Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1558_p0118c09║   阿毘達磨俱 舍論卷第二 十三
T29n1558_p0118c10║   
T29n1558_p0118c11║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0118c12║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0118c13║   分別 賢聖品第六 之 二
T29n1558_p0118c14║   如是已說入 修 二 門。由此二 門心便 得定。
T29n1558_p0118c15║   心得定已復何 所修 。頌曰。
T29n1558_p0118c16║   　依已修 成止　　為觀修 念住
T29n1558_p0118c17║   　以 自相共相　　觀身受心法
T29n1558_p0118c18║   　自性聞等慧　　餘相雜所緣
T29n1558_p0118c19║   　說次第隨生　　治倒故唯四
T29n1558_p0118c20║   論曰。依已修 成滿勝奢摩他。為毘鉢舍那
T29n1558_p0118c21║   修 四念住 。如何 修 習四念住 耶。謂以 自共
T29n1558_p0118c22║   相觀身受心法。身受心法各別 自性名為自
T29n1558_p0118c23║   相。一 切有為皆非常性。一 切有漏皆是苦性。
T29n1558_p0118c24║   及一 切法空非我性名為共相。身自性者。大
T29n1558_p0118c25║   種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除
T29n1558_p0118c26║   三餘法。傳說。在定以 極微剎那。各別 觀身
T29n1558_p0118c27║   名身念住 滿。餘三滿相如應當知。何 等名
T29n1558_p0118c28║   為四念住 體。此四念住 體各有三。自性相雜
T29n1558_p0118c29║   所緣別 故。自性念住 以 慧為體。此慧有三
T29n1558_p0119a01║   種。謂聞等所成。即此亦名三種念住 。相雜念
T29n1558_p0119a02║   住 以 慧所餘俱 有為體。所緣念住 以 慧所
T29n1558_p0119a03║   緣諸法為體。寧知自性是慧非餘。經說。於
T29n1558_p0119a04║   身住 循身觀名身念住 。餘三亦然。諸循觀
T29n1558_p0119a05║   名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何 緣
T29n1558_p0119a06║   於慧立念住 名。毘婆沙師說。此品念增故。
T29n1558_p0119a07║   是念力 持慧得轉義。如斧破木由楔力 持。
T29n1558_p0119a08║   理實應言慧令念住 。是故於慧立念住 名。
T29n1558_p0119a09║   隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。
T29n1558_p0119a10║   若有能於身住 循身觀。緣身念得住 乃至
T29n1558_p0119a11║   廣說。世 尊亦說。若有於身住 循身觀者念
T29n1558_p0119a12║   便 住 不謬。然有經言。此四念住 由何 故集。
T29n1558_p0119a13║   由何 故滅。食觸名色作意集故。如次令身
T29n1558_p0119a14║   受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受
T29n1558_p0119a15║   心法滅。應知彼說所緣念住 以 念於彼得
T29n1558_p0119a16║   安住 故。又念住 別 名隨所緣緣自他俱 相
T29n1558_p0119a17║   續異故。一 一 念住 各有三種。此四念住 說次
T29n1558_p0119a18║   隨生。生復何 緣次第如是。隨境麁者應先
T29n1558_p0119a19║   觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住 觀身
T29n1558_p0119a20║   在初 。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由
T29n1558_p0119a21║   心不調。心之 不調由惑未斷。故觀受等如
T29n1558_p0119a22║   是次第。此四念住 如次治彼淨樂常我四種
T29n1558_p0119a23║   顛倒。故唯有四不增不減。四中三種唯不
T29n1558_p0119a24║   雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不
T29n1558_p0119a25║   雜緣。若於身等二 三或四。總而觀察名為
T29n1558_p0119a26║   雜緣。如是熟修 雜緣身等法念住 已。復何
T29n1558_p0119a27║   所修 。頌曰。
T29n1558_p0119a28║   　彼居法念住 　　總觀四所緣
T29n1558_p0119a29║   　修 非常及苦　　空非我行相
T29n1558_p0119b01║   論曰。彼觀行者。居緣總雜法念住 中。總觀
T29n1558_p0119b02║   所緣身等四境修 四行相。所謂非常苦空非
T29n1558_p0119b03║   我。修 此觀已生何 善根。頌曰。
T29n1558_p0119b04║   　從此生煖法　　具 觀四聖諦
T29n1558_p0119b05║   　修 十六 行相　　次生頂亦然
T29n1558_p0119b06║   　如是二 善根　　皆初 法後四
