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T48n2016_p0702b06║   
T48n2016_p0702b07║   宗鏡錄卷第四十九
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T48n2016_p0702b09║   　　　　慧日永明寺主 智覺禪師延壽集
T48n2016_p0702b10║   夫一切情識。因執受得名。只如第八 種子根
T48n2016_p0702b11║   身器等。為總有執受。為無執受。　答。種子
T48n2016_p0702b12║   器世。即第八 緣。而不執。執受各具二 義。且執
T48n2016_p0702b13║   二 義者。一攝義。二 持義。言攝者。即攝為自
T48n2016_p0702b14║   體。言持者。即持令不散。受二 義者。一領義。
T48n2016_p0702b15║   二 覺義。且領者。即領以 為境。言覺者。即令生
T48n2016_p0702b16║   覺受。安危共同。根身具執受四義。一攝為自
T48n2016_p0702b17║   體。同是無記性故。二 持令不散。第八 能任持
T48n2016_p0702b18║   此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是。第八
T48n2016_p0702b19║   親相分。四令生覺受。安危共同。若第八 危。五
T48n2016_p0702b20║   根危。第八 安。五根安。若器世間量。但緣非執
T48n2016_p0702b21║   受。即受二 義中。領已為境。又言非執受者。
T48n2016_p0702b22║   而無攝為自體。持令不散。令生覺受三義。不
T48n2016_p0702b23║   似 他根身。名非執受。即無受。四義中領已為
T48n2016_p0702b24║   境一義。　問。何以 器界不似 根身。第八 親執受。
T48n2016_p0702b25║   答。以 與第八 遠故。所以 不攝為自體。又器界
T48n2016_p0702b26║   損時。第八 亦不隨彼安危共同。所以 不執受。
T48n2016_p0702b27║   若髮毛爪齒膀胱宿水等。雖近。已同外器攝。
T48n2016_p0702b28║   所以 第八 亦不執受。由此第八 。或持或緣。應
T48n2016_p0702b29║   具四句。一持而不緣。即無漏種。二 緣而不
T48n2016_p0702c01║   持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱
T48n2016_p0702c02║   非。即前七現行。　問。第八 何不緣前七現行。
T48n2016_p0702c03║   答。有多過。故不緣。若變影緣。即第八 犯緣假
T48n2016_p0702c04║   過。若親緣。即犯唯識義不成過。親取他心
T48n2016_p0702c05║   故。西明云。若變影緣。即有情界增過。以 變起
T48n2016_p0702c06║   前七現行故。而有兩重第七等。又解。以 心法
T48n2016_p0702c07║   要種而生。今異熟第八 微劣。設緣得前七亦
T48n2016_p0702c08║   不能熏種。故不緣也。　問。第八 何不緣長等。
T48n2016_p0702c09║   答。是假。故不緣。　問。無為是實。第八 何故不
T48n2016_p0702c10║   緣。　答。若實無為。因位不證。若假無為。又非彼
T48n2016_p0702c11║   境。三量分別者。散位心心所。若具四義。即名
T48n2016_p0702c12║   現量。一任運緣。二 不帶名言。三唯性境。四無
T48n2016_p0702c13║   計度分別。今第八 四義。既足。極成現量。假實
T48n2016_p0702c14║   分別者。因中第八 見分。定不緣假。唯因緣變
T48n2016_p0702c15║   故。因緣變具二 義。一任運義。二 種子義。為
T48n2016_p0702c16║   境從種生。識。任運緣。名因緣變。今第八 所緣
T48n2016_p0702c17║   境。定以 見分別種生。是因緣變。　問。第八 與
T48n2016_p0702c18║   前五皆因緣變。何故前五緣境有本質。第八
T48n2016_p0702c19║   便無。　答。前五非根本識。緣境即須藉本質。
T48n2016_p0702c20║   今第八 是根本識。故不假本質。忽若離自三
T48n2016_p0702c21║   境外。更有法與第八 為質者。即心外有法。然
T48n2016_p0702c22║   第八 若望緣定果色。及他人扶塵異界器。即
T48n2016_p0702c23║   有本質不遮。故知第八 緣三境。唯實非假。　問。
T48n2016_p0702c24║   識中無漏種子。具此三義不。　答。一切有漏種
T48n2016_p0702c25║   子。即具三義。若是無漏種子。不隨第八 成無
T48n2016_p0702c26║   記。唯是善性。即第八 不領為境。以 相違故。不
T48n2016_p0702c27║   妨持而不緣。三義中但具二 義。　問。若不領
T48n2016_p0702c28║   以 為境。應是心外有法。　答。但持令不散。不離
T48n2016_p0702c29║   識故。亦是唯識。　問。無漏種子。既不離識中有。
T48n2016_p0703a01║   如何不緣。　答。具三義故。所以 不緣。一能對治
T48n2016_p0703a02║   故。即無漏然對治有污法。亦能破壞有漏法。
T48n2016_p0703a03║   二 體性異故。以 第八 唯無記。無漏種子唯善
T48n2016_p0703a04║   性。三不相順故。以 無漏種子。不順有漏第八
T48n2016_p0703a05║   識故。無漏善性。不順無記性故。所以 不緣。　問。
T48n2016_p0703a06║   無漏種子是相分不。　答。有二 。一云。第八 不緣。
T48n2016_p0703a07║   非是相分攝。二 云。亦是相分。因雖不緣。是果
T48n2016_p0703a08║   中之 相分流類故。　問。種子與自證分。既不離。
T48n2016_p0703a09║   第八 見分。如何不緣自證分。　答。種子雖與自
T48n2016_p0703a10║   證不相離。若見分緣時。但緣種子。不緣自證
T48n2016_p0703a11║   分。若緣自證分。即犯因中內緣過。喻如水中
T48n2016_p0703a12║   鹹味。色裏膠青。　問。此第八 識有幾執受。
