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X45n0764_p0402a02║   　　No. 764-A
X45n0764_p0402a03║   　　 大乘起信 論續疏自序
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X45n0764_p0402a05║   　大雄氏現相人中。雖說無量法門。若統其歸趣。唯
X45n0764_p0402a06║   　是一 心。若滙其流派。則 有三宗。曰法相。曰破相。曰
X45n0764_p0402a07║   　法性而已。言法相者。謂依生滅八 識。建五 位 。開百
X45n0764_p0402a08║   　法。立三性。分二 我。行必資於漸滿。惑必期乎漸斷。
X45n0764_p0402a09║   　果必立乎三祇。故有六 度可修 。有無明可克 。有菩
X45n0764_p0402a10║   　提可證。其于教也為漸。此法相之 大旨也。　言破相
X45n0764_p0402a11║   　者。謂依寂滅一 心。直顯真性。不說法相。一 切所有。
X45n0764_p0402a12║   　唯是妄想。一 切法界。唯是絕言。五 法三自性俱 空。
X45n0764_p0402a13║   　八 識二 無我悉遣。訶教勸 離。毀相泯心。生心即妄。
X45n0764_p0402a14║   　不生即佛。無六 度可修 。無無明可克 。無菩提可證。
X45n0764_p0402a15║   　其于教也無頓。此破相之 大旨也。　若夫法性者。統
X45n0764_p0402a16║   　依寂滅一 心。而有六 粗三細。故開真如門以 顯空
X45n0764_p0402a17║   　諸所有。立生滅門以 明實諸所無。雖真如廓爾。而
X45n0764_p0402a18║   　果報不失。雖惑業紛綸。而法性不動 。即性即相。即
X45n0764_p0402a19║   　空即有。即妄即真。其于教也為頓悟漸修 。此法性
X45n0764_p0402a20║   　之 大旨也。　故宗法相者。謂真如不變。不許隨緣。但
X45n0764_p0402a21║   　說萬法皆從識變。而事 事 俱 有。其獘也流而為常。
X45n0764_p0402a22║   　為執著宗。　破相者。謂緣生之 法。不入 法性。故說三
X45n0764_p0402a23║   　界唯是一 心。而法法皆空。其獘也流而為斷。為莽
X45n0764_p0402a24║   　蕩宗。　法性者。謂真如不變。隨緣而能成一 切法。故
X45n0764_p0402b01║   　無法法俱 空之 獘。由真如隨緣不變。而能泯一 切
X45n0764_p0402b02║   　法。故無事 事 俱 有之 偏 。此則 空有迭彰。執蕩雙遣。
X45n0764_p0402b03║   　故知即萬法以 顯有者為妙有。離萬法以 顯空者
X45n0764_p0402b04║   　為真空。不即不離以 顯中者。即真空以 顯妙有。故
X45n0764_p0402b05║   　雖空而不空。即妙有以 顯真空。故雖有而不有。然
X45n0764_p0402b06║   　前 之 二 宗。雖建立不同。各有妙旨。而馬鳴總以 一
X45n0764_p0402b07║   　心九識統之 。若鼎之 三足。伊 之 三點。不縱不橫。不
X45n0764_p0402b08║   　離不即。實與楞嚴一 心三觀之 旨。並 行不悖。此馬
X45n0764_p0402b09║   　鳴一 論。尤為圓通無礙。獨出無對者也。　是論之 作。
X45n0764_p0402b10║   　菩薩有釋。賢首有疏。永明主 此論而作宗鏡。故集
X45n0764_p0402b11║   　宗鏡中互 相發明者作續疏。言續疏者。是續賢首
X45n0764_p0402b12║   　之 疏。以 顯不外賢首。亦不盡賢首也。其中以 有法
X45n0764_p0402b13║   　立總別 三量為一 論提綱。智者即量以 通論。則 不
X45n0764_p0402b14║   　唯了 法性一 宗。併可了 法相破相二 宗也已。
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X45n0764_p0402b19║   　　No. 764-B
X45n0764_p0402b20║   　　 大乘起信 論主 馬鳴菩薩略傳
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X45n0764_p0402b22║   　馬鳴大士者。波羅奈國人也。昔為毗舍利 國王。以
X45n0764_p0402b23║   　其國有一 類裸人。如馬裸露。王遂運神通。分身為
X45n0764_p0402b24║   　蠶以 衣之 。後生中印土。馬人感戀悲鳴。故號馬鳴。
X45n0764_p0402c01║   　亦名功 勝。以 有作無作諸功 德。最為殊勝。故名焉。
X45n0764_p0402c02║   　時十一 祖富那夜奢尊者至其國。有一 長者來趣
X45n0764_p0402c03║   　法會。祖謂眾曰。汝等識此來者耶。佛記聖者馬鳴
X45n0764_p0402c04║   　紹吾法者也。於是馬鳴致禮。問曰。我欲識佛。何 者
X45n0764_p0402c05║   　即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。彼曰。佛既不識。焉
X45n0764_p0402c06║   　知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰。此是鋸義。祖
X45n0764_p0402c07║   　曰。彼是木義。祖問鋸義者何 。曰。與師平出。鳴却問
X45n0764_p0402c08║   　木義者何 。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。遂求剃
X45n0764_p0402c09║   　度。祖謂眾曰。如來懸記滅度後六 百年。馬鳴當於
X45n0764_p0402c10║   　波羅奈國摧伏外道。度人無量。遂得付法。後於華
X45n0764_p0402c11║   　氏國轉妙法輪。顯諸神力 。降伏魔事 。時有外道索
X45n0764_p0402c12║   　師論義。集王大臣及四眾。俱 會論場。師曰。汝義以
X45n0764_p0402c13║   　何 為宗。曰。凡有言說。我皆能破。師乃指國王曰。當
X45n0764_p0402c14║   　今國王康寧。大王長壽。請汝破之 。外道屈服。後造
X45n0764_p0402c15║   　甘蔗論十萬偈。復集百部大乘經義以 造斯論。可
X45n0764_p0402c16║   　謂于羣藥中。但 取阿陀之 妙。向眾寶內。唯探如意
X45n0764_p0402c17║   　之 珠。舉一 蔽諸。以 本攝末矣。
X45n0764_p0402c18║   大乘起信 論主 馬鳴大士略傳(終)(詳在大士本傳)
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X45n0764_p0403a02║   　　No. 764
X45n0764_p0403a03║   大乘起信 論續疏卷上
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X45n0764_p0403a05║   　　　　馬鳴菩薩　造
X45n0764_p0403a06║   　　　　梁三藏法師　譯
X45n0764_p0403a07║   　　　　月氏國婆首那王子譯語沙門智
X45n0764_p0403a08║   　　　　明雜華林釋　通潤　述疏
X45n0764_p0403a09║   　大乘二 字。是指無名無相不滅不生靈明絕待之
X45n0764_p0403a10║   　心體言也。以 此心周遍含容。故曰大。運載一 切。故
X45n0764_p0403a11║   　曰乘。　若據文論義。大以 法言。以 此法具 有體。相。用。
X45n0764_p0403a12║   　三大故。乘以 人言。以 此法是諸佛菩薩所乘故。　若
X45n0764_p0403a13║   　據義論文。則 大乘二 字。人法皆通。如有人發大心。
X45n0764_p0403a14║   　修 大因。證大果。此人則 為大乘人。此法則 名大乘
X45n0764_p0403a15║   　法。由所乘之 法大。故能乘之 人亦稱大也。起信 者。
X45n0764_p0403a16║   　謂此大乘法。一 切眾生平等具 足。由無信 力 。故不
X45n0764_p0403a17║   　肯乘。道亦不載。所以 長淪苦海。沒溺邪河。今論中
X45n0764_p0403a18║   　發明此義。欲人起正信 而乘此大法也。上四字是
X45n0764_p0403a19║   　所詮。論是能詮。謂審明二 本詳定指歸。令初 心人
X45n0764_p0403a20║   　易信 易入 。故曰論也。問云 。初 心學人。信 此大乘。有
X45n0764_p0403a21║   　何 勝力 。答。若正解圓明。決定信 入 。有超劫 之 功 。獲
X45n0764_p0403a22║   　成聖之 力 。雖居生死。常入 涅槃。恒處塵勞 。不離淨
X45n0764_p0403a23║   　界。現具 肉眼而開慧眼之 光 明。匪易凡心。便 同佛
X45n0764_p0403a24║   　心之 知見。　如太子具 真王之 相。迦陵超眾鳥之 音。
X45n0764_p0403b01║   　將師子筋為琴絃。餘音斷響。以 善見藥而治病。眾
X45n0764_p0403b02║   　患潛消。若那羅箭之 功 。勢 穿銕鼓。似 金剛 鎚之 力 。
X45n0764_p0403b03║   　擬碎金山。則 煩惱塵勞 。不待斷而自滅。菩提妙果。
X45n0764_p0403b04║   　勿 假修 而自成。乃至等冤 親。和諍論。齊凡聖。泯自
X45n0764_p0403b05║   　他。一 去來。印同異。融延促 。混中邊。世 出世 法。不可
X45n0764_p0403b06║   　說不可說之 力 。無能過者。佛藏經云 。譬如有人。嚼
X45n0764_p0403b07║   　須彌山。飛行虗空。石筏渡海。負四天下。及須彌山。
X45n0764_p0403b08║   　蚊脚為梯。登至梵宮。劫 盡燒時。一 唾劫 火頓滅。一
X45n0764_p0403b09║   　吹世 界頓成。以 藕[糸*系]懸須彌山手接四天下雨。雖
X45n0764_p0403b10║   　則 如是。亦未為難。如來所說無相無為無生無滅
X45n0764_p0403b11║   　一 味大乘平等法相。令人信 解。是則 為難。　以 發此
X45n0764_p0403b12║   　心者。能翻一 切塵勞 門。成八 萬四千三昧門故。乃
X45n0764_p0403b13║   　至云 。此心是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。真中
X45n0764_p0403b14║   　真。實中實。不可思議中不可思議。纔肯信 入 。如師
X45n0764_p0403b15║   　子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢 力 無等。故欲入 此
X45n0764_p0403b16║   　門者。非信 力 不能。是故此論標大乘起信 也。
X45n0764_p0403b17║   歸命盡十方。最勝業徧知。色無礙自在。救世 大悲者。
X45n0764_p0403b18║   及彼身體相。法性真如海。　無量功 德藏。如實修 行等。
X45n0764_p0403b19║   為欲令眾生。除疑捨邪執。起大乘正信 。佛種不斷故。
X45n0764_p0403b20║   　將欲造論。故先致敬三寶。陳造論之 由。首四句。皈
X45n0764_p0403b21║   　命佛寶。即報化佛也。眾聖不能及。故曰最。能超一
X45n0764_p0403b22║   　切聖。故曰勝。業。謂三輪業用。即不思議業也。遍知。
X45n0764_p0403b23║   　是意業最勝。色無礙自在。是身業最勝。救世 。是口
X45n0764_p0403b24║   　業最勝。如來無意。以 眾生之 意為意。故能遍知。如
X45n0764_p0403c01║   　來無身。以 眾生之 身為身。故得色無礙自在。如來
X45n0764_p0403c02║   　無語。隨眾生根器說法而有語。故能救世 。此最勝
X45n0764_p0403c03║   　三業。皆是如來同體大悲所成。悉隨眾生心之 所
X45n0764_p0403c04║   　現。故總曰大悲也。者字結德屬人。　及彼下二 句。歸
X45n0764_p0403c05║   　命法寶。及彼者。牒指報化二 佛也。身體相者。蓋指
X45n0764_p0403c06║   　報化二 身之 體相為法身。即以 法身為法寶。所謂
X45n0764_p0403c07║   　法性身。真如體也。法性者。即諸法自性。真如者。不
X45n0764_p0403c08║   　妄不變之 稱。由深廣無涯。故以 海喻。佛之 所以 為
X45n0764_p0403c09║   　佛。僧 之 所以 為僧 。皆藉此法。故下文云 。一 切諸佛
X45n0764_p0403c10║   　本所乘故。一 切菩薩皆乘此法到 如來地故。　無量
X45n0764_p0403c11║   　二 句。是歸命僧 寶。謂法性海中。具 足無量功 德。入
X45n0764_p0403c12║   　初 地時。得證此性。從性起修 。行如實行。名如寶修
X45n0764_p0403c13║   　行。等者。等諸地也。以 三賢位 依法熏習。未證法身。
X45n0764_p0403c14║   　不名如實故。有以 無量功 德藏一 句屬上文者。若
X45n0764_p0403c15║   　據後譯云 。無邊德藏僧 。勤 求正覺者。則 屬下句為
X45n0764_p0403c16║   　順。　為欲下。出造論之 由。由眾生不信 真如是一 法
X45n0764_p0403c17║   　界大總相法門體。而妄生異計。又不知如來藏是
X45n0764_p0403c18║   　善不善因。而橫起邪思。故論中先示正義者。令其
X45n0764_p0403c19║   　除疑也。對治邪執者。令其捨執也。分別 發趣道相
X45n0764_p0403c20║   　者。令其起信 根而乘大法也。有正信 。乘大法。方能
X45n0764_p0403c21║   　紹隆三寶慧命不絕故。
X45n0764_p0403c22║   論曰。有法(心)。能(功 能)起摩訶衍信 根。是故應說。
X45n0764_p0403c23║   　此一 論綱宗也。有法者。即本有法。若據下文。雙含
X45n0764_p0403c24║   　二 義。一 是體本法。即一 體摩訶衍法。常恒不變。不
X45n0764_p0404a01║   　假修 成。屬真如門。　二 是自本法。即自體自相自用
X45n0764_p0404a02║   　摩訶衍法。迷覺覺迷。悉由熏習。屬阿賴耶。由諸眾
X45n0764_p0404a03║   　生。既不知真如為清淨覺。又不知黎耶為迷悟關。
X45n0764_p0404a04║   　妄起邪執別 生異端。故論主 先標有法二 字為宗
X45n0764_p0404a05║   　本。次將有法於立義分中總立量云 。眾生心是有
X45n0764_p0404a06║   　法。顯示摩訶衍義是宗。因云 。真如生滅互 相攝故。
X45n0764_p0404a07║   　同喻如金莊嚴具 。又于真如門別 立量云 。真如是
X45n0764_p0404a08║   　有法。即是一 法界大總相法門體是宗。因云 。不生
X45n0764_p0404a09║   　不滅故。同喻如虗空。又於生滅門別 立量云 。阿黎
X45n0764_p0404a10║   　耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云 非
X45n0764_p0404a11║   　一 非異故。同喻如微塵瓦器。立此總別 三比量為
X45n0764_p0404a12║   　一 論之 綱。要人先向己躬下頓悟真如。次于生滅
X45n0764_p0404a13║   　門中漸修 漸證故。摩訶衍。此翻大乘。以 是二 門。皆
X45n0764_p0404a14║   　是大根器人所修 法故。信 者。即五 根之 一 也。信 有
X45n0764_p0404a15║   　三種。一 信 實有。謂于諸法實事 理中。深信 忍故。二
X45n0764_p0404a16║   　信 有德。謂于三寶真淨德中。深信 樂故。三信 有能。
X45n0764_p0404a17║   　謂于一 切世 出世 善法。深信 有力 。能得能成。起希
X45n0764_p0404a18║   　望故。有此信 根。方能得入 。　昔嚴陽尊者問趙州云 。
X45n0764_p0404a19║   　一 物不將來時如何 。州云 。放下著。陽曰。一 物不將
X45n0764_p0404a20║   　來。放下箇甚麼。州云 。恁麼則 擔取去。陽大悟。此從
X45n0764_p0404a21║   　真如有法上起信 根者。　羅山問岩頭云 。起滅不停
X45n0764_p0404a22║   　時如何 。頭曰。咄。是誰起滅。羅山大悟。此從黎耶有
X45n0764_p0404a23║   　法上起信 根者。　故宗鏡云 。佛祖正宗。則 真唯識。纔
X45n0764_p0404a24║   　有信 處。皆可為人。如華嚴經以 信 為手。如人有手。
X45n0764_p0404b01║   　至於寶所。隨意採取。若當無手。空無所獲。如是入
X45n0764_p0404b02║   　佛法者。有信 心手。隨意採取道法之 寶。若無信 心。
X45n0764_p0404b03║   　空無所得。有此利 益。故造此論。
X45n0764_p0404b04║   說有五 分。云 何 為五 。一 者因緣分(因同)。二 者立義分(略標大義)。三者
X45n0764_p0404b05║   解釋分(廣釋令人生解)。四者修 行信 心分(依解起行)。五 者勸 修 利 益分(辯法不修 如貧人數他寶故勸 )。
X45n0764_p0404b06║   　因緣分。出造論之 所由。立義分。立此論之 大義。解
X45n0764_p0404b07║   　釋分。析立義之 隱微。修 行信 心分。為信 未滿者。修
X45n0764_p0404b08║   　習信 心故。勸 修 利 益分。勸 人進修 必獲利 益故。　若
