相佛慧三種。名義雖別 。
X12n0274_p0177a19║   約子所取證之 經。則 皆無有別 文。夫能證經文既不
X12n0274_p0177a20║   別 異。而所證之 法安有多種乎。答義相為門不同。理
X12n0274_p0177a21║   體安有多種。故不離一 法而說多義門。大教以 萬法
X12n0274_p0177a22║   一 心為宗。分之 則 有萬法。會之 則 惟一 心。故云 。如來
X12n0274_p0177a23║   能於一 箇。說百千萬箇。能於百千萬箇。說唯一 箇。以
X12n0274_p0177a24║   是義故。一 字法門海墨書而不盡。豈以 全 部經文重
X12n0274_p0177b01║   證三法為多乎。請勿 惑也。佛為普引眾生入 佛慧故。
X12n0274_p0177b02║   故說斯經。通上五 義。前 四全 為法華。後一 乃為華嚴。
X12n0274_p0177b03║   夫諸佛出世 。本只為說華嚴。而四十年後。乃稱法華
X12n0274_p0177b04║   為一 大事 者。以 法華於施權之 後復攝諸教歸華嚴
X12n0274_p0177b05║   爾。今斯經前 五 因緣。圓法華不了 之 公 案。啟華嚴無
X12n0274_p0177b06║   上之 要關。所謂莫大之 因緣。豈小小哉。六 示真實定
X12n0274_p0177b07║   者。有二 。一 為教諸權乘捨不真實定而修 真實大定。
X12n0274_p0177b08║   夫外道凡夫小乘及權教菩薩。皆各有定。而止於凡
X12n0274_p0177b09║   外權小。悉無究竟者。緣其所依定體皆非真實心也。
X12n0274_p0177b10║   即斯經首所破者。如佛云 。縱滅一 切見聞覺知。內守
X12n0274_p0177b11║   幽間。猶為法塵分別 影事 。斯則 一 切初 心樂修 禪。而
X12n0274_p0177b12║   未決擇者。無有出此境界者也。故諸凡夫天。雖奮精
X12n0274_p0177b13║   研。所修 八 定。寧能越此。又云 。分別 都無。非色非空。拘
X12n0274_p0177b14║   舍離等昧為冥 諦。則 知一 切外道所修 邪定。同用此
X12n0274_p0177b15║   心。又云 。世 間一 切諸修 學人。現前 雖成九次第定。不
X12n0274_p0177b16║   得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。由
X12n0274_p0177b17║   是而知諸小乘人。亦同此心。安有別 定。但 加 深至爾。
X12n0274_p0177b18║   要之 通上凡外小乘。皆但 知此六 識為心。離此別 無。
X12n0274_p0177b19║   故約下界。但 知此心惡則 三塗善則 人天。約上二 界。
X12n0274_p0177b20║   但 知此心散則 下淪定則 上升。諸小乘人。亦但 知此
X12n0274_p0177b21║   心伏為界內斷為界外。而伏斷望煩惱種現為言。如
X12n0274_p0177b22║   阿難云 。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。兼
X12n0274_p0177b23║   此大眾無不疑惑。大眾應即凡外權小。相宗果中。雖
X12n0274_p0177b24║   八 識齊轉。而因中修 定。全 取第六 。是由所依之 心既
X12n0274_p0177c01║   皆生滅而非真實。故其所修 之 定。有入 住 出。入 之 則
X12n0274_p0177c02║   有。出之 即無。境靜則 順。境動 則 違。在定縱經多劫 。必
X12n0274_p0177c03║   以 靜而礙動 。出定略涉須更。必以 動 而礙靜。凡外定
X12n0274_p0177c04║   銷。必成墮落。小雖不墮。了 無進益。權雖略進。亦不遠
X12n0274_p0177c05║   到 。推其病本。皆由最初 但 順所迷生滅之 心強制 令
X12n0274_p0177c06║   定。而曾不悟本有不動 之 心故也。是故。斯經阿難首
X12n0274_p0177c07║   請如來大定。而佛即先以 徵破識心。以 不捨此生滅
X12n0274_p0177c08║   迷心。終不能修 如來真實大定。然於徵破之 初 。即許
X12n0274_p0177c09║   之 曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王等。此即真實大
X12n0274_p0177c10║   定之 名。向下即徵破識心。可見。欲修 此真實大定。須
X12n0274_p0177c11║   先捨此生滅不實之 心。而別 取真實心也。其別 取真
X12n0274_p0177c12║   實之 心。即下破識之 後。指與根中見聞等性。然此性
X12n0274_p0177c13║   屈指飛光 。分明顯出本來不動 之 體。豈假強制 而後
X12n0274_p0177c14║   定哉。觀河無老。分明驗出不滅之 常。豈有墮落斷滅
X12n0274_p0177c15║   之 憂哉。八 還對辯。分明見得無還之 妙。豈有出定喪
X12n0274_p0177c16║   失之 理哉。人能灼見此本具 之 性。守之 即為真實大
X12n0274_p0177c17║   定。何 假多術。故四卷末。擊鐘驗聞之 後。乃曰。若棄生
X12n0274_p0177c18║   滅。守於真常。常光 現前 。則 汝根塵識心。應念銷落。乃
X12n0274_p0177c19║   至云 何 不成無上知覺。五 卷諸佛證明六 根之 後。偈
X12n0274_p0177c20║   中。即許用根而修 者。為如幻三摩提。彈指超無學也。
X12n0274_p0177c21║   直至耳根圓通。觀音自稱。如幻聞熏金剛 三昧。文殊
X12n0274_p0177c22║   亦言。宣說金剛 王如幻不思議佛母真三昧。此對凡
X12n0274_p0177c23║   外權小依識心所修 之 定不成實果。而今經所依根
X12n0274_p0177c24║   性幻修 之 定。能成真實圓通。以 登無上知覺。而必教
X12n0274_p0178a01║   其捨彼而取此也。二 為教彼大心凡夫能解大乘深
X12n0274_p0178a02║   旨。知真本有。達妄本空。自恃天真。躭著多懶。無休歇
X12n0274_p0178a03║   志。不勤 定力 。屈於欲魔。無力 敵苦。終無受用。故勸 其
X12n0274_p0178a04║   修 首楞大定。以 取實果。如經教阿難云 。汝雖歷劫 憶
X12n0274_p0178a05║   持如來祕密妙嚴。不如一 日修 無漏業。偈又云 。汝聞
X12n0274_p0178a06║   微塵佛一 切祕密門。欲漏不先除。蓄聞成過誤。將心
X12n0274_p0178a07║   持佛佛何 。不自聞聞。是則 前 之 一 義。勸 彼自恃餘乘
X12n0274_p0178a08║   痴定不知決擇真實而枉費勤 苦者。山林下多有斯
X12n0274_p0178a09║   人。後之 一 義。勸 彼自恃大乘狂慧不知以 定收功 而
X12n0274_p0178a10║   孤負利 根者。宗教下多見是等。均為要義。舊註多明
X12n0274_p0178a11║   後義。少申前 義。而不知前 義不明。則 非惟林下人固
X12n0274_p0178a12║   守偽定。不思改革。而宗教下。決擇未審。承激勸 而輙
X12n0274_p0178a13║   用識心之 定者。亦有之 矣。故知前 義為尤要也。宜珍
X12n0274_p0178a14║   玩之 。佛為勸 此二 種人修 真實大定。故說斯經。七直
X12n0274_p0178a15║   指人心者。良以 吾釋號萬法惟心之 宗。雙開宗教二
X12n0274_p0178a16║   門。接引羣品。令悟一 心。而成道意無不同。夫何 直指
X12n0274_p0178a17║   人心。猶屬宗門。意顯教家為曲指也。夫曲指則 必假
X12n0274_p0178a18║   言詮。廣列 義相。備 明理事 。真妄詳開。次第圓融。令人
X12n0274_p0178a19║   尋言生解。轉悟於心。縱有無言放光 等事 。皆可詮表
X12n0274_p0178a20║   註釋。亦同有言也。如佛說華嚴等一 切權實法門。而
X12n0274_p0178a21║   菩薩等。各隨淺深悟解者。是也。直指則 多離言詮。玄
X12n0274_p0178a22║   示玄提。一 錐一 劄。石火電光 。瞬目便 過。終不與人說
X12n0274_p0178a23║   破。但 令當機不涉言詞。自於身中。親自見得。便 是入
X12n0274_p0178a24║   手時節。縱有一 言半語施設。要須言外知歸。非取名
X12n0274_p0178b01║   味。亦同無言也。如佛末後拈華了 無言說。而大迦葉
X12n0274_p0178b02║   破顏獨領者。是也。是宗則 一 味離言。教則 一 味用言。
X12n0274_p0178b03║   故直指獨屬宗門。而不屬教也。今斯經雙兼 直曲二
X12n0274_p0178b04║   指。非一 於純用言詮。故有直指人心之 處。不可屈抑
X12n0274_p0178b05║   之 。而不加 表顯也。彼於徵破妄心之 後。阿難求示妙
X12n0274_p0178b06║   明心時。此正索要真心之 處。意同神光 求達摩安心
X12n0274_p0178b07║   時節。此時佛若廣列 言詮。表顯義門。或舉三大。或陳
X12n0274_p0178b08║   四德。表顯相狀。或說同於虗空。或說周於沙界。此即
X12n0274_p0178b09║   令人懸空想像 高推佛有。終不知我今現前 身中何
X12n0274_p0178b10║   者即是。斯則 但 是曲指。而非直指今佛也。不列 義門
