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T38n1767_p0080c22║   大般涅槃經疏卷第八
T38n1767_p0080c23║   
T38n1767_p0080c24║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0080c25║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0080c26║   　　長壽品下
T38n1767_p0080c27║   迦葉復白去。是第四番問答。先問次答。初 問
T38n1767_p0080c28║   又三。初 非佛旨。次譬釋非。三合譬結過。初 非
T38n1767_p0080c29║   佛旨者。領上修 平等心得三世 福。謂此旨為
T38n1767_p0081a01║   非。次何 以 故下。舉譬為三。一 如知法人但 有
T38n1767_p0081a02║   其言。二 還至家中都無其行。三是知法人結
T38n1767_p0081a03║   言行相違(云 云 )。三合譬結過亦為三。修 習等心
T38n1767_p0081a04║   合上知法。今者世 尊去合上無行。如來將無
T38n1767_p0081a05║   去合上相違。若言慈心應得長壽。而今短壽
T38n1767_p0081a06║   必有怨心。此結意行相違。不殺命長而今短
T38n1767_p0081a07║   壽。凡殺幾生此結身行相違。口行相違。已如
T38n1767_p0081a08║   上說。興皇述他釋云 。迦葉恒執迹為難。佛恒
T38n1767_p0081a09║   用本為答。此則 問答永不相關不問本迹。何
T38n1767_p0081a10║   以 為答。而云 執此生疑難耶。只約丈 六 一 身。
T38n1767_p0081a11║   疑者不達恒言無常。達者了 此即是於常。常
T38n1767_p0081a12║   若異此則 非常也。此釋未明常義甚多。佛以
T38n1767_p0081a13║   何 常而為答。問無常亦多。迦葉為執何 無常
T38n1767_p0081a14║   耶(云 云 )。次佛答為兩。初 彈其麁言。次明常壽
T38n1767_p0081a15║   第一 。今明麁言者。汝以 果討因。乃謂如來怨
T38n1767_p0081a16║   心殺害。汝何 不以 因討果。明如來命長。必無
T38n1767_p0081a17║   惡因而謂有者即是麁言。次於諸常中最為
T38n1767_p0081a18║   第一 者。於何 等常而言第一 。自有世 間相續
T38n1767_p0081a19║   不斷名常。復有三。無為常斷煩惱。得者名數
T38n1767_p0081a20║   緣常。事 緣差者名非數緣常。無此二 者名虛
T38n1767_p0081a21║   空常。此之 四種皆悉不及如來之 常。如來常
T38n1767_p0081a22║   者即是妙有故言第一 。此三藏義。又真諦之
T38n1767_p0081a23║   常對生死虛偽。謂此真常既無生死。亦無此
T38n1767_p0081a24║   真亦無照應。如來常者本自有之 無所待對。
T38n1767_p0081a25║   其常實照故云 第一 。此約通義。又言常者出
T38n1767_p0081a26║   常無常。即是非常非無常。直常而已。此約別
T38n1767_p0081a27║   義。又如來常者即邊而中。具 足三點不縱不
T38n1767_p0081a28║   橫。是故此常最為第一 。約圓教義。從白佛去
T38n1767_p0081a29║   第二 佛答長壽果文為二 。初 明佛寶常。次明
T38n1767_p0081b01║   三寶常。就初 有二 。先略問答。次論義。初 問如
T38n1767_p0081b02║   文(云 云 )。次佛答舉四譬。初 譬諸壽入 常壽。常
T38n1767_p0081b03║   壽第一 。次常壽出諸壽。常壽第一 。三譬常壽
T38n1767_p0081b04║   非常非無常故。常壽第一 。四常壽能出能入
T38n1767_p0081b05║   故。常壽第一 。亦是生死壽命之 河入 涅槃河。
T38n1767_p0081b06║   涅槃河出生死河。非生死非涅槃。而生死而
T38n1767_p0081b07║   涅槃(云 云 )。初 文者舊解八 河譬四生。各有因
T38n1767_p0081b08║   果。又四生為四。人天地及虛空為八 。今謂人
T38n1767_p0081b09║   中天上地及虛空。各有生陰中陰壽命。是為
T38n1767_p0081b10║   八 河。若為論其出入 。凡是一 切生陰中陰所
T38n1767_p0081b11║   有壽命。若長若短。皆當作佛果地壽命。如八
T38n1767_p0081b12║   河流必歸於海。一 切諸命悉入 常命。是為入
T38n1767_p0081b13║   義。次言出者。大涅槃河常命為本。能出人天
T38n1767_p0081b14║   地及虛空長短之 壽。如阿耨池流出四河。大
T38n1767_p0081b15║   品云 。由般若故出生剎利 婆羅門等。淨名云 。
T38n1767_p0081b16║   從無住 本立一 切法。是為出義。三非出入 者
T38n1767_p0081b17║   若定出入 。何 能出入 故非出入 舉虛空歎。四
T38n1767_p0081b18║   能出能入 舉醍醐歎(云 云 )。次就論義文為三。一
T38n1767_p0081b19║   躡宗作請。二 問世 性。三問法性。初 躡宗中問
T38n1767_p0081b20║   如文。次答為四。一 非。二 況。三結。四勸 。可解。
T38n1767_p0081b21║   就世 性問為二 。初 唱世 出世 兩章門。次難。難
T38n1767_p0081b22║   又二 。初 難兩教無異。次難兩理無異。次佛答