X45n0764_p0404b09║   　當例 經之 三分。初 一 是序分。次三是正宗分。後一
X45n0764_p0404b10║   　是流通分也。
X45n0764_p0404b11║   初 說因緣分。問曰。有何 因緣而造此論。答曰。是因緣
X45n0764_p0404b12║   有八 種。云 何 為八 。一 者(大事 )因緣總相。所謂為令眾生離
X45n0764_p0404b13║   一 切苦。得究竟樂。非求世 間名利 恭敬故。
X45n0764_p0404b14║   　造論因緣。有總有別 。言總者。統言造論之 所由。別
X45n0764_p0404b15║   　者。別 顯此論之 所為。苦有三苦。八 苦。及二 死苦。樂
X45n0764_p0404b16║   　有人天。二 乘。及寂滅樂。今言離一 切苦。是離分段
X45n0764_p0404b17║   　變易二 死苦也。今言得究竟樂。是得無上菩提及
X45n0764_p0404b18║   　大涅槃樂也。
X45n0764_p0404b19║   二 者為欲解釋如來根本之 義。令諸眾生正解不謬
X45n0764_p0404b20║   故。
X45n0764_p0404b21║   　根本有二 。一 真如。是菩提涅槃根本。二 無明。是三
X45n0764_p0404b22║   　細六 麤根本。今但 言如來根本者。欲人向無明根
X45n0764_p0404b23║   　本邊入 如來根本故。下文云 。其旨趣者。無非離念
X45n0764_p0404b24║   　歸于真如是也。正解。即勝解。于決定境。印持為性。
X45n0764_p0404c01║   　不可引轉為業。五 別 境之 一 也。有正信 可起正解。
X45n0764_p0404c02║   　故前 云 正信 。而此復言正解也。有此正解。則 見理
X45n0764_p0404c03║   　不謬。亦能正人之 謬。故此當下文顯示正義。對治
X45n0764_p0404c04║   　邪執也。
X45n0764_p0404c05║   三者為令善根成熟眾生。于摩訶衍法。堪任不退信
X45n0764_p0404c06║   故。
X45n0764_p0404c07║   　成熟者。謂熟處已生。生處已熟。堪任者。謂擔當此
X45n0764_p0404c08║   　事 。永無退失。故下文云 。所謂依不定聚眾生。有熏
X45n0764_p0404c09║   　習善根力 故。信 業果報。能起十善。厭生死苦。欲求
X45n0764_p0404c10║   　無上菩提。修 行信 心。經一 萬劫 。信 心成就。入 正定
X45n0764_p0404c11║   　聚。畢竟不退。即住 如來種中。名信 成就。此當分別
X45n0764_p0404c12║   　發趣道相也。
X45n0764_p0404c13║   四者為令善根微少眾生。修 習信 心故。
X45n0764_p0404c14║   　信 心雖發。而現惑未除。心志不定。日用尋常為惑
X45n0764_p0404c15║   　所轉。未能純一 。故云 善根微少。信 未滿足。未能擔
X45n0764_p0404c16║   　荷大法。故令修 習信 心。下文云 。若有眾生善根微
X45n0764_p0404c17║   　少。久 遠已來。煩惱深厚。雖值于佛。或起人天二 乘
X45n0764_p0404c18║   　種子。設求大乘。根則 不定。遇惡因緣。即便 退失。墮
X45n0764_p0404c19║   　二 乘地。故說修 行信 心分。
X45n0764_p0404c20║   五 者為示方便 。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪
X45n0764_p0404c21║   網故。
X45n0764_p0404c22║   　雖發信 心。而為惡業所障。魔鬼所侵 。若不能守護
X45n0764_p0404c23║   　即受群邪。未得謂得。自生癡慢。故示方便 。令護持
X45n0764_p0404c24║   　信 心不退失故。故下文云 。若人雖修 行信 心。以 有
X45n0764_p0405a01║   　重障。或為魔鬼病苦所惱。或為世 務 牽纏。應當勇
X45n0764_p0405a02║   　猛精進。禮佛。懺悔。勸 請。隨喜。迴向菩提。常不休息。
X45n0764_p0405a03║   　得免諸障。善根增長。故曰為示方便 。善護其心。或
X45n0764_p0405a04║   　修 三昧。為彼諸魔現形惑亂 。當令觀察。勿 墮邪網。
X45n0764_p0405a05║   　故曰遠離癡慢出邪網也。此當下品修 。
X45n0764_p0405a06║   六 者為示修 習止觀。對治凡夫二 乘心過故。
X45n0764_p0405a07║   　信 心雖發。若無止觀對治。則 墮凡夫及二 乘地。故
X45n0764_p0405a08║   　令修 習止觀。下文云 。若修 止者。對治凡夫住 著世
X45n0764_p0405a09║   　間。能捨二 乘怯弱之 見。若修 觀者。對治二 乘不起
X45n0764_p0405a10║   　大悲狹劣 心過。遠離凡夫不修 善根。此當中品修 。
X45n0764_p0405a11║   七者為示專念(一 心觀佛)方便 (淨土)。生于佛前 。必定不退信 心故。
X45n0764_p0405a12║   　此以 專心念佛攝護信 心。令不退失也。下文云 。眾
X45n0764_p0405a13║   　生初 學是法。欲求正信 。其心怯弱。自謂不能值佛。
X45n0764_p0405a14║   　親承供 養。懼謂信 心難可成就。意欲退者。謂以 念
X45n0764_p0405a15║   　佛因緣。隨順得生他方佛土。以 常攝護信 心。終無
X45n0764_p0405a16║   　有退。此當上品修 。　已上三種。皆是修 習信 心方便 。
X45n0764_p0405a17║   八 者為示利 益勸 修 行故。　有如是等因緣。所以 造論。
X45n0764_p0405a18║   　由勸 修 策發。成前 諸行故。此當勸 修 利 益分。　有如
X45n0764_p0405a19║   　下。結前 八 種為造論之 由也。
X45n0764_p0405a20║   門曰。修 多羅中具 有此法。何 須重說答曰。修 多羅中
X45n0764_p0405a21║   雖有此法。以 眾生根行不等。受解緣別 (領納于心生慧為解)。所謂如來在
X45n0764_p0405a22║   世 。眾生利 根(指菩薩言)。能說之 人(指如來)。色心業勝。圓音一 演(指口業)。異類等
X45n0764_p0405a23║   解。則 不須論。若如來滅後。或有眾生能以 自力 廣聞
X45n0764_p0405a24║   而取解者。或有眾生亦能以 自力 少聞而多解者。或
X45n0764_p0405b01║   有眾生無自心力 。因(覽教)于廣論而得解者。自有眾生復
X45n0764_p0405b02║   以 廣論文多為煩。心樂總持。少文(文約)而攝多義能取解
X45n0764_p0405b03║   者。如是此論(指起信 論)。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應
X45n0764_p0405b04║   說此論。已說因緣分。
X45n0764_p0405b05║   　此設難通妨也。難曰。如上所說八 種因緣。如來契
X45n0764_p0405b06║   　經。皆已道過。何 故復造斯論。答。由諸眾生根器心
X45n0764_p0405b07║   　行。利 鈍不同。故領受解會。或經或論。其緣亦別 。若
X45n0764_p0405b08║   　如來在世 。師勝資強。故圓音一 演。即異類眾生。一
X45n0764_p0405b09║   　觸耳根。隨機解悟。當爾之 時。既有契經。又何 須論。
X45n0764_p0405b10║   　若夫如來滅後。說者既無圓音。聽者不能等解。若
X45n0764_p0405b11║   　此契經。不立大義。不加 詳釋。恐中下之 機。終無解
X45n0764_p0405b12║   　入 。所以 契經之 後復有論文。是則 經有經功 。論有
X45n0764_p0405b13║   　論益。隨時設教。各有所宜。非無謂也。言自力 廣聞
X45n0764_p0405b14║   　而取解者。是自有識見。復樂廣尋經義。採取多聞。
X45n0764_p0405b15║   　以 資性識者。自力 少聞而多解者。亦是自有心力 。
X45n0764_p0405b16║   　欲略尋經義。即知其要者。無自心力 因廣論得解
X45n0764_p0405b17║   　者。是水母元 無眼。求食須賴鰕者。復以 廣論為繁。
X45n0764_p0405b18║   　樂總持者。是畏繁好簡。欲得一 而得一 切者。如是
X45n0764_p0405b19║   　下。正顯此論正為最後一 等機設也。言廣大法者。
X45n0764_p0405b20║   　是暗指真如。深法者。是暗指黎耶。無邊義者。是暗
X45n0764_p0405b21║   　指二 門之 義。下文云 。一 者法。二 者義是也。已說因
X45n0764_p0405b22║   　緣分結也。
X45n0764_p0405b23║   次說立義分(大乘宗本)。摩訶衍者。總說有二 種。云 何 為二 。一 者
X45n0764_p0405b24║   法(本論體)。二 者義(體相用)。
X45n0764_p0405c01║   　此即將前 有法以 立摩訶衍義。法謂軌則 。指一 心
X45n0764_p0405c02║   　言。以 一 心為萬形軌則 故。義謂宗趣。指三大言。以
X45n0764_p0405c03║   　一 心法具 有三大為宗趣故。所謂能立門也。昔南
X45n0764_p0405c04║   　陽忠國師與紫璘供 奉論義。奉曰。請師立義。某甲
X45n0764_p0405c05║   　破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。師曰。果然不見。非
X45n0764_p0405c06║   　公 境界。故知未開口時。立義已竟。纔說有法。已是
X45n0764_p0405c07║   　葛藤徧地。況復刀 刀 。秖為婆心不覺多口。
X45n0764_p0405c08║   所言法者(不出于心)。謂眾生心。是心則 攝(真如隨緣)一 切世 間(三細六 粗)出世 間(本如二 覺)法。
X45n0764_p0405c09║   　法身流轉于六 道。名曰眾生。故以 眾生心為有法
X45n0764_p0405c10║   　也。是心則 攝一 切世 間出世 間法者。此釋心之 所
X45n0764_p0405c11║   　以 名法也。心之 一 字。是包 真妄言。謂此心能總攝
X45n0764_p0405c12║   　一 切真如門清淨法。又總攝一 切生滅門中染汙
X45n0764_p0405c13║   　法。由包 真包 妄。故總攝二 門。大經云 。心如工畫師。
X45n0764_p0405c14║   　畫出諸形像 。五 蘊悉從生。無法而不造。古德云 。百
X45n0764_p0405c15║   　千法門。同歸方寸。河沙性德。總在心原。是故一 心
X45n0764_p0405c16║   　能攝萬法也。宗鏡問云 。諸佛方便 教門。皆依眾生
X45n0764_p0405c17║   　根起。根既不等。法乃塵沙。何 故唯立一 心以 為宗
X45n0764_p0405c18║   　旨。答。此一 心法。理事 圓備 。是大悲父。般若母。法寶
X45n0764_p0405c19║   　藏。萬行原。以 一 切法界諸佛菩薩緣覺聲聞。及一
X45n0764_p0405c20║   　切眾生。皆同此心。諸佛已覺。眾生不知。今為未知
X45n0764_p0405c21║   　者方便 直指。以 本具 故。以 應得故。是以 若了 自心。
X45n0764_p0405c22║   　頓成佛慧。可謂合百川為一 水。摶眾香為一 丸 。融
X45n0764_p0405c23║   　鐶釧為一 金。變酥酪為一 味。故經云 。若不了 自心。
X45n0764_p0405c24║   　云 何 知佛慧。是以 向外別 求。從他妄學者。喻如鑽
X45n0764_p0406a01║   　氷覓火。壓沙出油。欲求濟用。徒勞 功 力 。若能諦了
X45n0764_p0406a02║   　自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正
X45n0764_p0406a03║   　因。速得成辦。故立一 心以 為宗旨。
X45n0764_p0406a04║   依於此心。顯示摩訶衍義。何 以 故。是心真如相。即示
X45n0764_p0406a05║   摩訶衍體(當體大乘種)故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相
X45n0764_p0406a06║   用故。
X45n0764_p0406a07║   　此明依一 心法建立二 種摩訶衍門也。難云 。眾生
X45n0764_p0406a08║   　心法。既包 真妄。通染淨。大乘是諸佛菩薩所乘真
X45n0764_p0406a09║   　淨法。豈諸佛菩薩所乘者亦通染妄耶。答。大乘雖
X45n0764_p0406a10║   　是真淨。要在眾生妄染中顯。以 眾生心法。具 有染
X45n0764_p0406a11║   　淨二 分故。今立眾生心中一 分常恒不變者。名真
X45n0764_p0406a12║   　如相。此真如者。即是大乘清淨法體。又立眾生心
X45n0764_p0406a13║   　中一 分染淨因緣熏習者。名生滅相。此生滅者。復
X45n0764_p0406a14║   　能顯示自體。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。
X45n0764_p0406a15║   　今隨妄染熏習。故即妄染以 顯示也。問。何 故真如
X45n0764_p0406a16║   　門中云 即示。生滅門中云 能示。答。言即示者。以 真
X45n0764_p0406a17║   　如相全 體即是大乘。若離真如。別 無大乘之 體。故
X45n0764_p0406a18║   　曰即示也。言能示者。謂此真如體中。具 足無邊相
X45n0764_p0406a19║   　用。此相用者。不離眾生日用生滅。故即在此滅邊。
X45n0764_p0406a20║   　復能顯示真如自體相用。故云 能示也。古德云 。欲
X45n0764_p0406a21║   　識諸佛師。向無明心內薦取。欲識萬物不凋性。向
X45n0764_p0406a22║   　萬物遷變處薦取是也。問。何 故依真如門所趣入
X45n0764_p0406a23║   　之 摩訶衍法。唯立體名。依生滅門所趣入 之 摩訶
X45n0764_p0406a24║   　衍法。立自名。答。真如是泯相顯性門。不與萬法為
X45n0764_p0406b01║   　侶 。不與諸塵作對。由無他相。亦無自相。以 自他不
X45n0764_p0406b02║   　立。故獨示其體。他者。謂一 切不善法。自者。謂一 切
X45n0764_p0406b03║   　清淨法也。生滅是攬理成事 門。其體全 依真如。其
X45n0764_p0406b04║   　相用者。實由真如自體具 足。但 是為他染法所覆。
X45n0764_p0406b05║   　不能顯示。然要破他。方能顯自。故曰能示自體。自
X45n0764_p0406b06║   　相。自用也。立量可知。故大經云 。唯心佛亦爾。唯佛
X45n0764_p0406b07║   　眾生然。心佛與眾生。是三無差別 。古德云 。具 足凡
X45n0764_p0406b08║   　夫法。凡夫不知。具 足聖人法。聖人不會。凡夫若知。
X45n0764_p0406b09║   　即是聖人。聖人若會。即是凡夫。正此義也。問。一 心
X45n0764_p0406b10║   　開真如生滅二 門。有何 所以 。答。一 心起大乘之 信 。
X45n0764_p0406b11║   　二 門破邪見之 執。約真如門。信 妙理決定。約生滅
X45n0764_p0406b12║   　門。信 業用不亡。可謂理事 圓融。真俗 無礙。　釋摩訶
X45n0764_p0406b13║   　衍論云 。心真如門有十種名。一 者名為如來藏門。
X45n0764_p0406b14║   　無雜亂 故。二 者名為不二 平等門。無差別 故。三者
X45n0764_p0406b15║   　名為一 道清淨門。無異岐故。四者名為不起不動
X45n0764_p0406b16║   　門。離作業故。五 者名為無斷無縛門。無治障故。六
X45n0764_p0406b17║   　者名為無去無來門。無上下故。七者名為出世 間
X45n0764_p0406b18║   　門。無四相故。八 者名為寂滅門。無向往故。九者名
X45n0764_p0406b19║   　為大總相門。無別 相故。十者名為真如門。無虗偽
X45n0764_p0406b20║   　故。如是十名。總攝一 切諸佛法藏平等義理法門
X45n0764_p0406b21║   　名字。生滅門有十種名。一 者名為藏識門。攝持一
X45n0764_p0406b22║   　切染淨法故。二 者名為如來藏門。覆藏如來法身
X45n0764_p0406b23║   　故。三者名為多相多異門。染淨之 法過恒沙故。四
X45n0764_p0406b24║   　者名為起動 門。相續作業故。五 者名為有斷有縛
X45n0764_p0406c01║   　門。有治障故。六 者名為有去有來門。有上下故。七
X45n0764_p0406c02║   　者名為世 間門。四相俱 轉故。八 者名為流轉還滅
X45n0764_p0406c03║   　門。具 足生死涅槃故。九者名為相待俱 成門。無自
X45n0764_p0406c04║   　成法故。十者名為生滅門。表無常相故。如是十名。
X45n0764_p0406c05║   　總攝一 切法藏種種差別 法門名字。故知總立一
X45n0764_p0406c06║   　心。別 含多義。真如門內。無自無他。生滅門中。有善
X45n0764_p0406c07║   　有惡。隨緣開合雖異。約性一 理無差。如上十門。義
X45n0764_p0406c08║   　味方足。又開則 無量無邊之 義為宗。合則 二 門一
X45n0764_p0406c09║   　心之 法為要。二 門之 義。容萬義而不亂 。無邊之 義。
X45n0764_p0406c10║   　同一 心而混融。是以 開合自在。立破無礙。開而不
