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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T46n1916_p0501a03║   
T46n1916_p0501a04║   釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T46n1916_p0501a05║   
T46n1916_p0501a06║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0501a07║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0501a08║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0501a09║   　　分別 禪波羅蜜前 方便 第六 之 四(內方便 下分明驗惡根性)
T46n1916_p0501a10║   第二 明驗惡根性中。即有四意。一 先明煩惱
T46n1916_p0501a11║   數量。二 次明惡根性發。三立對治法。四結成
T46n1916_p0501a12║   悉檀廣攝佛法。今釋第一 煩惱數量。煩惱者。
T46n1916_p0501a13║   涅槃經云 。煩惱即是惡法。若具 論惡法。名數
T46n1916_p0501a14║   眾多。今略約五 種不善惡法。開合以 辨數量。
T46n1916_p0501a15║   五 種不善法者。一 覺觀不善法。二 貪欲不善
T46n1916_p0501a16║   法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五 惡業不
T46n1916_p0501a17║   善法。若開乃有八 萬四千。論其根本不過但
T46n1916_p0501a18║   有三毒等分。若合五 不善法。為四分煩惱者。
T46n1916_p0501a19║   三毒即守本。還為三分。並 屬習因覺觀。惡業
T46n1916_p0501a20║   障道。此二 不善。合為一 分。所以 者何 。覺觀即
T46n1916_p0501a21║   是帶三分煩惱而生。亦得說為習因等分。惡
T46n1916_p0501a22║   業障道。屬報因等分。習報合論但 說一 等分
T46n1916_p0501a23║   故。五 種不善法。若一 往合說。即但 有四分。開
T46n1916_p0501a24║   論即為八 萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T46n1916_p0501a25║   欲煩惱。具 足二 萬一 千。瞋恚煩惱。具 足二 萬
T46n1916_p0501a26║   一 千愚癡煩惱。具 足二 萬一 千。等分煩惱。具
T46n1916_p0501a27║   足二 萬一 千。四分煩惱。合出八 萬四千塵勞 。
T46n1916_p0501a28║   佛為對此說八 萬四千法門。為治今處中而
T46n1916_p0501a29║   明。是故但 約五 種不善惡法。以 辨惡根性發
T46n1916_p0501b01║   相。所以 者何 。上明善根性發。既約五 種分別 。
T46n1916_p0501b02║   今明惡根性發。豈不但 據五 不善法而辨。此
T46n1916_p0501b03║   則 藥病相對。法相孱齊。行者欲修 禪定。必須
T46n1916_p0501b04║   善分別 之 。第二 次明惡根性發者。自有行人
T46n1916_p0501b05║   修 禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住 。如
T46n1916_p0501b06║   上所說。內外善法。都不發一 事 。唯覺煩惱起
T46n1916_p0501b07║   發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T46n1916_p0501b08║   五 種不善而辨。一 不善法中。各自為三。三五
T46n1916_p0501b09║   則 為十五 不善法。若論行人發不善時。乃無
T46n1916_p0501b10║   的次第。今約教門。依次而辨。具 如前 列 。一 明
T46n1916_p0501b11║   覺觀發相。即為三種。一 者明利 心中覺觀。二
T46n1916_p0501b12║   者半明半昏心中覺觀。三者一 向昏迷心中
T46n1916_p0501b13║   覺觀。一 明利 心中覺觀發者。若行人過去既
T46n1916_p0501b14║   不深種善根。於修 定時。都不發種種善法。但
T46n1916_p0501b15║   覺觀攀緣。念念不住 三毒之 中。亦無的緣。或
T46n1916_p0501b16║   時緣貪。或時緣瞋。或時緣癡。而所緣之 事 。分
T46n1916_p0501b17║   明了 了 。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T46n1916_p0501b18║   為明利 心中覺觀發相。二 半明半昏心中覺
T46n1916_p0501b19║   觀者。若人於攝念之 時。雖覺覺觀煩惱。念念
T46n1916_p0501b20║   不住 。但 隨所緣時。或明或昏。明則 覺觀攀緣。
T46n1916_p0501b21║   思想不住 。昏則 無記瞪矒。無所覺了 。名半明
T46n1916_p0501b22║   半昏覺觀發相。三一 向沈昏心中覺觀者。若
T46n1916_p0501b23║   行人於修 定之 時。雖心昏闇似 如睡眠。而於
T46n1916_p0501b24║   昏昏之 中。切切攀緣。覺觀不住 。是名沈昏心
T46n1916_p0501b25║   中覺觀煩惱發相。二 明貪欲中。即有三種發
T46n1916_p0501b26║   相。一 外貪欲。二 內外貪欲。三遍一 切處貪
T46n1916_p0501b27║   欲。一 外貪欲煩惱發者。若行人當修 定時。貪