T38n1767_p0081b23║   中皆作異答。初 答教者先佛說常教。外道盜
T38n1767_p0081b24║   常教。盜不盜異。云 何 不異。次理異者佛理微
T38n1767_p0081b25║   妙。是故不現。外道理偽是故不現。微妙與偽
T38n1767_p0081b26║   云 何 不異。答此為四。一 先佛被盜。次後佛認
T38n1767_p0081b27║   歸。三結正。四勸 修 。初 先佛章有開有合。初 開
T38n1767_p0081b28║   譬中。言長者者先佛也。群牛說教也。色種種
T38n1767_p0081b29║   逗機異也。同共一 群詮理等也。付放牧人弘
T38n1767_p0081c01║   經者也。令逐水草隨機化益也。唯為醍醐期
T38n1767_p0081c02║   常住 也。不求乳 酪不期人天二 乘無常[(殼-一 )/牛]以 自
T38n1767_p0081c03║   食。弘經人自益也。長者命終。先佛去世 也。
T38n1767_p0081c04║   賊掠群牛。佛教被盜也。無有婦女。無慈心
T38n1767_p0081c05║   也。[(殼-一 )/牛]以 自食。有得之 利 也。相謂言去。欽慕深
T38n1767_p0081c06║   理也。我等無器非根性也。設使得乳 無安置
T38n1767_p0081c07║   處。設能持戒非常住 基。唯有皮囊天人感報。
T38n1767_p0081c08║   設能持戒成諸有業。不知鑽搖無定慧方便
T38n1767_p0081c09║   漿譬人天善。初 酪譬似 道。後醍醐譬真道。加
T38n1767_p0081c10║   之 以 水譬起我人知見等也。一 切皆失起見
T38n1767_p0081c11║   墮惡人天善失。凡夫亦爾去合又二 。先略次
T38n1767_p0081c12║   廣。凡夫善者盜佛餘法。餘是像 末之 世 。盜竊
T38n1767_p0081c13║   得起。正法時不得起也。入 涅槃後合長者命
T38n1767_p0081c14║   終。雖復得是合不知鑽搖。為解脫者合加 之
T38n1767_p0081c15║   以 水。有少梵行合[殼/牛]已自食。實不知因少梵
T38n1767_p0081c16║   行生梵天者合無婦女。雖修 行生天實不知
T38n1767_p0081c17║   因於佛法。從是故如來出世 之 後去。二 明今
T38n1767_p0081c18║   佛認歸。又三。法譬合。初 法如文。次譬中云 輪
T38n1767_p0081c19║   王今佛也。群賊退散者驅逐外道遍六 大城
T38n1767_p0081c20║   牛無損命認常樂等。具 足還歸付放牧者。付
T38n1767_p0081c21║   弘經人。即得醍醐者自他俱 契法性常住 。三
T38n1767_p0081c22║   從法輪王去。合今佛出世 。凡夫不能合驅外
T38n1767_p0081c23║   道。令諸菩薩去合放牧人。三如來是常不變
T38n1767_p0081c24║   去結正。是非可解。四從迦葉當知下勸 修 。又
T38n1767_p0081c25║   二 。初 勸 修 。次簡修 。初 又二 。先勸 迦葉。次通
T38n1767_p0081c26║   勸 (云 云 )。次簡修 者簡昔顯今。若修 二 字作滅相
T38n1767_p0081c27║   者昔教灰斷法性也。若修 二 字常住 者是今
T38n1767_p0081c28║   教法性。三問答法性中。問為四。初 標問作請。
T38n1767_p0081c29║   次舉昔難今。三以 今難昔。四結也初 可見。次
T38n1767_p0082a01║   文者然昔教身智兩捨。今問法性即是捨身。
T38n1767_p0082a02║   不言捨智者數師言。智有二 種。有漏智滅即
T38n1767_p0082a03║   是涅槃。無漏智滅是非數緣。不取為涅槃。既
T38n1767_p0082a04║   有是非故不言捨智。論師云 。兩智滅皆是涅
T38n1767_p0082a05║   槃。而有二 義。若言道能致滅此邊則 非。若言
T38n1767_p0082a06║   果盡此邊即是。涅槃既有是非故不言捨智。
T38n1767_p0082a07║   觀師云 。不應爾。特是略耳。若無所有者難
T38n1767_p0082a08║   也。故以 法性難身。三身若存者下。以 今難昔。
T38n1767_p0082a09║   身若存者是身難法性。法性是無身即是有。
T38n1767_p0082a10║   有無相害更互 相難。四身有法性下。結其不
T38n1767_p0082a11║   解。佛答為兩。先非次譬。初 非者。我不曾言滅
T38n1767_p0082a12║   身滅智名為法性。此乃昔說。今則 不爾。是故
T38n1767_p0082a13║   非之 。次譬又二 。先譬次合。譬又二 。先正譬。
T38n1767_p0082a14║   次譬斥非。初 云 無想天者。數師云 。無想初 念
T38n1767_p0082a15║   猶有心起從生愛結無想樂成。即便 滅心則
T38n1767_p0082a16║   有。非色非心。補處論師云 。心不可滅而言無
T38n1767_p0082a17║   想者。爾時心細如蟄蟲氷魚似 無細心。而言
T38n1767_p0082a18║   無色想者不復緣於麁色。次不應下譬非此
T38n1767_p0082a19║   中具 論五 陰。云 何 住 即色陰。受樂即受陰。想
T38n1767_p0082a20║   行即兩陰。見聞即識陰。一 解云 。但 是四陰。後
T38n1767_p0082a21║   言若為行於想心不別 言行陰。次善男子下
T38n1767_p0082a22║   合譬又二 。初 合正譬。次合斥非。初 合無想天
T38n1767_p0082a23║   成就色陰而無有色想。如來法性成就寂滅
T38n1767_p0082a24║   而無有滅。不應作滅不滅問也。次汝今不應