T48n2016_p0703a13║   答。有二 種。攝論云。一切種子心識成熟。展
T48n2016_p0703a14║   轉和合。增長廣大。依二 執受。一者有色諸根
T48n2016_p0703a15║   及所依執受。二 者相名分別言說戲論習氣
T48n2016_p0703a16║   執受。　問。前說第八 具四義。故成現量。未審
T48n2016_p0703a17║   三量行相如何。又八 識各具幾量。　答。古德
T48n2016_p0703a18║   釋云。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名
T48n2016_p0703a19║   言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之 為
T48n2016_p0703a20║   現。言量者。量度。是揩定之 義。謂心於境上度
T48n2016_p0703a21║   量揩定法之 自相。不錯謬故。名量。比量者。比
T48n2016_p0703a22║   謂比類。量。即量度。以 比類量度而知有故。名
T48n2016_p0703a23║   為比量。非量者。謂心緣境時。於境錯亂 。虛妄
T48n2016_p0703a24║   分別。不能正知。境不稱心。名為非量。顯揚
T48n2016_p0703a25║   論云。現量者。有三種相。一非不現見相。二 非
T48n2016_p0703a26║   思構所成相。三非錯亂 所見相。一非不現見
T48n2016_p0703a27║   相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞。作意現
T48n2016_p0703a28║   前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類
T48n2016_p0703a29║   生者。謂欲塵諸根。於欲塵境。上地諸根於上
T48n2016_p0703b01║   地境。已生等。若生若起。是名同類生。異類生
T48n2016_p0703b02║   者。謂上地諸根於下地境。若已生等。是名異
T48n2016_p0703b03║   類生。無障礙者。復有四種。一非覆障所礙。二
T48n2016_p0703b04║   非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。
T48n2016_p0703b05║   覆障所礙者。謂黑闇無明闇。不澄淨色之 所
T48n2016_p0703b06║   覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力 。或呪術力 。
T48n2016_p0703b07║   或神通力 之 所隱蔽。映障所礙者。謂少為多
T48n2016_p0703b08║   物之 所映奪。故不可見。或飲食等。為諸毒
T48n2016_p0703b09║   藥之 所映奪。或髮毛端。為餘麁物之 所映奪。
T48n2016_p0703b10║   如是等類。無量無邊。且如小光為大光所映。
T48n2016_p0703b11║   不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映
T48n2016_p0703b12║   奪所治。令不可得。謂不淨觀。映奪淨相。無常
T48n2016_p0703b13║   苦無我觀。映奪常樂我相。無相觀力 。映奪眾
T48n2016_p0703b14║   相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。
T48n2016_p0703b15║   或復相似 。或內所作目眩惛夢。悶亂 酒醉。放
T48n2016_p0703b16║   逸癲狂。如是等類。名為惑障。若不為此四障
T48n2016_p0703b17║   所礙。名無障礙。不極遠者。謂非三種極遠。
T48n2016_p0703b18║   一處極遠。二 時極遠。三推析極遠。如是總名
T48n2016_p0703b19║   非不現見。由非不現見。故名現量。二 非思構
T48n2016_p0703b20║   所成相者。謂建立境界。取所依境。纔取便成。
T48n2016_p0703b21║   非思構之 所成。故名為現量。三非錯亂 所見
T48n2016_p0703b22║   相者。當有七種。一想錯亂 。二 數錯亂 。三形
T48n2016_p0703b23║   錯亂 。四顯錯亂 。五業錯亂 。六 心錯亂 。七見
T48n2016_p0703b24║   錯亂 。想錯亂 者。謂於非彼相。起彼相想。如於
T48n2016_p0703b25║   陽焰鹿渴相。起於水想。數錯亂 者。謂於少數。
T48n2016_p0703b26║   起多增上慢。如瞖眩者。於一月處。見多月像。
T48n2016_p0703b27║   形錯亂 者。謂於餘形。起餘形增上慢。如於旋
T48n2016_p0703b28║   火。見彼輪形。顯錯亂 者。謂於餘顯色。起餘
T48n2016_p0703b29║   顯色增上慢。如為迦末羅病損壞眼根。於非
T48n2016_p0703c01║   黃色。悉見黃相。業錯亂 者。謂於無業。起有業
T48n2016_p0703c02║   增上慢。如執捲馳走。見樹奔流。心錯亂 者。謂
T48n2016_p0703c03║   即於五種所錯亂 義。心生喜樂。見錯亂 者。謂
T48n2016_p0703c04║   即於五種所錯亂 義。忍受顯說。安立寶重。妄
T48n2016_p0703c05║   想堅執。若非如是錯亂 所見。名為現量。又
T48n2016_p0703c06║   云。現量者。如五塵色法。是第八 識所變相分。
T48n2016_p0703c07║   前五轉識并明了意識。緣此之 時。最初遇境。
T48n2016_p0703c08║   未起分別。不帶名言。能緣之 智親證。境體。得
T48n2016_p0703c09║   法自性。名為現量得自相也。若前五識及第
T48n2016_p0703c10║   八 識。於一切時。皆是現量。得法自相。不簡因
T48n2016_p0703c11║   果漏無漏位。一切皆爾。若第六 識。緣彼五塵
T48n2016_p0703c12║   境時。於彼法體生分別心。而起言說。言說所
T48n2016_p0703c13║   及。不能親證。以 是假智所緣。名得共相。不簡
T48n2016_p0703c14║   因中果位。但於境體起分別心。及起言詮之