T46n1916_p0501b28║   欲心生。若是男子。即緣於女。若是女人。即
T46n1916_p0501b29║   緣於男子。取其色貌姿容。威儀 言語。即結使
T46n1916_p0501c01║   心生。念念不住 。即此是外貪婬結使發相。二
T46n1916_p0501c02║   內外貪欲煩惱發者。若行人於修 定之 時。欲
T46n1916_p0501c03║   心發動 。或緣外男女身相色貌姿態儀 容。起
T46n1916_p0501c04║   於貪著。或復自緣己身形貌。摩頭拭頸念念
T46n1916_p0501c05║   染著。起諸貪愛。是以 障諸禪定。此即內外貪
T46n1916_p0501c06║   欲煩惱發相。三遍一 切處貪欲煩惱起者。此
T46n1916_p0501c07║   人愛著內外如前 。而復於一 切五 塵境界資
T46n1916_p0501c08║   生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飲貪。
T46n1916_p0501c09║   於一 切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T46n1916_p0501c10║   種。一 非理瞋。二 順理瞋。三諍論瞋。一 違理瞋
T46n1916_p0501c11║   發者。若行人於修 定時。瞋覺欻然而起。無問
T46n1916_p0501c12║   是理非理。他犯不犯。無事 而瞋。是為違理邪
T46n1916_p0501c13║   瞋發相。二 順理正瞋發者。若於修 定之 時。外
T46n1916_p0501c14║   人實來惱觸。以 此為緣而生瞋覺。相續不息。
T46n1916_p0501c15║   亦如持戒之 人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T46n1916_p0501c16║   衍中說。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T46n1916_p0501c17║   毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T46n1916_p0501c18║   行人於修 禪時。著己所解之 法為是。謂他所
T46n1916_p0501c19║   行所說。悉以 為非。既外人所說。不順己情。即
T46n1916_p0501c20║   惱覺心生。世 自有人。雖財帛相侵 。猶能安
T46n1916_p0501c21║   忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T46n1916_p0501c22║   瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一 計斷常。
T46n1916_p0501c23║   二 計有無。三計世 性。此三並 是著眾邪見。不
T46n1916_p0501c24║   出生死。是故通名愚癡。一 計斷常癡者。行者
T46n1916_p0501c25║   於修 定中。忽爾發邪思惟。利 心分別 。過去我
T46n1916_p0501c26║   及諸法為滅而有現在我及諸法邪。為不滅
T46n1916_p0501c27║   而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世 。若謂
T46n1916_p0501c28║   滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T46n1916_p0501c29║   念念不住 。因此利 智捷疾。辯才無滯諍競戲
T46n1916_p0502a01║   論。作諸惡行。能障正定出世 之 法。是為計斷
T46n1916_p0502a02║   常癡發之 相。二 計有無癡發者。亦於修 定之
T46n1916_p0502a03║   時。忽爾分別 。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法
T46n1916_p0502a04║   為定有耶。為定無耶。乃至非有非無耶。如是
T46n1916_p0502a05║   推尋見心即發。隨見生執。以 為定實邪覺。念
T46n1916_p0502a06║   念不住 。因此利 智捷疾。戲論諍競。起諸邪
T46n1916_p0502a07║   行。障礙於正定。不得開發。是為計有無癡發
T46n1916_p0502a08║   之 相。三計世 性癡發者。亦於修 定之 時。忽作
T46n1916_p0502a09║   是念。由有微塵所以 即有實法。有實法故。便
T46n1916_p0502a10║   有四大。有四大故。而有假名眾生及諸世 界。
T46n1916_p0502a11║   如是思惟。見心即發。念念不住 。因此利 智辯
T46n1916_p0502a12║   才。能問能說。高心自舉。是非諍競。專行邪
T46n1916_p0502a13║   行。離真實道。乃至思惟分別 剎那之 心。亦復
T46n1916_p0502a14║   如是。以 是因緣。不得發諸禪定。設發禪定。墮
T46n1916_p0502a15║   邪定聚。是為計世 性癡發之 相。五 明惡業障
T46n1916_p0502a16║   道發相。亦有三種。一 沈昏闇蔽障。二 惡念思
T46n1916_p0502a17║   惟障。三境界逼迫障。一 沈昏闇蔽障者。行者
T46n1916_p0502a18║   於修 定。欲用心之 時。即便 沈昏闇睡。無記瞪
T46n1916_p0502a19║   矒。無所別 知。障諸禪定。不得開發。是為沈昏
T46n1916_p0502a20║   闇蔽障發之 相。二 惡念思惟障者。若行者欲
T46n1916_p0502a21║   修 定時。雖不沈昏闇睡。而惡念心生。或念欲
T46n1916_p0502a22║   作十惡四重五 逆毀禁還俗 等事 。無時暫停 。