T38n1767_p0082a25║   下合彈訶(云 云 )。從復次善男子下。第二 通明三
T38n1767_p0082a26║   寶一 體。是常歸依文為二 。初 明三寶常。次論
T38n1767_p0082a27║   義。初 又三。一 勸 修 常。二 明得失。三正辨歸
T38n1767_p0082a28║   依。先勸 作常想。後明無無常想。次若於三法
T38n1767_p0082a29║   下明得失。舉失為誡。舉得為勸 。若昔四時都
T38n1767_p0082b01║   不得言三法異想而不得戒。何 以 故。以 作別
T38n1767_p0082b02║   體歸依故也。開善云 。前 已得道得戒。若不得
T38n1767_p0082b03║   者今教起時何 不更受。既不更受當知已得。
T38n1767_p0082b04║   若見今時一 體教起。猶執昔別 不依今圓。即
T38n1767_p0082b05║   是不信 故言無戒。若能於是者更重勸 也。三
T38n1767_p0082b06║   譬如因樹去是正辨歸依。又三。開譬合。譬舉
T38n1767_p0082b07║   非顯是。迦葉下是論義。有兩。初 番問答。次番
T38n1767_p0082b08║   領讚。皆可見(云 云 )。興皇云 。樹譬常住 。影譬如
T38n1767_p0082b09║   來。而為眾生作歸依處。迦葉難闇中有樹無
T38n1767_p0082b10║   影。譬如來滅後則 不為他作歸依處。佛答闇
T38n1767_p0082b11║   中有影肉眼不見。如來常為作依。薄福不見
T38n1767_p0082b12║   而言非依。
T38n1767_p0082b13║   　　金剛 身品
T38n1767_p0082b14║   金剛 能譬。身是所譬。金剛 四義。一 紫磨金精
T38n1767_p0082b15║   世 界基本。二 其體堅牢無能侵 毀。三其用勁
T38n1767_p0082b16║   利 所擬無前 。四其色不定煜爚難視。金精譬
T38n1767_p0082b17║   法身至極攝一 切法。體堅牢固譬常住 不動 。
T38n1767_p0082b18║   離百絕四。勁 利 譬寂而常照大覺大明。不定
T38n1767_p0082b19║   譬無閡自在遍一 切處。然法身具 足無量功
T38n1767_p0082b20║   德。此中正明離百絕四堅牢常住 。答上金剛
T38n1767_p0082b21║   之 問。若從能譬言金剛 品。若從所譬應言法
T38n1767_p0082b22║   身品。此則 法譬雙題故言金剛 身品。復次上
T38n1767_p0082b23║   雖三十四問通用一 意只長壽故。金剛 之 身即
T38n1767_p0082b24║   堅固力 而不可壞。法身常身非雜食身。圓通
T38n1767_p0082b25║   無隔。若解長壽即解金剛 之 身。乃至諸問皆
T38n1767_p0082b26║   悉通達。若不解長壽亦不解金剛 之 身乃至
T38n1767_p0082b27║   諸句。為不解者更分別 說。若以 通當名非無
T38n1767_p0082b28║   別 義。若以 別 當名非無通義。通不當名則 通
T38n1767_p0082b29║   非通。別 不當名則 別 非別 。非通非別 而通而
T38n1767_p0082c01║   別 。今從別 意明金剛 身答第二 問。有人解。長
T38n1767_p0082c02║   壽是法。此法附人。金剛 是人。此人有壽。堅固
T38n1767_p0082c03║   力 是用。此是人法體用之 異。以 判 通別 。今明
T38n1767_p0082c04║   等欲分別 何 不附文。上文云 。施汝常命色力
T38n1767_p0082c05║   安無閡辯。初 已略說今則 廣說。言長壽者即
T38n1767_p0082c06║   是常命。金剛 身者即是常色。堅固者即是常
T38n1767_p0082c07║   力 。名字功 德即是常安。言四相者常無閡辯。
T38n1767_p0082c08║   後廣答問亦不離此常住 五 果。五 果故別 。常
T38n1767_p0082c09║   住 故通。若別 若通。若束若散。皆非總非別 。非
T38n1767_p0082c10║   束非散。自在無閡。直明通別 一 意統攬理義。
T38n1767_p0082c11║   推之 自明故不多說。又他明長命短命可壞
T38n1767_p0082c12║   不可壞常無常等。各自兩邊不相關涉。非長
T38n1767_p0082c13║   非短非壞不壞非常無常在兩邊外。此則 縱
T38n1767_p0082c14║   橫並 別 。乃是一 塗非經正意。今則 不然即長
T38n1767_p0082c15║   而短故枯林入 滅。即短而長故榮林入 滅。東
T38n1767_p0082c16║   方雙者為破無常而說於常。即非短非長雙
T38n1767_p0082c17║   樹中間。非榮非枯中道法性。第一 義諦。一 中
T38n1767_p0082c18║   一 切中。榮即是真。一 真一 切真。枯即是俗 。一
T38n1767_p0082c19║   俗 一 切俗 。三諦即一 諦。一 諦即三諦。差別 無
T38n1767_p0082c20║   差別 。無差別 差別 。非差別 非不差別 。而差別
T38n1767_p0082c21║   而不差別 。諸佛境界具 足如此不可思議。不
T38n1767_p0082c22║   可破壞故名金剛 身品。就文為二 。初 明法身
T38n1767_p0082c23║   果。次明法身因。上問中含兩。今答為兩章。初
T38n1767_p0082c24║   明身果又兩。一 明法。身二 論義。略舉五 身明
T38n1767_p0082c25║   法身義。舊解。法身常身是當體得名。不可壞
T38n1767_p0082c26║   身非雜食身。從離過得名。金剛 身從譬得名。