X12n0274_p0178b11║   也。不談相狀。就於阿難現前 身中六 根門頭。指出眼
X12n0274_p0178b12║   中見性是心非眼。分明說與。此即真心。不可更迷為
X12n0274_p0178b13║   眼根也。然猶似 口行人事 。至於次科。顯其不動 。則 屈
X12n0274_p0178b14║   指開合飛光 左右。審問阿難。令分動 靜。阿難。此時分
X12n0274_p0178b15║   明。於自身中。見得有本具 不動 之 妙性。元 與搖動 之
X12n0274_p0178b16║   身境。了 不相干。故隨即滿口。承當動 靜。二 皆不屬。更
X12n0274_p0178b17║   無疑滯。夫如來屈指飛光 。已離言詮而示。阿難親見
X12n0274_p0178b18║   不動 。已離思惟而領。但 如來多却分明審問令分動
X12n0274_p0178b19║   靜。阿難多却分明說見雙離動 靜。是皆兼 於曲指曲
X12n0274_p0178b20║   領故。令人昧却同宗之 妙用直指之 玄機。向使如來
X12n0274_p0178b21║   但 屈指飛光 而不形審問。阿難即禮拜默領而不更
X12n0274_p0178b22║   說破。管取人天百萬。不知下落。則 何 異於拈華微笑
X12n0274_p0178b23║   耶。或曰宗師所示。決是純真無妄之 心。統攝無餘之
X12n0274_p0178b24║   體。今茲見性。佛自明言。雖非妙精明心。如第二 月。豈
X12n0274_p0178c01║   即純真。而況偏 局真根。不該萬相。豈成全 體。若是則
X12n0274_p0178c02║   非即宗門所示之 心。顧謂直指人心。未敢聞命也。答
X12n0274_p0178c03║   如是見解。敢保 老兄 非惟不諳宗通。恐亦未知教意
X12n0274_p0178c04║   也。夫佛言雖非妙精明心者。但 表眾生分上真妄和
X12n0274_p0178c05║   合精明未妙。非謂離此別 有妙精明也。觀其喻第二
X12n0274_p0178c06║   月。足顯非是二 體。但 多一 揑影而已。理實惟佛具 妙
X12n0274_p0178c07║   精明。自佛以 下。皆同具 此真妄和合之 心。何 況一 切
X12n0274_p0178c08║   初 心。離此憑何 指示乎。且此性近具 根中。而遠為四
X12n0274_p0178c09║   科七大之 體。以 至三如來藏亦不外。是經既呼為菩
X12n0274_p0178c10║   提涅槃元 清淨體。則 何 異於正法眼藏涅槃妙心。誰
X12n0274_p0178c11║   謂偏 局眼根而不該萬相乎。且聖性雖云 通十八 界。
X12n0274_p0178c12║   而塵為根影。識又塵影。獨六 根之 性。乃為實體。故宗
X12n0274_p0178c13║   家門庭雖別 。而所示多不出於六 根門頭。如二 祖初
X12n0274_p0178c14║   悟。謂了 了 常知。從意根入 也。竪指伸 拳密澄其見也。
X12n0274_p0178c15║   棒從忍痛發覺身根也。喝至耳聾。令從聞入 也。是雖
X12n0274_p0178c16║   變態無端。而究實令眾生自於身中親切見性。其得
X12n0274_p0178c17║   於見聞覺知之 根者良多也。良由眾生從無始來已
X12n0274_p0178c18║   將清淨純真之 心迷成十八 界相。而實體宛在根中。
X12n0274_p0178c19║   如金在鑛。初 不相離。何 處更有純真之 心。若捨根性
X12n0274_p0178c20║   而指心。猶捨鑛而尋金。非善示眾生之 性者也。但 宗
X12n0274_p0178c21║   家示而不說。務 令自悟。斯則 別 為一 類之 機。要從此
X12n0274_p0178c22║   無言得入 者也。教家說而不示。令依言解。斯則 亦別
X12n0274_p0178c23║   為一 類之 機。要從有言得入 者也。楞嚴兼 示兼 說。既
X12n0274_p0178c24║   令親見。而又令從言加 解。是乃普為羣機。慈悲特然。
X12n0274_p0179a01║   所謂落草之 談也。豈惟是指見處為然哉。前 示妄心。
X12n0274_p0179a02║   亦舉拳引推。令其現前 。而後覿面喝之 。後示聞性。乃
X12n0274_p0179a03║   敕擊鐘。令其親驗。而後責之 。此特雙取說示而有似
X12n0274_p0179a04║   宗門直指類爾。若併論言詮心性。則 斯經始終。純指
X12n0274_p0179a05║   人心。無別 餘事 。請試言之 。阿難最初 請妙奢摩他等。
X12n0274_p0179a06║   求定力 也。佛不直談定力 。而即破妄心。以 指真心。顯
X12n0274_p0179a07║   真心即大定之 全 體也。滿慈次問生續性相辯萬法
X12n0274_p0179a08║   也。佛不但 說萬法。而與談心生滅門及如來藏心。顯
X12n0274_p0179a09║   萬法即一 心之 大用也。及其說契入 也。則 選以 聞根。
X12n0274_p0179a10║   助 以 心呪。示心之 顯密相資也。說歷位 也。則 本以 類
X12n0274_p0179a11║   生轉成聖位 。示心之 染淨相翻也。敘七趣而表其根。
X12n0274_p0179a12║   於心之 內分外分。辯五 魔。則 明其由於心之 邪解邪
X12n0274_p0179a13║   悟。他如餘經談世 界生起也多言起於增上業力 。則
X12n0274_p0179a14║   人謂感雖由己而體終心外物爾。斯經則 明風即心
X12n0274_p0179a15║   之 生搖。地即心之 立礙等。既離心了 無一 法。悟法豈
X12n0274_p0179a16║   不全 空。餘經談地獄三塗也多但 歸於惡業招感。則
X12n0274_p0179a17║   人謂招雖在我。而設立有鬼神爾。斯經則 言火即婬
X12n0274_p0179a18║   心之 研磨。冰即貪心之 吸縮等。唯心更非他造。轉心
X12n0274_p0179a19║   豈不即無。然則 無麤無細。一 切皆心。任聖任凡。更無
X12n0274_p0179a20║   別 物。而直指人心。豈有過於斯經者哉。是知佛為直
X12n0274_p0179a21║   指人心故說斯經。八 雙示二 門者。謂平等方便 二 門
X12n0274_p0179a22║   圓實教家方能具 足。何 為平等。一 心萬法。本元 無差。
X12n0274_p0179a23║   平等一 相。所謂真妄虗實邪正是非等。一 切差別 之
X12n0274_p0179a24║   相。悉不可得。良以 一 法界內。惟有一 真是實諸妄本
X12n0274_p0179b01║   空。乃至一 塵一 毛一 念一 剎那。無非法界全 體。而何
X12n0274_p0179b02║   法不是真性。何 法不徧十方。若有一 法非性。便 是真
X12n0274_p0179b03║   性不徧。不徧即非真性。亦是妄體不空。不空即不成
X12n0274_p0179b04║   妄。若有一 法不徧十方。便 不即性。設許即性。而不徧
X12n0274_p0179b05║   十方。便 是理有分限。其過無窮。或曰。若是則 無聖凡。
X12n0274_p0179b06║   無迷悟。併諸因果一 切都無。安得不犯撥無因果之
X12n0274_p0179b07║   邪見。答撥無者斷見為主 。永礙修 證。斯蓋達理平等
X12n0274_p0179b08║   為主 。大益圓頓修 證。安可與撥無者同日而語也。何
X12n0274_p0179b09║   為方便 。於諸法中。分真分妄。辯正辯邪。許破許顯。有
X12n0274_p0179b10║   修 有證等。良以 真雖本有。而迷之 已久 。不方便 顯之 。
X12n0274_p0179b11║   則 終不能見。妄雖本空。而執之 已深。不方便 破之 。則
X12n0274_p0179b12║   終不能覺。又縱了 見分明。若不作方便 捨妄從真。亦
X12n0274_p0179b13║   終不入 。所以 初 心必從是入 也。或曰。此則 真妄條然。
X12n0274_p0179b14║   虗實逈別 。諸法差別 灼然非一 。何 以 異於權宗。答若
X12n0274_p0179b15║   但 執此方便 。誤為真實。畢竟真妄不融。因果永異。是
X12n0274_p0179b16║   即權宗。此則 不然。明知萬法惟是一 心一 味平等。而
X12n0274_p0179b17║   巧從方便 。捨妄從真。及至深心。普融一 味。是為圓家
X12n0274_p0179b18║   善巧方便 。非同權宗之 誤住 方便 也。如經後初 住 文
X12n0274_p0179b19║   云 。以 真方便 。發此十心。故知方便 之 語。非定屬權宗
X12n0274_p0179b20║   也。問斯經雙含二 門。何 文即是。請試明之 。答阿難權
X12n0274_p0179b21║   聖。請處施設。即以 具 足斯旨故。既陳三名。以 請大定。
X12n0274_p0179b22║   而復懇最初 方便 。是其所志。固期於圓修 大定。而起
X12n0274_p0179b23║   修 方便 。亦彼所尅意而最重者也。故佛酬此三名之
X12n0274_p0179b24║   請。具 用乎方便 平等二 門。然或雙用。或各用。在文可
X12n0274_p0179c01║   見。彼奢摩他中。二 門雙用也。謂先用方便 門決擇真
X12n0274_p0179c02║   妄文。始於徵破識心。而終於非不和合。其中於識決
X12n0274_p0179c03║   定破其為妄心。而令其捨之 。於見決定顯其為真心。
X12n0274_p0179c04║   而令其取之 。了 無平等之 相。故屬方便 門也。此則 真
X12n0274_p0179c05║   妄既分。真體既露。若局此真體。獨在於根。不與萬法