T46n1916_p0502a23║   因是障諸禪定。不得開發。是為惡念思惟障
T46n1916_p0502a24║   發之 相三境界逼迫障者。若行人於修 定之
T46n1916_p0502a25║   時。雖無上事 。而身或時卒痛。覺有逼迫之 事 。
T46n1916_p0502a26║   見諸外境。或見無頭手足無眼目等。或見衣
T46n1916_p0502a27║   裳破壞。或復陷入 於地。或復火來燒身。或見
T46n1916_p0502a28║   高崖而復墮落。二 山隔障。羅剎虎狼。或復夢
T46n1916_p0502a29║   見有諸惡相。如是事 皆是障道罪起逼迫行
T46n1916_p0502b01║   人。或令驚怖。或時苦惱。如此種種。非可備
T46n1916_p0502b02║   說。是名境界逼迫障發之 相。今約此五 不善
T46n1916_p0502b03║   法。即合為三障。前 三毒。即為習因煩惱障等
T46n1916_p0502b04║   分之 中覺觀亂 法。即是麁四陰故。名為報障。
T46n1916_p0502b05║   三種障道。即為業障。何 以 知之 。由過去造
T46n1916_p0502b06║   惡。未來應受惡報。即以 業持此惡。若行者於
T46n1916_p0502b07║   未受報中間。而修 善者。善與惡乖 。業即扶惡
T46n1916_p0502b08║   而起。來障於善。故知即是業障。如是三障。障
T46n1916_p0502b09║   一 切行人禪定智慧。不得開發。故名為障。第
T46n1916_p0502b10║   三次明對治法者。對名主 對。治名為治。如不
T46n1916_p0502b11║   淨觀主 治婬欲故名對治。如是乃至念。佛三
T46n1916_p0502b12║   昧等。主 治惡業障道。今明對治中。自有六 意
T46n1916_p0502b13║   不同。一 者對治治。二 者轉治。三者不轉治。四
T46n1916_p0502b14║   者兼 治。五 者兼 轉。兼 不轉治。六 者非對。非轉
T46n1916_p0502b15║   非兼 治一 明對治者。前 善惡根性發中。名為
T46n1916_p0502b16║   十五 。今此對治中。亦為十五 。問曰。此豈非煩
T46n1916_p0502b17║   長邪。答曰不然。前 為驗知故說。今為對治故
T46n1916_p0502b18║   說。前 為約善根自發故說。今為修 習故說。此
T46n1916_p0502b19║   非煩重。一 明治覺觀多病者。如經中說。覺觀
T46n1916_p0502b20║   多者。教令數息。今覺觀之 病。既有三種。息為
T46n1916_p0502b21║   對治。亦為三意。一 明利 心覺觀者。行者坐中。
T46n1916_p0502b22║   明利 之 心攀緣。念念不住 。此應教令數息。何
T46n1916_p0502b23║   以 故。數息之 法。繫之 心在息。息是治亂 之 良
T46n1916_p0502b24║   藥也。若能從一 至十。中間不忘。必得入 定。能
T46n1916_p0502b25║   破亂 想。數息之 法。於沈審心中。記數沈審
T46n1916_p0502b26║   之 心。能治明利 。是以 數息能除明利 心中覺
T46n1916_p0502b27║   觀病也。二 明治半明半昏覺觀者。病相如前
T46n1916_p0502b28║   說。今對治之 法。應教令隨息。隨息出入 。則
T46n1916_p0502b29║   心常依息。以 依息故。息麁心即麁息。細心亦
T46n1916_p0502c01║   細。細息出入 。繼心緣之 。能破覺觀。心靜明
T46n1916_p0502c02║   鑒。知息出入 。長短去就。照用分明。能破昏
T46n1916_p0502c03║   沈。是故說隨。為治若但 數息者。即有扶昏之
T46n1916_p0502c04║   過。若但 觀息。亦有浮亂 之 失。不名善對治也。
T46n1916_p0502c05║   三明治昏沈心中覺觀者。覺觀起相。如前 說。
T46n1916_p0502c06║   對治之 法。應教令觀息。息入 時。諦觀此息從
T46n1916_p0502c07║   何 處來。中間何 所經遊入 至何 處住 。口出息
T46n1916_p0502c08║   亦如是。此法後當廣說。如是求其根源。出無
T46n1916_p0502c09║   分散。入 無積聚。不見定想。明心觀照心眼即
T46n1916_p0502c10║   開。破於沈昏。靜心依息。能破散亂 。故以 觀息
T46n1916_p0502c11║   對治沈昏覺觀之 病。二 明治貪欲多病。如經
T46n1916_p0502c12║   中說。貪欲多者。教不淨觀欲病既有三種。今
T46n1916_p0502c13║   對治亦為三意。一 明治外貪欲多者。病發從
T46n1916_p0502c14║   著外境男女容色姿態語言威儀 細滑等相。
T46n1916_p0502c15║   是故婬火熾然不息。對治之 法。應教作九想
T46n1916_p0502c16║   觀。若至塚間取死屍相。亦當諦觀可愛之 境。
T46n1916_p0502c17║   躃著地上。觀見死屍胮脹爛壞。膿血流出。大
T46n1916_p0502c18║   小便 利 。諸蟲唼食。今我著者。亦復如是。何 處
T46n1916_p0502c19║   可愛。作是觀已。婬心自息。是故九想能治愛
T46n1916_p0502c20║   著外境貪婬重病。二 明治內外貪欲煩惱。煩
T46n1916_p0502c21║   惱病發如前 說。若欲治之 。當教作初 背捨等
T46n1916_p0502c22║   觀。諦觀內身不淨破壞可惡。即破緣內貪愛。
T46n1916_p0502c23║   復當如前 。觀外不淨可惡即離外境貪愛。即
T46n1916_p0502c24║   是初 背捨。以 是不淨心觀內外色。能破內外
T46n1916_p0502c25║   愛著貪婬之 病。三明治一 切處皆起貪愛者。
T46n1916_p0502c26║   貪病發相如前 說。治法應教緣一 切處大不