T38n1767_p0082c27║   又言四身更互 相成常身故不壞。不壞故常
T38n1767_p0082c28║   身。非雜食故成法身。法身故不雜食。故金剛
T38n1767_p0082c29║   譬之 。今明四句皆當體皆離過皆法皆譬。亦
T38n1767_p0083a01║   得相成。何 者金剛 有四。能成顯法身。法身有
T38n1767_p0083a02║   四德成於譬意。金剛 立世 喻法身體。堅喻常
T38n1767_p0083a03║   身。勁 利 喻不壞身。不定喻非雜食身。正用此
T38n1767_p0083a04║   意標品。豈可作餘釋耶。從迦葉白佛去。第二
T38n1767_p0083a05║   論義。文為三。謂問答領解。初 問中二 。先問次
T38n1767_p0083a06║   釋。初 問者舉所見難所不見。既應入 滅是無
T38n1767_p0083a07║   常身。病苦所侵 是破壞身。碎為舍利 是塵土
T38n1767_p0083a08║   身。受純陀供 是雜食身。既不見四身亦不見
T38n1767_p0083a09║   能譬金剛 之 身。次何 以 故去。是釋初 無常身。
T38n1767_p0083a10║   餘例 可解。次從佛告去。答又為三。初 非其所
T38n1767_p0083a11║   問。次正答。三結勸 。初 如文。次正答中。具 百
T38n1767_p0083a12║   非者。然此百非若單數則 一 百六 十句。若複
T38n1767_p0083a13║   數則 一 百句。既言百非。理應複數。然百非之
T38n1767_p0083a14║   中。或有雙非兩捨。或一 存一 亡。雖不常住 。非
T38n1767_p0083a15║   念念滅。即雙非之 意。非身是身即一 存一 亡。
T38n1767_p0083a16║   然古舊相承不解百非。唯釋非身是身一 句。
T38n1767_p0083a17║   今出七家。一 云 。非身者非是食身。是身者是
T38n1767_p0083a18║   法身。又云 。非身者非生身是身是法身。又云 。
T38n1767_p0083a19║   非身非金剛 前 身。是身是金剛 後身。此三家
T38n1767_p0083a20║   悉用俗 為非以 真為是。又非身者法身冥 如。
T38n1767_p0083a21║   是身者應現十方。又云 。非身者真諦。是身者
T38n1767_p0083a22║   俗 諦。此二 家以 真為非。以 俗 為是。又云 。非身
T38n1767_p0083a23║   者非真身。是身者是好身。此一 家漫漫不知。
T38n1767_p0083a24║   何 者為非何 者為是。雖復漫漫終有是非。興
T38n1767_p0083a25║   皇云 。法身不為是之 與非。是所不能是。非所
T38n1767_p0083a26║   不能非。絕百非非百是。無是無非能是能非。
T38n1767_p0083a27║   故言是身非身。觀師云 。是身非身因緣相成。
T38n1767_p0083a28║   法身非身不妨是身。終日是身而復非身。終
T38n1767_p0083a29║   日非身而復是身文。一 云 。是空離空雖不常
T38n1767_p0083b01║   住 非念念滅。此兩家是一 意。今未能精識眾
T38n1767_p0083b02║   家旨趣。且為書之 。天台大師明三種四句。一
T38n1767_p0083b03║   單。二 複。三具 足。單四句者。謂是非。亦是亦
T38n1767_p0083b04║   非。非是非非。複四句者。是是是非。非是非非
T38n1767_p0083b05║   亦是是非。亦非是非。非是是非。非非是非。
T38n1767_p0083b06║   是是。不是是。亦是亦不是是。非是非不是是。
T38n1767_p0083b07║   前 句約非。次句約是。亦應前 單後複。具 足者。
T38n1767_p0083b08║   是是是是。是是不是是是是。亦是是亦不是
T38n1767_p0083b09║   是。是是非是是非不是是。是名具 足有句。非
T38n1767_p0083b10║   是。非不是。非亦是亦不是。非非是非不是。非
T38n1767_p0083b11║   是是。非不是是。非亦是是亦不是是。非非是
T38n1767_p0083b12║   是非非不是是。是名具 足無句。餘兩具 足句
T38n1767_p0083b13║   類之 可解。不復能作。但 依天台大師止觀文
T38n1767_p0083b14║   中三四句相則 易可見。私云 。既云 但 依止觀
T38n1767_p0083b15║   文則 易見。今比望彼文。是非各作三種四句。
T38n1767_p0083b16║   先約是者。是不是。亦是亦不是。非是非不是。
T38n1767_p0083b17║   單也。是是是不是。不是是。不是。不是。亦是
T38n1767_p0083b18║   亦不是是。亦是亦不是不是。非是非不是是。
T38n1767_p0083b19║   非是非不是不是。複也。是是。是不是。是亦
T38n1767_p0083b20║   是亦不是。是非是非不是。不是是。不是不
T38n1767_p0083b21║   是。不是亦是亦不是。不是非是非不是。亦是
T38n1767_p0083b22║   亦不是是。亦是亦不是不是。亦是亦不是亦
T38n1767_p0083b23║   是亦不是。亦是亦不是非是非不是。非是非
T38n1767_p0083b24║   不是是。非是非不是不是。非是非不是亦是
T38n1767_p0083b25║   亦不是。非是非不是非是非不是。次約非中
T38n1767_p0083b26║   亦三四者。非不非。亦非亦不非。非非非不非。
T38n1767_p0083b27║   單也。非非非不非不非非不非不非。亦非亦
T38n1767_p0083b28║   不非非。亦非亦不非不非。非非非不非非。非
T38n1767_p0083b29║   非非不非不非。複也非非。非不非。非亦非亦