T48n2016_p0703c15║   時。皆名得於共相。及佛後得智緣事境時。起
T48n2016_p0703c16║   分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相
T48n2016_p0703c17║   法體。但是得彼共相之 義也。因此更依因明。
T48n2016_p0703c18║   解現量義。准因明疏略有二 解。一現之 量。謂
T48n2016_p0703c19║   前五識。依所依根。於現在世緣現有境。根亦
T48n2016_p0703c20║   與識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現
T48n2016_p0703c21║   名。雖照於境。以 體是色。無緣慮用不能量度。
T48n2016_p0703c22║   但有現義。不得量名。唯心心所量度於境。緣
T48n2016_p0703c23║   慮用增。體具現義。亦有量境之 能。今從能發
T48n2016_p0703c24║   之 根。顯所發識。名現之 量。依士釋也。二 現
T48n2016_p0703c25║   即量。謂明了意識一分。除餘散意識。及獨頭
T48n2016_p0703c26║   起者。并取定意識。及第八 識能緣見分。親緣
T48n2016_p0703c27║   現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現
T48n2016_p0703c28║   故。故不取之 。但就能緣見分。現即是量。持
T48n2016_p0703c29║   業釋也。　又古師問。若准前說。假智所詮。但
T48n2016_p0704a01║   得共相之 義。不得共相法體。如口說色時。口
T48n2016_p0704a02║   應被礙。以 彼色體以 質礙為自相故。既不被
T48n2016_p0704a03║   色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八
T48n2016_p0704a04║   識及與眼識并明了意識。現量智起。緣火之
T48n2016_p0704a05║   時。既言現量得法自相。寧不燒心。若不被
T48n2016_p0704a06║   燒。應不得於火之 自相。何名現量境耶。若許
T48n2016_p0704a07║   被燒。即世間現見火時。眼不被損。便有世間
T48n2016_p0704a08║   現量相違過。　答曰。雖不被燒。亦得自相。名為
T48n2016_p0704a09║   現量。所以 者何。以 心細色麁故。心細無狀。色
T48n2016_p0704a10║   麁有形。故緣彼火時。雖得自相。然不被燒。亦
T48n2016_p0704a11║   名現量。又彼麁色。實亦不能壞於細色。何況
T48n2016_p0704a12║   心法。如火災起時。欲界火災。但燒欲界。然不
T48n2016_p0704a13║   能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火
T48n2016_p0704a14║   災。燒於自地。　問。既言心細色麁心緣火時。心
T48n2016_p0704a15║   不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此
T48n2016_p0704a16║   如何通。　答曰。化火焚身。但燒扶根之 塵。非
T48n2016_p0704a17║   燒五種清淨色根。及彼心智。其五種清淨色
T48n2016_p0704a18║   根。及彼心智。以 無所依扶塵。緣闕不生。得
T48n2016_p0704a19║   非擇滅。雖是定火。亦不能燒。麁細異故。定火
T48n2016_p0704a20║   對世火雖是細妙。對心猶麁。以 是色法有形
T48n2016_p0704a21║   質故。比量者。此復五種。一相。二 體。三業。四
T48n2016_p0704a22║   法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相
T48n2016_p0704a23║   屬。或由現在及先所推度境界。如以 見幢故。
T48n2016_p0704a24║   比知有車。以 見煙故。比知有火等。二 體比量
T48n2016_p0704a25║   者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。
T48n2016_p0704a26║   或現見彼一分自體。比類餘分。如以 現在。比
T48n2016_p0704a27║   類去來等。三業比量者。謂以 作用。比業所依。
T48n2016_p0704a28║   如見遠物無有動 搖鳥集其上。如是等事。比
T48n2016_p0704a29║   知是杌。若有動 搖等事。比知是人等。四法比
T48n2016_p0704b01║   量者。謂於一切相屬著法。以 一比餘。如屬無
T48n2016_p0704b02║   常。比知有故。以 屬苦故。比空無我。以 屬生故。
T48n2016_p0704b03║   比有老法。以 屬老故。比有死法等。五因果比
T48n2016_p0704b04║   量者。謂因果相比。如見物行。比有所至。見
T48n2016_p0704b05║   有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知
T48n2016_p0704b06║   當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事
T48n2016_p0704b07║   王等。三量八 識分別者。前五轉識。唯是現量。
T48n2016_p0704b08║   以 前五識顯現證境。不作行解心。得法自性。
T48n2016_p0704b09║   任運轉故。第六 意識遍通三量有二 。一明了
T48n2016_p0704b10║   意識。與五同緣。通三量。初念得五塵自性。是
T48n2016_p0704b11║   現量。第二 念至作解心時。若量境不謬。是比
T48n2016_p0704b12║   量。若心所不稱境知。即是非量。二 獨頭意識
T48n2016_p0704b13║   有三。一散位獨頭。亦通三量。多是比非。若
T48n2016_p0704b14║   緣現量。此得五識引起獨散意識。說為於第
T48n2016_p0704b15║   一念。緣前來五識所緣五塵之 境。得其自性。
T48n2016_p0704b16║   名現量。二 定中獨頭。唯是現量。三夢中獨