T46n1916_p0502c27║   淨觀。觀一 切境男女自身他身田園屋宅衣
T46n1916_p0502c28║   服飲食。一 切世 間所有皆見不淨無有一 處
T46n1916_p0502c29║   可生貪心。爾時一 切處中。生厭離心。則 一
T46n1916_p0503a01║   切貪欲。無復起處。是名對治一 切處貪欲病。
T46n1916_p0503a02║   三明治瞋恚多病。如經中說。瞋恚多者。教慈
T46n1916_p0503a03║   心觀治瞋病。既有三種。今對治亦復有三。一
T46n1916_p0503a04║   明治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以 惡事
T46n1916_p0503a05║   惱他瞋發之 相。具 如上說治之 應令修 眾生
T46n1916_p0503a06║   緣慈取一 親人得樂之 相。緣之 入 定。如是見
T46n1916_p0503a07║   親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能
T46n1916_p0503a08║   生愛念。即破於眾生中瞋惱怨害之 心。二 明
T46n1916_p0503a09║   治正瞋者。若於餘事 之 中。都無瞋心。但 見人
T46n1916_p0503a10║   作惡。或復犯戒而起瞋心病發之 相。具 如前
T46n1916_p0503a11║   說。治之 應教修 。法緣慈觀五 陰虛假。不見眾
T46n1916_p0503a12║   生。豈有持犯是非之 事 。但 緣諸受中法樂。以
T46n1916_p0503a13║   與於他。慈心愛念。不應加 惱。是非既泯。瞋心
T46n1916_p0503a14║   自息。是為行法緣慈能治順理瞋病。三明治
T46n1916_p0503a15║   一 切法中諍論故瞋者。病發如前 說。對治方
T46n1916_p0503a16║   法。應教修 無緣慈。何 以 故。此人隨所得法。
T46n1916_p0503a17║   既自以 為是。謂他即非。同我者喜。違我者即
T46n1916_p0503a18║   瞋。或於四句及絕四句中生執。或復執於中
T46n1916_p0503a19║   道。如是皆有所依。故有諍訟執計因緣。便 生
T46n1916_p0503a20║   瞋覺。對治方法。令修 無緣之 慈。行此慈時。言
T46n1916_p0503a21║   語道斷。心行處滅。於一 切法。不憶不念。若無
T46n1916_p0503a22║   憶念。因何 諍訟而生瞋心。大慈平等。同與本
T46n1916_p0503a23║   淨之 樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩
T46n1916_p0503a24║   薩為諸眾生說如是法。名為大慈。當知修 無
T46n1916_p0503a25║   緣慈。對治一 切法中諍論瞋恚。四明治愚癡
T46n1916_p0503a26║   多病。如經中說。愚癡多者。教觀因緣。問曰。
T46n1916_p0503a27║   因緣之 法。其義甚深。云 何 愚癡之 人。教觀因
T46n1916_p0503a28║   緣。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但 是人聰
T46n1916_p0503a29║   明利 根。分別 籌量不得正慧。邪心取理。名為
T46n1916_p0503b01║   愚癡愚癡之 病。既有三種。對治亦應立三。一
T46n1916_p0503b02║   明治斷常癡病者。邪思執著。或起常見。或起
T46n1916_p0503b03║   斷見。便 破因果。病相如前 說。對治方法。應教
T46n1916_p0503b04║   觀三世 十二 因緣。過去有二 。現在有八 。未來
T46n1916_p0503b05║   有二 。是為十二 因緣。三世 相因。不常不斷。如
T46n1916_p0503b06║   經偈說。
T46n1916_p0503b07║   　我真佛法中　　雖空亦不斷
T46n1916_p0503b08║   　相續亦不常　　善惡亦不失
T46n1916_p0503b09║   若行者能善觀十二 因緣。不執斷常。則 邪見
T46n1916_p0503b10║   心息。亦得以 此對治。破相續假惑。二 明治計
T46n1916_p0503b11║   有無癡病發者。邪念思惟。有我無我。有陰無
T46n1916_p0503b12║   陰等。如前 說。立對治者。應教觀果報十二 因
T46n1916_p0503b13║   緣。果報十二 因緣者。觀現在歌羅邏時。名曰
T46n1916_p0503b14║   無明。乃至生老死等。現在即有五 陰十二 入
T46n1916_p0503b15║   十八 界成就。皆從因緣生。此歌羅邏時。即有
T46n1916_p0503b16║   三事 。一 命二 暖三識。故名無明。此既從緣而
T46n1916_p0503b17║   生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死
T46n1916_p0503b18║   亦復如是。若知非空非有。即破空有二 見。當
T46n1916_p0503b19║   知果報十二 因緣觀。即治有無見病。今亦得
T46n1916_p0503b20║   以 此對治。破執因成假惑。三明治世 性愚癡
T46n1916_p0503b21║   發者。若見細微之 性。能生萬法。如是邪念。名
T46n1916_p0503b22║   計世 性。廣說如前 。對治之 法。還作一 念十二
T46n1916_p0503b23║   緣觀。何 以 故。行者深觀一 念之 中具 足十二 。
T46n1916_p0503b24║   一 非十二 。十二 非一 。而今約一 說十二 。約十
T46n1916_p0503b25║   二 說一 。當知一 無定性。無定一 故。則 世 性不
T46n1916_p0503b26║   可得。故以 一 念十二 緣觀。破執世 性邪癡。此