X45n0764_p0406c11║   　繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴之 妙
X45n0764_p0406c12║   　術。起信 之 宗體也。
X45n0764_p0406c13║   所言義者。則 有三種。云 何 為三一 者體大(真如)。謂一 切(凡夫聖人)
X45n0764_p0406c14║   (諸)法。真如(全 徧)平等。不增滅故。二 者相(真如所現為相)大。謂如來藏。具 足無
X45n0764_p0406c15║   量性功 德故。三者用大(根化身妙用不可思議故為用大)。能生一 切世 間(五 戒人天善因)出世 間(六 度梵行成佛善因)善因
X45n0764_p0406c16║   果故(以 上顯用字大意)。一 切諸佛本所乘故。一 切菩薩皆乘此法到 如
X45n0764_p0406c17║   來地故。已說立義分(文不可不立義觀立義又不可不解釋)。
X45n0764_p0406c18║   　此釋摩訶衍義也。　言體大者。謂眾生心體。與四聖
X45n0764_p0406c19║   　六 凡。平等無二 。名曰真如。此真如性。遍一 切處。即
X45n0764_p0406c20║   　局在眾生黎耶窟中。其體未嘗不大也。　相大者。謂
X45n0764_p0406c21║   　眾生心。具 有如來智慧德相。名如來藏。此藏不空。
X45n0764_p0406c22║   　具 攝無量性德不少剩故。雖為無明業相所覆。其
X45n0764_p0406c23║   　相未嘗不大也。　用大者。謂眾生心具 大作用。隨其
X45n0764_p0406c24║   　作用。皆能出生世 間出世 間善因善果。故雖在生
X45n0764_p0407a01║   　死業用。而用未嘗不大也。　然二 乘凡夫。具 此大體。
X45n0764_p0407a02║   　背之 而不知。有此大相。遺之 而不顧。有此大用。棄
X45n0764_p0407a03║   　之 而不用。　唯諸佛。乘此而坐道場。唯菩薩。乘此而
X45n0764_p0407a04║   　登覺岸。由此一 心具 是三義。故立一 心之 義名大
X45n0764_p0407a05║   　乘也。
X45n0764_p0407a06║   次說解釋分。解釋有三種。云 何 為三。一 者顯示正義(指上言義大乘法義)。
X45n0764_p0407a07║   二 者對治邪執。三者分別 發趣道相。
X45n0764_p0407a08║   　前 分略示其源。此分廣疏其派。故曰解釋。　顯示正
X45n0764_p0407a09║   　義者。是能立門。對治邪執者。是能破門。分別 發趣
X45n0764_p0407a10║   　道相者。是進修 門。既明邪正。不涉枝岐。方進修 故。
X45n0764_p0407a11║   顯示正義者。依一 心法。有二 種門。云 何 為二 。一 者心
X45n0764_p0407a12║   真如門。二 者心生滅門。是二 種門。皆各總攝一 切法。
X45n0764_p0407a13║   此義云 何 。以 是二 門。不相離故。
X45n0764_p0407a14║   　此總釋立義分一 心中真如生滅二 種義也。　心真
X45n0764_p0407a15║   　如門者。謂本住 性。非染非淨。非生非滅。不動 不轉。
X45n0764_p0407a16║   　平等一 味。性無差別 。此以 清淨覺地為根本。　心生
X45n0764_p0407a17║   　滅門者。謂熏習性。隨熏轉變。成于染淨。染淨雖成。
X45n0764_p0407a18║   　性恒不變。只由不動 。能成染淨。是故不動 。亦在動
X45n0764_p0407a19║   　中。此以 發業無明為根本。　問。此真妄二 心。以 何 為
X45n0764_p0407a20║   　心。以 何 為體。以 何 為相。答。真如以 靈知寂照為心。
X45n0764_p0407a21║   　不空無住 為體。實相為相。妄心以 六 塵緣影為心。
X45n0764_p0407a22║   　無性為體。思慮為相。是二 種門。皆各總攝一 切法
X45n0764_p0407a23║   　者。謂真如門。攝一 切世 間出世 間法。生滅門亦攝
X45n0764_p0407a24║   　一 切世 間出世 間法。難云 。真如是不變門。何 故攝
X45n0764_p0407b01║   　世 間法。生滅是隨緣門。何 故亦攝出世 間法。答。以
X45n0764_p0407b02║   　是二 門不相離故。以 真。有不變隨緣義。妄。有體空
X45n0764_p0407b03║   　成事 義。由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨緣。
X45n0764_p0407b04║   　故妄成事 。為生滅門。以 生滅即真如。故經說眾生
X45n0764_p0407b05║   　本來涅槃常寂滅相。以 真如即生滅。故經說法身
X45n0764_p0407b06║   　流轉于六 道名曰眾生。既知一 心具 此二 門。故于
X45n0764_p0407b07║   　此中具 彰二 相。問。真如生滅各攝諸法。未知攝義
X45n0764_p0407b08║   　為同為異。答。生滅門中名為該攝。真如門中名為
X45n0764_p0407b09║   　融攝。該攝故染淨俱 有。融攝故染淨俱 亡。俱 亡故
X45n0764_p0407b10║   　一 味不分。俱 有故歷然差別 。
X45n0764_p0407b11║   心真如者。即是一 法界大總相法門體。所謂心性(真如法體)不
X45n0764_p0407b12║   生不滅。一 切諸法。唯依妄念而有差別 。若離心念。則
X45n0764_p0407b13║   無一 切境界之 相。是故一 切法。從本已來。離言說相。
X45n0764_p0407b14║   離名字相。離心緣相。畢究平等。無有變異。不可破壞。
X45n0764_p0407b15║   唯是一 心。故名真如(依義立名)。以 一 切言說。假名無實。但 隨妄
X45n0764_p0407b16║   念。不可得故。
X45n0764_p0407b17║   　此別 釋真如常恒不變門也。立量可知。言此真如
X45n0764_p0407b18║   　即是華嚴一 法界大總相緣起法門體。此一 法門。
X45n0764_p0407b19║   　舉體全 是不生滅。亦舉體全 作生滅。故禪原集云 。
X45n0764_p0407b20║   　謂一 切聖凡根本。悉是一 法界心。性覺寶光 。各各
X45n0764_p0407b21║   　圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秖以 此心靈妙自
X45n0764_p0407b22║   　在。不守自性。隨迷悟之 緣。成聖凡之 事 。故曰真如。
X45n0764_p0407b23║   　楞嚴名為性一 切心。圓覺名為大陀羅尼。是也。難
X45n0764_p0407b24║   　云 。現見諸法。各各差別 。何 得却言是一 法界。答。宗
X45n0764_p0407c01║   　鏡云 。一 切諸法。原是一 法。實無二 相。因生妄念。遂
X45n0764_p0407c02║   　見差別 。且如現見青白物時。物本自虗。不言我青
X45n0764_p0407c03║   　我白。皆是眼識自性任運分別 。與同時意識計度
X45n0764_p0407c04║   　分別 為青為白。以 意辯為色。以 言說為青。皆是意
X45n0764_p0407c05║   　言自妄安置。且如六 塵性鈍。體不自立。名不自呼。
X45n0764_p0407c06║   　悉無自性。皆是意言。故曰。萬法本閒。而人自閙。是
X45n0764_p0407c07║   　以 有心起處。萬境皆有。空心起處。萬境皆空。空不
X45n0764_p0407c08║   　自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非有非空。
X45n0764_p0407c09║   　則 唯識唯心。若無于心。萬法安寄。先德亦云 。一 切
X45n0764_p0407c10║   　諸法。本自不言色。亦不言空。亦不言是非垢淨。但
X45n0764_p0407c11║   　人自虗妄計著。作種種解會。起若干知見。生若干
X45n0764_p0407c12║   　愛畏。若了 諸法不自生。皆從自己一 念顛倒而有。
X45n0764_p0407c13║   　知心與境。本不相到 。當處解脫。當處寂滅。當處道
X45n0764_p0407c14║   　場。故知一 切法從本已來。下口不得。故離言說相。
X45n0764_p0407c15║   　安名不得。故離名字相。著意不得。故離心緣相。性
X45n0764_p0407c16║   　各滿足。故畢竟平等。各住 本位 。故無有變異。本無
X45n0764_p0407c17║   　造作。故不可破壞。更無二 法。故唯是一 心。即此一
X45n0764_p0407c18║   　心。是一 法界。故名真如。以 一 切法唯是意言。但 有
X45n0764_p0407c19║   　假名。都無實義。不可得故。故大珠云 。世 間一 切生
X45n0764_p0407c20║   　滅法。無有一 法不歸如。宗鏡問云 。何 謂真心。何 謂
X45n0764_p0407c21║   　妄念。答。妄念者。從能所生。因分別 起。發浮根之 暫
X45n0764_p0407c22║   　用。成對境之 妄知。若離前 塵。此心無體。因境起照。
X45n0764_p0407c23║   　境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事 而為
X45n0764_p0407c24║   　佛事 。既為虗妄之 因。只成斷滅之 果。真心者。湛然
X45n0764_p0408a01║   　寂照。不從境生。含虗任緣。未甞作意。明明不昧。了
X45n0764_p0408a02║   　了 常知。舒之 無蹤。卷之 無跡。如澄潭瑩野。明鏡懸
X45n0764_p0408a03║   　空。萬像 森羅。豁然虗鑑。不出不入 。非有非無。斯則
X45n0764_p0408a04║   　千聖冥 歸。萬靈交會。信 之 者徹大道之 原。體之 者
X45n0764_p0408a05║   　成常住 之 德。諸佛同證此心。名成正覺。亦名天真
X45n0764_p0408a06║   　佛。法性佛。法身佛。如如佛。名雖種種。總是此心之
X45n0764_p0408a07║   　別 號也。
X45n0764_p0408a08║   言真如者亦無有相。謂言說之 極。因言遣言。此真如
X45n0764_p0408a09║   體。無有可遣(所遣者名相耳)。以 一 切法悉皆真故。亦無可立。以 一 切
X45n0764_p0408a10║   法皆同如故。當知一 切法。不可說(離言)。不可念(絕慮)。故名為真
X45n0764_p0408a11║   如。
X45n0764_p0408a12║   　難云 。真心絕朕。理出有無。既曰真如。豈非墮名字
X45n0764_p0408a13║   　言說相乎。答。一 心之 門。微妙難究。知解罕窮。分別
X45n0764_p0408a14║   　不及。名為真如。不過借言遣言。非謂真如寔墮言
X45n0764_p0408a15║   　說名字相也。問。既一 切言說皆可遣。而真如之 名
X45n0764_p0408a16║   　獨不可遣乎。答。然真如之 名可遣。而真如之 體寔
X45n0764_p0408a17║   　不可遣。以 一 切法皆是一 真。無餘剩故。問。既不可
X45n0764_p0408a18║   　遣。則 真如之 體定可立乎。答。亦不可立。以 一 切法
X45n0764_p0408a19║   　皆同一 如。不欠少故。當知一 切法。取不得。捨不得。
X45n0764_p0408a20║   　擬議不得。近傍不得。不可名目。強名真如。故玄沙
X45n0764_p0408a21║   　云 。如如向上。沒可安排。恰似 燄爐。不藏蚊蚋。此理
X45n0764_p0408a22║   　本來平坦。何 用剗 除。道不強為。建立乖 真。若到 這
X45n0764_p0408a23║   　裡。纖毫不受。措意則 差。便 是千聖出頭來。也安他
X45n0764_p0408a24║   　一 字不得。
X45n0764_p0408b01║   問曰。若如是義者。諸眾生等。云 何 隨順。而能得入 。答
X45n0764_p0408b02║   曰。若知一 切法。雖說無有能說可說。雖念無有能念
X45n0764_p0408b03║   可念。是名隨順。若離于念。名為得入 。
X45n0764_p0408b04║   　難曰。既真如法不落言詮。不墮思惟。諸眾生等。如
X45n0764_p0408b05║   　何 著力 。方能隨順。如何 用心。方能得入 。答。若知一
X45n0764_p0408b06║   　切法。本不可說。不可念。則 無處著力 。亦無處用心。
X45n0764_p0408b07║   　若就日用開口動 舌說一 切法處。而反觀能說法
X45n0764_p0408b08║   　者。本無一 字可說。又就日用東攀西緣念一 切法
X45n0764_p0408b09║   　處。而反觀能念法者。本無一 念可著。如此著力 。如
X45n0764_p0408b10║   　此用心。則 不隨順于物。而能隨順真如矣。然雖如
X45n0764_p0408b11║   　是。尚存窠臼。猶未忘緣。未能得入 。以 現前 猶存少
X45n0764_p0408b12║   　物故。若工夫挨拶到 無可用心處。一 念緣起無生
X45n0764_p0408b13║   　時。便 能得入 。渾身住 在真如門中矣。故宗鏡云 。若
X45n0764_p0408b14║   　入 此門。則 佛法皆平等顯現。不用記一 字。念盡一
X45n0764_p0408b15║   　切經。不用解一 法。會盡無邊義。不用說一 字。常轉
X45n0764_p0408b16║   　正法輪。不用舉一 步。徧參法界友。何 者。若記得。是
X45n0764_p0408b17║   　想邊際。若解得。落意根中。若說得。是辯才門。若參
X45n0764_p0408b18║   　得。墮外道地。並 不中自己地。此中不收。如手撮虗
X45n0764_p0408b19║   　空。徒勞 心力 。所以 道。迎之 不見其首。隨之 不見其
X45n0764_p0408b20║   　後。存之 一 一 皆空。亡之 處處咸有。第一 不得于一
X45n0764_p0408b21║   　機一 境上守文作解。實無定法如來可說。此法門
X45n0764_p0408b22║   　中不論此事 。但 知自心即休。不更思前 慮後。　昔長
X45n0764_p0408b23║   　慶初 參靈雲。問。如何 是佛法大意。雲云 。驢事 未去。
X45n0764_p0408b24║   　馬事 到 來。師如是參究二 十年。坐破七個蒲團。不
X45n0764_p0408c01║   　明此事 。一 日捲簾。忽然大悟。乃有頌曰。也大差也
X45n0764_p0408c02║   　大差。捲起簾來見天下。有人問我解何 宗。拈起拂
X45n0764_p0408c03║   　子劈 口打。如長慶七破蒲團時。便 是隨順。捲簾時。
X45n0764_p0408c04║   　便 是得入 也。問云 。入 此門時。有何 功 德。答。真心自
X45n0764_p0408c05║   　體證入 之 時。非言所詮。湛如無際之 虗空。瑩若圓
X45n0764_p0408c06║   　明之 淨鏡。毀讚不及。義理難追。以 功 德過患二 門
X45n0764_p0408c07║   　絕對待故。故經云 。心處無在。無在之 心。唯是一 心。
X45n0764_p0408c08║   　一 心之 體。本來寂滅。不可以 有無處所窮其跡。不
X45n0764_p0408c09║   　可以 識智詮量指其體。唯有入 者。只在心知。如擣
X45n0764_p0408c10║   　萬種香為丸 。爇一 塵而具 足眾氣。似 入 大海水中
X45n0764_p0408c11║   　浴。掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬草而
X45n0764_p0408c12║   　無非妙藥。空器悉盈甘露之 味。滿室唯聞簷蔔之
X45n0764_p0408c13║   　香。眾義同歸。千途兢 入 。若論一 心性起功 德。無盡
X45n0764_p0408c14║   　無邊。若以 有量之 心。讚無為之 德。任盡神力 。一 毫
X45n0764_p0408c15║   　難述。以 信 入 之 人。悉皆現證。即凡即聖。感應非虗。
X45n0764_p0408c16║   　堅信 不移。法空之 虗聲自息。明誠可驗。靈潤之 野
X45n0764_p0408c17║   　焰俄 消。豈假神通。心魔頓絕。匪憑他術。識火自消。
X45n0764_p0408c18║   　除不肖人。不明斯旨。
X45n0764_p0408c19║   復次真如者。依言說分別 有二 種義。云 何 為二 。一 者
X45n0764_p0408c20║   如實空。以 能究竟顯實故。二 者如實不空。以 有自體。
X45n0764_p0408c21║   具 足無漏性功 德故。
X45n0764_p0408c22║   　此釋立義分中真如相之 相字。以 空不空。是真如
X45n0764_p0408c23║   　之 相故。言如實空者。以 如來藏。空無妄染。不立一
X45n0764_p0408c24║   　法故。如寔不空者。以 如來藏。萬德皆備 。不捨一 法
X45n0764_p0409a01║   　故。
X45n0764_p0409a02║   所言空者。從本已來。一 切染法不相應故。謂離一 切
X45n0764_p0409a03║   法差別 之 相。以 無虗妄心念故。當知真如自性。非有
X45n0764_p0409a04║   相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱 相。非一 相。
X45n0764_p0409a05║   非異相。非非一 相。非非異相。非一 異俱 相。乃至總說。
X45n0764_p0409a06║   依一 切眾生以 有妄心。念念分別 。皆不相應。故說為
X45n0764_p0409a07║   空。若離妄心。實無可空故。
X45n0764_p0409a08║   　此釋真如空相也。一 切染法不相應者。謂一 切染
X45n0764_p0409a09║   　法不與真如相應。故曰空也。差別 相。即有無一 異