T48n2016_p0704b17║   頭。唯是非量。若見分唯非量。內二 分是現量。
T48n2016_p0704b18║   第七末那。約有漏位中。唯是非量。妄執第八
T48n2016_p0704b19║   見分為我。為法。故本來第八 見分。是白淨無
T48n2016_p0704b20║   記。然非是我。今被第七妄執為我。不稱境
T48n2016_p0704b21║   知。故名非量。若第七內二 分。唯現量。第八 賴
T48n2016_p0704b22║   耶同五現量。如前已解。　問。真似 現量。如何
T48n2016_p0704b23║   分別。　答。古釋現量有二 。一真。二 似 。真現量
T48n2016_p0704b24║   者。體即五識身。五俱意。諸自證分。諸定心。兼
T48n2016_p0704b25║   第八 識。此等諸心心所。有六 義名現。一現有。
T48n2016_p0704b26║   簡龜毛等。二 現在。簡過未。三顯現。簡種子。無
T48n2016_p0704b27║   作用故。四現離照現。名為現。謂能緣之 心行
T48n2016_p0704b28║   相。遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類
T48n2016_p0704b29║   諸門等。分別心故。因明論云。此中現量。謂
T48n2016_p0704c01║   無分別。釋云。即顯能緣行相。不籌不度。任運
T48n2016_p0704c02║   因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心
T48n2016_p0704c03║   澄湛。隨緣何境。皆明證故。即明證眾境。名為
T48n2016_p0704c04║   現量。六 現謂親現。即親冥自體。若一切散
T48n2016_p0704c05║   心。若親於境明異自體。皆名現量。第五明
T48n2016_p0704c06║   現。第六 親現。此二 種義。簡諸邪智等。如病
T48n2016_p0704c07║   眼見空華毛輪等。雖離分別任運而緣。然不
T48n2016_p0704c08║   能明證眾境。親冥自體。故非現量也。似 現量
T48n2016_p0704c09║   者。准理而言。有五種智。皆名似 現量。一散心
T48n2016_p0704c10║   緣過去。二 獨意緣現在。三散意緣未來。四緣
T48n2016_p0704c11║   三世疑智。五緣現在諸惑亂 解。此等諸心能
T48n2016_p0704c12║   緣行相。有籌度故。皆不以 自相為境故。又隨
T48n2016_p0704c13║   先所受分別轉故。名似 現量。然有二 種。一無
T48n2016_p0704c14║   分別心。謂愚癡人類。及任運見於空華等。雖
T48n2016_p0704c15║   無分別。然不分明冥證境故。名似 現量。二 有
T48n2016_p0704c16║   分別心。現帶名言。不得法之 自相。妄謂分明。
T48n2016_p0704c17║   得境自體。名似 現量。又云。男女天地等。見一
T48n2016_p0704c18║   合相。名似 現量。此以 眾緣合故。如攬眾微以
T48n2016_p0704c19║   成於色。合五陰以 成於人。名一合相。如是見
T48n2016_p0704c20║   者。是有分別智。於義異轉。故名似 現量。真現
T48n2016_p0704c21║   量者。如一合相。相不可得。金剛 經云。如來說
T48n2016_p0704c22║   一合相。即非一合相。以 從緣合。即無性故。無
T48n2016_p0704c23║   性之 性。是所證理。如是知者。是正智生。是自
T48n2016_p0704c24║   相處轉。名真現量。又拂能所證跡。為真現量。
T48n2016_p0704c25║   謂若有如外之 智與如合者。猶有所得。非真
T48n2016_p0704c26║   實證。能所兩亡。方為真現。唯識論云。若時於
T48n2016_p0704c27║   所緣。智都無所得。爾時住 唯識。離二 取相故。
T48n2016_p0704c28║   經云。亦無如外智能證於如。乃是為真現量
T48n2016_p0704c29║   也。是以 諸佛施為。悉皆現量。如守護國界主
T48n2016_p0705a01║   陀羅尼經云。如來悉知彼諸眾生。出息入息。
T48n2016_p0705a02║   種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。
T48n2016_p0705a03║   種種行解。種種心性。死此生彼。剎那流注。生
T48n2016_p0705a04║   滅相續。如來悉知如是一切。現量所得。非比
T48n2016_p0705a05║   量知。云何現量。謂不動 念。如實而知。非流注
T48n2016_p0705a06║   心。入於過去。如是知時。智慧具足。隨眾生心。
T48n2016_p0705a07║   種種說法。　問。本識變似 根身器世間等。為
T48n2016_p0705a08║   是自變。為是共變。　答。此有四句。一共中共
T48n2016_p0705a09║   變。二 共中不共變。三不共中不共變。四不共
T48n2016_p0705a10║   中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識。由共
T48n2016_p0705a11║   相種成熟力 故識似 色等器世間相。即外大
T48n2016_p0705a12║   種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似 。
T48n2016_p0705a13║   處所無異。如眾燈明。各遍似 一。釋云。此義意
T48n2016_p0705a14║   言。由自種子為因緣故。本識變為器世間相。
T48n2016_p0705a15║   唯外非情。此即能造及所造色。在外處。故言
T48n2016_p0705a16║   外大種。非心外法。且諸種子總有二 種。一
T48n2016_p0705a17║   是共相。二 不共相。何為共相。多人所感故。
T48n2016_p0705a18║   雖知人人所變各別。名為唯識。然有相似 共
T48n2016_p0705a19║   受用義。說名共相。實非自變。他能用之 。若
T48n2016_p0705a20║   能用者。此即名緣心外法故。然我此物為
T48n2016_p0705a21║   增上緣。令多人可共受用。名共。如山河等。
T48n2016_p0705a22║   不共相者。若唯識理。唯自心變。名不共相。一