T29n1558_p0119b07║   　次忍唯法念　　下中品同頂
T29n1558_p0119b08║   　上唯觀欲苦　　一 行一 剎那
T29n1558_p0119b09║   　世 第一 亦然　　皆慧五 除得
T29n1558_p0119b10║   論曰。修 習總緣共相法念住 。漸次成熟乃
T29n1558_p0119b11║   至上上品。從此念住 後。有順決擇分初 善
T29n1558_p0119b12║   根生。名為煖法。此法如煖立煖法名。是能
T29n1558_p0119b13║   燒惑薪聖道火前 相。如火前 相故名為煖。
T29n1558_p0119b14║   此煖善根分位 長故。能具 觀察四聖諦境。及
T29n1558_p0119b15║   能具 修 十六 行相。觀苦聖諦修 四行相。一
T29n1558_p0119b16║   非常二 苦三空四非我。觀集聖諦修 四行
T29n1558_p0119b17║   相。一 因二 集三生四緣。觀滅聖諦修 四行
T29n1558_p0119b18║   相。一 滅二 靜三妙四離。觀道聖諦修 四行
T29n1558_p0119b19║   相。一 道二 如三行四出。此相差別 如後當辯。
T29n1558_p0119b20║   此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有
T29n1558_p0119b21║   善根生。名為頂法。此轉勝故更立異名。動
T29n1558_p0119b22║   善根中此法最勝如人頂故名為頂法。或
T29n1558_p0119b23║   由此是進退兩際如山頂故。說名為頂。此
T29n1558_p0119b24║   亦如煖具 觀四諦。及能具 修 十六 行相。如
T29n1558_p0119b25║   是煖頂二 種善根。初 安足時唯法念住 。以 何
T29n1558_p0119b26║   義故名初 安足。謂隨何 善根以 十六 行相
T29n1558_p0119b27║   最初 遊踐四聖諦迹。後增進時具 四念住 。諸
T29n1558_p0119b28║   先所得後不現前 。於彼不生欽重心故。此
T29n1558_p0119b29║   頂善根下中上品漸次增長至成滿時有
T29n1558_p0119c01║   善根生名為忍法。於四諦理能忍可中此
T29n1558_p0119c02║   最勝故。又此位 忍無退墮故名為忍法。此
T29n1558_p0119c03║   忍善根安足增進皆法念住 。與前 有別 。然此
T29n1558_p0119c04║   忍法有下中上。下中二 品與頂法同。謂具
T29n1558_p0119c05║   觀察四聖諦境及能具 修 十六 行相。上品有
T29n1558_p0119c06║   異。唯觀欲苦與世 第一 相隣接故。由此義
T29n1558_p0119c07║   准。煖等善根皆能具 緣三界苦等義已成立。
T29n1558_p0119c08║   無簡別 故。謂瑜伽 師於色無色對治道等一
T29n1558_p0119c09║   一 聖諦行相所緣漸減漸略。乃至但 有二 念
T29n1558_p0119c10║   作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以 前 名中
T29n1558_p0119c11║   忍位 。從此位 無間起勝善根一 行一 剎那
T29n1558_p0119c12║   名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無
T29n1558_p0119c13║   間生世 第一 法。如上品忍緣欲苦諦修 一
T29n1558_p0119c14║   行相唯一 剎那。此有漏故名為世 間。是最勝
T29n1558_p0119c15║   故名為第一 。此有漏法世 間中勝。是故名為
T29n1558_p0119c16║   世 第一 法。有士用力 離同類因引聖道生。
T29n1558_p0119c17║   故名最勝。如是煖等四種善根。念住 性故。
T29n1558_p0119c18║   皆慧為體。若并助 伴 皆五 蘊性。然除彼得
T29n1558_p0119c19║   勿 諸聖者煖等善根重現前 故。此中煖法初
T29n1558_p0119c20║   安足時。緣三諦法念住 現在。修 未來四。隨
T29n1558_p0119c21║   一 行相現在。修 未來四。緣滅諦法念住 現
T29n1558_p0119c22║   在。修 未來一 。隨一 行相現在。修 未來四。由
T29n1558_p0119c23║   此種性先未曾得。要同分者方能修 故。後增
T29n1558_p0119c24║   進時緣三諦。隨一 念住 現在。修 未來四。隨
T29n1558_p0119c25║   一 行相現在。修 未來十六 。緣滅諦法念住
T29n1558_p0119c26║   現在。修 未來四。隨一 行相現在。修 未來十
T29n1558_p0119c27║   六 。由此種性先已曾得。不同分者亦能修
T29n1558_p0119c28║   故。頂初 安足緣四諦法念住 現在。修 未來
T29n1558_p0119c29║   四。隨一 行相現在。修 未來十六 。後增進時
T29n1558_p0120a01║   緣三諦隨一 念住 現在。修 未來四。隨一 行
T29n1558_p0120a02║   相現在。修 未來十六 。緣滅諦法念住 現在。
T29n1558_p0120a03║   修 未來四。隨一 行相現在。修 未來十六 。忍
T29n1558_p0120a04║   初 安足及後增進。緣四諦法念住 現在。修
T29n1558_p0120a05║   未來四。隨一 行相現在。修 未來十六 。然於
T29n1558_p0120a06║   增進略所緣時。隨略彼所緣不修 彼行
T29n1558_p0120a07║   相。世 第一 法緣欲苦諦法念住 現在。修 未來