X45n0764_p0409a10║   　等言說相也。虗忘心。即分別 相也。此二 染法。即徧
X45n0764_p0409a11║   　計執也。謂真如雖在語言分別 中。而真如寔不與
X45n0764_p0409a12║   　語言分別 相應。即語言分別 。未嘗染污真如也。喻
X45n0764_p0409a13║   　如太清。雖為雲霧點染。而太清實不與雲霧相應。
X45n0764_p0409a14║   　即雲霧點染初 未嘗污太清也。當知真如是離念
X45n0764_p0409a15║   　境界。不可以 有無思。不可以 一 異說。若定有有無。
X45n0764_p0409a16║   　遮彼有無。有俱 非句。今有即無。何 有非有。今無即
X45n0764_p0409a17║   　有。何 有非無。故雙非亦寂。若有無有二 。可名俱 有。
X45n0764_p0409a18║   　今有即無。則 有外無無可與有俱 。今無即有。則 無
X45n0764_p0409a19║   　外無有可與無俱 。故俱 有亦不得立。故古德云 。離
X45n0764_p0409a20║   　言說者。不可以 言談。離心緣者。不可以 心度。實謂
X45n0764_p0409a21║   　心言路絕。唯證相應耳。且夫言說者。從覺觀生。是
X45n0764_p0409a22║   　共相和合而起。分別 者。因意識生。由計度比量而
X45n0764_p0409a23║   　起。以 要言之 。皆由不覺。名相隨生。若無不覺之 心。
X45n0764_p0409a24║   　一 切諸法。悉無自相可說。故知說有。是增益謗。說
X45n0764_p0409b01║   　無。是減損謗。說非有非無。是相違謗。說亦有亦無。
X45n0764_p0409b02║   　是戲論謗。有無既爾。一 異亦然。四句既離。百非自
X45n0764_p0409b03║   　遣。古德云 。般若如大火聚。四面不可入 。又云 。若有
X45n0764_p0409b04║   　一 法。不名法身。若無一 法。不名法身。若剩一 法。不
X45n0764_p0409b05║   　名法身。若欠一 法。不名法身。若于法法上求空。便
X45n0764_p0409b06║   　于門門中解脫。故曰太末虫。處處能緣。獨不能緣
X45n0764_p0409b07║   　于火聚。眾生心。處處能緣。獨不能緣于般若。今對
X45n0764_p0409b08║   　妄染是無。故說為空。非離妄心外。實有可空也。
X45n0764_p0409b09║   所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不
X45n0764_p0409b10║   變。淨法滿足。則 名不空。亦無有相可取。以 離念境界。
X45n0764_p0409b11║   唯證相應故。
X45n0764_p0409b12║   　此釋真如不空相也。如本有檀德。今為慳貪。本有
X45n0764_p0409b13║   　尸德。今隨五 欲等。是以 即妄之 空。藏不空之 萬德。
X45n0764_p0409b14║   　由妄染既除。真心獨露。淨法滿足。故曰不空。所謂
X45n0764_p0409b15║   　垢盡明現也。故經云 。知妄本自真。見佛則 清淨。先
X45n0764_p0409b16║   　德云 。靈光 獨耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心
X45n0764_p0409b17║   　性無染。即是圓成。但 離妄緣。即如如佛。問。上云 真
X45n0764_p0409b18║   　如離相。一 切皆空。若淨法滿足。亦應有相可取。何
X45n0764_p0409b19║   　得言離一 切相。答。雖有淨法。寔無可取。以 此淨法。
X45n0764_p0409b20║   　是智色不空之 性。是離念境界。唯親證者始得相
X45n0764_p0409b21║   　應。向人吐露不得。豈分別 心所可取哉。故先德云 。
X45n0764_p0409b22║   　[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]此法是眾生之 本原。諸佛之 所證。超一 切理。離
X45n0764_p0409b23║   　一 切相。不可以 言語分別 有無推求而得。但 心心
X45n0764_p0409b24║   　相即。印印相契。便 自證知。光 明受用而已。故宗鏡
X45n0764_p0409c01║   　云 。如群盲眼開。分別 照境。驗其真體。終不摸其爪
X45n0764_p0409c02║   　牙。見乳 正色。豈在談其鵠雪。實見月人。終不觀指。
X45n0764_p0409c03║   　親到 家者。自息問程。唯證相應。不俟 言說。又云 。但
X45n0764_p0409c04║   　了 妄念無生。即是真如不動 。此不動 外。更無毫釐
X45n0764_p0409c05║   　法可得。
X45n0764_p0409c06║   心生滅者。依如來藏。故有生滅心。所謂不生不滅與
X45n0764_p0409c07║   生滅和合。非一 非異。名為阿黎耶識。
X45n0764_p0409c08║   　此別 釋生滅隨緣熏染門也。立量可知。依如來藏
X45n0764_p0409c09║   　故有生滅心者。正顯生滅妄心。本無有體。是依不
X45n0764_p0409c10║   　生不滅如來藏性而起。故說生滅依如來藏。此即
X45n0764_p0409c11║   　如來藏為可依。生滅為能依也。生滅心。即指最初
X45n0764_p0409c12║   　生相無明也。不生不滅。即真如也。良由如來藏性。
X45n0764_p0409c13║   　寔本真淨。但 為最初 不覺。忽起動 心。遂轉此如來
X45n0764_p0409c14║   　藏。名為識藏。更無別 體。故楞伽 云 。如來藏為無始
X45n0764_p0409c15║   　虗偽惡習所熏。名為藏識是也。此阿黎耶識。即藏
X45n0764_p0409c16║   　識也。具 三藏義。謂能藏。所藏。我愛執藏也。言能藏
X45n0764_p0409c17║   　者。是能持義。猶如庫藏。能藏一 切寶貝等物故。言
X45n0764_p0409c18║   　所藏者。是所依義。猶如庫藏。是寶貝等物所依故。
X45n0764_p0409c19║   　執藏者。堅守不捨。猶如金銀庫藏為人堅守故。由
X45n0764_p0409c20║   　斯真妄。非一 非異。和合一 處。則 真如不獨。生滅有
X45n0764_p0409c21║   　依。故能不變隨緣。隨緣不變。可凡可聖。可智可愚。
X45n0764_p0409c22║   　為龍蛇混雜之 鄉。作凡聖同居之 地。迷者迷此。悟
X45n0764_p0409c23║   　者悟此。聖從此出。凡從此入 。是知轉愚成智。革凡
X45n0764_p0409c24║   　成聖。要在此門著力 。打破此門。便 能闖入 真如門
X45n0764_p0410a01║   　矣。問。既一 心具 有真如生滅二 義。不相捨離。何 故
X45n0764_p0410a02║   　真如門中不兼 生滅。生滅門中必兼 真如。答。此有
X45n0764_p0410a03║   　深義。余 甞于此會得周易陰陽奇偶 之 義。今借此
X45n0764_p0410a04║   　發明。乾陽為奇。坤陰為偶 。夫乾陽者。即真如光 明
X45n0764_p0410a05║   　藏也。坤陰者。即無明也。然奇不藉偶 而成奇。而偶
X45n0764_p0410a06║   　實藉奇而成偶 。蓋孤陽不生。及其隨緣而與陰為
X45n0764_p0410a07║   　偶 。則 變化出而萬物生矣。故乾卦內外三爻皆奇。
X45n0764_p0410a08║   　坤卦內外三爻皆偶 也。此真如門如乾奇。此生滅
X45n0764_p0410a09║   　門如坤偶 。蓋真如不待生滅成真如。而生滅必待
X45n0764_p0410a10║   　真如成生滅。由真如本無生滅。一 隨緣與生滅為
X45n0764_p0410a11║   　偶 。則 三細六 粗。變化百出。故在真如門。則 獨行無
X45n0764_p0410a12║   　侶 。在生滅門。則 真妄和合。故知此門為凡聖交錯
X45n0764_p0410a13║   　之 地。一 入 真如。盡成覺體矣。故楞伽 云 。如來藏者
X45n0764_p0410a14║   　名阿賴耶。而與無明七識共俱 。如大海水。常無斷
X45n0764_p0410a15║   　絕。又密嚴經云 。如來清淨藏。世 間阿賴耶。如金與
X45n0764_p0410a16║   　指鐶。展轉無差別 。此言賴耶體即如來藏。與妄染
X45n0764_p0410a17║   　合。名阿賴耶。更無別 體。以 真如不守自性。變識之
X45n0764_p0410a18║   　時。此八 識體即是真如隨緣之 義。亦可眾生迷故。
X45n0764_p0410a19║   　成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成
X45n0764_p0410a20║   　時。轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。成
X45n0764_p0410a21║   　壞展轉。但 是一 金。更無差則 。問。此法性宗與法相
X45n0764_p0410a22║   　宗。如何 辯別 。答。法相多說事 相。法性唯談理性。如
X45n0764_p0410a23║   　法相宗。離八 識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏
X45n0764_p0410a24║   　無八 識。又法性宗中。以 第一 義心。隨緣成有。即為
X45n0764_p0410b01║   　能作。所有心境。皆通所作。以 不思議熏不思議變。
X45n0764_p0410b02║   　是現識因故。若法相宗。第一 義心。但 是所迷。非是
X45n0764_p0410b03║   　能作。有三能變。謂異熟思量。及了 別 境識。又云 。法
X45n0764_p0410b04║   　相無體。是法性宗。法性有體。是法相宗。今此是約
X45n0764_p0410b05║   　法性圓教以 明正量。若法相宗。一 向說有真有妄。
X45n0764_p0410b06║   　若破相宗。一 向說非真非妄。皆著一 邊。俱 可思議。
X45n0764_p0410b07║   　今不染而染。則 不變隨緣。染而不染。則 隨緣不變。
X45n0764_p0410b08║   　斯乃不思議之 宗趣。非情識之 可知。然則 分宗辯
X45n0764_p0410b09║   　相事 則 兩分若性相相成。理歸一 義。
X45n0764_p0410b10║   此識有二 種義(真如有二 一 不變義二 隨緣義)。能攝一 切法。生一 切法。云 何 為二 。一
X45n0764_p0410b11║   者覺義。二 者不覺義。
X45n0764_p0410b12║   　前 立眾生心為有法。通攝二 門。此以 阿黎耶識為
X45n0764_p0410b13║   　有法。別 開覺不覺二 義。若在覺義邊。則 生一 切淨
X45n0764_p0410b14║   　法。攝一 切染法。若在不覺義邊。則 生一 切染法。攝
X45n0764_p0410b15║   　一 切淨法。故曰攝一 切法。生一 切法也。此中覺即
X45n0764_p0410b16║   　是悟。不覺即是迷。以 此門能成能壞故。成則 頓成
X45n0764_p0410b17║   　天真之 佛。壞則 壞滅諸功 德門。故永嘉云 。是以 禪
X45n0764_p0410b18║   　門了 却心。頓入 無生慈忍力 。又曰。損法財。滅功 德。
X45n0764_p0410b19║   　莫不由斯心意識。迷悟關頭。正在此處。故分二 義
X45n0764_p0410b20║   　也。昔有僧 問雲菴禪師。如何 是無明住 地。即是諸
X45n0764_p0410b21║   　佛不動 智。適有童子掃地。菴喚云 。童子。童子回首。
X45n0764_p0410b22║   　菴云 。此便 是如來不動 智。又問童子。如何 是汝佛
X45n0764_p0410b23║   　性。童子惘然。菴曰。此便 是住 地無明。故知或悟或
X45n0764_p0410b24║   　迷。不離當處。
X45n0764_p0410c01║   所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所
X45n0764_p0410c02║   不徧。法界一 相。即是如來平等法身(顯出纏相)。依此法身。說名
X45n0764_p0410c03║   本覺。何 以 故。本覺義者。對始覺義說。以 始覺者即同
X45n0764_p0410c04║   本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有
X45n0764_p0410c05║   始覺。
X45n0764_p0410c06║   　此釋覺義。以 心體離念為覺。則 知動 念是迷。以 離
X45n0764_p0410c07║   　念則 徧。則 知動 念即隔。以 離念為法界一 相。則 知
X45n0764_p0410c08║   　動 念為十法界差別 相。以 離念為如來。則 知動 念
X45n0764_p0410c09║   　為眾生。以 離念為平等。則 知動 念為不平等。以 離
X45n0764_p0410c10║   　念為法身。則 知動 念為業識身矣。是故一 切眾生
X45n0764_p0410c11║   　皆依妄念。故謂之 迷。若了 妄念無有根本。非內非
X45n0764_p0410c12║   　外亦非中間。三世 推求。悉不可得。便 是智體。由此
X45n0764_p0410c13║   　智體。便 證如來平等法身。即此法身。即是眾生本
X45n0764_p0410c14║   　來面目。亦名清淨覺地。亦名本覺。問。既曰本覺。原
X45n0764_p0410c15║   　是本有。即不覺時亦未曾失。何 故必待親見。始名
X45n0764_p0410c16║   　本覺。答。此雖本有。但 一 向為無明所覆。由不知故。
X45n0764_p0410c17║   　不名本覺。今以 自覺聖智照破無明。識得此物本
X45n0764_p0410c18║   　來舊有。不是新成。故名本覺。此本覺義。是對始覺
X45n0764_p0410c19║   　言也。問。本覺理有。始覺修 生。此二 覺心。是同是異。
X45n0764_p0410c20║   　答。本覺始覺本非二 物。由自覺智。照惑無本。即是
X45n0764_p0410c21║   　智體。照體無自。即是證如。非有智外如為智所證。
X45n0764_p0410c22║   　亦無如外智能證於如。是故本覺因始覺而得名。
X45n0764_p0410c23║   　始覺因本覺而立號。非有異也。故大經云 。如因日
X45n0764_p0410c24║   　光 照。還見于日輪。以 佛智慧光 。見佛所行道。以 依
X45n0764_p0411a01║   　本覺而有不覺。由不覺故。復以 聖智照破不覺而
X45n0764_p0411a02║   　合本覺。故名始覺。故知始本合一 。名究竟覺。不然。
X45n0764_p0411a03║   　但 名相似 隨分覺也。昔忠國師問紫璘供 奉云 。佛
X45n0764_p0411a04║   　是何 義。答。是覺義。師曰。曾迷否。奉曰。不曾迷。師曰。
X45n0764_p0411a05║   　用覺作麼。故知對迷說覺。若無迷亦無覺也。問。始
X45n0764_p0411a06║   　本二 覺。攝何 等法。答。本覺所攝。即大智慧光 明義
X45n0764_p0411a07║   　等。始覺所攝。即三明八 解乃至十力 四無畏十八
X45n0764_p0411a08║   　不共法等。又云 。淨法之 體屬本覺。淨法之 用屬始
X45n0764_p0411a09║   　覺。問。本覺與真如何 別 。答。本覺之 名對始覺義說。
X45n0764_p0411a10║   　故在生滅門中收。非真如門。殆至染緣既盡。始本
X45n0764_p0411a11║   　不殊。平等絕言。即真如相矣。此中大意。明依本覺
X45n0764_p0411a12║   　而有不覺。因不覺故而成始覺。如因地而倒。因方
X45n0764_p0411a13║   　故迷。又因地而起。因方故悟。故直見者。如開藏取
X45n0764_p0411a14║   　寶。剖蚌得珠。光 發襟懷。影含法界。如經頌云 。如人
X45n0764_p0411a15║   　獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清淨。或
X45n0764_p0411a16║   　不悟者。自生障礙。
X45n0764_p0411a17║   又以 覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。
X45n0764_p0411a18║   　上以 本始合一 覺。此以 究竟不究竟分二 覺也。以
X45n0764_p0411a19║   　登峯造極。無可進步處。名究竟覺。以 路途之 樂。未
X45n0764_p0411a20║   　到 家者。名相似 隨分。總名不究竟覺。心源。是指心
X45n0764_p0411a21║   　之 初 起說。即生相無明也。
X45n0764_p0411a22║   此義云 何 。如凡夫人覺知前 念起惡故。能止後念。令
X45n0764_p0411a23║   其不起。雖復名覺。即是不覺故。
X45n0764_p0411a24║   　問。究竟不究竟。約人約法。其義云 何 。如凡下。初 顯
X45n0764_p0411b01║   　斷滅相無明。即起業相。是在信 位 。非究竟覺也。謂
X45n0764_p0411b02║   　未入 初 信 已前 。不信 真如是安身立命處。不信 三
X45n0764_p0411b03║   　寶是歸依處。不知惡因。不識惡果。廣造惡業。今既
X45n0764_p0411b04║   　創發信 心。覺知前 念所造惡業。定招果報。遂修 十
X45n0764_p0411b05║   　善。能止後來惡念更不續生。此當滅六 粗中起業
X45n0764_p0411b06║   　相也。然但 止後來惡念不生。未能止其不著善相。
X45n0764_p0411b07║   　故雖名覺。猶然與不覺同。以 未能伏惑故也。
X45n0764_p0411b08║   如二 乘觀智。初 發意菩薩等。覺于念異。念無異相。以