X12n0274_p0179c06║   平等普融。則 何 以 發明圓理。而成圓修 耶。故後用平
X12n0274_p0179c07║   等門普融真妄文。始於會通四科。終於普責思議。其
X12n0274_p0179c08║   中四科七大會之 。則 同歸藏心。六 塵尚然。六 識何 擇。
X12n0274_p0179c09║   所謂真則 同真。無一 法而不是於真也。十惑三續起
X12n0274_p0179c10║   之 。則 同成妄有。三細尚然。六 精何 擇。所謂妄則 同妄
X12n0274_p0179c11║   無一 法而不是於妄也。至於相妄本無凌滅不傾 奪。
X12n0274_p0179c12║   則 諸礙何 成。性真先非水火能合融。則 萬用齊妙。由
X12n0274_p0179c13║   此躡示藏心之 於萬法。非則 俱 非。而何 分染淨。即則
X12n0274_p0179c14║   俱 即。豈揀聖凡。如是乃至雙即雙離。所謂融則 同融。
X12n0274_p0179c15║   無一 法而可分於真妄。故屬平等門也。無前 門。則 真
X12n0274_p0179c16║   妄混淆。何 以 尅體見真。無後門。則 真妄永隔。何 以 悟
X12n0274_p0179c17║   圓入 妙。故示悟性定。必二 門雙具 也。至於三摩禪那。
X12n0274_p0179c18║   則 二 門各專用焉。三摩提中。專用方便 。蓋指結處獨
X12n0274_p0179c19║   取六 根選門時更專一 耳。既不平等。全 屬方便 。義顯
X12n0274_p0179c20║   然也。禪那中。專用平等。十信 之 初 。便 言中中流入 。十
X12n0274_p0179c21║   向以 去。無非法法雙融。既不偏 取。全 歸平等。義尤著
X12n0274_p0179c22║   也。是則 方便 。擇從入 之 妙門。平等。趣圓融之 極果。二
X12n0274_p0179c23║   門必相資。以 有成通達此者。豈復有矛盾之 疑哉。今
X12n0274_p0179c24║   佛為雙示此之 二 門。故說斯經。九極勸 實證者。為三
X12n0274_p0180a01║   種人解怠。一 者務 好多聞。不求實證。狂慧無歸。大似
X12n0274_p0180a02║   說食不飽數貨常貧。佛以 阿難當機。而種種激勸 。多
X12n0274_p0180a03║   聞無力 。如第四卷重問因緣。其文炳然。前 已引明矣。
X12n0274_p0180a04║   二 者因聞諸聖深慈大力 必救眾生。遂恃他力 。但 求
X12n0274_p0180a05║   加 被。怠於自修 。不求親證。此亦用阿難表顯雖以 如
X12n0274_p0180a06║   來為兄 而身心亦不相代 。豈能惠賜三昧。要當自勤
X12n0274_p0180a07║   修 證。然後諸聖可加 。如雨露但 潤有根之 木也。三者
X12n0274_p0180a08║   圓頓機根。見理高妙。自恃天真。不假修 證。玩留惡習。
X12n0274_p0180a09║   了 不依佛方便 證入 之 門。不揣道情未堅力 不敵苦。
X12n0274_p0180a10║   大事 忽臨。手足何 措。反貽權證者之 笑矣。為斯等故。
X12n0274_p0180a11║   最初 即以 無力 抗邪者。發起大教。便 有激勸 修 證之
X12n0274_p0180a12║   旨。及破同分見妄之 尾。極勸 證取。方為遠離。發明性
X12n0274_p0180a13║   相之 末。責不勤 求。故無妙指。如是乃至曲開巧修 之
X12n0274_p0180a14║   門。詳列 歷證之 位 。皆導其進於深證抵於實果而後
X12n0274_p0180a15║   已。且其所立。二 漸即所謂別 信 併圓五 品位 矣。三漸
X12n0274_p0180a16║   復是別 之 三賢。圓之 十信 。過於羅漢遠矣。所謂彈指
X12n0274_p0180a17║   超無學也。向下立乾慧以 收前 中十信 。開十心以 成
X12n0274_p0180a18║   後之 一 住 。皆所以 撮合淺位 促 入 深心。令速登分證
X12n0274_p0180a19║   也。以 此中十信 即分證之 初 心耳。尚不令淹滯於相
X12n0274_p0180a20║   似 。豈容前 種人從聞無證哉。至於十住 。似 華嚴十地
X12n0274_p0180a21║   證同。是雖二 經竝同圓極決無優 劣 殊位 。而聖意錯
X12n0274_p0180a22║   綜自在善巧導物。恐是前 後合開之 意。闕疑在後解
X12n0274_p0180a23║   文中。俟 來哲更酌量之 。又於十住 。既以 促 入 真修 。而
X12n0274_p0180a24║   後之 諸位 。或恐即以 促 入 後心。其夾持速證。務 臻極
X12n0274_p0180b01║   果之 意。於茲立位 。可以 觀其槩矣。是尚恐其暫息中
X12n0274_p0180b02║   途。寧許有當機者一 無所證乎。是則 佛為極勸 實證
X12n0274_p0180b03║   故說此經。十嚴護邪思者。良以 娑婆世 界。欲坑深廣。
X12n0274_p0180b04║   見網重繁。極難頴脫。是故眾生。善根積集。雖亦不無。
X12n0274_p0180b05║   而習氣幽綿。卒難淨盡。往往利 根聰慧之 流。銳氣苦
X12n0274_p0180b06║   辛之 輩。亦能醉心法喜。凝神禪悅。而中途隳廢者。不
X12n0274_p0180b07║   為貪愛淪溺而即為邪妄支岐。甚哉見思之 為善深
X12n0274_p0180b08║   矣。釋迦慈重。偏 愍斯流。故於是經。從初 至末。自狹向
X12n0274_p0180b09║   寬。而所以 塞絕愛坑及破裂邪網者。意無不至矣。初
X12n0274_p0180b10║   欲談大定。而知婬愛為定門之 冤 賊。故起教以 聖弟
X12n0274_p0180b11║   誤墮婬室為緣。發心以 相好。不由婬欲為念。即以 警
X12n0274_p0180b12║   聰敏者防欲箭而越婬坑也。及其圓發三藏。而定體
X12n0274_p0180b13║   已彰之 後。遂以 切責歷劫 多聞不如一 日修 無漏定。
X12n0274_p0180b14║   以 離憎愛之 苦。意明婬心固為亂 定之 冤 賊。而大定
X12n0274_p0180b15║   亦為破欲之 將軍。與其怖欲魔而沉湎於聞。孰若拜
X12n0274_p0180b16║   禪將以 剿 絕於欲哉。又於諸聖圓通之 後。文殊偈選
X12n0274_p0180b17║   之 中。深責阿難強記不免邪思。欲漏不除。蓄聞成過。
X12n0274_p0180b18║   又於華屋得門之 後。道場請式之 前 。四律縛其賊首。
X12n0274_p0180b19║   三學搗其巢穴。壇制 峻其隄防。呪心絕其種類。是皆
X12n0274_p0180b20║   所以 驅邪思使無所容。而護正覺令無所擾也。及其
X12n0274_p0180b21║   談證位 也。漸階則 首申戒品。以 止絕諸非。入 位 則 畢
X12n0274_p0180b22║   護定心。以 住 持正慧。遂令四十一 心心心斷惑五 十
X12n0274_p0180b23║   五 位 位 位 證真。而始終無退屈也。如是乃至。備 明七
X12n0274_p0180b24║   趣。則 示以 三惡劇 苦。令其慎惡因而勿 犯也。示以 四
X12n0274_p0180c01║   善終淪。令其捨樂果而勿 貪也。詳辯五 魔。則 警覺外
X12n0274_p0180c02║   魔窺伺。戒其勿 縱邪解以 招致也。闡揚內魔伏藏。戒
X12n0274_p0180c03║   其勿 起邪悟以 引發也。最後重明五 陰無非妄想。始
X12n0274_p0180c04║   終警戒邪思。故知如來為此嚴護邪思。故說斯經。通
X12n0274_p0180c05║   上十義。論之 云 。究廢立則 超權入 實。開知見則 自心
X12n0274_p0180c06║   即佛。達實相則 萬法即心。了 相常則 本無生滅。入 佛
X12n0274_p0180c07║   慧則 果終圓極。得真定則 不勞 把捉。直指心則 親見
X12n0274_p0180c08║   本真。明二 門則 性修 無礙。期實證則 不止半途。護邪
X12n0274_p0180c09║   思則 永無破壞。然前 四與六 七。極顯性具 。五 與後三。
X12n0274_p0180c10║   曲遂修 成。而節節皆圓實宗殊勝了 義。誠所謂莫大
X12n0274_p0180c11║   之 因緣。豈同區區逐節無謂之 語哉。具 眼者味之 。所
X12n0274_p0180c12║   為因緣竟。四義理分齊者。文之 實曰義。事 之 主 曰理。
X12n0274_p0180c13║   又義者相也。理者體也。由是聖人之 設教也。理以 統
X12n0274_p0180c14║   之 。義以 析之 。理雖至一 。而逐機遂有淺深。義雖成多。
X12n0274_p0180c15║   而歸理則 無別 體。是則 諸經義理。既有淺深。而明經
X12n0274_p0180c16║   者不辯別 之 。何 以 知其分齊之 所詣乎。斯經義海所
X12n0274_p0180c17║   遵。即起信 疏全 文。夫賢首命世 宗師。誠可尊尚。然彼
X12n0274_p0180c18║   文既具 。何 勞 全 錄。述略指廣可也。彼開有二 。一 約教
X12n0274_p0180c19║   通局。二 約法生起。約教中。從淺向深有五 重。一 約小
X12n0274_p0180c20║   教。單說人空。但 依六 識三毒。二 約大乘始教。謂空宗
X12n0274_p0180c21║   有遮無表。亦名分教。分者限也。謂相宗有不成佛。三
X12n0274_p0180c22║   約終教。以 終收始。說如來藏隨緣成賴耶識。不但 皆
X12n0274_p0180c23║   空而一 切皆如也。亦名實教。以 實廢權。說一 切眾生