T38n1767_p0083c01║   不非。非非非非不非。不非非。不非不非。不
T38n1767_p0083c02║   非亦非亦不非。不非非非非不非。亦非亦不
T38n1767_p0083c03║   非非。亦非亦不非不非。亦非亦不非亦非亦
T38n1767_p0083c04║   不非。亦非亦不非非非非不非。非非非不非
T38n1767_p0083c05║   非。非非非不非不非非非非不非亦非亦不
T38n1767_p0083c06║   非。非非非不非非非非不非。仍存章安先釋
T38n1767_p0083c07║   不敢擅易。然雖是非各別 成句。不非即是。不
T38n1767_p0083c08║   是即非。為成三四故須互 對。將此三種四句。
T38n1767_p0083c09║   望前 諸師所非。為非何 四句未非何 四句。非
T38n1767_p0083c10║   此等諸四句。彼但 出四句之 見。未出絕言之
T38n1767_p0083c11║   見。那即結為法身耶。今言非身者。非如此
T38n1767_p0083c12║   等諸見所得雜食之 身。無常塵土之 身。故言
T38n1767_p0083c13║   非身。即非而是。是於法身常身金剛 之 身。然
T38n1767_p0083c14║   佛身非是非非。能為物現非身是身。又解除
T38n1767_p0083c15║   一 法相者不二 也。如來身者實是雙非。而言
T38n1767_p0083c16║   法身者蓋為緣耳。故云 除一 法相。大品云 。除
T38n1767_p0083c17║   為薩婆若心。古來非唯不釋百非亦不出其
T38n1767_p0083c18║   意。何 故唱百為非何 所屬當。今試言之 。夫如
T38n1767_p0083c19║   來身離於百非。佛身既權實不同。百非亦淺
T38n1767_p0083c20║   深有異。百非者下文云 。具 足百福成於一 相。
T38n1767_p0083c21║   如是展轉具 足成就三十二 相。言百福者持
T38n1767_p0083c22║   不殺戒有五 種心。謂下中上上上上中上乃
T38n1767_p0083c23║   至正見亦復如是。是五 十心名初 發意決定
T38n1767_p0083c24║   成就。是五 十心名百福德。如是百福成於一
T38n1767_p0083c25║   相。又云 。一 善具 十是為百福。釋論云 。大千人
T38n1767_p0083c26║   應失眼失命。有能救得其眼命者是為一 福。
T38n1767_p0083c27║   如是百度名百福德。對百福論百惡。百惡為
T38n1767_p0083c28║   非。從百惡感得四趣。雜食無常塵土之 身。名
T38n1767_p0083c29║   為非身。從百福感得如來相好之 身。法身常
T38n1767_p0084a01║   身金剛 之 身。五 分清淨名法身。得三無為名
T38n1767_p0084a02║   曰常身。八 十億 魔不能壞名金剛 身。故名是
T38n1767_p0084a03║   身。此乃三藏佛身離百非也。又百福所感三
T38n1767_p0084a04║   十二 相清淨之 身。悉是有有。有有果報賢聖
T38n1767_p0084a05║   所訶。釋論云 。毒器不任貯食。食則 殺人。有心
T38n1767_p0084a06║   行行不任得道。故知迦葉正難於此。我今唯
T38n1767_p0084a07║   見雜食無常塵土之 身。當知百福為非。福性
T38n1767_p0084a08║   空故為是。故曰凡有相者。悉是虛妄。若見諸
T38n1767_p0084a09║   相非相即見如來。此以 空法為法身。空無生
T38n1767_p0084a10║   空為常身。空不得空。便 是金剛 身。是為通教
T38n1767_p0084a11║   佛身離百非。又空中無法無是無非亦復無
T38n1767_p0084a12║   身。豈可以 空為是。若不是者即為非也。二 乘
T38n1767_p0084a13║   得空何 故不是。佛身如空不可窮盡。無相無
T38n1767_p0084a14║   閡普能顯現乃可稱是。二 乘不能現者但 是
T38n1767_p0084a15║   偏 空。非時取證名雜食身。此空可破即無常
T38n1767_p0084a16║   身。此空須棄是塵土身。故空為非身。諸佛得
T38n1767_p0084a17║   空能現身者是中道空。中道即是法身常身
T38n1767_p0084a18║   金剛 之 身。是名別 教佛身離百非也。又非百
T38n1767_p0084a19║   惡入 百福。非百福入 百空。非百空入 百中。次
T38n1767_p0084a20║   第淺深縱橫並 別 皆為非也。次第取證即雜
T38n1767_p0084a21║   食身。前 後勝劣 是無常身。差別 隔閡是塵土
T38n1767_p0084a22║   身。故別 非也。佛身圓妙無復若干。一 中無量
T38n1767_p0084a23║   無量中一 。非一 非無量。不一 不異。具 足無缺
T38n1767_p0084a24║   名大涅槃。惡即中道無二 無別 。一 切諸法悉
T38n1767_p0084a25║   安樂性。百惡尚中。況百福空而不即中。即中
T38n1767_p0084a26║   之 法法身常身金剛 之 身。乃可稱是。是名圓
T38n1767_p0084a27║   佛離百非也。離前 三非名佛身者。他經中意
T38n1767_p0084a28║   第四即非名佛身者。今經正意古來諸師全
T38n1767_p0084a29║   不料簡。雖唱百非不知何 非。徒言法身未知
T38n1767_p0084b01║   是何 。此釋大意可見。此既諸佛境界玄妙難
T38n1767_p0084b02║   測鑽仰彌難。更又一 解。初 人天身一 句。即具
T38n1767_p0084b03║   九十九句功 德。後涅槃句。亦具 九十九句功