X45n0764_p0411b09║   捨粗分別 執著相故。名相似 覺。
X45n0764_p0411b10║   　二 。顯斷異相無明。是相似 覺。非究竟覺也。二 乘觀
X45n0764_p0411b11║   　智。即人空觀也。初 發意。即三賢位 。此位 菩薩雖未
X45n0764_p0411b12║   　同二 乘徧證人空。然於人空實得自在。故與二 乘
X45n0764_p0411b13║   　同論也。異相無明。即六 粗中執取相計名字相也。
X45n0764_p0411b14║   　謂此無明。迷前 染淨違順二 境。更起六 識人我見
X45n0764_p0411b15║   　愛。執種種差別 名。計種種差別 相。故名異相。今此
X45n0764_p0411b16║   　菩薩。既覺種種異名異相。皆因妄念而有差別 。故
X45n0764_p0411b17║   　捨此異念。而令此念不作異相也。以 伏分別 我法
X45n0764_p0411b18║   　二 執。空名義自性差別 。能捨分別 事 識現行。故曰
X45n0764_p0411b19║   　粗。然現行雖伏。種子猶在。依稀髣髴。見道不真。正
X45n0764_p0411b20║   　如夢中將覺未覺。朦朦朧朧。名相似 覺。故唯識云 。
X45n0764_p0411b21║   　現前 立少物。為是唯識性。以 有所得故。非真住 唯
X45n0764_p0411b22║   　識。
X45n0764_p0411b23║   如法身菩薩等。覺于念住 。念無住 相。以 離分別 粗念
X45n0764_p0411b24║   相故。名隨分覺。
X45n0764_p0411c01║   　三。顯斷住 相無明。是隨分覺。亦非究竟覺也。住 相
X45n0764_p0411c02║   　有四。由無明力 。不覺動 相。即是不動 。轉成能見。名
X45n0764_p0411c03║   　曰轉相。由無明力 。依前 能見。不了 無相。遂令境界
X45n0764_p0411c04║   　妄現。名現相。由無明力 。迷前 自心所現之 境。妄起
X45n0764_p0411c05║   　分別 染淨之 相。名智相。由無明力 。不了 前 所分別
X45n0764_p0411c06║   　空無所有。復更起念相續不斷。名相續相。此位 菩
X45n0764_p0411c07║   　薩。次第覺知四種無明。執著妄法。故初 地覺相續
X45n0764_p0411c08║   　相。二 地至七地覺智相。八 地覺現相。九地覺轉相。
X45n0764_p0411c09║   　由常覺不住 。故曰覺於念住 。念無住 相。前 伏分別
X45n0764_p0411c10║   　現行。故曰捨。此斷分別 種子。故曰離也。以 初 地雖
X45n0764_p0411c11║   　斷分別 法執。證一 分平等法身。尚有俱 生法執。故
X45n0764_p0411c12║   　從二 地乃至九地。隨己分量。分斷分證。名隨分覺。
X45n0764_p0411c13║   如菩薩地盡。滿足方便 。一 念相應。覺心初 起。心無初
X45n0764_p0411c14║   相。以 遠離微細念故。得見心性。心即常住 。名究竟覺(佛果)。
X45n0764_p0411c15║   是故修 多羅說。若有眾生能觀無念者。則 為向佛智
X45n0764_p0411c16║   故。
X45n0764_p0411c17║   　四。顯斷生相無明。名究竟覺也。由無明力 。不覺心
X45n0764_p0411c18║   　起。轉彼淨心而有其念。故名生相。亦名業相。然此
X45n0764_p0411c19║   　業相。相見未分。甚深微細。唯佛能知。今此菩薩學
X45n0764_p0411c20║   　窮行滿。無所事 事 。故將往昔求正覺心。至此一 時
X45n0764_p0411c21║   　放下。名一 念相應。始覺心初 起處。以 遠離生相無
X45n0764_p0411c22║   　明。故得瞥見父母未生已前 面孔。如忘忽憶。如醉
X45n0764_p0411c23║   　忽醍。名曰見性成佛。即證佛地無生法忍。却將去
X45n0764_p0411c24║   　後來先作主 公 者。轉成常住 真心。名究竟覺。故經
X45n0764_p0412a01║   　云 。菩薩知終不知始。如來始終皆知。始謂生相。終
X45n0764_p0412a02║   　謂餘相。是故下。結歸無念。言眾生雖未能離念。但
X45n0764_p0412a03║   　肯向日用中觀察。無念者。是何 等物。如此用心。此
X45n0764_p0412a04║   　人漸與佛智相近。去佛不遠。即為向佛智矣。況親
X45n0764_p0412a05║   　證無念者哉。故宗鏡問云 。佛稱覺義。覺何 等法。答。
X45n0764_p0412a06║   　無法之 法。是名真法。無覺之 覺。是名真覺。則 妙性
X45n0764_p0412a07║   　無寄。天真朗然。華嚴經頌云 。佛法不可覺。了 此名
X45n0764_p0412a08║   　覺法。諸佛如是修 。一 法不可得。無字寶篋經云 。爾
X45n0764_p0412a09║   　時勝思惟菩薩白佛言。何 等一 法是如來所覺。善
X45n0764_p0412a10║   　男子。無有一 法如來所覺。善男子。于法無覺。是名
X45n0764_p0412a11║   　覺法。善男子。一 切法不生。而如來證覺。一 切法不
X45n0764_p0412a12║   　滅。而如來證覺。是以 若不見一 法。則 常見諸佛。千
X45n0764_p0412a13║   　里同風。若見一 法。即不見諸佛。對面胡越。故知背
X45n0764_p0412a14║   　心合境。頓起塵勞 。背境合心。圓照法界矣。問。華嚴
X45n0764_p0412a15║   　經云 。初 發心時。便 成正覺。則 一 念相應在發心時。
X45n0764_p0412a16║   　何 故此中却在最後。答言。最初 者。猶如遠行。始於
X45n0764_p0412a17║   　初 步。然初 步之 後。非謂無後步也。此取最後者。如
X45n0764_p0412a18║   　遠行以 後步為到 。以 因果相即。同時相應故。
X45n0764_p0412a19║   又心起者。無有初 相可知。而言知初 相者。即謂無念。
X45n0764_p0412a20║   是故一 切眾生不名為覺。以 從本來念念相續。未曾
X45n0764_p0412a21║   離念。故說無始無明。若得無念者。則 知心相生住 異
X45n0764_p0412a22║   滅。以 無念等故。而實無有始覺之 異。以 四相俱 時而
X45n0764_p0412a23║   有。皆無自立。本來平等。同一 覺故。
X45n0764_p0412a24║   　問。心念初 起之 時。正由不覺。實無初 相可知。而言
X45n0764_p0412b01║   　知初 相者何 也。答。即謂無念。由無念故。即知前 念
X45n0764_p0412b02║   　是生相也。若以 有念觀生相。則 生相重重。又烏能
X45n0764_p0412b03║   　知。必無念而後知初 相也。正如翳人。見空中花。必
X45n0764_p0412b04║   　無翳人。方見空中花不有也。故自十信 以 至菩薩
X45n0764_p0412b05║   　地盡。雖覺有相似 隨分之 不同。然總墮眾生數中。
X45n0764_p0412b06║   　皆名不覺。以 未至離念境界。未出無明窟宅故。唯
X45n0764_p0412b07║   　佛一 人。方得無念。獨證覺性。始得徧知一 切眾生。
X45n0764_p0412b08║   　皆在淨覺心中亂 起亂 滅。正如野馬塵埃狂花幻
X45n0764_p0412b09║   　影之 在太虗亂 起亂 滅也。問。何 故得無念者。方知
X45n0764_p0412b10║   　眾生心指生滅。其餘不知。答。以 得無念者。圓證真
X45n0764_p0412b11║   　如平等法界大總相法門體。故得一 覺一 切覺。問。
X45n0764_p0412b12║   　必無念時。始得遍知生住 異滅。然則 始覺。亦先覺
X45n0764_p0412b13║   　滅住 異而後覺生相乎。答。雖始覺知生住 異滅。寔
X45n0764_p0412b14║   　非先知滅而後知生也。以 四相之 體。皆從本覺體
X45n0764_p0412b15║   　上一 念不覺俱 時而有。實無自體。即此四相。本來
X45n0764_p0412b16║   　平等同一 覺性。故知迷則 俱 迷。覺則 齊覺。非謂始
X45n0764_p0412b17║   　覺有先後也。故圓覺云 。離幻即覺。亦無漸次。問。前
X45n0764_p0412b18║   　文言四相覺有先後。此言四相俱 時齊覺者。何 也。
X45n0764_p0412b19║   　答。四相流轉。總一 夢心。處夢之 時。謂為先後。各各
X45n0764_p0412b20║   　隨其智力 淺深。分分知覺。至于大覺。則 知夢中四
X45n0764_p0412b21║   　相。唯一 淨覺。無有體性可辯前 後。故曰俱 時而有。
X45n0764_p0412b22║   　皆無自立也。故攝論云 。處夢謂經年。覺乃須臾頃。
X45n0764_p0412b23║   　故時雖無量。攝在一 剎那。一 剎那。即無念也。楞伽
X45n0764_p0412b24║   　云 。一 切法不生。我說剎那義。以 剎那流轉。必無自
X45n0764_p0412c01║   　性。無自性。即是無生。若非無生。即不流轉。是故契
X45n0764_p0412c02║   　無生者。方見剎那也。淨名云 。不生不滅。是無常義。
X45n0764_p0412c03║   　楞伽 云 。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏
X45n0764_p0412c04║   　者。受苦樂與因俱 。若生若滅。此皆發明真心隨緣
X45n0764_p0412c05║   　造作諸法。別 無體性。唯是真心。故知四相即是真
X45n0764_p0412c06║   　心。不覺全 同本覺。
X45n0764_p0412c07║   復次本覺隨染分別 生二 種相。與彼本覺不相捨離。
X45n0764_p0412c08║   云 何 為二 。一 者智淨相。二 者不思議業相。
X45n0764_p0412c09║   　此言因本覺而隨不覺。因不覺而生始覺。因始覺
X45n0764_p0412c10║   　而發用也。本覺者。即本有清淨覺體也。染分別 者。
X45n0764_p0412c11║   　即熏習染污不覺也。隨者。言本覺不變而能隨染
X45n0764_p0412c12║   　緣也。生二 種相者。謂斷染成淨。顯出二 相。非新生
X45n0764_p0412c13║   　也。不離本覺者。正顯二 相。在染在淨。皆不離本覺
X45n0764_p0412c14║   　也。言智淨相者。即始覺智隨染還淨之 相也。言不
X45n0764_p0412c15║   　思議相者。是始覺智還淨起用之 相也。
X45n0764_p0412c16║   智淨相者。謂依法力 熏習。如實修 行。滿足方便 故。破
X45n0764_p0412c17║   和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故。此義云
X45n0764_p0412c18║   何 。以 一 切心識之 相。皆是無明。無明之 相。不離覺性。
X45n0764_p0412c19║   非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動 。水相風相。不
X45n0764_p0412c20║   相捨離。而水非動 性。若風止滅。動 相則 滅。濕性不壞
X45n0764_p0412c21║   故。如是眾生自性清淨心。因無明風動 。心與無明。俱
X45n0764_p0412c22║   無形相。不相捨離。而心非動 性。若無明滅。相續則 滅。
X45n0764_p0412c23║   智性不壞故。
X45n0764_p0412c24║   　依法力 熏習者。謂藉真如內熏之 力 。及法界等流
X45n0764_p0413a01║   　教法外熏之 力 。依此二 種熏力 。修 習資粮位 中加
X45n0764_p0413a02║   　行善根。至登地已。證如實理。行如實行。以 至十地
X45n0764_p0413a03║   　行中。方便 滿足。方得破除心識。淨智現前 也。和合
X45n0764_p0413a04║   　識。即黎耶也。以 生滅與不生滅和合故。相續心即
X45n0764_p0413a05║   　微細意識名相續相故。摧碎之 謂破。掃蕩之 謂滅。
X45n0764_p0413a06║   　此在金剛 無間道時。用金剛 智。破滅心識。則 平等
X45n0764_p0413a07║   　法身。從茲發現。大圓鏡智。亦得淳淨矣。問。此智既
X45n0764_p0413a08║   　已隨染分別 。若心識破滅。此智何 故獨存。答。凡是
X45n0764_p0413a09║   　心識。皆是無明。而無明相。不離覺性。則 知無明實
X45n0764_p0413a10║   　性。即是佛性。故不可壞。以 是心識屬無明故。又非
X45n0764_p0413a11║   　不可壞。故涅槃經云 。因滅無明。得涅槃燈。故知無
X45n0764_p0413a12║   　明雖滅。覺性不壞。如大下喻明。海水喻覺性。風喻
X45n0764_p0413a13║   　無明。波喻心識遷流無常。水相風相不相捨離。喻
X45n0764_p0413a14║   　覺性無明和合一 處。俱 時而轉。以 本覺心不自起
X45n0764_p0413a15║   　故。當資無明之 力 。方得生起。根本無明。不自轉故。
X45n0764_p0413a16║   　要因真心之 力 。方得而轉。如水不自作波。當因風
X45n0764_p0413a17║   　力 。風不自現動 相。要資水方現動 相。故經云 。煩惱
X45n0764_p0413a18║   　大海。有圓滿如來宣說實相常住 之 理。本覺性體
X45n0764_p0413a19║   　有無明眾生。起無量無邊煩惱之 波。風雖動 而水
X45n0764_p0413a20║   　無動 相者。喻無明動 而覺性不動 也。風滅則 動 相
X45n0764_p0413a21║   　滅。而濕性不壞者。喻無明滅而心識滅。智性不滅
X45n0764_p0413a22║   　也。昔有僧 問大隨云 。劫 火洞然。大千俱 壞。未審這
X45n0764_p0413a23║   　箇壞不壞。隨曰。壞。僧 曰。甚麼則 隨他去也。師曰。隨
X45n0764_p0413a24║   　他去。僧 問龍濟。劫 火洞然。大千俱 壞。未審這箇壞
X45n0764_p0413b01║   　不壞。師曰。不壞。僧 云 為甚麼不壞。師云 。為同大千。
X45n0764_p0413b02║   　亦是此意。
X45n0764_p0413b03║   不思議業相者。以 依智淨相。能作一 切勝妙境界。所
X45n0764_p0413b04║   謂無量功 德之 相。常無斷絕。隨眾生根。自然相應種
X45n0764_p0413b05║   種而現。得利 益故。
X45n0764_p0413b06║   　此言轉智而現報化二 身也。下文云 。以 有如是大
X45n0764_p0413b07║   　方便 智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業
X45n0764_p0413b08║   　用是也。能作一 切勝妙境界者。下文云 。謂諸佛如
X45n0764_p0413b09║   　來。唯是法身智相之 身。第一 義諦。無有世 諦境界。
X45n0764_p0413b10║   　離於施作是也。實性論云 。諸佛如來身。如虗空無
X45n0764_p0413b11║   　相。為諸勝智者。作六 根境界。示現微妙色。出於妙
X45n0764_p0413b12║   　音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知
X45n0764_p0413b13║   　深法性。是名妙境界。隨眾下。謂凡夫二 乘身所見
X45n0764_p0413b14║   　者名應身。三賢十地所見者名報身也。
X45n0764_p0413b15║   復次覺體相者。有四種大義與虗空等(言覺體無所不徧)。猶如淨鏡(言無所不顯)。
X45n0764_p0413b16║   　此將上文真如門中二 義。及本覺門中二 義。和合
X45n0764_p0413b17║   　一 處。以 顯生滅門中本始二 覺。即真如故。蓋覺體
X45n0764_p0413b18║   　是如如理。覺相是如如智。故有如理如智之 名。法
X45n0764_p0413b19║   　身智身之 號。前 雖各立宗因。未有喻合。至此總以
X45n0764_p0413b20║   　淨鏡為同喻。以 顯三支無過之 宗。喻義既明。則 知
X45n0764_p0413b21║   　若聖若凡。說同說異。皆是鏡中影像 故。先德云 。若
X45n0764_p0413b22║   　言眾生心性。即諸佛心性。是別 教義。圓教心性。是
X45n0764_p0413b23║   　一 寂光 。無彼無此。極十方三世 佛及眾生邊際。成
X45n0764_p0413b24║   　一 大圓鏡。無有同異。佛及眾生。皆是鏡中影像 故。
X45n0764_p0413c01║   　故曰。舉一 心為宗照萬法如鏡。
X45n0764_p0413c02║   云 何 為四。一 者如實空鏡(言本覺本來無妄)。遠離一 切心境界相。無法
X45n0764_p0413c03║   可現(本覺體空無妄)。非覺照義故(無物可照)。
X45n0764_p0413c04║   　先以 真如二 義立比量云 。覺體如實是有法。空為
X45n0764_p0413c05║   　宗。因云 。遠離一 切心境故。同喻如淨鏡。以 鏡為同
X45n0764_p0413c06║   　喻者。鏡中本無眾像 故。無法可現者。遠離一 切依
X45n0764_p0413c07║   　他法也。非覺照義者。遠離一 切遍計心也。以 依他
X45n0764_p0413c08║   　徧計。皆是鏡之 塵垢。非鏡之 光 明故。正言一 法不
X45n0764_p0413c09║   　存。一 念不動 。離遍計依他是如實覺體。名空如來
X45n0764_p0413c10║   　藏。圓覺云 。虗空性故。常不動 故。古德云 。常了 一 切
X45n0764_p0413c11║   　空無物當情。是諸佛用心處。