X12n0274_p0180c24║   悉當作佛也。四約頓教。惟性無相。亦無漸次。訶教離
X12n0274_p0181a01║   念。即心即佛也。五 約圓教。統一 法界性相圓融身剎
X12n0274_p0181a02║   塵毛重重即入 也。此但 略引。廣在彼文。若於五 中。顯
X12n0274_p0181a03║   此經之 分齊。則 經中所指根性。近具 根中。徧為四科
X12n0274_p0181a04║   七大體性。即如來藏真如隨緣所成陀那細識。乃賴
X12n0274_p0181a05║   耶別 名。而異生翻染。小乘向大。皆當成佛。正屬終實
X12n0274_p0181a06║   之 教。而歇即菩提圓照法界。兼 屬頓圓二 教。若以 教
X12n0274_p0181a07║   攝經。五 惟後三攝此。若以 經攝教。則 此可全 攝彼五 。
X12n0274_p0181a08║   以 不廢小教果法戒品。而兼 存始教八 識三空故也。
X12n0274_p0181a09║   二 約法生起中。從本起末。亦有五 重淺深。然所約者。
X12n0274_p0181a10║   即起信 論文。而分屬者。亦不離於五 教。但 從深至淺。
X12n0274_p0181a11║   別 於前 門耳。初 惟一 心為本源。即一 真法界。該四法
X12n0274_p0181a12║   界。此圓教分齊也。二 依一 心。開二 門。即該二 教。一 心
X12n0274_p0181a13║   真如門。即頓教分齊也。始教中空宗。亦密說此門。二
X12n0274_p0181a14║   者心生滅門。即終教分齊。三依後門明二 義。一 覺義。
X12n0274_p0181a15║   二 不覺義。四依後義生三細。一 業相。二 轉相。三現相。
X12n0274_p0181a16║   即始教相宗分齊。以 彼宗不達此等與真如同依一
X12n0274_p0181a17║   心為源。故說真如不許隨緣。生法惟齊業識。縱轉成
X12n0274_p0181a18║   智。亦終有為。而不同真。五 依最後生六 麤。一 別 境。二
X12n0274_p0181a19║   生受。三著受。四計名。五 造業。六 受報。第三小教分齊。
X12n0274_p0181a20║   第五 人天分齊。此亦略引。廣在彼文。若於此五 中。顯
X12n0274_p0181a21║   斯經深淺。則 文既雜明真妄。而會妄歸真。從真起妄。
X12n0274_p0181a22║   與夫真妄和融等。參而詳之 。大分實惟齊於心生滅
X12n0274_p0181a23║   門。不違前 終教分齊。若更細研會妄既皆歸於妙真
X12n0274_p0181a24║   如性。則 亦兼 齊於心真如門。亦不違前 兼 屬頓宗。從
X12n0274_p0181b01║   真既以 起乎三細六 麤。此正顯然齊於心生滅門。而
X12n0274_p0181b02║   為終實之 意。然真妄會合。既以 妙極於四法界心三
X12n0274_p0181b03║   如來藏。則 亦兼 齊於一 本源心。亦不違前 兼 合圓旨。
X12n0274_p0181b04║   是知斯經也。揆義取類。殆於法華圓覺華嚴。同條共
X12n0274_p0181b05║   貫。其亦甚深無上之 典 。而表以 佛頂。斯其至矣乎。義
X12n0274_p0181b06║   理分齊竟。五 教所被機者。應分通局即收揀也。但 尋
X12n0274_p0181b07║   常揀去其非機。此謂揀擇乎當機也。通被者。以 終實
X12n0274_p0181b08║   教意。明一 切眾生凡有心者皆當作佛。斯經既說得
X12n0274_p0181b09║   成菩提之 法。而何 人不當被哉。如經云 。一 切眾生。從
X12n0274_p0181b10║   無始來。生死相續。皆由不知常住 真心。用諸妄想。又
X12n0274_p0181b11║   云 。一 切眾生。業種自然。如惡叉聚。諸修 行人。不成菩
X12n0274_p0181b12║   提。乃至別 成聲聞緣覺諸天外道魔王。皆由不知二
X12n0274_p0181b13║   種根本。錯亂 修 習等。由此而推。佛心豈不普欲眾生
X12n0274_p0181b14║   用真心捨妄想以 盡明乎二 種根本哉。問若此無所
X12n0274_p0181b15║   擇揀。而眾生有不信 順者。豈亦當被乎。答有例 亦當
X12n0274_p0181b16║   被也。如常不輕強為不信 順者授記。縱因謗墮獄。仍
X12n0274_p0181b17║   成法華遠劫 因緣。如是則 無一 人而非此經之 當機。
X12n0274_p0181b18║   通之 至也。何 為而復有局被乎。以 通中攝生雖廣。論
X12n0274_p0181b19║   益則 多遠因緣。而非近益。若惟取於隨聞而益機理
X12n0274_p0181b20║   相契。如彼啐啄同時。則 不得不局取之 而不容濫收
X12n0274_p0181b21║   也。然此中有二 準知。一 者據文考證。二 者以 意推度。
X12n0274_p0181b22║   今初 據文考證者。斯經阿難當機。即以 示在聲聞之
X12n0274_p0181b23║   位 。而切詳如來節節敘其所為者。多為接引小乘迴
X12n0274_p0181b24║   小入 大。經云 。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤
X12n0274_p0181c01║   求無上菩提等。是也。於中自有四類。一 為有學聲聞。
X12n0274_p0181c02║   經云 。憐愍阿難及諸會中諸有學者。又云 。亦令將來
X12n0274_p0181c03║   諸有漏者獲菩提果。是也。二 為無學聲聞。經云 。告富
X12n0274_p0181c04║   樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。是也。三竝為緣
X12n0274_p0181c05║   覺。經云 。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。是
X12n0274_p0181c06║   也。四竝為定性。經云 。令汝會中定性聲聞及諸一 切
X12n0274_p0181c07║   未得二 空迴向上乘阿羅漢等。是也。問定性必不信
X12n0274_p0181c08║   順。何 收局擇之 中。答現在會中。隨請隨聽。非畢竟退
X12n0274_p0181c09║   席者。故亦正當機也。良以 此等小乘。歷劫 遭苦。求出
X12n0274_p0181c10║   無要。展轉拙修 。勤 苦無量。最以 動 佛慈愍。況皆智勝
X12n0274_p0181c11║   遺塵。世 世 與佛俱 生。多係 親圀。豈惟慶喜。觀經題名。
X12n0274_p0181c12║   救護親因。其意可見。近被法華始知信 求故。斯等顯
X12n0274_p0181c13║   當正為之 機也。其次以 意推度者。經中雖未明言直
X12n0274_p0181c14║   指。以 意度之 。小乘初 迴向大之 心。佛尚諄諄為彼發
X12n0274_p0181c15║   揮入 大之 門。其有純淨大根。了 無小乘種習。佛必更
X12n0274_p0181c16║   為之 深也。但 為急救小根故。逐節先言為小。而為大
X12n0274_p0181c17║   之 意俱 含於一 切之 中。如經云 。吾今為汝建大法幢。
X12n0274_p0181c18║   亦令十方一 切眾生獲妙微密等。又云 。及為當來佛
X12n0274_p0181c19║   滅度後末法眾生發菩提心開無上乘妙修 行路等。
X12n0274_p0181c20║   又云 。亦為未來一 切眾生。為出世 因。作將來眼。夫既
X12n0274_p0181c21║   屢言一 切眾生。而又言末世 發菩提者。則 知不止獨
X12n0274_p0181c22║   為小乘一 類。而竝為大心凡夫及始教入 位 者也。此
X12n0274_p0181c23║   中則 應具 於六 類。謂權乘二 而圓實四也。權乘二 者。
X12n0274_p0181c24║   謂大乘法相宗人。動 執法相而不能以 性相融。大乘
X12n0274_p0182a01║   破相宗人。觸言賓無而不達藏性妙者。此正欠明斯
X12n0274_p0182a02║   經十大因緣。安得不正以 為之 圓實者。上根凡夫。復
X12n0274_p0182a03║   無權乘種習。惟依最上乘發菩提心者也。此根更為
X12n0274_p0182a04║   純淨。佛正為之 。不言可知。問彼既知權小非真。純發
X12n0274_p0182a05║   大心。不勞 破顯。斯經何 所益於彼乎。答既曰上根凡
X12n0274_p0182a06║   夫。明是立志雖大。發心雖普。而未得開悟之 要訣證
X12n0274_p0182a07║   入 之 妙門。斯經直指雙示等因緣。豈不正為之 乎。此
X12n0274_p0182a08║   中自有四類。謂帶過三而無過一 也。帶過即前 第九
X12n0274_p0182a09║   因緣中三人也。一 恃他加 被。二 恃聞忽定。三恃性忘
X12n0274_p0182a10║   修 者也。無過一 者。即無前 三過者也。雖求加 而務 親
X12n0274_p0182a11║   證。雖多聞而恒在定。雖悟性而極精修 。秪欠徹悟而
X12n0274_p0182a12║   證入 此最上第一 妙根極為當機者也。若聞斯經。真
X12n0274_p0182a13║   如時雨化禾。春雷躍鯉。莫之 能禦也。此雖至勝。通前
X12n0274_p0182a14║   五 種。皆是大乘當機。舊於前 五 。皆揀非機。不知據明
X12n0274_p0182a15║   言二 乘顯然正是當機而大根何 反非機。若曲揀其
X12n0274_p0182a16║   病。則 斯經正是應病之 藥。豈不機教相對。若避病而