T29n1558_p0120a08║   四。隨一 行相現在。修 未來四。無異分故。似
T29n1558_p0120a09║   見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此
T29n1558_p0120a10║   差別 義。頌曰。
T29n1558_p0120a11║   　此順決擇分　　四皆修 所成
T29n1558_p0120a12║   　六 地二 或七　　依欲界身九
T29n1558_p0120a13║   　三女男得二 　　第四女亦爾
T29n1558_p0120a14║   　聖由失地捨　　異生由命終
T29n1558_p0120a15║   　初 二 亦退捨　　依本必見諦
T29n1558_p0120a16║   　捨已得非先　　二 捨性非得
T29n1558_p0120a17║   論曰。此煖頂忍世 第一 法。四殊勝善根名順
T29n1558_p0120a18║   決擇分。依何 義建立順決擇分名。決謂決
T29n1558_p0120a19║   斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以 諸聖道
T29n1558_p0120a20║   能斷疑故。及能分別 四諦相故。分謂分段。
T29n1558_p0120a21║   此言意顯所順唯是見道一 分。決擇之 分故
T29n1558_p0120a22║   得決擇分名。此四為緣引決擇分。順益彼
T29n1558_p0120a23║   故得順彼名故。此名為順決擇分。如是四
T29n1558_p0120a24║   種皆修 所成。非聞思所成。唯等引地故。四中
T29n1558_p0120a25║   前 二 是下品攝。以 俱 可動 猶可退故。忍中品
T29n1558_p0120a26║   攝。勝前 二 故。有世 第一 為其上故。世 第一
T29n1558_p0120a27║   法獨是上品。此四善根皆依六 地。謂四靜慮
T29n1558_p0120a28║   未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦
T29n1558_p0120a29║   無。見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。
T29n1558_p0120b01║   欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五
T29n1558_p0120b02║   蘊異熟為圓滿因。不能牽引。憎背有故。
T29n1558_p0120b03║   或聲為顯二 有異說。謂煖頂二 。尊者妙音
T29n1558_p0120b04║   說。依前 六 及欲七地。此四善根依欲身起。
T29n1558_p0120b05║   人天九處除北俱 盧。前 三善根三洲初 起。後
T29n1558_p0120b06║   生天處亦續現前 。第四善根天處亦起。此
T29n1558_p0120b07║   無初 後一 剎那故。此四善根唯依男女。前
T29n1558_p0120b08║   三男女俱 通得二 。第四女身亦得二 種。依
T29n1558_p0120b09║   男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖
T29n1558_p0120b10║   依此地得此善根。失此地時善根方捨。失
T29n1558_p0120b11║   地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但
T29n1558_p0120b12║   失眾同分。必捨此善根。初 二 善根亦由退
T29n1558_p0120b13║   捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯
T29n1558_p0120b14║   聖非異生。忍及世 第一 異生亦無退。依根
T29n1558_p0120b15║   本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。
T29n1558_p0120b16║   厭生死心極猛利 故。若先捨已後重得時。所
T29n1558_p0120b17║   得必非先之 所捨。如捨已重得別 解脫律
T29n1558_p0120b18║   儀 。以 未曾熟修 大功 用成故。若先已得煖
T29n1558_p0120b19║   等善根經生故捨。遇了 分位 善說法師便
T29n1558_p0120b20║   生頂等。若不遇者還從本修 。失退二 捨非
T29n1558_p0120b21║   得為性。退必起過。失不必然。得此善根
T29n1558_p0120b22║   有何 勝利 。頌曰。
T29n1558_p0120b23║   　煖必至涅槃　　頂終不斷善
T29n1558_p0120b24║   　忍不墮惡趣　　第一 入 離生
T29n1558_p0120b25║   論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根
T29n1558_p0120b26║   造無間業墮惡趣等。而無久 流轉必至涅
T29n1558_p0120b27║   槃故。若爾何 殊順解脫分。若無障礙去見
T29n1558_p0120b28║   諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖
T29n1558_p0120b29║   有退等而增畢竟不斷善根。若得忍時雖
T29n1558_p0120c01║   命終捨住 異生位 而增無退不造無間。不
T29n1558_p0120c02║   墮惡趣。然頌但 說不墮惡趣言。義准已知
T29n1558_p0120c03║   不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍
T29n1558_p0120c04║   位 無退如前 已辯。此位 不墮諸惡趣者。已
T29n1558_p0120c05║   遠趣彼業煩惱故。若至忍位 於少趣生處
T29n1558_p0120c06║   身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂
T29n1558_p0120c07║   卵濕生。處謂無想北俱 盧大梵處。身謂扇搋
T29n1558_p0120c08║   半擇迦二 形身。有謂第八 等有。惑謂見所斷
T29n1558_p0120c09║   惑。此於下上位 隨所應而得。謂於下忍
T29n1558_p0120c10║   得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世
T29n1558_p0120c11║   第一 法。雖住 異生位 而能趣入 正性離生。
T29n1558_p0120c12║   頌雖不言離命終捨。既無間入 正性離生。
T29n1558_p0120c13║   義准已成。無命終捨。何 緣唯此能入 離生。已
T29n1558_p0120c14║   得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性
T29n1558_p0120c15║   故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別
T29n1558_p0120c16║   故。隨何 種性善根已生。彼可移轉向餘乘
T29n1558_p0120c17║   不。頌曰。
T29n1558_p0120c18║   　轉聲聞種性　　二 成佛三餘
T29n1558_p0120c19║   　麟角佛無轉　　一 坐成覺故
T29n1558_p0120c20║   論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正
T29n1558_p0120c21║   覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越
T29n1558_p0120c22║   故。菩提薩埵利 物為懷。為化有情必往惡
T29n1558_p0120c23║   趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛
T29n1558_p0120c24║   義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺
T29n1558_p0120c25║   義。在佛乘外故說為餘。麟角佛言顯麟
T29n1558_p0120c26║   角喻及無上覺煖等善根。並 無移轉向餘乘
T29n1558_p0120c27║   義。皆以 第四靜慮為依。一 坐便 成自乘覺
T29n1558_p0120c28║   故。第四靜慮是不傾 動 。最極明利 三摩地故。
T29n1558_p0120c29║   堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言顯盡
T29n1558_p0121a01║   無生智。後當辯。此是菩提性故。言一 坐者。
T29n1558_p0121a02║   從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師說。
T29n1558_p0121a03║   從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺
T29n1558_p0121a04║   異麟角喻。起彼種性初 二 善根。轉向餘乘。
T29n1558_p0121a05║   理無遮礙。頗有此生創修 此行即此生引
T29n1558_p0121a06║   起順決擇分耶。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0121a07║   　前 順解脫分　　速三生解脫
T29n1558_p0121a08║   　聞思成三業　　殖在人三洲
T29n1558_p0121a09║   論曰。順決擇分今生起者。必前 生起順解脫
T29n1558_p0121a10║   分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解
T29n1558_p0121a11║   脫。謂初 生起順解脫分。第二 生起順決擇
T29n1558_p0121a12║   分。第三生入 聖。乃至得解脫。譬如下種苗
T29n1558_p0121a13║   成結實三位 不同。身入 法性成熟解脫三位
T29n1558_p0121a14║   亦爾。傳說。如是順解脫分。唯聞思所成。通
T29n1558_p0121a15║   三業為體。雖就最勝唯是意業。而此思願
T29n1558_p0121a16║   攝起身語亦得名為順解脫分。有施一
T29n1558_p0121a17║   食持一 戒等深樂解脫。願力 所持便 名種
T29n1558_p0121a18║   殖順解脫分。殖順解脫分唯人三洲。餘厭
T29n1558_p0121a19║   離般若如應無故。遇佛出世 殖此善根。有
T29n1558_p0121a20║   餘師言。亦遇獨覺。已因便 說順解脫分。入
T29n1558_p0121a21║   觀次第是正所論。於中已明諸加 行道世 第
T29n1558_p0121a22║   一 法為其後邊。應說從斯復生何 道。頌曰。
T29n1558_p0121a23║   　世 第一 無間　　即緣欲界苦
T29n1558_p0121a24║   　生無漏法忍　　忍次生法智
T29n1558_p0121a25║   　次緣餘界苦　　生類忍類智
T29n1558_p0121a26║   　緣集滅道諦　　各生四亦然
T29n1558_p0121a27║   　如是十六 心　　名聖諦現觀