T48n2016_p0705a23║   切皆是他變。是他物。自不能用。亦名不共相。
T48n2016_p0705a24║   然今且約自身能用。他不得用。名為不共。如
T48n2016_p0705a25║   奴婢等。又釋云。共中有二 。一共中共。如山河
T48n2016_p0705a26║   等。非唯一趣用。他趣不能用。又唯識義鏡云。
T48n2016_p0705a27║   共中共者。多識同變。名之 為共。識已同用。重
T48n2016_p0705a28║   名為共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。
T48n2016_p0705a29║   同在一處。互 相涉入。其相相似 。同共受用。名
T48n2016_p0705b01║   共中共。初之 共字。約所緣緣。後之 共字。約
T48n2016_p0705b02║   增上緣。即無主 山河等是。若有主 者。即共中
T48n2016_p0705b03║   不共所攝。二 共中不共。如己田宅。及鬼等所
T48n2016_p0705b04║   見猛火等物。人見為水。餘趣餘人不能用故。
T48n2016_p0705b05║   不共相中。亦有二 種。一不共中不共。如眼等
T48n2016_p0705b06║   根。唯自識依用。非他用故。二 不共中共。如自
T48n2016_p0705b07║   扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共
T48n2016_p0705b08║   中共。如眾燈明。各遍似 一者。此釋共果同在
T48n2016_p0705b09║   一處。不相障礙。謂外器相。如眾燈明。共在一
T48n2016_p0705b10║   室。各各遍室。一一自別。而相相似 。處所無
T48n2016_p0705b11║   異。此如何知各各遍也。一燈去時。其光常遍。
T48n2016_p0705b12║   若共為一。是則應將一燈去已。餘明不遍。又
T48n2016_p0705b13║   相涉入不相隔礙。故見似 一。置多燈已。人影
T48n2016_p0705b14║   亦多故。又云。一不共中不共變。如眼等五
T48n2016_p0705b15║   根。唯自第八 。於中有末心。第一念。託父母
T48n2016_p0705b16║   遺體時。變名不共。唯自第八 變故。又唯自受
T48n2016_p0705b17║   用。復名不共。如眼識。唯依眼根發眼識。乃至
T48n2016_p0705b18║   身識依身根等。二 不共中共變。即內扶塵
T48n2016_p0705b19║   根。初唯自第八 變。名不共。變。生已後。他人亦
T48n2016_p0705b20║   有受用義。復名為共。　問。若許受用他人扶
T48n2016_p0705b21║   塵者。何名唯識。心外取法。　答。受用他人扶
T48n2016_p0705b22║   塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受
T48n2016_p0705b23║   用時。還受用自相分。心外無法。得成唯識。　問。
T48n2016_p0705b24║   若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以
T48n2016_p0705b25║   殺自相分故。　答。自相分與他相分。同在他身
T48n2016_p0705b26║   處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得
T48n2016_p0705b27║   罪也。三共中共變。如山河大地。眾人共業力
T48n2016_p0705b28║   變。又共得受用。　問。多人共變名共者。如有
T48n2016_p0705b29║   一樹。二 十人共變。有二 十重相分。忽被一人
T48n2016_p0705c01║   斫却此樹。自相分無。可名唯識。餘十九人相
T48n2016_p0705c02║   分亦無。應非唯識。以 自不斫故。　答。一人所斫
T48n2016_p0705c03║   相分是所隨。餘十九人相分是能隨。能隨相
T48n2016_p0705c04║   分。必依所隨有。故所隨既無。能隨亦滅。由此
T48n2016_p0705c05║   義邊。亦名唯識。故瑜伽論云。相似 業生。隨順
T48n2016_p0705c06║   業轉。即眾人共業變時。得名相似 業。其多人
T48n2016_p0705c07║   相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共
T48n2016_p0705c08║   受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人
T48n2016_p0705c09║   第八 共變。得名為共。若受用時。唯自前六 受
T48n2016_p0705c10║   用。不通他人。即名不共。又如一水應四心。隨
T48n2016_p0705c11║   業各異見。　問。諸識各變自根。還變他根不。
T48n2016_p0705c12║   答。唯變似 他根依處。他根於己都無用故。
T48n2016_p0705c13║   論頌云。識生變似 義。有情我及了。此境實非
T48n2016_p0705c14║   有。境無故識無。釋云。八 識生變似 義者。即是
T48n2016_p0705c15║   五塵。義之 言境。以 依他法似 實有故。變似 有
T48n2016_p0705c16║   情者。即是五根眾生數法。情即是根。名薩埵
T48n2016_p0705c17║   故。變似 我者。是末那能變。及了者。六 識緣
T48n2016_p0705c18║   了。即第八 緣根塵二 色。第七緣我。六 識緣
T48n2016_p0705c19║   六 塵所了法義。論云。有義唯能變似 依處。他
T48n2016_p0705c20║   根於己非所用故。似 自他身五根現者。說自
T48n2016_p0705c21║   他識各自變義者。此唯變他根依處。他根於
T48n2016_p0705c22║   己都無用故。若無用亦變。何不變七識。無緣
T48n2016_p0705c23║   慮用而得緣故。若爾。說自他根現。文如何通。
T48n2016_p0705c24║   所說自他阿賴耶識。各自變為根。非自變他
T48n2016_p0705c25║   根。一則無用不變他根。二 由不定說言自身
T48n2016_p0705c26║   本識變他根故。不可為證。　問。色從識變者。