T38n1767_p0084b04║   德。中間亦然。何 者一 句既是法身故備 諸功
T38n1767_p0084b05║   德。依經又三番。前 三句為一 番。明非人天身
T38n1767_p0084b06║   似 如非俗 入 真。入 真之 意即俗 即真雙非兩
T38n1767_p0084b07║   捨。如放金剛 到 金剛 際乃止。次八 十句為一
T38n1767_p0084b08║   番。明非身是身。似 如非真出俗 。出俗 之 意即
T38n1767_p0084b09║   空即中。一 出一 切出。隨應度者皆得見聞。後
T38n1767_p0084b10║   十七句為一 番。明無有知者。無不知者。似 如
T38n1767_p0084b11║   雙非二 邊。即邊入 中一 色一 香無非中道。雖
T38n1767_p0084b12║   此分別 亦不一 向。若一 向者不成微妙。微妙
T38n1767_p0084b13║   者即入 即出即中。又即出即入 即中。又即中
T38n1767_p0084b14║   即出即入 。不一 二 三而一 二 三。三如來下結
T38n1767_p0084b15║   勸 。又二 。初 結。如是乃名微妙法身具 足功
T38n1767_p0084b16║   德。餘四身亦如是結。非聲聞緣覺所知結成
T38n1767_p0084b17║   常身。二 乘無常不能知常非長養結成非雜
T38n1767_p0084b18║   食身。真身不同坏器結成不壞身。結金剛 身
T38n1767_p0084b19║   如文。又結不壞身云 。示病苦為調眾生者即
T38n1767_p0084b20║   是示破壞身。若例 此文亦應示非法身鹿馬
T38n1767_p0084b21║   等身。亦應示無常身朝生暮殞等。亦應示雜
T38n1767_p0084b22║   食身為臘師食肉等。亦應示非金剛 身芭蕉
T38n1767_p0084b23║   泡沫等。明五 句法身即入 非身意也。示五 非
T38n1767_p0084b24║   法之 身即出是身意也。即入 即出即出即入 。
T38n1767_p0084b25║   即是微妙功 德之 意。非入 非出是不可宣說
T38n1767_p0084b26║   意也。依入 五 身身具 百句。即五 百句依出五
T38n1767_p0084b27║   身。身具 百句即五 百句是為一 千。又即入 即
T38n1767_p0084b28║   出即出即入 。又是二 千。非即非非即非即出
T38n1767_p0084b29║   非即入 。又是二 千。總為五 千句。文云 。如是無
T38n1767_p0084c01║   量微妙功 德。豈止五 千。約此經文聊作五 千。
T38n1767_p0084c02║   次從汝今日去勸 也。勸 自行化他如文。三從
T38n1767_p0084c03║   白佛去是領解。領上兩勸 (云 云 )。從唯然世 尊
T38n1767_p0084c04║   去。是第二 答法身因。因有得果之 能。能名為
T38n1767_p0084c05║   力 。即是答得大堅固力 之 問也。迦葉前 疑無
T38n1767_p0084c06║   常速朽。聞佛百非非於雜食塵土等身。然後
T38n1767_p0084c07║   方顯常身不壞悟解歡喜。而猶未知法身所
T38n1767_p0084c08║   因。云 何 更騰疑牒問。金剛 身是騰前 所因。云
T38n1767_p0084c09║   何 是起後。佛答為三。一 正答。二 領解。三勸 修
T38n1767_p0084c10║   初 有略廣。略為二 。初 明護法。次引證。初 文者
T38n1767_p0084c11║   護法不壞今得常住 。不壞之 身取相似 因而
T38n1767_p0084c12║   為答問。次我於往昔是略引證。從善男子護
T38n1767_p0084c13║   持正法去廣答。又二 。初 廣明護法。次廣引證。
T38n1767_p0084c14║   初 又二 。一 在家。二 出家。在家護法取其元 心
T38n1767_p0084c15║   所為。棄事 存理匡弘大教。故言護持正法。不
T38n1767_p0084c16║   拘小節故言不修 威儀 。護法有四句。出家在
T38n1767_p0084c17║   家共不能護者無名行比丘。無勢 力 俗 人是
T38n1767_p0084c18║   也。在家出家獨不能護者還是兩種各各不
T38n1767_p0084c19║   能。出家在家獨能護者佛及仙 豫是也。出家
T38n1767_p0084c20║   在家共能護者今文是也。昔是為今非。今非
T38n1767_p0084c21║   為昔是。今昔俱 非。今昔俱 是。昔時平而法弘
T38n1767_p0084c22║   應持戒勿 持仗。今時險而法翳應持仗勿 持
T38n1767_p0084c23║   戒。今昔俱 險應俱 持仗。今昔俱 平應俱 持戒。
T38n1767_p0084c24║   取捨得宜不可一 向。次從迦葉白佛去。是出
T38n1767_p0084c25║   家之 人護法有問有答。問中棄理存事 為難。
T38n1767_p0084c26║   答中棄事 存理為答。如文。二 善男子過去久
T38n1767_p0084c27║   遠去。是廣引證文為四。一 護法本緣。次從爾
T38n1767_p0084c28║   時有一 去。明護法行。三從尋即命終去。是護
T38n1767_p0084c29║   法果報。四從爾時王者去。是結。會前 二 。如
T38n1767_p0085a01║   文。第三中云 阿閦者道行云 無怒。放光 云 妙
T38n1767_p0085a02║   樂無怒妙樂二 名相成。淨名云 無動 。王前 生
T38n1767_p0085a03║   是第一 。比丘後生是第二 。又約四依王是初
T38n1767_p0085a04║   依第一 。比丘是第二 依。為聲聞者非小乘也。
T38n1767_p0085a05║   乃是大乘聲聞。舉此二 人定。以 何 人為證。舊