T29n1558_p0121a28║   　此總有三種　　謂見緣事 別
T29n1558_p0121a29║   論曰。從世 第一 善根無間。即緣欲界苦聖
T29n1558_p0121b01║   諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智
T29n1558_p0121b02║   忍。為顯此忍是無漏故。舉後等流以 為
T29n1558_p0121b03║   標別 。此能生法智。是法智因得法智忍名。
T29n1558_p0121b04║   如花果樹。即此名入 正性離生。亦復名入
T29n1558_p0121b05║   正性決定。由此是初 入 正性離生亦是初
T29n1558_p0121b06║   入 正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正
T29n1558_p0121b07║   性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道
T29n1558_p0121b08║   能越故名離生。能決趣涅槃。或決了 諦相
T29n1558_p0121b09║   故。諸聖道得決定名。至此位 中說名為入 。
T29n1558_p0121b10║   此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。
T29n1558_p0121b11║   謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及
T29n1558_p0121b12║   生相。有餘師說。世 第一 法捨異生性。此義不
T29n1558_p0121b13║   然。彼此同名世 間法故。性相違故。亦無有
T29n1558_p0121b14║   失。如上怨肩能害怨命。有餘師說。此二
T29n1558_p0121b15║   共捨。如無間道解脫道故。此忍無間即緣
T29n1558_p0121b16║   欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無
T29n1558_p0121b17║   漏攝。前 無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖
T29n1558_p0121b18║   諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智
T29n1558_p0121b19║   無間總緣餘界苦聖諦境。有類智忍生。名
T29n1558_p0121b20║   苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。
T29n1558_p0121b21║   名苦類智。最初 證知諸法真理故名法智。
T29n1558_p0121b22║   此後境智與前 相似 故得類名。以 後隨前
T29n1558_p0121b23║   而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍
T29n1558_p0121b24║   法類智四。緣餘三諦各四亦然。謂復於前 苦
T29n1558_p0121b25║   類智後。次緣欲界集聖諦境有法智忍生。
T29n1558_p0121b26║   名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智
T29n1558_p0121b27║   生。名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智
T29n1558_p0121b28║   忍生。名集類智忍。此忍無間即緣此境有
T29n1558_p0121b29║   類智生。名集類智。次緣欲界滅聖諦境有
T29n1558_p0121c01║   法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即緣欲
T29n1558_p0121c02║   滅有法智生。名滅法智。次緣餘界滅聖諦
T29n1558_p0121c03║   境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即
T29n1558_p0121c04║   緣此境有類智生。名滅類智。次緣欲界道
T29n1558_p0121c05║   聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無
T29n1558_p0121c06║   間即緣欲道有法智生。名道法智。次緣餘
T29n1558_p0121c07║   界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此
T29n1558_p0121c08║   忍無間即緣此境有類智生。名道類智。如
T29n1558_p0121c09║   是次第有十六 心。總說名為聖諦現觀。此
T29n1558_p0121c10║   中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然
T29n1558_p0121c11║   彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別 故。詳
T29n1558_p0121c12║   諸現觀總有三種。謂見緣事 有差別 故。唯
T29n1558_p0121c13║   無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此
T29n1558_p0121c14║   無漏慧并餘相應同一 所緣名緣現觀。此諸
T29n1558_p0121c15║   能緣并餘俱 有戒生相等不相應法同一 事 業