X12n0274_p0182a17║   不敢治。安稱良藥。何 況二 乘深病尚起其危。而大乘
X12n0274_p0182a18║   微恙。豈不一 劑 而愈哉。故經明敘二 乘當機而不顯
X12n0274_p0182a19║   標大乘者。正表難治者尚能治之 。而易治者不待言
X12n0274_p0182a20║   也。是故通前 。共有十類。均是當機。且觀音自陳本行。
X12n0274_p0182a21║   文殊亦表同修 。而偈云 。過去諸如來。斯門已成就。現
X12n0274_p0182a22║   在諸菩薩。今各入 圓明。未來修 學人。當依如是人。是
X12n0274_p0182a23║   則 三世 大乘通依之 正軌。而十類未足多也。教所被
X12n0274_p0182a24║   機竟。六 能詮教體者。賢首疏起信 論。略作四門。清涼
X12n0274_p0182b01║   疏華嚴。承演十門。亦不過開四而已。長水著楞嚴義
X12n0274_p0182b02║   海。亦承用賢首略門。今亦從略。列 彼四門。一 隨相門。
X12n0274_p0182b03║   此依長水復為二 。一 但 取能詮體。謂聲名句文。假實
X12n0274_p0182b04║   相資。不可偏 廢。以 佛在聲多佛滅紙墨之 教名句文
X12n0274_p0182b05║   多也。然亦附六 塵。同為教體。不獨聲等。二 合所所詮
X12n0274_p0182b06║   體。以 徒文無義非教故。文義相從。而不相離。方成教
X12n0274_p0182b07║   體。二 唯識門。攝前 之 境。以 從於心。亦二 。一 本影相對。
X12n0274_p0182b08║   謂說者淨識所現文義為本質教。聽者識上文義相
X12n0274_p0182b09║   現是影相教也。二 說聽全 收可知。清涼承演本影相
X12n0274_p0182b10║   對四句。分四教。謂小惟本始本影。終惟影頓雙非也。
X12n0274_p0182b11║   又承演說聽全 收八 句分二 教。以 生佛相收屬同教。
X12n0274_p0182b12║   而生佛相在屬別 教。意顯圓融不礙。方為甚深惟識。
X12n0274_p0182b13║   三歸性門。惟依賢首云 。此識無體。惟是真如。故下文
X12n0274_p0182b14║   云 。一 切法。從本以 來。離言說相。乃至惟是一 心。故名
X12n0274_p0182b15║   真如。清涼引唯識釋勝流真如所流教法最為殊勝
X12n0274_p0182b16║   故也。予謂淨名言無。離文字而說解脫。亦此門意耳。
X12n0274_p0182b17║   四無礙門。賢首謂。於前 三門。心境理事 。同一 緣起。混
X12n0274_p0182b18║   融無礙。交徹相攝。以 為教體。以 一 心法有二 門。皆各
X12n0274_p0182b19║   攝一 切法故。予謂以 生滅門收隨相惟識。以 真如門
X12n0274_p0182b20║   先收歸性。却前 門成心境無礙而後門成理事 無礙
X12n0274_p0182b21║   矣。清涼承演理事 與事 事 二 無礙門。末乃歸於海印
X12n0274_p0182b22║   三昧。亦極盡無礙之 旨。以 收屬當經耳。今斯經既正
X12n0274_p0182b23║   屬於終實。而兼 涉圓頓。則 於賢首清涼所判 全 門教
X12n0274_p0182b24║   體。皆允 協也。能詮教體竟。七宗趣通別 者。賢首釋云 。
X12n0274_p0182c01║   當部所崇曰宗。宗之 所歸曰趣。清涼以 宗為語之 所
X12n0274_p0182c02║   尚。而趣同賢首。二 師皆具 通局兩門。通指一 大時教。
X12n0274_p0182c03║   局謂專取本經。通中徧約諸教。開門頗多。不能繁引。
X12n0274_p0182c04║   今但 自約總意取之 。夫五 時之 教。權實可以 略分。權
X12n0274_p0182c05║   乘多重修 成。動 張因果。則 因即宗而果即趣也。圓實
X12n0274_p0182c06║   多重性具 。首明悟入 。則 悟即宗而入 即趣也。斯經若
X12n0274_p0182c07║   泛就圓實一 類之 教。以 取宗趣。則 亦以 悟明心地為
X12n0274_p0182c08║   宗。而證入 果地為趣。斯亦略盡其槩矣。然二 師局門
X12n0274_p0182c09║   義亦浩繁。今局斯經。本載文義而取安趣。亦略出其
X12n0274_p0182c10║   少分。須分總別 。總謂以 圓定為宗。極果為趨也。良以
X12n0274_p0182c11║   阿難所請妙奢摩他等。而如來所示三如來藏心。即
X12n0274_p0182c12║   性真圓融大定。豈非一 經之 所宗乎。阿難所請十方
X12n0274_p0182c13║   如來得成菩提。而世 尊結示入 於如來妙莊嚴海。圓
X12n0274_p0182c14║   滿菩提。歸無所得。即十方佛究竟極果。豈非一 經之
X12n0274_p0182c15║   所趣乎。問此與權乘因果何 別 。答所示大定。但 取性
X12n0274_p0182c16║   具 。全 由悟門。而所取極果。亦但 擇一 妙門。一 超直入 。
X12n0274_p0182c17║   所謂是了 因之 所了 。非生因之 所生。較之 權乘。天淵
X12n0274_p0182c18║   不同矣。問後歷證文位 何 所用乎。答但 顯圓融不礙
X12n0274_p0182c19║   行部。實非三秪漸證。豈不聞利 根一 生事 辦。兼 之 經
X12n0274_p0182c20║   終。五 陰破後。初 住 方成。如來明許。從互 用中。超諸位
X12n0274_p0182c21║   盡。深研此意。可自見矣。若更詳盡。別 意應有六 對。謂
X12n0274_p0182c22║   破顯。偏 全 。悟入 。體用。行位 。分滿也。皆先宗而後趣。又
X12n0274_p0182c23║   皆躡前 對之 趣。作後對之 宗。而復起其趣也。一 破顯
X12n0274_p0182c24║   者。徵破識心為宗。顯發根性為趣。言委曲破盡識心
X12n0274_p0183a01║   意在令其舍識心而發明六 根中性也。二 偏 全 者。偏
X12n0274_p0183a02║   指根性為宗。全 彰三藏為趣。此即攝前 顯發根性中。
X12n0274_p0183a03║   先惟種種偏 明見精圓妙者。意在從近至遠。全 彰四
X12n0274_p0183a04║   科七大為空藏。十惑三續為不空藏。四義三藏為空
X12n0274_p0183a05║   不空藏也。三悟入 者。圓悟華屋為宗。得門深入 為趣。
X12n0274_p0183a06║   此亦躡前 全 彰三藏。即是圓悟華屋。言所以 必求圓
X12n0274_p0183a07║   悟華屋者。意在得圓根一 門從初 入 流直至寂滅現
X12n0274_p0183a08║   前 也。四體用者。證圓通體為宗。發圓通用為趣。此亦
X12n0274_p0183a09║   躡前 一 門深入 即證得圓通之 體。然必證此體者。意
X12n0274_p0183a10║   在發圓通三十二 應等大自在用也。五 行位 者。運圓
X12n0274_p0183a11║   定行為宗。歷圓因位 為趣。此亦躡前 圓通大用正圓
X12n0274_p0183a12║   定作略。然此作略有二 。一 能利 眾生。二 能取佛果。前
X12n0274_p0183a13║   三十二 應。但 彰利 生用。而影取果用。今言運圓定行
X12n0274_p0183a14║   者。躡其取果用也。言必運其圓定之 行者。意在徧歷
X12n0274_p0183a15║   圓因五 十五 位 也。六 分滿者。歷分證聖位 為宗。取圓
X12n0274_p0183a16║   滿菩提為趣。此亦躡圓因之 位 。即分證位 。言必歷分
X12n0274_p0183a17║   證之 位 者。意在圓滿無上菩提也。達此由悟而入 。由
X12n0274_p0183a18║   入 而深。由深而極。一 經趣進。了 然在目。圓融次第。二
X12n0274_p0183a19║   無礙矣。宗趣通別 竟。八 科判 援引者。詳古人立科判
X12n0274_p0183a20║   以 解經極為成式。猶公 輸之 規矩準繩。數萬言經。捨
X12n0274_p0183a21║   科判 而逐文。汗漫釋之 。何 異捨規矩準繩而取方圓
X12n0274_p0183a22║   平直。未之 或中也。大約其用有四。一 者本有科。說主
X12n0274_p0183a23║   於本文中自分者也。如五 陰六 入 等。現具 經文。解時
X12n0274_p0183a24║   須順分之 。二 者分文科。謂文句繁長。若不詳其文勢 。
X12n0274_p0183b01║   而分截之 。則 易成攙亂 。故前 後節斷。令其分劑 分明
X12n0274_p0183b02║   不相逾越。亦可名分劑 科。譬一 統分十三省。諸省又
X12n0274_p0183b03║   各分為若干府。諸府又各分為若干州縣等。從寬至
X12n0274_p0183b04║   狹。自少成多。各有統系。故舉州縣則 知其屬於何 府。
X12n0274_p0183b05║   舉府則 知其屬於何 省。而各有界限。不相混濫矣。然
X12n0274_p0183b06║   不同上之 本有。此疏家因文分屬而立。如本疏所立
X12n0274_p0183b07║   十番顯見等科。是也。三者約義科。謂文中所詮之 義。
X12n0274_p0183b08║   有相對待應合者。如身心包 徧依正之 類。文中不甚
X12n0274_p0183b09║   顯著。則 約義分之 。令其顯現。如身心蕩然等文中所
X12n0274_p0183b10║   分之 科。是也。四者生起科。謂說主 語脉次第生起文
X12n0274_p0183b11║   義。譬如樹株。初 以 一 本。或分二 支。或三四支等。是為