X45n0764_p0413c12║   二 者因(內現)熏習鏡。謂如實不空。一 切世 間境界悉於中
X45n0764_p0413c13║   現。不出(本身清淨故不出)。不入 。不失不壞。常住 一 心。以 一 切法即真寔
X45n0764_p0413c14║   性故。又一 切染法。所不能染。智體不動 。具 足無漏熏
X45n0764_p0413c15║   眾生故。
X45n0764_p0413c16║   　量云 。如實覺相是有法。不空為宗。因云 。因熏習故。
X45n0764_p0413c17║   　一 切世 間境界悉于中現。同喻如鏡。以 鏡為同喻
X45n0764_p0413c18║   　者。胡來現胡。漢來現漢故。一 切世 間。即三世 間也。
X45n0764_p0413c19║   　以 三世 間。不出本覺清淨鏡故。問。若以 鏡為同喻
X45n0764_p0413c20║   　者。鏡亦有因熏習乎。答。此中言因熏習者。是覺體
X45n0764_p0413c21║   　中本來具 足大智慧光 明因。故能現三世 間。如淨
X45n0764_p0413c22║   　鏡具 足光 明因。方能現群像 也。此正顯覺性內因
X45n0764_p0413c23║   　熏習。如淨鏡光 明。非若黎耶有染淨新熏因也。不
X45n0764_p0413c24║   　出等者。言此鏡中所現境界。非從內出。不從外入 。
X45n0764_p0414a01║   　不因境界出而失其鏡。不因境界入 而併壞其鏡。
X45n0764_p0414a02║   　以 此心鏡是常住 故。以 三科七大皆實性故。問。眾
X45n0764_p0414a03║   　生世 間。是無明染法。若具 足圓滿。何 得言覺體不
X45n0764_p0414a04║   　染。故通云 。一 切染法所不能染。以 智體不動 。具 足
X45n0764_p0414a05║   　無漏清淨種子。熏習眾生世 間。故得淨法滿足。染
X45n0764_p0414a06║   　法不能染也。言具 足者。正顯不自外來也。已上二
X45n0764_p0414a07║   　義。約真如門說。故無修 證。下約生滅門說。故有修
X45n0764_p0414a08║   　證也。
X45n0764_p0414a09║   三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙。智礙。離和合相。
X45n0764_p0414a10║   淳淨明故。
X45n0764_p0414a11║   　次以 本覺二 義作比量云 。不空法是有法。淳淨明
X45n0764_p0414a12║   　故是宗。因云 。出離故。同喻如鏡。以 鏡為同喻者。鏡
X45n0764_p0414a13║   　體若為塵封。則 無現相之 用。必鏡體清淨。然後能
X45n0764_p0414a14║   　現相故。喻如眾生雖具 大圓鏡智。然為二 障蒙蔽。
X45n0764_p0414a15║   　藏識蓋覆。不能出離。光 明不發。故假磨拭之 功 。去
X45n0764_p0414a16║   　其重垢。令其明淨。然後照物也。煩惱礙智礙。即二
X45n0764_p0414a17║   　障也。和合。即阿黎耶識。離和合故淳。離煩惱故淨。
X45n0764_p0414a18║   　離智障故明。出離三過。圓滿三德。名法出離。
X45n0764_p0414a19║   四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之 心。令修
X45n0764_p0414a20║   善根。隨念示現故。
X45n0764_p0414a21║   　量云 。出離法是有法。徧照眾生心是宗。因云 緣熏
X45n0764_p0414a22║   　習故。同喻如鏡。以 鏡為同喻者。以 能作增上緣遍
X45n0764_p0414a23║   　照眾生妍醜故。所言法者。謂眾生心。眾生之 心已
X45n0764_p0414a24║   　出二 障。已離和合。故能作增上緣遍照眾生之 心。
X45n0764_p0414b01║   　隨彼心念現身說法。此即自得此鏡。復將此鏡以
X45n0764_p0414b02║   　照人也。永嘉云 。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。
X45n0764_p0414b03║   　萬像 森羅影現中。一 顆圓光 非內外。所謂不思議
X45n0764_p0414b04║   　業用也。　釋覺義已竟。
X45n0764_p0414b05║   所言不覺義者。謂不如實知真如法一 故。不覺心起
X45n0764_p0414b06║   而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。
X45n0764_p0414b07║   若離于方。則 無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。
X45n0764_p0414b08║   則 無不覺。以 有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。
X45n0764_p0414b09║   若離不覺之 心。則 無真覺自相可說。
X45n0764_p0414b10║   　此下釋不覺義也。言不覺者。即無明也。是事 不知。
X45n0764_p0414b11║   　號曰無明。以 不覺故不知有。以 不信 故不肯承當。
X45n0764_p0414b12║   　故但 起無明。只成倒想。如夜繩不動 。疑之 為蛇。暗
X45n0764_p0414b13║   　室本空。怖之 為鬼。此眾生之 迷根也。前 以 始覺契
X45n0764_p0414b14║   　本覺。名始本不二 法界一 相為覺。此言無始覺契
X45n0764_p0414b15║   　本覺。不達法界一 相。故迷清淨覺體。有不覺心。瞥
X45n0764_p0414b16║   　然生起。遂轉此清淨覺心。而成最初 一 念。名為生
X45n0764_p0414b17║   　相無明。由此無明一 迷。從迷積迷。空歷塵沙之 劫 。
X45n0764_p0414b18║   　因愛生愛。永昏長夜之 中。然此無明。無有自相。不
X45n0764_p0414b19║   　能自立。皆依清淨覺體而有。喻如迷人。以 東為西。
X45n0764_p0414b20║   　惑南為北。其寔西北。不離東南。若離東南。別 無西
X45n0764_p0414b21║   　北故。眾生下。法合可知。以 有下。發明覺與不覺。是
X45n0764_p0414b22║   　對待立也。由對彼不覺。即此如實知者。名真覺也。
X45n0764_p0414b23║   　若無不覺。真覺之 名無處安立。故圓覺云 。眾幻滅
X45n0764_p0414b24║   　無處。成道亦無得。故知覺與不覺。是兩頭語。真如
X45n0764_p0414c01║   　門中。實無此事 。首楞嚴云 。妙性圓明。離諸名相。本
X45n0764_p0414c02║   　來無有世 界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。
X45n0764_p0414c03║   　滅妄名真。又云 。言妄顯諸真。妄真同二 妄。故宗鏡
X45n0764_p0414c04║   　問云 。不覺妄心。元 無自體。今已覺悟妄心起時無
X45n0764_p0414c05║   　有初 相。則 全 成真覺。此真覺相。為復隨妄俱 遣。為
X45n0764_p0414c06║   　當始終建立。答。因妄說真。真無自相。從空起妄。妄
X45n0764_p0414c07║   　體本空。妄既歸空。真亦不立。大智度論云 。若世 諦
X45n0764_p0414c08║   　有如毫釐許有寔者。第一 義諦亦應有實。故知凡
X45n0764_p0414c09║   　立真妄。皆是隨他意語。化門中收。若頓見性人。誰
X45n0764_p0414c10║   　論斯事 。洞山云 。這個猶不是。何 況張三李四。真空
X45n0764_p0414c11║   　與非空。將來不相似 。了 了 如目前 。不容毫髮擬。只
X45n0764_p0414c12║   　如云 這箇猶不是。豈況諸狂機謬解。所以 云 心不
X45n0764_p0414c13║   　繫道。亦不結業。道尚不繫。降茲可知。
X45n0764_p0414c14║   復次依不覺。故生三種相。與彼不覺。相應不離。云 何
X45n0764_p0414c15║   為三。一 者無明(本)業相(末)。以 依不覺故心動 。說名為業。覺
X45n0764_p0414c16║   則 不動 。動 則 有苦。果不離因故。二 者能見相。以 依動
X45n0764_p0414c17║   故能見。不動 則 無見。三者境界相。以 依能見故境界(六 塵)
X45n0764_p0414c18║   妄現。離見則 無境界。
X45n0764_p0414c19║   　前 明依本覺而起不覺。此明依不覺而起三細。所
X45n0764_p0414c20║   　謂無明不覺生三細也。由前 對真如三大後對六
X45n0764_p0414c21║   　粗故立此三細也。由無明一 動 。迷體大而為業識。
X45n0764_p0414c22║   　迷相大而為能見。迷用大而為現相也。言無明業
X45n0764_p0414c23║   　相者。謂此業相。從無明起。名根本發業無明。此中
X45n0764_p0414c24║   　業通因果。以 心動 是業因。故曰心動 說名為業。以
X45n0764_p0415a01║   　招報是業果。故曰動 則 有苦。果不離因者。正言粗
X45n0764_p0415a02║   　中業果。不離最初 一 念業因。所謂因果交徹也。先
X45n0764_p0415a03║   　德云 。一 翳在目。千花亂 空。一 妄在心。河沙生滅。反
X45n0764_p0415a04║   　顯覺心一 發則 不動 。不動 則 證平等法身。故大經
X45n0764_p0415a05║   　云 。初 發心時。便 成正覺。亦是因果交徹也。二 者下。
X45n0764_p0415a06║   　釋轉相也。由無明覆蓋大智慧光 。不能徧照。成能
X45n0764_p0415a07║   　見相。即根性也。楞嚴指此為見精聞精等是也。反
X45n0764_p0415a08║   　顯不動 時。即是無見頂相。三者下。釋境界相也。以
X45n0764_p0415a09║   　無明力 。轉此第一 義諦境界。為世 諦境界。即器界
X45n0764_p0415a10║   　也。反顯無見則 是第一 義境界。攝論云 。意識緣三
X45n0764_p0415a11║   　世 境及非三世 境。是即可知。此識所緣境不可知。
X45n0764_p0415a12║   　由不可知。故曰細。此皆八 地已上所知境界。非餘
X45n0764_p0415a13║   　所知故。問。此中立義。與唯識宗為同為異。答。亦同
X45n0764_p0415a14║   　亦異。唯識宗立四分。一 相分。二 見分。三自證分。四
X45n0764_p0415a15║   　證自證分。此中亦立四分。一 真如。二 阿黎。三見分。
X45n0764_p0415a16║   　四相分。兩相符合。故同。然唯識以 生滅業識為根
X45n0764_p0415a17║   　本。相見為依他。此中以 真如為根本。即後二 分皆
X45n0764_p0415a18║   　屬依他。故異。
X45n0764_p0415a19║   以 有境界緣故。復生六 種相。云 何 為六 。一 者智相。依
X45n0764_p0415a20║   於境界。心起分別 。愛與不愛故。二 者相續相。依於智
X45n0764_p0415a21║   故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。三者執(著)取相。依
X45n0764_p0415a22║   於相續。緣念境界。住 持苦樂。心起著故。四者計名字
X45n0764_p0415a23║   相。依於妄執。分別 假名言相故。五 者起業相。依于名
X45n0764_p0415a24║   字。尋名取著。造種種業故。六 者業繫苦相。以 依業受
X45n0764_p0415b01║   報。不自在故。當知無明。能生一 切染法。以 一 切染法
X45n0764_p0415b02║   皆是不覺相故。
X45n0764_p0415b03║   　前 以 真如為因。無明為緣。而生三細。此以 無明為
X45n0764_p0415b04║   　因。境界為緣。復生六 粗。楞伽 云 。譬如大海水。境界
X45n0764_p0415b05║   　風所動 。種種諸識浪。騰躍而轉生是也。　言智相者。
X45n0764_p0415b06║   　由無明故。不了 自心所現境界。依于境界。分別 好
X45n0764_p0415b07║   　醜初 起愛憎。名為智相。　言相續者。謂依憎愛心生
X45n0764_p0415b08║   　苦樂受。覺心。即覺受也。由苦樂受領憎愛境念念
X45n0764_p0415b09║   　不斷。名相續相。此二 徧計。即是六 根對境而生。微
X45n0764_p0415b10║   　細意識。即末那也。所以 祖師云 。不怕念起。唯慮覺
X45n0764_p0415b11║   　遲。又云 。瞥起是病。不續是藥。以 心生即是罪生。是
X45n0764_p0415b12║   　以 初 心攝念為先。是入 道之 階梯。禪原集云 。攝心
X45n0764_p0415b13║   　一 處。便 是功 德叢林。散慮片時。即名煩惱羅剎。故
X45n0764_p0415b14║   　知不覺最初 一 念因成之 假。寧免後念相續成事
X45n0764_p0415b15║   　之 過乎。　言執取者。謂依苦樂二 受。于六 塵境。攀緣
X45n0764_p0415b16║   　不息。苦亦不捨。樂亦不離。愈苦愈執。愈樂愈取。名
X45n0764_p0415b17║   　執取相。故經云 。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之 性。捨
X45n0764_p0415b18║   　一 取一 。眾生心性。亦復如是。取著六 塵。無暫住 時。
X45n0764_p0415b19║   　計名字者。由執取故。復恐於六 塵境忘其相狀。故
X45n0764_p0415b20║   　於彼境。安立種種名字。於是計著名字。分別 不停
X45n0764_p0415b21║   　永無忘失。名計名字相。故經云 。相名常相隨。而生
X45n0764_p0415b22║   　諸妄想。此二 徧計。又從微細意識。引生粗意識也。
X45n0764_p0415b23║   　此上四相。皆由不達境界是自心現。於境界上起
X45n0764_p0415b24║   　憎愛。生苦樂。取相計名。深生惑著。不肯放捨。此由
X45n0764_p0415c01║   　能見為根。能現為塵。由此根塵。生起四種惑相也。
X45n0764_p0415c02║   　下二 相。是造業受報也。　言起業相者。由業習氣與
X45n0764_p0415c03║   　二 取習氣。發動 身口。造一 切業。名起業相。即業因
X45n0764_p0415c04║   　也。言業繫苦者。既有業因。遂感異熟苦果。由業繫
X45n0764_p0415c05║   　縛。隨業輪轉。不得自在。名業繫苦。此二 皆從無明
X45n0764_p0415c06║   　愛取三種煩惱生也。當知下。結顯無明為因。生一
X45n0764_p0415c07║   　切染法。以 三細六 粗。總屬無明不了 真如而起故。
X45n0764_p0415c08║   　嗚呼。至德之 世 。耕而食。織而衣。同與鳥獸俱 。族與
X45n0764_p0415c09║   　萬物並 。山無蹊隧。澤無舟梁。民至老死。不相往來。
X45n0764_p0415c10║   　當此之 際。含哺而嬉。果腹而遊。何 愛何 憎。何 苦何
X45n0764_p0415c11║   　樂。何 名字取著之 有。故知太古之 民。具 有三細。六
X45n0764_p0415c12║   　粗未發。爰自中古。至德漸漓。淳風漸喪。而愛憎漸
X45n0764_p0415c13║   　起。苦樂漸生。然未至於計名著相也。殆至伏羲。造
X45n0764_p0415c14║   　書畫卦。名相斯興。雖是菩薩應時設化。對病設藥。
X45n0764_p0415c15║   　自茲以 降。無論愚智。類皆墮在名相中。無以 反其
X45n0764_p0415c16║   　性情。由是惑業習襲。報應綸輪。塵沙劫 波。莫之 遏
X45n0764_p0415c17║   　絕。故我釋迦世 尊。乘悲願力 。現相人中。直指本來
X45n0764_p0415c18║   　清淨覺體。令人反情復性。得大受用。逍遙乎無為
X45n0764_p0415c19║   　之 宅。游戲乎寂滅之 場。非三界四生同體之 悲。肯
X45n0764_p0415c20║   　如是乎。故知聖人出世 。必因其時。非漫然也。
X45n0764_p0415c21║   復次覺與不覺有二 種相。云 何 為二 。一 者同相。二 者
X45n0764_p0415c22║   異相。
X45n0764_p0415c23║   　由前 黎耶一 量。但 立宗因。未曾說喻。其於三支是
X45n0764_p0415c24║   　缺減性。故立喻以 足之 。方成真能立也。立量云 。阿
X45n0764_p0416a01║   　黎耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云 。
X45n0764_p0416a02║   　非一 非異故。喻如微塵瓦器。言同相者。即同喻也。
X45n0764_p0416a03║   　以 不覺中同覺性故。喻如瓦器皆同微塵也。由同
X45n0764_p0416a04║   　相顯示一 切諸法。唯一 真如。異相者。異喻也。由異
X45n0764_p0416a05║   　相顯示真如。作一 切法。謂不覺中雖同覺性。因四
X45n0764_p0416a06║   　聖六 凡之 相。各各有異而性亦有異。喻如瓦器雖
X45n0764_p0416a07║   　同是微塵。因瓦器之 相各各有異。而微塵亦異也。
X45n0764_p0416a08║   　又云 。以 真如故同。以 無明故異。又云 。以 本有故同。
X45n0764_p0416a09║   　以 新熏故異。
X45n0764_p0416a10║   同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏。無