T29n1558_p0121c16║   名事 現觀。見苦諦時於苦聖諦具 三現觀。
T29n1558_p0121c17║   於餘三諦唯事 現觀。謂斷證修 。若諸諦中約
T29n1558_p0121c18║   見現觀說頓現觀理必不然。以 諸諦中行
T29n1558_p0121c19║   相別 故。若言以 一 無我行相總見諸諦則
T29n1558_p0121c20║   不應用苦等行相見苦諦等。如是便 與契
T29n1558_p0121c21║   經相違。如契經言。諸聖弟子以 苦行相思
T29n1558_p0121c22║   惟於苦。以 集行相思惟於集。以 滅行相思
T29n1558_p0121c23║   惟於滅。以 道行相思惟於道。無漏作意相
T29n1558_p0121c24║   應擇法。若言此經說修 道位 此亦不然。如
T29n1558_p0121c25║   見修 故。若彼復謂見一 諦時於餘諦中得
T29n1558_p0121c26║   自在故說頓現觀理亦無失。然於如是現
T29n1558_p0121c27║   觀中間有起不起。別 應思擇。若彼復謂於
T29n1558_p0121c28║   見苦時。即能斷集證滅修 道說頓現觀理
T29n1558_p0121c29║   亦無失。由先已說見苦諦時於餘三諦中
T29n1558_p0122a01║   有事 現觀故。依見現觀。於契經中見有
T29n1558_p0122a02║   誠文。說漸現觀。如契經說。佛告長者。於四
T29n1558_p0122a03║   聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣說。如是
T29n1558_p0122a04║   等有三經。一 一 經有別 喻。若謂有經作如
T29n1558_p0122a05║   是說。但 於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓
T29n1558_p0122a06║   現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意
T29n1558_p0122a07║   說故。已辯現觀具 十六 心。此十六 心為依
T29n1558_p0122a08║   何 地。頌曰。
T29n1558_p0122a09║   　皆與世 第一 　　同依於一 地
T29n1558_p0122a10║   論曰。隨世 第一 所依諸地應知即此十六 心
T29n1558_p0122a11║   依。彼依六 地。如先已說。何 緣必有如是忍
T29n1558_p0122a12║   智前 後次第間雜而起。頌曰。
T29n1558_p0122a13║   　忍智如次第　　無間解脫道
T29n1558_p0122a14║   論曰。十六 心中忍是無間道。約斷惑得無
T29n1558_p0122a15║   能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離
T29n1558_p0122a16║   繫得俱 時起故。具 二 次第理定應然。猶
T29n1558_p0122a17║   如世 間驅賊閉戶。若謂第二 唯無間道與
T29n1558_p0122a18║   離繫得俱 時而生。則 此位 中於彼彼境應
T29n1558_p0122a19║   定不起已斷疑智。若謂見位 唯忍斷惑則
T29n1558_p0122a20║   與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆
T29n1558_p0122a21║   是智眷屬故。如王眷屬所作事 業名王所作。
T29n1558_p0122a22║   此十六 心皆見諦理。一 切可說見道攝耶。
T29n1558_p0122a23║   不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0122a24║   　前 十五 見道　　見未曾見故
T29n1558_p0122a25║   論曰。苦法智忍為初 。道類智忍為後。其中
T29n1558_p0122a26║   總有十五 剎那。皆見道所攝。見未見諦故。
T29n1558_p0122a27║   至第十六 道類智時。無一 諦理未見今見。
T29n1558_p0122a28║   如習曾見。故修 道攝。豈不爾時觀道類忍
T29n1558_p0122a29║   見道諦理未見今見。此中約諦不約剎那。
T29n1558_p0122b01║   非一 剎那未見今見可名今見未見諦理。
T29n1558_p0122b02║   如刈 畦稻唯餘一 科不可名為此畦未
T29n1558_p0122b03║   刈 。又道類智是果攝故。頓修 八 智十六 行
T29n1558_p0122b04║   故。捨前 道故。相續起故。如餘修 道。非見道
T29n1558_p0122b05║   攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷
T29n1558_p0122b06║   故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失
T29n1558_p0122b07║   故。何 緣七智亦見道攝。見諸諦理未究竟
T29n1558_p0122b08║   故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道
T29n1558_p0122b09║   攝。已說見修 二 道生異。當依此道分位 差
T29n1558_p0122b10║   別 建立眾聖補特伽 羅。且依見道十五 心
T29n1558_p0122b11║   位 建立眾聖有差別 者。頌曰。
T29n1558_p0122b12║   　名隨信 法行　　由根鈍利 別
T29n1558_p0122b13║   　具 修 惑斷一 　　至五 向初 果