X12n0274_p0183b12║   大支。諸大支復各出諸中支。而中支又各出諸小支
X12n0274_p0183b13║   等。雖至最小之 支。仍可尋知自何 大支而出。若非科
X12n0274_p0183b14║   文明其來處。安可尋究乎。此如天親判 金剛 二 十七
X12n0274_p0183b15║   疑。本經如答五 大圓融科中。舊解全 失語脉。不相接
X12n0274_p0183b16║   續。新疏出其伏疑。加 以 脉絡之 科。方知來意。是也。然
X12n0274_p0183b17║   製科最不宜。行輩錯亂 。譬如人家宗派一 祖元 所生
X12n0274_p0183b18║   者。或三子。或五 子。其子各所生者。或多或少。皆是孫
X12n0274_p0183b19║   輩。不得僭 子。而孫所生者。又是曾孫。不得僭 孫。天台
X12n0274_p0183b20║   賢首清涼。能曲盡其妙。近世 如要解等。全 不諳此。於
X12n0274_p0183b21║   一 輩間。動 分十七八 科。或二 三十科。及細察其所分。
X12n0274_p0183b22║   則 高祖與子孫。乃至曾玄。皆同列 為一 輩。全 無尊卑
X12n0274_p0183b23║   統屬。何 取於分也。今疏病懲此弊。所分之 科。務 令自
X12n0274_p0183b24║   大降小。從少增多。慮古科。但 以 疏為次第。無字號以
X12n0274_p0183c01║   別 之 。而講者多迷。乃以 十干十二 支。置於圈內。題於
X12n0274_p0183c02║   科頭。如甲為父則 乙為子。丙 為孫則 丁為曾孫。令其
X12n0274_p0183c03║   行輩炳然不相僭 亂 。凡於大科。盡處則 結云 。某大科
X12n0274_p0183c04║   已竟。則 永無迷科尋覓之 勞 。後之 刊者。務 請屈從。無
X12n0274_p0183c05║   以 為異常而不用也。援引有四。一 經論。二 本經。三祖
X12n0274_p0183c06║   語。四舊註。疏中為避繁文。所引經論及本經。多撮要
X12n0274_p0183c07║   略。而全 文極少。祖語亦然。至於諸師舊註。倘於佛旨
X12n0274_p0183c08║   有未順者。則 或默然不從。或顯然辯正。皆非作意而
X12n0274_p0183c09║   樂於為此。蓋必不得已而後如是也。外此而一 存一
X12n0274_p0183c10║   句符文順義者。則 必不敢遺。必不敢隱。至於道場表
X12n0274_p0183c11║   法說呪利 益。與夫十二 類生十習六 交等文。既不勞
X12n0274_p0183c12║   於異說多。全 取於諸師舊註。皆以 顯題字號。全 文不
X12n0274_p0183c13║   無。亦有於繁雜處而少加 裁省者。必不損其本意。於
X12n0274_p0183c14║   文盡處。若更加 以 本疏之 文。則 以 一 圈隔之 。合其有
X12n0274_p0183c15║   所別 也。科判 援引竟。九通釋名題。十別 解文義。此之
X12n0274_p0183c16║   二 門不煩預贅。入 疏方陳。順古十門。但 標虗目。今更
X12n0274_p0183c17║   總束前 文。直出斯經要義。以 見其特異於諸經諸論。
X12n0274_p0183c18║   而獨為顯了 親切也。其目有四。
X12n0274_p0183c19║   一 者決定不用識心。以 其與大定為生冤 家。眾生於
X12n0274_p0183c20║   斯。少有執吝。則 於真心大定。終不可見。何 況能成。以
X12n0274_p0183c21║   此識詐現心相而實非心。詐現定相而實無定。卒以
X12n0274_p0183c22║   障盡真心本定。令凡外權小如生盲也。他經他論。雖
X12n0274_p0183c23║   亦說其為妄。而其言總略。實未至於善惡竝遣動 靜
X12n0274_p0183c24║   雙袪故。眾生雖賤乎劣 惡思惟。而猶貴乎勝善思惟。
X12n0274_p0184a01║   雖捨夫散亂 意識。而仍取夫寂定意識。既全 執似 。必
X12n0274_p0184a02║   不識真。而真心本定。何 由見哉。惟斯經也。悟佛法音。
X12n0274_p0184a03║   尚猶斥其非實。豈留勝善思惟。九次第定。終不許其
X12n0274_p0184a04║   為真。豈存寂定意識。方於斯識破之 。究竟無餘矣。是
X12n0274_p0184a05║   則 佛之 破意。不暇論於劣 惡散亂 。乃直偏 取於勝善
X12n0274_p0184a06║   寂定者而破之 。正恐其修 大定者。惑於似 是之 非。而
X12n0274_p0184a07║   終不進悟於真心本定也。嗟今之 人。取靜修 行止念
X12n0274_p0184a08║   為定者。未有能出此識之 圈圚者也。將謂斯定易成。
X12n0274_p0184a09║   而生苟就之 心。豈知修 時百計難成成之 畢竟非實。
X12n0274_p0184a10║   譬如結冰以 作琉璃。其難其偽類可知也。奉勸 慕楞
X12n0274_p0184a11║   嚴者。順佛言而速疾捨之 。方於大定可希冀 矣。
X12n0274_p0184a12║   二 者決定認取根性。以 眾生根性。即是真心。亦即自
X12n0274_p0184a13║   性本定。此由眾生將全 分如來藏性。迷成十八 界。而
X12n0274_p0184a14║   其實體。在六 根中。六 塵但 是根影。而六 識又是塵影。
X12n0274_p0184a15║   眾生反認至虗識心。而全 昧至實根性顛倒。莫此為
X12n0274_p0184a16║   甚。且他經他論。泛泛發明真心體相名義。而不言眾
X12n0274_p0184a17║   生現前 身中何 者即是。故眾生縱能捨乎分別 麤心
X12n0274_p0184a18║   而亦多求乎玄妙義。相慕於高遠境界。遂擬真心。為
X12n0274_p0184a19║   冥 漠難知之 境。恍惚不定之 相。而或研思極精。以 體
X12n0274_p0184a20║   會之 。則 依舊墮於微細意識。而流於權小境界。不自
X12n0274_p0184a21║   覺知矣。惟斯經也。菩提涅槃元 清淨體。徑指六 根。安
X12n0274_p0184a22║   樂解脫。寂靜妙常。更無他物。且其屈指飛光 。而不動
X12n0274_p0184a23║   搖之 見性。朗然現前 。擊鐘引夢。而無生滅之 聞根。湛
X12n0274_p0184a24║   然常住 。此竝當風指出。非獨言句發揮。且其仰瞻日
X12n0274_p0184b01║   月。洞明四萬由旬。遙聽雷霆。周聞三百餘里。何 況十
X12n0274_p0184b02║   番顯妙。三指真實。極為奇特。若竝收乎暗中之 見靜
X12n0274_p0184b03║   裡之 聞。則 廓爾無邊。包 含沙界。悉是眾生現量非有
X12n0274_p0184b04║   待於六 通。且其一 切諸色。悉同燈上重輪。一 切諸聲。
X12n0274_p0184b05║   皆類頭中虗響。故知根性是萬物之 實身。萬物乃根
X12n0274_p0184b06║   性之 幻影。而重玄極妙之 真心。豈離見色聞聲之 常
X12n0274_p0184b07║   性哉。然雖至近至明。可中難信 難解。不是幽微叵測。
X12n0274_p0184b08║   但 由日用不知故。諸祖不肯道破。如來常不開演。良
X12n0274_p0184b09║   有以 也。問若此親切明白。佛祖何 故不常開演。不肯
X12n0274_p0184b10║   道破。答恐非機聞之 。真與非真。二 俱 成迷。故非真迷
X12n0274_p0184b11║   者聞之 。而不信 其為真也。謂有眾生。冥 搜玄妙。而輕
X12n0274_p0184b12║   謾目前 者。聞說六 根。即是將謂見色但 是尋常聞聲
X12n0274_p0184b13║   有何 奇特。既不委信 。必不認取。如阿難五 卷尚猶別
X12n0274_p0184b14║   請結元 。會解十家。悉以 顯見為破者是也。不知元 妙
X12n0274_p0184b15║   元 明。豈非正法眼藏本常本寂。應即涅槃妙心。當知。
X12n0274_p0184b16║   離此性外。尚無片事 可得。豈復別 有玄妙哉。真迷者
X12n0274_p0184b17║   聞之 。而倚真不復加 修 也。謂有眾生。自恃天真。不求
X12n0274_p0184b18║   究竟者。聞談根性現成。或死守寂常本體。而修 證全
X12n0274_p0184b19║   捐。或但 住 初 解人空。而得少為足。不知根結未銷。豈
X12n0274_p0184b20║   能脫情界而出諸苦。生滅未滅。安得超器界而證圓
X12n0274_p0184b21║   通。大似 守金鑛而甘貧閉化城而迷寶。又豈可哉。以
X12n0274_p0184b22║   是。真與非真。二 俱 成迷。故佛祖常不開演。而幸遭斯
X12n0274_p0184b23║   典 者。速宜認取根性。而更求解結。方為得旨矣。
X12n0274_p0184b24║   三者決定不用天台止觀。以 諸家判 三觀處。元 是如
X12n0274_p0184c01║   來開示眾生本有真心性具 妙定。始目眼根指出。展
X12n0274_p0184c02║   轉通貫萬法。仍令圓悟萬有總一 如來藏性顯其未
X12n0274_p0184c03║   及加 修 而人人早先具 此楞嚴妙體。但 惟教其悟明
X12n0274_p0184c04║   此之 性海。以 為後文圓通入 處而已。本不曾立觀門
X12n0274_p0184c05║   教修 習也。而諸家瞢然強安三觀。若本元 立三觀。則
X12n0274_p0184c06║   是前 文全 說修 門。何 阿難後又請修 華屋之 喻。豈亦