X45n0764_p0416a11║   明。種種業幻。皆同真如性相。是故修 多羅中。依於此
X45n0764_p0416a12║   義。說一 切眾生本來常住 。入 於涅槃。菩提之 法。非可
X45n0764_p0416a13║   修 相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色
X45n0764_p0416a14║   相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之 性。以 智
X45n0764_p0416a15║   相無可見故。
X45n0764_p0416a16║   　瓦器皆同微塵性相者。喻無漏所發淨業。與無明
X45n0764_p0416a17║   　所發染業。皆悉是幻。總不離真如一 法界大總相
X45n0764_p0416a18║   　法門。以 真如不變。隨緣成一 切法故。文殊師利 答
X45n0764_p0416a19║   　第一 經云 。佛問文殊。汝久 遠來普遊十方剎中。見
X45n0764_p0416a20║   　何 殊事 。答曰。我久 遠來不見餘事 。唯見微塵。佛言。
X45n0764_p0416a21║   　汝百年中居於輪家。不見種種瓦器相耶。答。我唯
X45n0764_p0416a22║   　見塵。不見瓦器。佛言。汝實不見地水火風山川林
X45n0764_p0416a23║   　樹種種相耶。答云 。我實不見相。唯見微塵。佛言。汝
X45n0764_p0416a24║   　實見微塵耶。答云 。我久 遠不見微塵。佛言。善哉。汝
X45n0764_p0416b01║   　能覺一 相。即是無相。若仁者如是覺。依一 相門。一
X45n0764_p0416b02║   　切眾生本來常住 等。問。眾生本來是佛。應無眾生
X45n0764_p0416b03║   　色相可見。何 故現見眾生色相。答。此所見者。是眾
X45n0764_p0416b04║   　生真如隨其染業。幻作此相。寔非本具 如來智身
X45n0764_p0416b05║   　也。以 智身無相可見故。是知一 切法界眾生。皆含
X45n0764_p0416b06║   　佛智。但 以 情塵自隔。不能內照。空埋金藏。枉蔽靈
X45n0764_p0416b07║   　臺。如鬬沒額珠。醉迷衣寶。不因指示。何 以 發明。但
X45n0764_p0416b08║   　能破塵出經。恒沙佛性一 時皆了 。是知水未入 海
X45n0764_p0416b09║   　不鹹。薪未入 火不燒。若入 此門。皆同一 照。無一 心
X45n0764_p0416b10║   　而非佛心。無一 事 而非佛事 。未見剎那頃。不是如
X45n0764_p0416b11║   　來得菩提時。無有芥子許。非是如來捨身命處。
X45n0764_p0416b12║   異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明隨染
X45n0764_p0416b13║   幻差別 。性染幻差別 故。
X45n0764_p0416b14║   　瓦器各各差別 者。言生佛雖同一 法界。以 無漏所
X45n0764_p0416b15║   　起淨業。與無明所起染業。各各不同。故界界互 別 。
X45n0764_p0416b16║   　性性各異。故名異相。佛問舍利 子。汝見此土。作何
X45n0764_p0416b17║   　心見。答曰。我見此土山川林樹砂礫土石日月宮
X45n0764_p0416b18║   　殿舍宅等種種相。各各不同。佛言。汝智慧力 。下劣
X45n0764_p0416b19║   　狹少。心有高下。見如是異等。問。何 故聖凡。皆屬生
X45n0764_p0416b20║   　滅門收。答。以 真如門。聖凡不立故。是故十方眾生。
X45n0764_p0416b21║   　全 是佛體而無分劑 。以 不知故。甘稱眇劣 。稟如來
X45n0764_p0416b22║   　之 智德。自墮愚盲。具 廣大之 威神。反跧小器。所以
X45n0764_p0416b23║   　誌公 云 。法性量同太虗。眾生發心自小。由斯義故。
X45n0764_p0416b24║   　方見全 佛之 眾生。惺惺不昧。全 眾生之 佛。歷歷無
X45n0764_p0416c01║   　疑。悟本而自達家鄉。得用而如親手足。云 何 迷真
X45n0764_p0416c02║   　抱幻。捨實憑虗。辜負己靈。埋沒家寶。高推上聖。自
X45n0764_p0416c03║   　鄙下凡。都為但 誦空文。未窮實義。空記即心即佛
X45n0764_p0416c04║   　之 旨。親省何 年。高談萬法唯識之 宗。誰當現證。既
X45n0764_p0416c05║   　違教觀。又闕明師。雖曰紹隆。但 成自誑耳。　已上釋
X45n0764_p0416c06║   　立義分中心生滅三字竟。
X45n0764_p0416c07║   復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義
X45n0764_p0416c08║   云 何 。以 依阿賴耶識。說有無明不覺。而起能見。能現。
X45n0764_p0416c09║   能取境界。起念相續。故說為意。
X45n0764_p0416c10║   　此釋立義分中生滅之 因緣也。正謂清淨心本無
X45n0764_p0416c11║   　生滅。而忽起生滅。恐人認為自然。故說生滅皆隨
X45n0764_p0416c12║   　因緣。非自然也。眾生依心意意識轉者。眾生二 字。
X45n0764_p0416c13║   　除佛一 人。其餘自凡夫。以 至十地菩薩悉在其中。
X45n0764_p0416c14║   　以 前 云 。一 切眾生不名覺故。依有能依所依。所依。
X45n0764_p0416c15║   　即心意識。能依。即眾生也。心意意識。若據相宗解。
X45n0764_p0416c16║   　集起名心。思量名意。分別 名識。意謂自凡夫。以 至
X45n0764_p0416c17║   　十地菩薩。生滅滅生。各各不同。統而言之 。皆依心
X45n0764_p0416c18║   　意意識而轉覺為迷。亦由心意意識而轉迷為覺
X45n0764_p0416c19║   　也。如楞伽 云 。心如工技兒。意如和伎 者。五 識為伴
X45n0764_p0416c20║   　侶 。妄想觀眾伎 。如歌舞工伎 之 人。隨他拍轉。拍緩
X45n0764_p0416c21║   　則 步緩。拍急則 步急。眾生亦如是。意地若生。身輪
X45n0764_p0416c22║   　動 作。意地若息。根境寂然。故曰。身非念輪。隨念所
X45n0764_p0416c23║   　使。故知或迷或覺。皆從意轉。前 文不立末那。此中
X45n0764_p0416c24║   　亦不明指末那。據下五 種。俱 名為意。而以 意識續
X45n0764_p0417a01║   　之 。則 末那意。實通三細六 粗。以 半分屬業識。半分
X45n0764_p0417a02║   　通意識故。問。眾生依心意意識而轉覺為迷。此義
X45n0764_p0417a03║   　云 何 。答。以 一 切眾生皆以 黎耶為因。無明為緣。由
X45n0764_p0417a04║   　此二 種為因緣故生五 種意。謂不覺故心動 名業
X45n0764_p0417a05║   　識。復從不覺而起能見能現能取。相續名意。復從
X45n0764_p0417a06║   　此意。計名著相名意識。是故一 切眾生皆依心意
X45n0764_p0417a07║   　意識而轉覺為迷也。問。前 云 依無明故而有黎耶。
X45n0764_p0417a08║   　何 故此中說依黎耶而有無明。答。有二 義。一 由無
X45n0764_p0417a09║   　明動 彼覺心成黎耶識。即此黎耶。復與無明為依
X45n0764_p0417a10║   　以 不相離故。二 即此黎耶。具 覺不覺。前 就本覺說。
X45n0764_p0417a11║   　故曰依覺而有不覺。今依不覺說。故曰依黎耶而
X45n0764_p0417a12║   　有無明也。
X45n0764_p0417a13║   此意復有五 種名。云 何 為五 。一 者名為業識。謂無明
X45n0764_p0417a14║   力 。不覺心動 故。
X45n0764_p0417a15║   　業識者。謂清淨覺心。本來不動 。因無明風鼓。不覺
X45n0764_p0417a16║   　心動 。遂轉此本覺真心而為業識。為二 障之 元 。作
X45n0764_p0417a17║   　二 死之 本。故遠公 云 。本端竟何 從。起滅有無際。一
X45n0764_p0417a18║   　微涉動 境。成此頺山勢 。明知三界別 無理。但 是妄
X45n0764_p0417a19║   　心生。為八 倒之 根株。作四流之 源穴。疾如掣電。猛
X45n0764_p0417a20║   　若狂風。撇起塵勞 。速甚瀑川之 水。欻生五 欲。急過
X45n0764_p0417a21║   　旋火之 輪。結搆四魔。驅馳十使。沉二 死之 河底。投
X45n0764_p0417a22║   　八 苦之 焰中。醉迷衣裡之 珠。徒經艱險。鬪沒額中
X45n0764_p0417a23║   　之 寶。空自悲嗟。皆由妄心。迷此真覺。若欲塞煩惱
X45n0764_p0417a24║   　之 窟穴。截生死之 根株。但 能內觀一 念無生。則 空
X45n0764_p0417b01║   　華三界。如風卷烟。幻境六 塵。猶湯沃雪。廓然無際。
X45n0764_p0417b02║   　唯一 真如矣。
X45n0764_p0417b03║   二 者名為轉識。依於動 心。能見相故。三者名為現識。
X45n0764_p0417b04║   所謂能現一 切境界。猶如明鏡。現於色像 。現識亦爾。
X45n0764_p0417b05║   隨其五 塵。對至即現。無有前 後。以 一 切時任運而起。
X45n0764_p0417b06║   常在前 故。
X45n0764_p0417b07║   　由依一 念心動 。轉此大智慧光 而為能見。名轉識。
X45n0764_p0417b08║   　有能見故。復轉第一 義諦境界而為世 諦境界。名
X45n0764_p0417b09║   　現識也。隨其五 塵對至即現者。如楞嚴云 。汝以 空
X45n0764_p0417b10║   　明則 有空現。乃至色來現色。聲來現聲。香來現香。
X45n0764_p0417b11║   　味來現味。故曰即也。若據相宗解。五 塵。即性境也。
X45n0764_p0417b12║   　現者。即是現在。顯現。現量之 境。故曰即現。不現過
X45n0764_p0417b13║   　未之 境。故無前 後。任運而起常在前 者。是因緣變。
X45n0764_p0417b14║   　非若分別 變之 有生滅也。此三雖屬黎耶。然亦通
X45n0764_p0417b15║   　屬末那。以 有賴耶。必有末那故。瑜伽 云 。賴耶識起。
X45n0764_p0417b16║   　必二 識相應故。若據後文即此相續識名為意識。
X45n0764_p0417b17║   　有意識處必有末那。以 意識緣境。必以 末那為染
X45n0764_p0417b18║   　淨依故。但 此末那行相微細。故雖通意識。而凡夫
X45n0764_p0417b19║   　二 乘皆所不知。是入 地菩薩所知境故。此當相宗
X45n0764_p0417b20║   　從自證分而生見相二 分也。
X45n0764_p0417b21║   四者名為智識。謂分別 染淨法故。五 者名為相續識。
X45n0764_p0417b22║   以 念相應不斷故。
X45n0764_p0417b23║   　不了 前 境從自心現。本無染淨。而虗妄計度是染
X45n0764_p0417b24║   　是淨。生愛生憎。故名智識。言智識者。謂迷智體。初
X45n0764_p0417c01║   　起分別 故。言相續者。謂既生憎愛。復於染淨法中
X45n0764_p0417c02║   　念念攀緣。心心無間。名相續識也。此從相見二 分
X45n0764_p0417c03║   　而起法徧計也。
X45n0764_p0417c04║   住 持過去無量世 等善惡之 業令不失故。復能成熟
X45n0764_p0417c05║   現在未來苦樂等報無差違故。能令現在已經之 事
X45n0764_p0417c06║   忽然而念。未來之 事 不覺妄慮。是故三界虗偽。唯心
X45n0764_p0417c07║   所作。離心則 無六 塵境界。此義云 何 。以 一 切法。皆從
X45n0764_p0417c08║   心起妄念而生。一 切分別 。即分別 自心。心不見心。無
X45n0764_p0417c09║   相可得。當知世 間一 切境界。皆依眾生無明妄心而
X45n0764_p0417c10║   得住 持。是故一 切法。如鏡中像 。無體可得。唯心虗妄。
X45n0764_p0417c11║   以 心生則 種種法生。心滅則 種種法滅故。
X45n0764_p0417c12║   　謂無明既發業已。而此相續識有三種思為業用。
X45n0764_p0417c13║   　能造善惡二 業種。而令賴耶執持業種。常不斷絕。
X45n0764_p0417c14║   　此即起業相也。楞伽 云 。心名採集業。意名廣採集
X45n0764_p0417c15║   　是也。　復能下。謂此識既造善惡二 業。復能令賴耶
X45n0764_p0417c16║   　識成熟苦樂二 果。亦不斷絕。此即業繫苦相也。　能
X45n0764_p0417c17║   　令下。謂此識妄慮過現未來三世 之 境。而令賴耶
X45n0764_p0417c18║   　念念受熏亦不斷絕。由因果受熏皆不斷絕。故名
X45n0764_p0417c19║   　相續識也。下總結云 。是知三界虗偽。皆是眾生自
X45n0764_p0417c20║   　心所現。若離自心外。無片事 可得。當知境由心起。
X45n0764_p0417c21║   　還逐心亡。但 心生非境生。心滅非境滅。似 魚母念
X45n0764_p0417c22║   　魚子。如蜂王攝眾蜂。魚母不念而魚子亡。蜂王不
X45n0764_p0417c23║   　攝而眾蜂散。是以 有心緣境。萬境摐然。無念憶持。
X45n0764_p0417c24║   　纖毫不現。終無心外法。能與心為緣。但 是自心生。
X45n0764_p0418a01║   　還與心為相。是以 箭穿石虎。非功 力 之 所能。醉告
X45n0764_p0418a02║   　三軍。豈麯糵之 所造。笋穿寒谷。非陽和之 所生。魚
X45n0764_p0418a03║   　躍氷池。豈網羅之 所致。悉為心感。顯此靈通。故知
X45n0764_p0418a04║   　萬法施為。皆自心之 力 也。問。現見六 塵。森然滿目。
X45n0764_p0418a05║   　何 故却說唯心。答。以 一 切法。本無所有。皆從最初
X45n0764_p0418a06║   　一 念心動 。轉心為念。由此妄念。生種種法。復於種
X45n0764_p0418a07║   　種法上分染分淨。起愛起憎。妄生苦樂。殊不知總
X45n0764_p0418a08║   　是自心取自心。故知但 有一 法現前 。皆是自心分
X45n0764_p0418a09║   　別 。設當一 念暫起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無
X45n0764_p0418a10║   　前 後。問。既是法從心生。何 故開眼但 能見法。不見
X45n0764_p0418a11║   　自心。答。心不見心。以 無形相可得見故。故金剛 經
X45n0764_p0418a12║   　云 。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。
X45n0764_p0418a13║   　當知下。總結前 文。無明。即不覺也。妄心。即業識也。
X45n0764_p0418a14║   　言不但 五 蘊身是無明業識住 持。即外洎山河虗
X45n0764_p0418a15║   　空大地。皆是無明業識住 持也。以 業識能住 持三
X45n0764_p0418a16║   　類性境故。故知緣生之 法。皆是無常。如鏡裡之 形。
X45n0764_p0418a17║   　無體而全 因外境。似 水中之 月。不實而虗現空輪。
X45n0764_p0418a18║   　以 心下二 句。正言流轉還滅。皆是自心。更無別 法。
X45n0764_p0418a19║   　由二 乘凡夫。不達三界唯心。故詳示之 。
X45n0764_p0418a20║   復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫。取著轉深。計
X45n0764_p0418a21║   我我所(五 蘊中妄執主 宰為我)。種種妄執。隨事 攀緣。分別 六 塵。名為(能依)意識。亦
X45n0764_p0418a22║   名分離識。又復說名分別 事 識。此識依(貪不斷)見愛(所依)煩惱增
X45n0764_p0418a23║   長義故。
X45n0764_p0418a24║   　此明從微細意識而生麤意識也。言即此相續識
X45n0764_p0418b01║   　者。顯非別 有。即意所生也。依諸凡夫者。指人天乘
X45n0764_p0418b02║   　也。取著轉深者。執取相也。計我我所者。計名字相
X45n0764_p0418b03║   　也。由此二 種虗妄徧計。於是見色取色。聞聲取聲。
X45n0764_p0418b04║   　乃至覺觸取觸。知法取法。故轉此意名為意識。又
X45n0764_p0418b05║   　名分離識者。以 獨緣法塵故。又名分別 事 識者。以
X45n0764_p0418b06║   　能兼 緣前 五 塵故。此識依見愛煩惱增長者。即見
X45n0764_p0418b07║   　思二 惑也。由此二 惑。故令相續益深。妄執愈熾。此
X45n0764_p0418b08║   　從二 種法徧計上復生二 種我徧計。所謂迷人者
X45n0764_p0418b09║   　必迷法也。此論以 執法名意。執我名意識。非若識
X45n0764_p0418b10║   　論立意意識各有我法二 執也。若據六 粗次第。此
X45n0764_p0418b11║   　段當在起念相應不斷故之 下。聯絡住 持等文。則
X45n0764_p0418b12║   　前 後相貫。讀者詳之 。
X45n0764_p0418b13║   依無明熏習所起識者。非凡夫所知。亦非二 乘智慧