T46n1916_p0503b27║   一 念十二 緣觀。多破執一 異見。今亦即得以
T46n1916_p0503b28║   此破相待假惑。五 明治惡業障道多病。如經
T46n1916_p0503b29║   中說。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對
T46n1916_p0503c01║   治則 亦立三。一 明治沈昏闇塞障發者。惡業
T46n1916_p0503c02║   病相如前 說。對治應教觀應佛三十二 相中
T46n1916_p0503c03║   隨取一 相。或先取佛眉間毫相。閉目而觀。若
T46n1916_p0503c04║   心闇鈍。懸作不成。當對一 好端嚴形像 。一
T46n1916_p0503c05║   心取相。緣之 入 定。若不明了 。即開眼更觀。復
T46n1916_p0503c06║   更閉目。如是取一 相明了 。次第遍觀眾相。使
T46n1916_p0503c07║   心眼開明。即破昏睡沈闇之 心。念佛功 德則
T46n1916_p0503c08║   除罪障。問曰。若取其相分明。能破沈昏者。何
T46n1916_p0503c09║   不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但 是生
T46n1916_p0503c10║   死不淨之 身。除罪義劣 故非對治。二 明治惡
T46n1916_p0503c11║   念思惟障者。障發如前 說。對治應教念佛功
T46n1916_p0503c12║   德。云 何 為念。正念之 心緣佛十力 四無所畏
T46n1916_p0503c13║   十八 不共一 切種智圓照法界常寂不動 普現
T46n1916_p0503c14║   色身利 益一 切功 德無量不可思議。如是念
T46n1916_p0503c15║   時。即是對治。何 以 故。此念佛功 德。從緣勝
T46n1916_p0503c16║   善法中生心數。惡念思惟。從緣惡法中生心
T46n1916_p0503c17║   數。善能破惡故。應念報佛。譬如醜陋少智之
T46n1916_p0503c18║   人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。
T46n1916_p0503c19║   在善心中。則 恥愧自息。緣佛功 德。念念之 中。
T46n1916_p0503c20║   滅一 切障。三明治境界逼迫障者。罪業發相
T46n1916_p0503c21║   如上所說。對治方法。應教念法佛。法佛者。
T46n1916_p0503c22║   即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無
T46n1916_p0503c23║   為。無為之 中。既無境界。何 者是逼迫之 相。知
T46n1916_p0503c24║   境界空故。即是對治。若念三十二 相。即非對
T46n1916_p0503c25║   治。何 以 故是人未緣相時。已為境界惱亂 。而
T46n1916_p0503c26║   更取相者。多因此著魔。狂亂 其心。今觀空破
T46n1916_p0503c27║   除諸境界。存心念佛。功 德無量。即滅重罪。此
T46n1916_p0503c28║   為對治。於義可見。略說對治治竟。第二 明
T46n1916_p0503c29║   轉治者。出摩訶衍論解十力 明定力 垢淨智
T46n1916_p0504a01║   力 中說。彼論云 。貪欲之 人。教修 慈心。多瞋之
T46n1916_p0504a02║   人。作不淨觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散
T46n1916_p0504a03║   心中。教令用智慧分別 。沒心人中。教令攝心。
T46n1916_p0504a04║   若如是者。名為轉治。若不爾者。名不轉治。此
T46n1916_p0504a05║   為反上所說。今明轉治有二 種。一 者病轉法
T46n1916_p0504a06║   亦轉。二 者病不轉而法轉。今約前 一 觀中。明
T46n1916_p0504a07║   轉治義。前 對治治中。貪心多者。教觀不淨。觀
T46n1916_p0504a08║   心既成。見於不淨。厭患前 境。便 生瞋心。如佛
T46n1916_p0504a09║   在世 。有諸比丘。學不淨觀。成即顧人自害。如
T46n1916_p0504a10║   是之 類。應教轉觀修 慈。以 治於瞋。名為轉
T46n1916_p0504a11║   治。此即藥病俱 轉。如此說者。細熟尋檢。猶未
T46n1916_p0504a12║   稱教意。二 者病不轉而藥轉者。貪病不轉前
T46n1916_p0504a13║   不淨觀。修 慈觀治。問曰。貪心之 法。取人好
T46n1916_p0504a14║   相。慈亦取人好相。云 何 為對治。答曰。菩薩戒
T46n1916_p0504a15║   有明文。一 切男子。皆是我父。一 切女人。皆是
T46n1916_p0504a16║   我母。而菩薩不起慈悲。行婬無度。不避六 親。
T46n1916_p0504a17║   犯波羅夷罪。若觀前 境男女皆如父如母如
T46n1916_p0504a18║   子。則 自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母
T46n1916_p0504a19║   終不於子所生非法心。復次慈名與他之 樂。
T46n1916_p0504a20║   貪欲不善。增他煩惱。此非與樂之 道。如是思
T46n1916_p0504a21║   惟。繫心修 慈。慈定若發。即治貪欲。何 以 故。
T46n1916_p0504a22║   無量心是色界法。不應得有貪欲心生。此則
T46n1916_p0504a23║   病雖不轉。轉觀治之 。今以 不淨一 門類之 。餘
T46n1916_p0504a24║   十四門禪。悉有二 種轉治之 義可知。復次轉
T46n1916_p0504a25║   觀有二 種。一 者轉心不轉境。二 者心境俱 轉。