X12n0274_p0184c07║   但 喻修 門而非喻藏性乎。又豈所答一 門深入 却又
X12n0274_p0184c08║   深入 彼之 修 門。而非入 藏性乎。是皆大不通也。當知。
X12n0274_p0184c09║   斯經所以 大異於眾典 者。正以 其指心在根。斯定之
X12n0274_p0184c10║   所以 大異於諸定者。由說自性本定也。若謂前 文是
X12n0274_p0184c11║   說修 門。全 障性定。且又礙後。耳門妙修 。無有用處。所
X12n0274_p0184c12║   以 修 楞嚴者。決定不用三觀也。嗟今沿習既久 。而業
X12n0274_p0184c13║   楞嚴者。無一 人不搜索三觀。似 但 借經為敲門瓦子。
X12n0274_p0184c14║   而正惟發明天台止觀而已。畢竟令觀意獨明。而經
X12n0274_p0184c15║   意障盡矣。何 迷痼支離亦至於是哉。痛刮 洗之 可也。
X12n0274_p0184c16║   問經傳此土。千五 百年。豈無一 人見同於此。而子獨
X12n0274_p0184c17║   異說太煞驚人。恐多信 之 不及。復有何 說。以 安慰之
X12n0274_p0184c18║   乎。答智者大師不及親見。使其親見。決不誤以 說性
X12n0274_p0184c19║   為說觀。亦決定不以 己觀自滿。而顧仰經同己不然。
X12n0274_p0184c20║   何 故虗心拜求一 十八 年乎。是則 過全 歸於後人之
X12n0274_p0184c21║   混淆。而大師無與也。清涼圭峯。於華嚴圓覺。各專其
X12n0274_p0184c22║   業。無暇詳釋於此。至於宗門悟心大士非皆不知。但
X12n0274_p0184c23║   緣經文指心在根太煞明白。恐成世 諦流布。難以 接
X12n0274_p0184c24║   人。是則 十成之 語。尤為傳宗者所忌。故多默而不言。
X12n0274_p0185a01║   縱有一 二 拈提。隨拈隨掃。終不令成詮釋觀。靈源之
X12n0274_p0185a02║   訶弘覺範。則 其意可見。又或前 古說楞嚴者。未必如
X12n0274_p0185a03║   今時盛宗三觀以 掩佛說性之 文。故吾言未必盡異
X12n0274_p0185a04║   於古人。特緣近古似 量騰心雷同錯誤故。獨顯吾言
X12n0274_p0185a05║   為特異耳。彌天之 罪。安敢避哉。問子疏何 不忌於世
X12n0274_p0185a06║   諦流布。答此有二 意。一 者教須說到 。不同宗門。何 嫌
X12n0274_p0185a07║   流布。二 者祖庭秋晚。現量證悟者。無人可接。祕之 何
X12n0274_p0185a08║   益。不如道破令其經耳成因也。祖師末路評唱令其
X12n0274_p0185a09║   傳習。亦此意也。問不成現量證悟經傳何 益。答能令
X12n0274_p0185a10║   多分中上根人成真比量。發大解悟。與現量證悟。作
X12n0274_p0185a11║   勝因緣。然亦應有少分上上根人。成現量證悟。是不
X12n0274_p0185a12║   敢定也。此由叔季之 世 。故作是說。若古宗門。由聞經
X12n0274_p0185a13║   而悟入 者何 限哉。
X12n0274_p0185a14║   四者決定推重耳根圓通。問業楞嚴者。誰不知此為
X12n0274_p0185a15║   最初 方便 。何 勞 又推重之 。答是何 言歟。自近世 盛宗
X12n0274_p0185a16║   三觀。則 人人惟知推重三觀。謂其為楞嚴正修 。而解
X12n0274_p0185a17║   家拳拳插入 。諄諄發明。至於耳門。視為啟蒙初 進之
X12n0274_p0185a18║   法。隨文略釋而已。誰見其深研廣釋。而極勸 專修 者
X12n0274_p0185a19║   哉。且子謂人人皆知重此。子必深達斯旨。試指何 處。
X12n0274_p0185a20║   是圓通之 文。其人笑曰。觀音自陳。初 於聞中等文。以
X12n0274_p0185a21║   至文殊選擇之 偈。經有明文。有何 難見。答此下智隨
X12n0274_p0185a22║   言生解之 知。敢曰不難見哉。若是中人之 智。自知從
X12n0274_p0185a23║   四卷後半。第一 決定義中。所推不生滅圓湛之 性。即
X12n0274_p0185a24║   此聞根之 性。及第二 義中。指明根結。密揀圓通。乃至
X12n0274_p0185b01║   擊鐘引夢諸佛證明綰巾示結等文。皆是說根性法
X12n0274_p0185b02║   門。但 未顯定何 根為至圓而當專修 也。此猶中人所
X12n0274_p0185b03║   知。若更有上智徹通之 見。當知。破識之 後。所示見性。
X12n0274_p0185b04║   即是首薦根性。為真修 之 本。而見聞無有異體。故十
X12n0274_p0185b05║   番顯見。亦是顯聞。而語中亦帶聞字。如阿難云 。若此
X12n0274_p0185b06║   見聞必不生滅等。是也。但 見精對境。朗照萬象。常住
X12n0274_p0185b07║   不動 。楞易開悟。故前 文偏 顯之 。聞性離相。周聞十方。
X12n0274_p0185b08║   越牖透垣。最益修 攝。故後文偏 用之 。是知自指見是
X12n0274_p0185b09║   心直至破非和合。即是開示圓通中。聞性之 體。豈有
X12n0274_p0185b10║   別 體乎。又極而言之 。此文之 前 。最初 破識。即是徹去
X12n0274_p0185b11║   圓通之 障。以 識心若不捨盡。決不知別 有根性。根性
X12n0274_p0185b12║   猶然不知圓通何 自而修 哉。此文之 後。四科七大。乃
X12n0274_p0185b13║   至三如來藏。十法界心。無非根性之 極量。而非別 有
X12n0274_p0185b14║   一 性也。修 圓通者。若不達此。豈知反聞之 中統該萬
X12n0274_p0185b15║   有極盡一 真乎。大抵開示本具 藏性。正為後圓通作
X12n0274_p0185b16║   入 處耳。不然後門所入 之 華屋。更是何 法乎。是則 未
X12n0274_p0185b17║   說圓通之 前 。尚皆不出圓通之 性。而況既說圓通之
X12n0274_p0185b18║   後。豈更有異法乎。是故。道場定慧。是此無疑。三漸反
X12n0274_p0185b19║   流離。此何 入 初 住 十心。明言一 切圓通。而等妙菩提。
X12n0274_p0185b20║   亦但 圓通究竟而已。觀佛結云 。此皆以 三增進故。善
X12n0274_p0185b21║   能成就五 十五 位 。其意可見。以 三增進但 牒圓通而
X12n0274_p0185b22║   已。是斯經也。前 半全 談藏性。所以 開發圓通。後半全
X12n0274_p0185b23║   說圓通。所以 修 證藏性。一 經始終。皆為圓覺。豈惟觀
X12n0274_p0185b24║   音數語文殊數偈而已哉。至於破五 陰辨五 魔。而猶
X12n0274_p0185c01║   節節警云 。違遠圓通。背涅槃城。如是全 經宗要。而惟
X12n0274_p0185c02║   以 一 三觀。蔽盡無餘。烏忍於默而不言哉。問圓通既
X12n0274_p0185c03║   稱初 心方便 。過此必有別 法。乃為深修 。今何 言其盡
X12n0274_p0185c04║   始終而更無別 法乎。此猶甚可疑也。請明其故。答諸
X12n0274_p0185c05║   家正同此惑。而子之 斯問。亦緣舊習所染。疑根未盡
X12n0274_p0185c06║   拔耳。今與拔之 。其故皆由初 心二 字未明其對何 法
X12n0274_p0185c07║   而說初 心。妄說三觀。方為深法。而經之 初 心。必與三
X12n0274_p0185c08║   觀為初 心也。却見佛前 文所說奢摩等名數。偶 合如
X12n0274_p0185c09║   來藏義。其相又似 。遂謂其必是三觀。由是判 前 三藏。
X12n0274_p0185c10║   為通請三觀深位 妙修 。判 後圓通。為別 請一 門初 心
X12n0274_p0185c11║   始入 。後學遵之 。以 為確論。誰敢動 移。不知斯判 前 則
X12n0274_p0185c12║   誣性為修 。後則 貶深作淺。而且初 意未明。淺深失序。
X12n0274_p0185c13║   是大差誤。非確論也。茲當極伸 正義。令後學永無惑
X12n0274_p0185c14║   焉。夫誣性為修 。前 已極明。義無不盡。而後之 貶深為
X12n0274_p0185c15║   淺者。以 前 三如來藏。若據理性。則 是徹法底源。譬如
X12n0274_p0185c16║   太空。豈有深淺可判 。若約當機領悟於此者。不必論
X12n0274_p0185c17║   其宿根利 純。但 惟取其多分。而於天台六 即位 中。多
X12n0274_p0185c18║   但 超於理即。正在名字即中。以 其未涉觀行故也。至
X12n0274_p0185c19║   於圓通。則 由觀行即。歷相似 即。而後達於分證即之
X12n0274_p0185c20║   初 位 。據本經。即當三十二 應等神用現前 。據華嚴。即
X12n0274_p0185c21║   當百佛世 界中分身成道。其視前 位 。何 異天淵。今反
X12n0274_p0185c22║   謂其淺於前 位 。則 貶深作淺之 過。安可迯乎。問若此
X12n0274_p0185c23║   而佛何 謂之 初 心方便 乎。答我謂彼之 初 意不明者。
X12n0274_p0185c24║   正當此際明之 。以 此圓通功 滿。方於五 十五 位 中。初
X12n0274_p0186a01║   證一 位 。對後五 十四位 。此為初 心。豈對前 文謬判 三