T29n1558_p0122b14║   　斷次三向二 　　離八 地向三
T29n1558_p0122b15║   論曰。見道位 中聖者有二 。一 隨信 行。二 隨法
T29n1558_p0122b16║   行。由根鈍利 別 立二 名。諸鈍根名隨信 行
T29n1558_p0122b17║   者。諸利 根名隨法行者。由信 隨行名隨信
T29n1558_p0122b18║   行。彼有隨信 行名隨信 行者。或由串習
T29n1558_p0122b19║   此隨信 行以 成其性故名隨信 行者。彼先
T29n1558_p0122b20║   信 他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼
T29n1558_p0122b21║   於先時由自披閱契經等法隨行義故。即
T29n1558_p0122b22║   二 聖者。由於修 惑具 斷有殊立為三向。謂
T29n1558_p0122b23║   彼二 聖若於先時未以 世 道斷修 斷惑名
T29n1558_p0122b24║   為具 縛。或先已斷欲界一 品乃至五 品至
T29n1558_p0122b25║   此位 中名初 果向。趣初 果故。言初 果者。
T29n1558_p0122b26║   謂預流果。此於一 切沙門果中必初 得故。若
T29n1558_p0122b27║   先已斷欲界六 品或七八 品至此位 中名
T29n1558_p0122b28║   第二 果向。趣第二 果故。第二 果者。謂一 來
T29n1558_p0122b29║   果。遍得果中此第二 故。若先已離欲界九
T29n1558_p0122c01║   品。或先已斷初 定一 品。乃至具 離無所有
T29n1558_p0122c02║   處至此位 中名第三果向。趣第三果故。第
T29n1558_p0122c03║   三果者。謂不還果。數准前 釋。次依修 道道
T29n1558_p0122c04║   類智時建立眾聖有差別 者。頌曰。
T29n1558_p0122c05║   　至第十六 心　　隨三向住 果
T29n1558_p0122c06║   　名信 解見至　　亦由鈍利 別
T29n1558_p0122c07║   論曰。即前 隨信 隨法行者至第十六 道類智
T29n1558_p0122c08║   心名為住 果。不復名向。隨前 三向今住 三
T29n1558_p0122c09║   果。謂前 預流向今住 預流果。前 一 來向今住
T29n1558_p0122c10║   一 來果。前 不還向今住 不還果。阿羅漢果必
T29n1558_p0122c11║   無初 得。見道無容斷修 惑故。世 道無容
T29n1558_p0122c12║   離有頂故。至住 果位 捨得二 名。謂不復
T29n1558_p0122c13║   名隨信 法行。轉得信 解見至二 名。此亦由
T29n1558_p0122c14║   根鈍利 差別 。諸鈍根者先名隨信 行今名信
T29n1558_p0122c15║   解。諸利 根者先名隨法行今名見至。此二
T29n1558_p0122c16║   聖者信 慧互 增故。標信 解見至名別 。何 緣
T29n1558_p0122c17║   先斷欲界修 惑一 至五 等至第十六 道類智
T29n1558_p0122c18║   心。但 說名為預流果等。非後果向。頌曰。
T29n1558_p0122c19║   　諸得果位 中　　未得勝果道
T29n1558_p0122c20║   　故未起勝道　　名住 果非向
T29n1558_p0122c21║   論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住
T29n1558_p0122c22║   果者乃至未起勝果道時。但 名住 果。不名
T29n1558_p0122c23║   後向。然諸先斷欲界修 惑一 至五 等至得
T29n1558_p0122c24║   果時此生必定起勝果道。由此先離三靜
T29n1558_p0122c25║   慮染後依下地入 見道者。彼得果已於現
T29n1558_p0122c26║   生中必能引生後勝果道。若異此者聖生
T29n1558_p0122c27║   上地應不可說定成樂根。如是已依先
T29n1558_p0122c28║   具 倍離及全 離欲入 見諦者十六 心位 立
T29n1558_p0122c29║   眾聖別 。當約修 惑辯漸次生能對治道分
T29n1558_p0123a01║   位 差別 。頌曰。
T29n1558_p0123a02║   　地地失德九　　下中上各三
T29n1558_p0123a03║   論曰。失謂過失。即所治障。德謂功 德。即能治
T29n1558_p0123a04║   道。如先已辯欲修 斷惑九品差別 。如是上
T29n1558_p0123a05║   地乃至有頂例 亦應爾。如所斷障一 一 地中
T29n1558_p0123a06║   各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失
T29n1558_p0123a07║   德如何 各分九品。謂根本品有下中上。此三
T29n1558_p0123a08║   各分下中上別 。由此失德各分九品。謂下
T29n1558_p0123a09║   下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
T29n1558_p0123a10║   品。應知此中下下品道勢 力 能斷上上品障。
T29n1558_p0123a11║   如是乃至上上品道勢 力 能斷下下品障。上
T29n1558_p0123a12║   上品等諸能治德初 未有故。此德有時上上
T29n1558_p0123a13║   品等失已無故。如浣衣位 麁垢先除於後
T29n1558_p0123a14║   後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以