T46n1916_p0504a26║   善自推尋其義可見。第三明不轉治者。亦為
T46n1916_p0504a27║   二 意。一 者病不轉觀亦不轉。二 者病轉觀不
T46n1916_p0504a28║   轉。一 病不轉觀亦不轉者。如貪心人作不淨
T46n1916_p0504a29║   觀。貪心不息。更增想作觀。不須轉觀。當更作
T46n1916_p0504b01║   膿血爛壞相等。作一 人不息。復作多人。如是
T46n1916_p0504b02║   乃至一 城一 聚落。皆作不淨。如禪經中廣說。
T46n1916_p0504b03║   或進入 白骨流光 等治。貪心方息故名不轉
T46n1916_p0504b04║   治。雖有此義理。而推之 猶恐未是教之 正意。
T46n1916_p0504b05║   二 病轉觀不轉治者。行者為有貪欲病。作不
T46n1916_p0504b06║   淨觀治。貪欲轉而生瞋恚。爾時不轉不淨觀。
T46n1916_p0504b07║   即於不淨中增想。作不淨觀及白骨流光 入
T46n1916_p0504b08║   定。瞋心自除。亦得即為二 意。一 境不轉而心
T46n1916_p0504b09║   轉。二 境不轉心亦不不轉。餘十四對治不轉
T46n1916_p0504b10║   治義類亦如是。第四明兼 治者。亦出摩訶衍
T46n1916_p0504b11║   論解八 念念捨文中。彼論云 。菩薩法施者。法
T46n1916_p0504b12║   施因緣。或復說法。或現神通。或復放光 。如是
T46n1916_p0504b13║   等利 益度脫眾生。名為法施。復次行法施者。
T46n1916_p0504b14║   應當善識眾生煩惱多少。或但 有一 煩惱病。
T46n1916_p0504b15║   或兩兩雜。或三三雜。若一 煩惱說一 法治。兩
T46n1916_p0504b16║   兩雜者說二 法治。三三雜者說三法治。此即
T46n1916_p0504b17║   是兼 治相。一 病說一 法治。如前 說。兩病二 法
T46n1916_p0504b18║   治者。如有貪欲病。復有瞋恚。當用不淨慈心
T46n1916_p0504b19║   觀共治。何 以 故。若但 用一 法。雖偏 治一 邊。復
T46n1916_p0504b20║   增一 邊。則 為過失。今二 法相兼 。病則 皆差。或
T46n1916_p0504b21║   不淨兼 慈。或慈兼 不淨。今應隨病起。以 義斟
T46n1916_p0504b22║   酌。兼 三兼 四。乃至五 等。悉有其義。今不具
T46n1916_p0504b23║   說。第五 明兼 不轉治者。此義亦如轉治不轉
T46n1916_p0504b24║   治意。但 於兼 中對病發多少。還約。上轉不轉
T46n1916_p0504b25║   意。細推可見。第六 非對非轉非兼 治者。即是
T46n1916_p0504b26║   第一 義悉檀波若正觀。此觀通能治十五 種
T46n1916_p0504b27║   病。亦通能發十五 種門禪。所以 言非對非轉
T46n1916_p0504b28║   非兼 治正觀。法性即法。不可以 法對法。故云
T46n1916_p0504b29║   非對正觀。無偏 不增。餘病不須轉也。力 能遍
T46n1916_p0504c01║   破眾病故不須兼 。雖不得能破所破。而治諸
T46n1916_p0504c02║   不善。悉皆除滅。故名為治。是以 摩訶衍云 。有
T46n1916_p0504c03║   三昧。但 能除貪。不能除瞋。不能除癡。有三
T46n1916_p0504c04║   昧。能除三毒。即是今所明正觀第一 義悉檀
T46n1916_p0504c05║   也。所以 波若一 觀能治五 病者。一 正觀能治
T46n1916_p0504c06║   貪欲。如思益經云 。貪欲之 人。以 淨觀得脫。
T46n1916_p0504c07║   不以 不淨。世 尊自知。二 正觀能治瞋者。如般
T46n1916_p0504c08║   若說。我昔為歌利 王。割 截身體。爾時無我相
T46n1916_p0504c09║   人相眾生相。則 瞋恚不生。故知實相能治於
T46n1916_p0504c10║   瞋。三正觀能破治癡者。智慧破於無明。其義
T46n1916_p0504c11║   可見。故涅槃經云 。明時無闇。闇時無明。有智
T46n1916_p0504c12║   慧時。則 無煩惱。有煩惱時。則 無智慧。四正觀
T46n1916_p0504c13║   能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。
T46n1916_p0504c14║   則 覺觀從何 而生。故維摩詰經言。云 何 息攀
T46n1916_p0504c15║   緣。謂心無所得。五 正觀能治罪障者。如前 引
T46n1916_p0504c16║   普賢觀云 。端坐念實相。是名第一 懺。眾罪如
T46n1916_p0504c17║   霜露。慧日能消除。復次如世 餘藥。各隨對
T46n1916_p0504c18║   治。能治一 病。不能遍治一 切病也。阿竭陀藥
T46n1916_p0504c19║   即能遍治一 切眾病。是名非對非轉非兼 治。
T46n1916_p0504c20║   亦能具 足一 切禪門。如大品經說。欲學一 切
T46n1916_p0504c21║   善法。當學般若。所以 者何 。譬如王來必有營
T46n1916_p0504c22║   從。若般若慧發。則 一 心具 足萬行。此則 可
T46n1916_p0504c23║   以 如意寶珠為喻。第四次明結成悉檀廣攝
T46n1916_p0504c24║   佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以 對
T46n1916_p0504c25║   摩訶衍論所明四種悉檀義。所以 者何 。如十
T46n1916_p0504c26║   五 種不善境界發相。此正是世 界悉檀。乃至
T46n1916_p0504c27║   前 明善根發相。亦屬世 界悉檀。以 其皆是因