X12n0274_p0186a02║   觀。而與其作初 心乎。且此初 心。遙應妙覺。乃為究竟。
X12n0274_p0186a03║   大經云 。初 心究竟二 不別 。如是二 心先心難。又此初
X12n0274_p0186a04║   住 名發心住 故。經又云 。從初 發心即成正覺。若是則
X12n0274_p0186a05║   此之 初 心。良非淺淺。我謂圓通徹究竟位 。亦非無見
X12n0274_p0186a06║   而云 然也。夫何 謬謂三觀在前 而反深圓通在後而
X12n0274_p0186a07║   反淺。豈不大失其淺深之 序耶。奉勸 求大定者。博究
X12n0274_p0186a08║   精研耳門修 法。而力 行之 。無使毫髮濫於三觀。則 圓
X12n0274_p0186a09║   通方可希冀 矣。問智者為一 宗祖師。三觀為圓頓修
X12n0274_p0186a10║   法。今言依之 則 障盡全 經。修 之 當莫濫絲髮。然則 天
X12n0274_p0186a11║   台立觀。不合圓頓教旨耶。請言何 教所收。答此更別
X12n0274_p0186a12║   有二 意。人所難知。非謂三觀不合圓頓。一 者佛談性
X12n0274_p0186a13║   具 三藏。本不曾立乎三觀。而註家錯引三觀。以 會釋
X12n0274_p0186a14║   之 。不辨明則 以 修 障性故。不得不辨。二 者反聞修 法。
X12n0274_p0186a15║   不用覺觀思惟。而三觀豈能不用。濫之 則 須廢反聞。
X12n0274_p0186a16║   故不得不禁。是三觀非不合於圓頓教旨。但 不合於
X12n0274_p0186a17║   楞嚴修 門耳。當知。每於一 教。攝多法門。所以 法門無
X12n0274_p0186a18║   量。豈因門之 不同。而遂謂教之 亦異乎。問二 門均是
X12n0274_p0186a19║   圓頓深教。亦有優 劣 否耶。答子謂天台何 如二 十五
X12n0274_p0186a20║   聖。曰大師必不自欺。自言方在五 品。安得遽齊諸大
X12n0274_p0186a21║   聖耶。曰文殊獨選耳門。則 二 十四聖修 門。皆不能齊。
X12n0274_p0186a22║   豈一 天台修 門。所能齊乎。且經旨觀旨。多種不同。而
X12n0274_p0186a23║   舊註混同。曾無皂白。無怪其以 彼而濫此也。今與略
X12n0274_p0186a24║   分析之 。有四不同。一 者此經首破識心。令終不用。不
X12n0274_p0186b01║   識天台初 談三觀亦先破識而教其不用否耶。然藏
X12n0274_p0186b02║   中曾見天台家所傳心印。首先不計揀去六 識。而別
X12n0274_p0186b03║   求真心。是與經旨。大相反矣。此其一 不同也。二 者此
X12n0274_p0186b04║   經次示根中性體即妙明真心。不識天台指示真心
X12n0274_p0186b05║   亦言惟汝六 根更無他物否耶。縱其所立三諦。彷彿
X12n0274_p0186b06║   似 於三藏。而其當風指出。初 未薦乎六 精。此其二 不
X12n0274_p0186b07║   同也。三者此經起修 了 揀諸門。惟選耳根一 門深入 。
X12n0274_p0186b08║   不識天台三觀起修 下手亦專一 門否耶。蓋彼泛立
X12n0274_p0186b09║   三諦。起三止觀。而所示真心。初 不指在根中。何 有專
X12n0274_p0186b10║   門。此其三不同也。四者耳根之 修 。一 反聞間行起解
X12n0274_p0186b11║   絕。頓離分別 。初 無多事 。最為簡易。豈有繁難。不識天
X12n0274_p0186b12║   台觀門亦如耳門之 簡易否耶。蓋彼立三諦。而起三
X12n0274_p0186b13║   止三觀。以 修 之 已自先成九法。及說三觀。復各為三。
X12n0274_p0186b14║   所謂一 空一 切空。無假無中。無不空等。亦成九法。合
X12n0274_p0186b15║   滿十八 法數。是雖成熟終歸一 心。而本其造端以 較
X12n0274_p0186b16║   之 。惟一 反聞者。其繁其簡。宛爾天殊。此其四不同也。
X12n0274_p0186b17║   問經前 三藏。具 含十界。豈不繁難。答彼是廣談性理。
X12n0274_p0186b18║   開其知解。雖博非繁。及至行起。便 乃解絕。惟一 反聞。
X12n0274_p0186b19║   具 收眾妙。汝應以 此行對彼行而辨其繁簡。何 乃取
X12n0274_p0186b20║   解而難行乎。此固舊註混濫之 故習也。今更相對顯
X12n0274_p0186b21║   之 。經以 三藏開解。而從一 門起修 。天台以 三諦開解。
X12n0274_p0186b22║   而從止觀起修 。則 經之 三藏。正對天台三諦。經之 耳
X12n0274_p0186b23║   門。正對天台止觀。何 得仍前 錯誤。而以 三藏對三止
X12n0274_p0186b24║   觀乎。通前 四義了 揀。則 台宗與經旨。元 不多同。但 惟
X12n0274_p0186c01║   所立三諦。略彷彿於三藏。而註家又復不知以 諦對
X12n0274_p0186c02║   藏。同是明理性。而開知解。固乃錯對止觀。而以 性為
X12n0274_p0186c03║   修 。謬謂意旨全 同。安得不晦其本旨而礙後之 妙修
X12n0274_p0186c04║   乎。若必謂斯經全 是三觀。則 如來說法。當不及於天
X12n0274_p0186c05║   台。何 以 故。破識指根迂遠。而不如天台直切徑談。故
X12n0274_p0186c06║   四科七大十惑三續。乃至三如來藏。皆但 泛論性相。
X12n0274_p0186c07║   而不如天台分明判 分止觀。故起修 下手偏 局耳門。
X12n0274_p0186c08║   不如天台完全 具 十八 法數。故修 楞嚴者。不如捨經
X12n0274_p0186c09║   而但 習天台止觀乃為捷徑。何 必於落落不合文中。
X12n0274_p0186c10║   搜索一 二 相似 之 處。以 強明止觀乎。是則 以 經文而
X12n0274_p0186c11║   發明止觀。既不如止觀詳暢。以 觀文而強合經文。豈
X12n0274_p0186c12║   能令經旨顯現哉。是必晦其本意無疑矣。我故謂止
X12n0274_p0186c13║   觀若不捨盡。則 圓通決不發明。亦猶識心若不捨盡
X12n0274_p0186c14║   而根性決不顯現耳。又二 宗修 法相乖 。亦係 根識之
X12n0274_p0186c15║   別 。蓋經旨首破六 識。正由反聞時要須全 離覺觀。台
X12n0274_p0186c16║   宗不簡識心。正由作觀時不免起於思惟故。修 圓通
X12n0274_p0186c17║   者。稍涉台觀。即依舊墮於識。而障乎根。則 夫經前 破
X12n0274_p0186c18║   識指根之 文。豈不俱 成無用乎。具 金剛 眼睛者。幸一
X12n0274_p0186c19║   辨之 。近於宗鏡錄四十四卷中。見其極明。六 根中性
X12n0274_p0186c20║   即本來心。且取前 之 見性後之 聞性。同一 圓通。悉歸
X12n0274_p0186c21║   宗鏡。何 曾說前 破妄見。後但 淺修 哉。又何 曾說中間
X12n0274_p0186c22║   有三觀為深法哉。斯可極證吾疏。而并可以 驗古人
X12n0274_p0186c23║   不盡同於十家之 見也。幸檢閱之 。是則 攝前 多義。而
X12n0274_p0186c24║   但 成四決定義。已極簡要。若更束之 。則 但 成十字。前
X12n0274_p0187a01║   二 攝盡經義。成捨識從根四字。捨識易知。從根者。前
X12n0274_p0187a02║   半從根悟入 。後半從根修 證而已。後二 攝盡經義。成
X12n0274_p0187a03║   揀止觀重圓通六 字。蓋舊註全 重台宗止觀。今疏揀
X12n0274_p0187a04║   明全 非台宗止觀。舊註既重止觀。必輕忽於圓通。今
X12n0274_p0187a05║   疏既揀去止觀。全 推重於圓通。極勸 專修 而已。然推
X12n0274_p0187a06║   重專修 。非己私意。釋迦文殊及十方如來明命特旨
X12n0274_p0187a07║   也。請反復研味文殊之 偈。當自見之 。又復當知。此中
X12n0274_p0187a08║   揀止觀者。但 揀其非台宗止觀而已。非謂圓通全 非
X12n0274_p0187a09║   止觀。當知。圓通仍是不涉思惟。最簡妙之 止觀。大非
X12n0274_p0187a10║   台宗可比。疏中備 明此意。今特為近習多濫台宗故。
X12n0274_p0187a11║   不如但 順經文呼為圓通。不必釋成止觀為得矣。
X12n0274_p0187a12║   
X12n0274_p0187a13║   大佛頂首楞嚴經正脉疏懸示(終)
X12n0274_p0187a14║   
X12n0274_p0187a15║   　皈敬三寶請求加 被偈
X12n0274_p0187a16║   　　稽首本師說法主 　　異口同音諸世 尊
X12n0274_p0187a17║   　　佛頂顯密首楞嚴　　即非十界如來藏
X12n0274_p0187a18║   　　圓通本尊觀自在　　各入 圓明眾聖賢
X12n0274_p0187a19║   　　三尊威力 默加 持　　祕旨微言令開發
X12n0274_p0187a20║   　　註釋不違於本意　　始終語脉得融通
X12n0274_p0187a21║   　　契機契理契佛心　　於佛智海同涓滴
X12n0274_p0187a22║   　　儻 獲管窺符聖意　　流通緣具 速傳持
X12n0274_p0187a23║   　　見聞現未結良因　　同證聞熏不思議