T38n1767_p0085a06║   取王能護為證。或雙取為證。第四如文。次迦
T38n1767_p0085a07║   葉白佛如來常身猶如畫石是領解。我以 常
T38n1767_p0085a08║   解解佛常身。耿耿不沒喻如畫石。三以 是因
T38n1767_p0085a09║   緣下勸 修 。又二 。初 通舉因果以 勸 四眾。次別
T38n1767_p0085a10║   勸 在家開執刀 仗。文即為二 。先勸 次簡。又四。
T38n1767_p0085a11║   一 問二 答三領四述。就問為二 。初 問師之 有
T38n1767_p0085a12║   無。二 問戒之 持犯。問者問其與持刀 仗者。相
T38n1767_p0085a13║   隨猶有師德為無師德。就佛答又兩。初 正答。
T38n1767_p0085a14║   後結歎。正答中二 。初 答戒之 有無。次答師之
T38n1767_p0085a15║   有無。初 文二 。初 正答。是無戒人與護法相隨。
T38n1767_p0085a16║   而護法者非無戒人。如文。次既自持戒。云 何
T38n1767_p0085a17║   化他。更問此事 。佛答與護法者俱 如文。從迦
T38n1767_p0085a18║   葉夫護法者去。二 答有師無師之 問。先略後
T38n1767_p0085a19║   廣。略中三意。一 持經二 持律。三摧伏破戒。具
T38n1767_p0085a20║   此三德故可為師。正見是內解經律。遇弘緣
T38n1767_p0085a21║   摧伏惡人是外用。迦葉若有比丘下。是廣答。
T38n1767_p0085a22║   還廣前 三而不次第。初 廣摧伏為三。先出壞
T38n1767_p0085a23║   眾師弟。次通舉三眾。三明淨眾能壞前 二 眾。
T38n1767_p0085a24║   從善持律去。廣明持律能壞前 二 。律中明六
T38n1767_p0085a25║   種五 法。一 學人。二 無學人。三神解。四畜弟
T38n1767_p0085a26║   子。五 訓誨。六 事 用。此中正是神解五 法得離
T38n1767_p0085a27║   依止堪為師位 。四事 與律問答小異。一 事 則
T38n1767_p0085a28║   異。律謂為誦木叉。此中名隨時教化。神解五
T38n1767_p0085a29║   法者。一 是調伏眾生。二 知輕。三知重。四是律
T38n1767_p0085b01║   應證。五 非律不證。云 何 調伏。調眾生時不得
T38n1767_p0085b02║   選擇時節處所。又不得一 向漫調(云 云 )。知重
T38n1767_p0085b03║   可見。知輕者即十三。前 九無諫。後四有諫。兩
T38n1767_p0085b04║   諫不從未結具 方便 罪。三諫不從方結正罪。
T38n1767_p0085b05║   非律不證者。知他犯律不應證之 。如有人云
T38n1767_p0085b06║   佛入 凡夫中作五 欲。便 自忘是聖人。後遇善
T38n1767_p0085b07║   知識語云 。汝是聖人那作此事 。只覺自是聖
T38n1767_p0085b08║   人。又佛入 地獄代 眾生受苦。實受割 [利 -禾+皮]之 痛。
T38n1767_p0085b09║   如此等言予皆不證。聖人豈然。又云 。彌勒 應
T38n1767_p0085b10║   為五 百。我是一 人。斯言皆不可證。善解一 字
T38n1767_p0085b11║   者。即律一 字。應約律字解五 名也。如止觀(云
T38n1767_p0085b12║   云 )。善持契經去。廣明經亦復如是。例 律應有
T38n1767_p0085b13║   五 事 。一 隨時教化二 知有餘。三知無餘。四非
T38n1767_p0085b14║   經不證。五 是經應證。二 佛法無量是結歎。迦
T38n1767_p0085b15║   葉下第三領解。佛讚下第四述成(云 云 )。學人五
T38n1767_p0085b16║   法者。謂信 戒定慧多聞。從五 停 心至那舍也。
T38n1767_p0085b17║   無學人五 法。謂五 分法身。齊第四果。神解五
T38n1767_p0085b18║   法如前 。畜弟子五 法者。一 謂十夏。十夏是長
T38n1767_p0085b19║   宿。堪畜弟子。二 持戒纖毫不犯。今時不犯。初
T38n1767_p0085b20║   篇即名不犯。後可悔故。三多聞大小內外精
T38n1767_p0085b21║   通者。若不能具 會須一 藏無者不可。四能除
T38n1767_p0085b22║   弟子憂悔。若退戒還俗 。應說苦切之 事 。五 能
T38n1767_p0085b23║   除弟子惡邪。弟子既無衣食勢 力 。即欲越濟
T38n1767_p0085b24║   應為除其惡邪。餘兩五 法不論(云 云 )。
T38n1767_p0085b25║   　　名字功 德品
T38n1767_p0085b26║   夫世 間名字有同有異。同者俱 是體上之 稱。
T38n1767_p0085b27║   異者名召於體。字歎其德佛法亦爾。隨順世
T38n1767_p0085b28║   間強分同異。以 大般涅槃為名。其餘稱歎不
T38n1767_p0085b29║   可思議。諸佛境界正法門等悉皆是字。而此
T38n1767_p0085c01║   名字通有功 德。今先分別 名之 功 德。文中舉
T38n1767_p0085c02║   七善七譬。釋此經名。謂語善義善文善。純備
T38n1767_p0085c03║   具 足是獨一 善。清淨是行善。梵行是慈善。金
T38n1767_p0085c04║   剛 寶藏是備 具 善。冶城取上中下足為十善。
T38n1767_p0085c05║   開善合為八 善。今依七譬釋七善文。又餘經
T38n1767_p0085c06║   及下文皆言七善不勞 足之 。初 譬明大是廣