T46n1916_p0504c28║   緣生陰入 界攝故。次明十五 種對治禪門。即
T46n1916_p0504c29║   是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉
T46n1916_p0505a01║   治兼 轉不轉治。即是為人悉檀。此正逐人根
T46n1916_p0505a02║   緣不定。方便 利 益故名為人。次明非對非轉。
T46n1916_p0505a03║   即是第一 義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云 。
T46n1916_p0505a04║   此四悉檀。即攝十二 部經八 萬四千法藏一
T46n1916_p0505a05║   切佛法。理而推之 。當知禪門之 義。則 為廣
T46n1916_p0505a06║   博靡所不收。第三次明安心禪門者。略為五
T46n1916_p0505a07║   意。一 明隨便 宜。二 明隨對治成就。三明隨樂
T46n1916_p0505a08║   欲。四明隨次第。五 明隨第一 義。今釋第一 隨
T46n1916_p0505a09║   便 宜者。如驗善根性中。發十五 種禪門。隨其
T46n1916_p0505a10║   發法。當知過去已經修 習。可還修 令成就。隨
T46n1916_p0505a11║   所發法。安心修 之 。如發覺觸後。欲修 安心。當
T46n1916_p0505a12║   教數息。所以 者何 。根本初 禪。多從數息中發。
T46n1916_p0505a13║   當知是人過去已曾數息修 禪。今若從息道
T46n1916_p0505a14║   而入 。與本相扶。禪則 易發。加 功 不止。則 能具
T46n1916_p0505a15║   足四禪空定。因此即發三乘聖道事 等。金師
T46n1916_p0505a16║   之 子。教令數息。是為隨本。善根發後。說安心
T46n1916_p0505a17║   法餘十四善根發。隨便 宜立安心亦如是。二
T46n1916_p0505a18║   明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪
T46n1916_p0505a19║   欲不善障法。為治此病。作不淨觀。觀成病滅。
T46n1916_p0505a20║   爾時雖無欲病。而未證深法。當更加 心修 習
T46n1916_p0505a21║   不淨。作種種不淨成已。次當却除皮肉。修 白
T46n1916_p0505a22║   骨流光 。入 八 背捨。斷三界結。成三乘道。此則
T46n1916_p0505a23║   不失其功 。若更安心餘法。方復造功 。則 於事
T46n1916_p0505a24║   難成。餘十四隨對治成就。辨安心法。類之
T46n1916_p0505a25║   可知。三隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不
T46n1916_p0505a26║   善之 患。則 十五 種禪。通無遮障。爾時當隨行
T46n1916_p0505a27║   者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修 習
T46n1916_p0505a28║   之 。即皆開發。始終成就。此可以 數人同治修
T46n1916_p0505a29║   為類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有
T46n1916_p0505b01║   行人。欲從淺至深。具 足修 一 切禪定。應從阿
T46n1916_p0505b02║   那般那中而教數息。證根本四禪空定已。次
T46n1916_p0505b03║   教隨息。證十六 特勝已。次應觀息具 足通明
T46n1916_p0505b04║   之 禪。次教不淨觀。入 九想背捨等禪。乃至次
T46n1916_p0505b05║   應觀心性入 九種大禪。禪定次第並 如上。第
T46n1916_p0505b06║   五 明禪次第中分別 修 證方法。在下自當具
T46n1916_p0505b07║   說。今明約驗善惡根性後。用安心法。既有如
T46n1916_p0505b08║   此之 便 利 。故次後而說。五 明隨第一 義者。泥
T46n1916_p0505b09║   洹真法寶眾生種種門。入 此十五 種善根發
T46n1916_p0505b10║   後。及五 對治除障已後。隨於一 法門易悟之
T46n1916_p0505b11║   處。即以 此為安心者。行人多因是門入 聖道
T46n1916_p0505b12║   也。第四次明治病方法。行者既安心修 道。或
T46n1916_p0505b13║   本四大有病。因今用心。心息鼓擊。發動 成病。
T46n1916_p0505b14║   或時不能善調適身息心三事 。內外有所違
T46n1916_p0505b15║   犯。故有病發。夫坐禪之 法。若能善用心者。則
T46n1916_p0505b16║   四百四病。自然差矣。若用心失所。則 動 四
T46n1916_p0505b17║   百四病。是故若自行化他。應當善識病源。善
T46n1916_p0505b18║   知坐中內心治病方法。若不知治病方法。一
T46n1916_p0505b19║   旦動 病。非唯行道有障。則 大命有慮。今明治
T46n1916_p0505b20║   病法中。即為二 意。一 明病發相。二 明治病方
T46n1916_p0505b21║   法。病發雖復多途。略出不過三種。一 者四大
T46n1916_p0505b22║   增動 病相。二 者從五 臟生病。三者五 根中病。
T46n1916_p0505b23║   略明四大病者。地大增故。腫結沈重身體枯
T46n1916_p0505b24║   瘠。如是等百一 患生。水大增故。痰癊脹滿。飲
T46n1916_p0505b25║   食不消。腹痛下利 等。百一 患生。火大增故。煎
T46n1916_p0505b26║   寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利 等。百