T48n2016_p0705c27║   無色界無色。云何說變。　答。下界眾生所見。
T48n2016_p0705c28║   是業果色。無色界現境。即定果色。俱不離心。
T48n2016_p0705c29║   慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色
T48n2016_p0706a01║   無色天。變身萬億 。共立毛端。是平等心。無色
T48n2016_p0706a02║   既無通力 。即唯是定力 。華嚴經說。菩薩鼻根。
T48n2016_p0706a03║   聞無色界宮殿之 香。阿含經云。舍利 弗入涅
T48n2016_p0706a04║   槃時。色無色天宮中。淚下如春細雨。波闍波
T48n2016_p0706a05║   提入涅槃時。色無色天。佛邊側立。及實色中
T48n2016_p0706a06║   定境者。是所變境力 。為相續。為間斷。若內
T48n2016_p0706a07║   身多續。少分間斷。由有生一念。即便命終故。
T48n2016_p0706a08║   或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器。多分長
T48n2016_p0706a09║   時。隨業勢力 任運變故。　問。本識定緣何法。
T48n2016_p0706a10║   答。識緣實法。不緣假法。　慈恩問云。本識豈
T48n2016_p0706a11║   不緣極略等四色。　答。以 假故不緣。如不相應
T48n2016_p0706a12║   法。對法論云。極略極逈。但是第六 意識。可析
T48n2016_p0706a13║   為極微故。第八 不緣。受所引色中。若定道共
T48n2016_p0706a14║   色。即此不緣。唯以 現行思為體故。遍計所起
T48n2016_p0706a15║   色。唯是鏡像水月。此亦不緣。唯第六 識遍計
T48n2016_p0706a16║   起故。又定所生色中。如十一切處觀。亦不緣
T48n2016_p0706a17║   假想色故。故此論文但緣實色。不緣假故。第
T48n2016_p0706a18║   八 所緣必有用故。彼無實用。第八 不緣。然諸
T48n2016_p0706a19║   法體。一者有法。二 者無法。第八 何故不緣
T48n2016_p0706a20║   無法。此任運緣。非分別故。無籌度故。後得
T48n2016_p0706a21║   智等有籌度故。諸六 識等有分別故。由此故
T48n2016_p0706a22║   知。第八 識體。不緣我也。第八 識變。變必有用。
T48n2016_p0706a23║   故。不緣無用。無用。故不緣我等。以 無體用
T48n2016_p0706a24║   故。於有法中。略有二 種。一者有為。二 者無
T48n2016_p0706a25║   為。何故此識不緣無為。若實無為。因未證故。
T48n2016_p0706a26║   若假無為。無體用故。皆不得緣。　問。有漏識
T48n2016_p0706a27║   變。有幾種變。　答。略有二 種。一因緣變。二 分
T48n2016_p0706a28║   別變。識論云。有漏識變。略有二 種。一隨因緣
T48n2016_p0706a29║   勢力 故變。二 隨分別勢力 故變。釋云。因緣生
T48n2016_p0706b01║   者。謂由先業及名言實種。即要有力 。唯任運
T48n2016_p0706b02║   心。非由作意。其心乃生。即五八 識。隨其增上
T48n2016_p0706b03║   異熟因為緣。名言種為因。故變於境。分別變
T48n2016_p0706b04║   者。謂作意生心。是籌度心。即六 七識。隨自分
T48n2016_p0706b05║   別作意生故。由此六 七緣時。影像相分。無有
T48n2016_p0706b06║   實體。未必有用。初隨因緣變。必有實體用。即
T48n2016_p0706b07║   五八 等所變之 境。後隨分別變。但能為境。非
T48n2016_p0706b08║   必有用。即第七識等。又解。初唯第八 。異熟
T48n2016_p0706b09║   主 故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘
T48n2016_p0706b10║   七識所變色觸等。皆無實用。似 本質用。如鏡
T48n2016_p0706b11║   中光。於三境中性境不隨心。因緣變攝。獨影
T48n2016_p0706b12║   帶質。皆分別變。又論云。異熟識變。但隨因緣。
T48n2016_p0706b13║   所變色等必有實用。若變心等便無實用。相
T48n2016_p0706b14║   分心等不能緣故者。顯變色等。從實種生。故
T48n2016_p0706b15║   所變法。必有體用。若相分心心所。如化心等。
T48n2016_p0706b16║   故不緣之 。緣便無用。解深密經。說。諸變化
T48n2016_p0706b17║   心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自緣
T48n2016_p0706b18║   慮實體之 心。有隨見分所變相分似 慮之 心。
T48n2016_p0706b19║   如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣
T48n2016_p0706b20║   變。非分別變。即五識心心所。及第八 識心王。
T48n2016_p0706b21║   為所緣相分。從自種生故。二 唯分別變。非因
T48n2016_p0706b22║   緣變。即有漏第七識。及第八 五心所。是為所
T48n2016_p0706b23║   變相分。唯從分別心生故。三俱句。即有漏第
T48n2016_p0706b24║   六 。及無漏八 識。以 能通緣假實法故。四俱非。
T48n2016_p0706b25║   即不相應行。是以 無實體故。不與能緣同種
T48n2016_p0706b26║   生故。　問。此識於善。不善有覆無記。無覆無
T48n2016_p0706b27║   記。四種法中。何法所攝。　答。論云。此識唯是
T48n2016_p0706b28║   無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流
T48n2016_p0706b29║   轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善