T38n1767_p0085c07║   義。所謂八 河入 海。又是深義。所謂一 方深奧
T38n1767_p0085c08║   祕密。又大是極義。所謂希望永斷。又是第一
T38n1767_p0085c09║   義。所謂象迹為最。又大是勝義。所謂秋耕為
T38n1767_p0085c10║   勝。又大是寂義。所謂善治亂 心。又大是具 足
T38n1767_p0085c11║   義。所謂八 味具 足。皆一 一 敘之 。名大般涅槃。
T38n1767_p0085c12║   此即名功 德。次稱歎字功 德。功 德有三。一 是
T38n1767_p0085c13║   諸佛之 師。文云 無量無邊諸佛世 尊之 所修
T38n1767_p0085c14║   習。二 是菩薩之 門。文云 菩薩修 是大般涅槃。
T38n1767_p0085c15║   得正法門能為良醫。三杜眾生四惡之 趣。文
T38n1767_p0085c16║   云 眾生聞此經名墮四趣者無有是處。然涅
T38n1767_p0085c17║   槃功 德無量無邊不可思議。略舉三條釋字
T38n1767_p0085c18║   功 德。六 卷名受持品此從能持人得名。此文
T38n1767_p0085c19║   從所持法作名。互 舉一 邊。此品答上云 何 於
T38n1767_p0085c20║   此經究竟到 彼岸之 問。文中明諸佛修 習已
T38n1767_p0085c21║   到 彼岸。菩薩得聞則 是中流眾生聞名發足
T38n1767_p0085c22║   此岸。然涅槃之 河非彼此中而彼此中。一 問
T38n1767_p0085c23║   三答答過所問。就文為四。一 勸 持。二 問。三
T38n1767_p0085c24║   答。四領解。初 為二 。一 勸 持。二 受持。受持功
T38n1767_p0085c25║   德不墮四趣者。舊云 聞經修 行登於性地是
T38n1767_p0085c26║   則 不墮。二 云 為作遠緣起惡則 墮但 藉此緣
T38n1767_p0085c27║   後能反本。又云 聞經理解與聞慧相應理數
T38n1767_p0085c28║   不墮。興皇云 聞經名者下文自云 。名無名故
T38n1767_p0085c29║   聞不聞故。如此聞名無生正解。尚無人天寧
T38n1767_p0086a01║   墮四趣。當知所得功 德超度有流。是佛境界
T38n1767_p0086a02║   二 乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功
T38n1767_p0086a03║   德。何 關歎於聞經功 德。此不相應但 持五 戒
T38n1767_p0086a04║   五 戒小善尚不墮惡況復修 行。夫大涅槃是
T38n1767_p0086a05║   深廣極勝第一 寂靜具 足之 名。信 此為受不
T38n1767_p0086a06║   忘為持。如此聞名自不墮惡不俟 深解。二 白
T38n1767_p0086a07║   佛去是問為二 。一 問名功 德。二 問持功 德。向
T38n1767_p0086a08║   聞勸 持及以 聞名既猶未了 。是故更問三佛
T38n1767_p0086a09║   答其二 。問即為兩章。答名為三。初 判 名。次明
T38n1767_p0086a10║   七善。三明七譬。初 文可見。次七善者。舊釋
T38n1767_p0086a11║   序正流通為初 中後善。招提云 萬德是初 善。
T38n1767_p0086a12║   萬善是中善。萬果為後善。果與善殊此不可
T38n1767_p0086a13║   用。經約行施是初 善。持戒為中善。得報為後
T38n1767_p0086a14║   善(云 云 )。三七譬者。他解六 譬釋大。後一 譬釋
T38n1767_p0086a15║   般涅槃。今觀文初 譬釋大。後六 譬釋般涅槃。
T38n1767_p0086a16║   然通釋名不分別 也。問此中以 常釋大應以
T38n1767_p0086a17║   大釋常便 為不異。答一 往名異其意則 同。以
T38n1767_p0086a18║   非常非無常故常。非小非大故大。故互 相釋。
T38n1767_p0086a19║   降伏諸結者。即煩惱魔魔性者天魔。放捨身
T38n1767_p0086a20║   命者即陰死兩魔。餘五 譬可見。最後譬中云
T38n1767_p0086a21║   八 味者以 譬四德。開常出恒。不為緣生故常。
T38n1767_p0086a22║   不為緣滅故恒。開樂出安。外無能壞為安。內
T38n1767_p0086a23║   無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨。不老不
T38n1767_p0086a24║   死同皆是我。問云 何 是酥之 八 味。有人用八
T38n1767_p0086a25║   功 德水為答此不爾。水乳 體別 本不相關(云 云 )。
T38n1767_p0086a26║   耎輕屬觸。不臭是香。飲時無苦調適是功 能。
T38n1767_p0086a27║   云 何 併之 而作味釋。有人以 六 味為答此亦
T38n1767_p0086a28║   不然。苦辛醎酢酥中永無。對義不便 數又不
T38n1767_p0086a29║   足。今謂乳 酪時淡其味不足。醍醐時濃味已
T38n1767_p0086b01║   純一 。酥居季孟之 間兼 備 眾味可得為譬。酥
T38n1767_p0086b02║   有生熟去酪近即酪漿二 味。乳 是其本即五
T38n1767_p0086b03║   味也。就甜淡膩即為八 味。二 善男子下答奉
T38n1767_p0086b04║   持問。上答名則 廣。今答持何 略。既廣達名字。
T38n1767_p0086b05║   受持功 德亦復不少故不多說。白佛下領解
T38n1767_p0086b06║   也。初 領名後領持。
T38n1767_p0086b07║   大般涅槃經疏卷第八