X45n0764_p0418b14║   所覺。謂依菩薩從初 正信 。發心觀察。若證法身。得少
X45n0764_p0418b15║   分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了 。何 以 故。
X45n0764_p0418b16║   是心從本已來。自性清淨。而有無明。為無明所染。有
X45n0764_p0418b17║   其染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義唯佛能知。
X45n0764_p0418b18║   所謂心性常無念故。名為不變。以 不達一 法界故。心
X45n0764_p0418b19║   不相應。忽然念起。名為無明。
X45n0764_p0418b20║   　此下明由心意意識轉迷而為覺也。問云 。上言一
X45n0764_p0418b21║   　切眾生心本清淨。皆依無明一 動 。熏起覺心。轉成
X45n0764_p0418b22║   　業識。即此最初 無明。所熏之 識。何 人能知。答。凡夫
X45n0764_p0418b23║   　在五 住 煩惱中住 。二 乘雖斷四住 。未達無明。所以
X45n0764_p0418b24║   　凡夫二 乘悉皆無分。此之 無明。要具 大乘二 種性
X45n0764_p0418c01║   　者。於初 信 位 。發心觀察。於資粮位 。修 大乘順解脫
X45n0764_p0418c02║   　分。於四加 行。復修 大乘順決擇分。至通達位 。入 初
X45n0764_p0418c03║   　地時。斷一 分無明。證一 分法身。得少分知。乃至菩
X45n0764_p0418c04║   　薩地盡。不能盡知。秪名分覺。至佛果位 。方能窮了 。
X45n0764_p0418c05║   　名究竟覺。問。何 故無明必待極果然後能知。答。是
X45n0764_p0418c06║   　心本來清淨。毫無垢染。如淨明日。無所不照。由於
X45n0764_p0418c07║   　清淨覺心。是初 一 念忽起動 心。轉此光 明淨覺而
X45n0764_p0418c08║   　成無明。所謂不思議熏。不思議變也。既為無明所
X45n0764_p0418c09║   　染。即名染心。不名淨覺。所謂不染而染也。由此最
X45n0764_p0418c10║   　初 一 念微細甚深。唯佛一 人獨能覺了 。餘雖隨分。
X45n0764_p0418c11║   　實未能知。故曰。聲前 一 句。千聖不傳。未曾親近。如
X45n0764_p0418c12║   　隔大千。問。既曰染心。則 心已變。何 故又曰常恒不
X45n0764_p0418c13║   　變。答。由心性本來常寂。本無妄念。不與染法相應。
X45n0764_p0418c14║   　故雖隨染緣。實未曾變。喻如風起澄潭之 浪。浪雖
X45n0764_p0418c15║   　動 而常居不動 之 源。似 翳生空界之 華。華雖現而
X45n0764_p0418c16║   　匪離虗空之 性。問。既曰自性清淨。本無有染。何 故
X45n0764_p0418c17║   　忽起無明。此無明者。從何 所來。答。心性本自常恒。
X45n0764_p0418c18║   　皆由背覺合塵。不與法界相應。瞥起一 念。故轉淨
X45n0764_p0418c19║   　覺而為無明。別 無所來。實由不變。故隨染緣也。
X45n0764_p0418c20║   染心者有六 種。云 何 為六 。一 者執相應染。依二 乘解
X45n0764_p0418c21║   脫。及信 相應地遠離故。　二 者不斷相應染。依信 相應
X45n0764_p0418c22║   地修 學方便 。漸漸能捨。得淨心地。究竟離故。三者分
X45n0764_p0418c23║   別 智相應染。依具 戒地漸離。乃至無相方便 地究竟
X45n0764_p0418c24║   離故。
X45n0764_p0419a01║   　問。今此淨覺既為無明所染。不染而染。成此染心。
X45n0764_p0419a02║   　此染心復有幾種。何 位 方斷。答。有六 種。　言執相應
X45n0764_p0419a03║   　染者。即六 粗中執取相。及計名字相。此即意識徧
X45n0764_p0419a04║   　計執也。由意識見愛。煩惱所增長故。二 乘至無學
X45n0764_p0419a05║   　位 。斷見思惑。證生空理。得三解脫。方得遠離。若菩
X45n0764_p0419a06║   　薩從初 發心觀察。至七信 位 。信 根成就。永無退失。
X45n0764_p0419a07║   　名信 相應地。然此菩薩。雖未得人空。由信 力 故。見
X45n0764_p0419a08║   　思煩惱不得現行。故云 遠離。非約隨眠。以 留惑故。
X45n0764_p0419a09║   　攝論云 。若不斷現行。則 不異凡夫。若不留惑種。則
X45n0764_p0419a10║   　不異二 乘。此約終教說。若約始教。初 地已上。方說
X45n0764_p0419a11║   　留惑。若約實教菩薩。從初 正信 。便 達真如本有。無
X45n0764_p0419a12║   　明本空。隨順無念。於此地前 。能修 法空真如三昧。
X45n0764_p0419a13║   　自然令彼法執不生。伏於無明。與真如相應。即能
X45n0764_p0419a14║   　學斷。故下文云 。不了 一 法界義者。從信 相應地觀
X45n0764_p0419a15║   　察學斷故。　不斷相應染者。即六 粗中第二 相續相。
X45n0764_p0419a16║   　五 意中相續識。即分別 法執也。此菩薩從初 資粮
X45n0764_p0419a17║   　加 行位 中修 唯識觀。現行已伏。至通達位 。究竟永
X45n0764_p0419a18║   　離。言淨心者。由入 初 地斷異生性障。證徧行真如。
X45n0764_p0419a19║   　故唯識頌云 。若時於所緣。智都無所得。爾時住 唯
X45n0764_p0419a20║   　識。離二 取相故。　分別 智相應染者。即六 粗中智相。
X45n0764_p0419a21║   　五 意中智識。此即俱 生法執也。具 戒地者。即離垢
X45n0764_p0419a22║   　地。具 淨尸羅。遠離能起毀犯煩惱垢故。無相方便
X45n0764_p0419a23║   　地。即第七遠行地也。前 之 五 地。有相觀多。無相觀
X45n0764_p0419a24║   　少。至第六 地。無相觀多。有相觀少。迨至第七地。純
X45n0764_p0419b01║   　無相觀。念念正受。但 念空無相無作。故不起分別 。
X45n0764_p0419b02║   　此意俱 生法執。地地漸除。至此地。則 意之 徧計已
X45n0764_p0419b03║   　空。故下破依他也。
X45n0764_p0419b04║   四者現色不相應染。依色自在地能離故。五 者能見
X45n0764_p0419b05║   心不相應染。依心自在地能離故。六 者根本業不相
X45n0764_p0419b06║   應染。依菩薩盡地得入 如來地能離故。不了 一 法界
X45n0764_p0419b07║   義者。從信 相應地。觀察學斷。入 淨心地。隨分得離。乃
X45n0764_p0419b08║   至如來地。能究竟離故。
X45n0764_p0419b09║   　現色不相應染者。此即三細中現境界相。五 意中
X45n0764_p0419b10║   　現識也。此境界是依根本無明一 動 所現。微細難
X45n0764_p0419b11║   　知。至不動 地。已離業色。任運現身現土。名色自在。
X45n0764_p0419b12║   　能見心不相應染者。即三細中能見相。五 意中轉
X45n0764_p0419b13║   　識也。此能見相。亦是根本無明一 動 所成。九地菩
X45n0764_p0419b14║   　薩。盡此業相。善知眾生十種稠林。以 四無礙智現
X45n0764_p0419b15║   　身說法。名心自在。　根本業不相應染者。即三細中
X45n0764_p0419b16║   　業相。五 意中業識。此無明業相。至菩薩盡地。在無
X45n0764_p0419b17║   　間道。用金剛 智。除滅無明。入 如來地。得見心性。名
X45n0764_p0419b18║   　究竟覺。問。何 故相宗但 空徧計。不遣依他。答。相宗
X45n0764_p0419b19║   　立相。故不遣依他。唯空徧計。性宗顯性。故先除徧
X45n0764_p0419b20║   　計。亦遣依他。若空徧計而不遣依他。謂之 半頭唯
X45n0764_p0419b21║   　識。若空徧計。復遣依他。方名具 分唯識也。不了 一
X45n0764_p0419b22║   　法界義者。即最初 一 念生相無明。名不覺相。亦名
X45n0764_p0419b23║   　根本無明。此無明從三賢位 學斷。乃至菩薩盡地
X45n0764_p0419b24║   　漸離。至如來地。方究竟離。
X45n0764_p0419c01║   言相應義者。謂心念法異。依染淨差別 。而知相緣相
X45n0764_p0419c02║   同故。不相應義者。謂即心不覺。常無別 異。不同知相
X45n0764_p0419c03║   緣相故。
X45n0764_p0419c04║   　問。同一 染心而有相應不相應者何 故。答。言相應
X45n0764_p0419c05║   　者。謂此染心初 起。以 無力 故。心王心所。不能自生。
X45n0764_p0419c06║   　必依染淨境界方生。以 境有差別 。心心所亦異。故
X45n0764_p0419c07║   　曰知相緣相同也。以 二 法同生。名曰相應。言不相
X45n0764_p0419c08║   　應者。謂無明初 起。以 有力 故。不藉境生。由背清淨
X45n0764_p0419c09║   　覺。不與淨覺相應。突起無明。即成不覺。故自始至
X45n0764_p0419c10║   　終。從迷積迷。曾無別 異。不同心境有別 異故。名不
X45n0764_p0419c11║   　相應。是知待生者弱。突起者強。在外者粗。在內者
X45n0764_p0419c12║   　細。背覺者難除。合塵者易遣也。
X45n0764_p0419c13║   又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無明
X45n0764_p0419c14║   義者。名為智礙。能障世 間自在業智故。此義云 何 。以
X45n0764_p0419c15║   依染心。能見能現。妄取境界。違平等性故。以 一 切法
X45n0764_p0419c16║   常靜。無有起相。無明不覺。妄與法違故。不能得隨順
X45n0764_p0419c17║   世 間一 切境界種種知故。
X45n0764_p0419c18║   　上以 無明染心分根本枝末。此以 染心配煩惱所
X45n0764_p0419c19║   　知。以 染心為煩惱障者。由彼染心。昏煩惱亂 。障礙
X45n0764_p0419c20║   　靜心。不能契合根本如理智故。根本智。即智淨相
X45n0764_p0419c21║   　也。以 無明為所知障者。由彼無明。愚癡暗昧。障礙
X45n0764_p0419c22║   　淨用。不能證得自然業智故。自然業。即不思議業
X45n0764_p0419c23║   　用也。所以 下徵釋。以 染心為煩惱礙者。由彼染心
X45n0764_p0419c24║   　於六 根門頭。見色聞聲。妄生取著。分染分淨。生愛
X45n0764_p0420a01║   　生憎。障平等理。故以 染心為煩惱障也。以 無明為
X45n0764_p0420a02║   　所知障者。以 一 切法本自寂滅。無有動 相。由無明
X45n0764_p0420a03║   　一 起。妄與法違。故開眼時。不達性空。皆成法礙。故
X45n0764_p0420a04║   　以 無明為所知障也。是知心外無法。法外無心。但
X45n0764_p0420a05║   　了 一 心。諸塵自寂。起心背法。即乖 法體。既與相違。
X45n0764_p0420a06║   　即不通達。若能順法界性。合真如心。則 般若無知
X45n0764_p0420a07║   　無所不知矣。　已上釋生滅因緣竟。
X45n0764_p0420a08║   復次分別 生滅相者有二 種。云 何 為二 。一 者粗。與心
X45n0764_p0420a09║   相應故。　二 者細。與心不相應故。　又粗中之 粗。凡夫境
X45n0764_p0420a10║   界。　粗中之 細。及細中之 粗。菩薩境界。　細中之 細。是佛
X45n0764_p0420a11║   境界。
X45n0764_p0420a12║   　此釋立義分中生滅相之 相字也。因生滅之 相有
X45n0764_p0420a13║   　粗細。故特明之 。　言粗者。即六 染中前 三染。與境相
X45n0764_p0420a14║   　應而起。其相粗顯。人所易了 故。　此即相生滅也。　言
X45n0764_p0420a15║   　細者。即六 染中後三染。是背覺而突起。其相微細。
X45n0764_p0420a16║   　人所難了 故。此即流注生滅也。　又粗下復詳分麤
X45n0764_p0420a17║   　細。麤中粗者。謂三染心雖俱 名粗。就中第一 執相
X45n0764_p0420a18║   　應染為尤粗。二 乘三賢皆能覺察此染故。以 是粗
X45n0764_p0420a19║   　意識徧計故。　粗中細者。即前 三染中後二 染。謂不
X45n0764_p0420a20║   　斷相應染。及分別 智相應染也。此於粗中稍細。是
X45n0764_p0420a21║   　初 地以 至七地菩薩所知故。以 是微細意識所徧
X45n0764_p0420a22║   　計故。　細中粗者。謂後三染心。雖俱 名細。就中前 二
X45n0764_p0420a23║   　稍粗。謂現色不相應染。及能見心不相應染。此是
X45n0764_p0420a24║   　賴耶所緣相分。及能緣見分。是八 地九地菩薩所
X45n0764_p0420b01║   　知故。　細中之 細。即最後根本業不相應染。以 能所
X45n0764_p0420b02║   　未分。行相微細。唯佛能了 故。古德云 。學道之 人細
X45n0764_p0420b03║   　識心。細中之 細最難尋。可中尋到 無尋處。方信 凡
X45n0764_p0420b04║   　心即佛心。正此意也。
X45n0764_p0420b05║   此二 種(就粗細)生滅。依于無明熏習而有。所謂依因依緣。依
X45n0764_p0420b06║   因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故。若因滅則 緣
X45n0764_p0420b07║   滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。
X45n0764_p0420b08║   　此明由因緣而有生滅相。以 見生不自生。由因緣
X45n0764_p0420b09║   　生。滅不自滅。由因緣滅也。若統言生。三細六 粗。皆
X45n0764_p0420b10║   　依無明熏習而生。故曰依於無明熏習而有也。若
X45n0764_p0420b11║   　別 言生。依無明因。生三種不相應心。依境界緣。生
X45n0764_p0420b12║   　三種相應心。故曰依因依緣也。若統言滅。則 無明
X45n0764_p0420b13║   　滅時。無明所起現識境界亦滅。故曰若因滅則 緣
X45n0764_p0420b14║   　滅。若別 顯滅。三細因無明生。無明滅時。三細亦滅。
X45n0764_p0420b15║   　三粗從境界緣生。故境界滅時。三粗亦滅也。此約
X45n0764_p0420b16║   　生佛始終言生滅。非約剎那生滅義也。
X45n0764_p0420b17║   問曰。若心滅者。云 何 相續。若相續者。云 何 說究竟(無明)滅。
X45n0764_p0420b18║   答曰。所言滅者。唯心相滅(滅心上生滅相)。非心體滅。　如風依水而有
X45n0764_p0420b19║   動 相。　若水滅者。則 風相斷絕。無所依止。以 水不滅。風
X45n0764_p0420b20║   相相續。　唯風滅故。動 相隨滅。非是水滅。　無明亦爾。依
X45n0764_p0420b21║   心體而動 。　若心體滅者。則 眾生斷絕無所依止。以 體
X45n0764_p0420b22║   不滅。心得相續。　唯癡(無明)滅故。心相隨滅。非心智滅。
X45n0764_p0420b23║   　此約粗細二 心滅有先後以 興難也。意謂境界緣
X45n0764_p0420b24║   　滅。則 相應心已滅。不應復有不相應心相續。若謂
X45n0764_p0420c01║   　尚有不相應心相續者。即此便 是不滅之 相。云 何
X45n0764_p0420c02║   　復說究竟滅。答。謂境界緣滅。唯相應心粗相滅。非
X45n0764_p0420c03║   　心體滅。無明滅時。亦唯不相應細相滅。非心體滅
X45n0764_p0420c04║   　也。　如風下喻明。如風依水而有動 相者。立喻本也。
X45n0764_p0420c05║   　若水下。先喻相應心也。以 境滅時相應心相雖滅。
X45n0764_p0420c06║   　心體不滅。以 不滅故。三細相續。正如猛風滅故。粗
X45n0764_p0420c07║   　浪相滅。非水體滅也。　唯風下。次喻不相應心也。以
X45n0764_p0420c08║   　心非動 性。故無明滅而染相滅。而心不滅。正如微
X45n0764_p0420c09║   　風滅故。細波亦滅。非水體滅也。無明下法合。無明
X45n0764_p0420c10║   　依心而動 。合喻本也。　若心下。合相應心滅而心體
X45n0764_p0420c11║   　不滅也。此眾生。是依業轉二 相之 眾生也。斯即八
X45n0764_p0420c12║   　地已上菩薩皆依業轉得名。以 粗染滅時。細染不
X45n0764_p0420c13║   　滅。故八 地已上菩薩。尚在生滅。流注不斷。未得成
X45n0764_p0420c14║   　佛。　唯癡下。合不相應心滅而心智不滅也。以 無明
X45n0764_p0420c15║   　滅時。細染方盡。而如來大圓鏡智淳淨明故。故曰
X45n0764_p0420c16║   　非心智滅。　已上釋心相竟。
X45n0764_p0420c17║   
X45n0764_p0420c18║   大乘起信 論續疏卷上