T48n2016_p0706c01║   染者。互 相違故。應不與二 俱作所依。又此識
T48n2016_p0706c02║   是所熏性故。若善染者。如極香臭。應不受熏。
T48n2016_p0706c03║   無熏習故。染淨因果俱不成立。此唯是無覆
T48n2016_p0706c04║   無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不
T48n2016_p0706c05║   淨故。此識非染。故無覆。記。謂善惡。有愛非愛
T48n2016_p0706c06║   果。及殊勝自體。可記別故比非善惡。故名
T48n2016_p0706c07║   無記。觸等亦如是。謂如阿賴耶識。唯是無覆
T48n2016_p0706c08║   無記性攝。觸。作意。受。想。思。亦爾。諸相應法。必
T48n2016_p0706c09║   同性故。釋云。異熟若是善染性者。流轉還滅
T48n2016_p0706c10║   應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生
T48n2016_p0706c11║   善故。即無流轉。惡趣之 義。由業故生死流。
T48n2016_p0706c12║   由苦故生死轉。惡趣翻亦然。既恒生惡應無
T48n2016_p0706c13║   還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依
T48n2016_p0706c14║   故者。此識既是果報之 主 。既恒是善。應不為
T48n2016_p0706c15║   惡依。是惡。亦應不為善依。互 相違故。若善染
T48n2016_p0706c16║   者。如極香臭。應不受熏者。此識唯無記性。可
T48n2016_p0706c17║   受熏習。既無熏習。即無種子。種子若無。即是
T48n2016_p0706c18║   無因。因既無故。其果亦無。此唯無覆無記者。
T48n2016_p0706c19║   無記有三。一相應無記。謂諸無記心。心所法。
T48n2016_p0706c20║   二 不相應無記。謂無記色。不相應法。三真實
T48n2016_p0706c21║   無記。謂虛空非擇滅。又廣辯四種無記。一能
T48n2016_p0706c22║   變無記。即無記心。心所法是。二 所變無記。即
T48n2016_p0706c23║   諸色法。及諸種子等是。三分位無記。即二 十
T48n2016_p0706c24║   四不相應行中。有假無記法分位立者是。四
T48n2016_p0706c25║   勝義無記。即虛空非擇滅無為是。又就第一
T48n2016_p0706c26║   能變無記中。更有四種無記。一異熟。二 威
T48n2016_p0706c27║   儀。三功巧。四變化。異熟無記者。異者。別異。
T48n2016_p0706c28║   即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者。成
T48n2016_p0706c29║   熟。此唯屬果。因果合說。名為異熟。無記者。
T48n2016_p0707a01║   不能記別當果。名為無記。或於善惡中無所
T48n2016_p0707a02║   記別。名無記。此業感真異熟無記。即第八 識。
T48n2016_p0707a03║   業。即善惡二 思。感者。集義。招義。為此現行思。
T48n2016_p0707a04║   能造作感集當來總報識等五果種子。又能
T48n2016_p0707a05║   招感當來異熟五蘊現行果。故名業感。言真
T48n2016_p0707a06║   者。實也。簡命根雖是異熟。而且是假。又真者。
T48n2016_p0707a07║   常也。體常相續。更不間斷。遍界地有者。名真
T48n2016_p0707a08║   異熟無記。又若法體是異熟。從異熟識起。而
T48n2016_p0707a09║   無間斷。遍界地有者。名真異熟。亦名異熟生。
T48n2016_p0707a10║   若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不
T48n2016_p0707a11║   遍界地者。但名異熟生。不得名真異熟。即簡
T48n2016_p0707a12║   六 識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界
T48n2016_p0707a13║   地。雖從異熟識起。不名真異熟。但得名異熟
T48n2016_p0707a14║   生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善
T48n2016_p0707a15║   惡等果。故名無記。　問。阿賴耶識。若常。則無
T48n2016_p0707a16║   轉變。若斷。則不相續。如何會通。得合正理。
T48n2016_p0707a17║   答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。
T48n2016_p0707a18║   識論云。此識非斷非常。以 恒轉故。恒。謂此識
T48n2016_p0707a19║   無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生。施
T48n2016_p0707a20║   設本故。性堅持種。令不失故。轉。謂此識無始
T48n2016_p0707a21║   時來。念念生滅。前後變異。因滅果生。非常一
T48n2016_p0707a22║   故。可為轉識。熏成種故。恒言遮斷。轉表非
T48n2016_p0707a23║   常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水。非斷非
T48n2016_p0707a24║   常。相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始
T48n2016_p0707a25║   來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出
T48n2016_p0707a26║   離。又如瀑流。風等。擊起諸波浪。而流不斷。此
T48n2016_p0707a27║   識亦爾。雖遇眾緣起眼識等。而恒相續。又如
T48n2016_p0707a28║   瀑流。漂水上下魚草等物。隨流不捨。此識亦
T48n2016_p0707a29║   爾。與內習氣外觸等法。恒相隨轉。如是法喻。