T29n1558_p0123a15║   大明方滅細闇。失德相對理亦應然。白法
T29n1558_p0123a16║   力 強黑法力 劣 故剎那頃劣 道現行。無始時
T29n1558_p0123a17║   來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久
T29n1558_p0123a18║   時所集眾病服少良藥能令頓愈。又如長
T29n1558_p0123a19║   時所集大闇。一 剎那頃小燈能滅。已辯失德
T29n1558_p0123a20║   差別 九品。次當依彼立聖者別 。且諸有學
T29n1558_p0123a21║   修 道位 中總亦名為信 解見至。隨位 復有多
T29n1558_p0123a22║   種差別 。先應建立都未斷者。頌曰。
T29n1558_p0123a23║   　未斷修 斷失　　住 果極七返
T29n1558_p0123a24║   論曰。諸住 果者於一 切地修 所斷失都未斷
T29n1558_p0123a25║   時名為預流。生極七返。七返言顯。七往
T29n1558_p0123a26║   返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最
T29n1558_p0123a27║   多。非諸預流皆受七返故。契經說極七返
T29n1558_p0123a28║   生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名為
T29n1558_p0123a29║   流。由此為因趣涅槃故。預言為顯最初
T29n1558_p0123b01║   至得。彼預流故說名預流。此預流名為目
T29n1558_p0123b02║   何 義。若初 得道名為預流則 預流名應目
T29n1558_p0123b03║   第八 。若初 得果名為預流則 倍離欲全 離欲
T29n1558_p0123b04║   者至道類智應名預流。此預流名目初 得
T29n1558_p0123b05║   果。然依遍得一 切果者初 所得果建立此
T29n1558_p0123b06║   名。一 來不還非定初 得。此定初 得故名預流。
T29n1558_p0123b07║   何 緣此名不目第八 。以 要至得道類智時
T29n1558_p0123b08║   具 得向果無漏道故。具 得見修 無漏道故。
T29n1558_p0123b09║   於現觀流遍至得故名預流者。第八 不然。
T29n1558_p0123b10║   故預流名不目第八 。彼從此後別 於人中
T29n1558_p0123b11║   極多結七中有生有。天中亦然。總二 十八 。皆
T29n1558_p0123b12║   七等故說極七生。如七處善及七葉樹。毘婆
T29n1558_p0123b13║   沙師所說如是。若爾何 故契經中言無處無
T29n1558_p0123b14║   容見圓滿者更可有受第八 有義。此契經
T29n1558_p0123b15║   意約一 趣說。若如言執中有應無。若爾上
T29n1558_p0123b16║   流極有頂者。亦應一 趣無第八 生。依欲界
T29n1558_p0123b17║   說故無此過。此何 為證為教為理。以 何
T29n1558_p0123b18║   證彼於人天中各受七生非合受七。以
T29n1558_p0123b19║   契經說天七及人。飲光 部經分明別 說於
T29n1558_p0123b20║   人天處各受七生。由是此中不應固執。若
T29n1558_p0123b21║   於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於
T29n1558_p0123b22║   天趣得還於天趣。何 緣彼無受第八 有。相
T29n1558_p0123b23║   續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如
T29n1558_p0123b24║   七步蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二
T29n1558_p0123b25║   下分五 上分結。中間雖有聖道現前 餘業
T29n1558_p0123b26║   力 持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。
T29n1558_p0123b27║   彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住
T29n1558_p0123b28║   家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道出
T29n1558_p0123b29║   家。云 何 彼名無退墮法。以 不生長退墮業
T29n1558_p0123c01║   故。違彼生長業與果故。強盛善根鎮彼身
T29n1558_p0123c02║   故。加 行意樂俱 清淨故。諸有決定墮惡趣業
T29n1558_p0123c03║   尚不起忍。況得預流。故有頌言。
T29n1558_p0123c04║   　愚作罪小亦墮惡　　智為罪大亦脫苦
T29n1558_p0123c05║   　如團鐵小亦沈水　　為鉢鐵大亦能浮
T29n1558_p0123c06║   經說預流作苦邊際。依何 義立苦邊際名。
T29n1558_p0123c07║   依齊此生後更無苦。是令後苦不相續
T29n1558_p0123c08║   義。或苦邊際所謂涅槃。如何 涅槃可是所
T29n1558_p0123c09║   作。除彼得障故說作言。如言作空。謂毀
T29n1558_p0123c10║   臺觀。餘位 亦有極七返生。然非決定。是故
T29n1558_p0123c11║   不說。
T29n1558_p0123c12║   說一 切有部俱 舍論卷第二 十三