T48n2016_p0707b01║   意顯此識無始因果。非斷常義。謂此識性。無
T48n2016_p0707b02║   始時來剎那剎那。果生因滅。果生故非斷。因
T48n2016_p0707b03║   滅故非常。非斷非常。是緣起理。故說此識。恒
T48n2016_p0707b04║   轉如流。釋云。一類者。常無記義。相續者。未
T48n2016_p0707b05║   曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設三
T48n2016_p0707b06║   界五趣四生。是引果故。識是界趣生之 本。因
T48n2016_p0707b07║   滅果生非常一故者。因果性故。簡非我也。有
T48n2016_p0707b08║   生滅故。簡常非自性也。常一之 法無因果。又
T48n2016_p0707b09║   若無因果。即是斷常。以 是常故。如虛空等。應
T48n2016_p0707b10║   不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別。若受
T48n2016_p0707b11║   熏。須具四義。一無記。二 堅住 。三可熏。四非
T48n2016_p0707b12║   常一。是四相應。可為轉識熏也。　問。此識既
T48n2016_p0707b13║   云恒轉如流。定有生滅去來不。　答。此識不
T48n2016_p0707b14║   守自性。隨緣變時。似 有流轉。而實無生滅。亦
T48n2016_p0707b15║   非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華
T48n2016_p0707b16║   全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。如
T48n2016_p0707b17║   馬祖大師云。若此生所經行之 處。及自家田
T48n2016_p0707b18║   宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來
T48n2016_p0707b19║   不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。
T48n2016_p0707b20║   亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今
T48n2016_p0707b21║   所見者。由昔時見故。皆是第八 含藏識中。憶
T48n2016_p0707b22║   持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。
T48n2016_p0707b23║   貯積昔所見者。識性虛通。念念自見。名巡舊
T48n2016_p0707b24║   識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。
T48n2016_p0707b25║   若滅此心。名斷佛種性。此心本是真如之 體。
T48n2016_p0707b26║   甚深如來藏。而與七識俱。傅大士云。心性無
T48n2016_p0707b27║   來亦無去。緣慮流轉實無停。又心無處所。故
T48n2016_p0707b28║   云無停。心體實無來去。昔所行處。了了知見。
T48n2016_p0707b29║   性自虛通。體無去住 。不用除滅此心。若識此
T48n2016_p0707c01║   心。本是佛體。不須帕今有。不識心人。將此
T48n2016_p0707c02║   為妄。終日除滅。亦不可得滅。縱令得滅。證聲
T48n2016_p0707c03║   聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事。見
T48n2016_p0707c04║   如今日。真如之 性。靈通自在。照用無方。不可
T48n2016_p0707c05║   同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但
T48n2016_p0707c06║   無心量。種種施為。如幻如化。如機關木人。畢
T48n2016_p0707c07║   竟無有心量。於一切處無執繫。無住 著。無所
T48n2016_p0707c08║   求。於一切時中。更無一法可得。　問。此阿賴
T48n2016_p0707c09║   耶識。既為一切法因。又稱引果。只如因果之
T48n2016_p0707c10║   法。為真實有。為假施設。　答。皆從識變。是假
T48n2016_p0707c11║   施設。論云。謂此正理深妙離言。因果等言。皆
T48n2016_p0707c12║   假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對說
T48n2016_p0707c13║   現因。觀現在法有酬前相。假立曾因。對說現
T48n2016_p0707c14║   果。假。謂現識似 彼相現。如是因果。理趣顯然。
T48n2016_p0707c15║   遠離二 邊。契會中道。諸有智者。應順修學。釋
T48n2016_p0707c16║   云。今明諸法自相離言。謂觀三世。唯有現法。
T48n2016_p0707c17║   觀此現法。有能引生當果之 用。當果雖無。而
T48n2016_p0707c18║   現在法有引彼用。用者。功能。行者尋見現法
T48n2016_p0707c19║   之 上。有此功用。觀此法果。遂心變作未來之
T48n2016_p0707c20║   相。此似 未來。實是現在。即假說此所變未來。
T48n2016_p0707c21║   名為當果。對此假當有之 果。而說現在法為
T48n2016_p0707c22║   因。此未來果。即觀現在法功能。而假變也。
T48n2016_p0707c23║   其因亦爾。觀此現法有酬前之 相。即異熟變
T48n2016_p0707c24║   相等。觀此所從生處。而能變為過去。實非
T48n2016_p0707c25║   過去。而是現在。假說所變為現法。即對此假
T48n2016_p0707c26║   曾有過去因。而說現在為果。而實所觀。非因
T48n2016_p0707c27║   非不因。非果非不果。且如於因。性離言故。非
T48n2016_p0707c28║   實是因。有功能故。非定不因。果亦如是。
T48n2016_p0707c29║   宗鏡錄卷第四十九
T48n2016_p0708a01║   　　　　　　　丁未歲分司大藏都監開板