T46n1916_p0505b27║   一 患生。風大增故。虛懸戰掉疼痛轉筋嘔吐
T46n1916_p0505b28║   嗽氣急。如是等百一 患生。故經云 。一 大不
T46n1916_p0505b29║   調。百一 病惱。四大不調。四百四病一 時俱 動
T46n1916_p0505c01║   四大病發。各有相貌。當於坐時及夢中察之 。
T46n1916_p0505c02║   其相眾多。不可具 記。二 次明五 臟生患之 相。
T46n1916_p0505c03║   從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主 口故。
T46n1916_p0505c04║   從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞
T46n1916_p0505c05║   等。肺主 鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲
T46n1916_p0505c06║   思瞋恚頭痛眼痛疼闇等。肝主 眼故。從脾生
T46n1916_p0505c07║   患者。身體面上遊風通身[病-丙 +習][病-丙 +習]痒悶疼痛飲
T46n1916_p0505c08║   食失味。脾主 舌故。從腎生患者。或咽喉噎塞
T46n1916_p0505c09║   腹脹耳滿。腎主 耳故。五 臟生患眾多。各有其
T46n1916_p0505c10║   相。於坐時及夢中察之 可知。其相眾多(云 云 )。
T46n1916_p0505c11║   不可具 記。三次略明五 根中患相。身患者。身
T46n1916_p0505c12║   體卒痛百節酸疼瘡痒等。舌患者。瘡強急飲
T46n1916_p0505c13║   食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患
T46n1916_p0505c14║   者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。
T46n1916_p0505c15║   眼懸視[梳-木+目][梳-木+目]及瞖闇疼痛等。如是四大五 臟
T46n1916_p0505c16║   五 根病患。因起非一 。病患眾多。不可具 說。問
T46n1916_p0505c17║   曰。五 根之 患。無異五 臟內外相因。今何 以 別
T46n1916_p0505c18║   說。答曰。為坐中別 有治法故。須別 說其相。行
T46n1916_p0505c19║   者若欲修 禪脫有患生。應當善自知因起。三
T46n1916_p0505c20║   種病通因內外發動 。若外傷 寒冷熱風。飲食
T46n1916_p0505c21║   不慎。而病從三處發者。當知因外發。若用心
T46n1916_p0505c22║   不調。觀行違僻 。或內心法起。不知將息。而致
T46n1916_p0505c23║   此三處病發。此因內發。復次行者應知得病
T46n1916_p0505c24║   有三種不同。一 者四大增損故病。如前 說。二
T46n1916_p0505c25║   者鬼神所作。及因魔事 觸惱故得病。三者業
T46n1916_p0505c26║   報所得病。如此等病。初 得即治。甚易得差。若
T46n1916_p0505c27║   經久 則 病成身嬴。治之 則 為難愈。二 正明治
T46n1916_p0505c28║   病方法者。既深知病源起發。當作方法治之 。
T46n1916_p0505c29║   治病之 法。乃有多途。舉要言之 。不過五 種。一
T46n1916_p0506a01║   者氣息治病。所謂六 種息。及十二 種息。何 等
T46n1916_p0506a02║   為六 種氣。一 吹二 呼三嘻四呵五 噓六 呬。此
T46n1916_p0506a03║   六 種息。皆於脣口之 中。方便 轉側 而作。若於
T46n1916_p0506a04║   坐時。寒時應吹。熱時應呼。若以 治病。吹以 去
T46n1916_p0506a05║   寒。呼以 去熱。嘻以 去痛。及以 治風。呵以 去
T46n1916_p0506a06║   煩。又以 下氣。噓以 散痰。又以 消滿。呬以 補
T46n1916_p0506a07║   勞 。若治五 臟。呼吹二 氣。可以 治心。噓以 治
T46n1916_p0506a08║   肝。呵以 治肺。嘻以 治脾。呬以 治腎。復次有十
T46n1916_p0506a09║   二 種息。能治眾患。一 謂上息。二 下息。三滿
T46n1916_p0506a10║   息。四燋息。五 增長息。六 滅壞息。七暖息。八
T46n1916_p0506a11║   冷息。九衝息。十持息。十一 和息。十二 補息。
T46n1916_p0506a12║   此十二 息。皆心中作想而用。今略明十二 息
T46n1916_p0506a13║   對治患之 相。上息治沈重。下息治虛懸。滿息
T46n1916_p0506a14║   治枯瘠。燋息治腫滿。增長息治損。滅壞息治
T46n1916_p0506a15║   增。暖息治冷。冷息治熱。衝息治壅結不通。持
T46n1916_p0506a16║   息治戰動 。和息通治四大不和。補息資補四
T46n1916_p0506a17║   大。善用此息。可以 遍治眾患。用之 失所。各生
T46n1916_p0506a18║   眾患。推之 可知。諸師用息治病。方法眾多(云
T46n1916_p0506a19║   云 )。不備 說。今略示一 兩條。令知大意。二 明假
T46n1916_p0506a20║   想治病者。具 如雜阿含治禪病祕法七十二
T46n1916_p0506a21║   法中廣說。但 今人神根既鈍。作此觀想。多不
T46n1916_p0506a22║   成就。或不得其意。非唯治病不差。更增眾患。
T46n1916_p0506a23║   故諸師善得意者。若有祕要。假想用之 。無往
T46n1916_p0506a24║   不愈。但 不可具 以 文載。三呪術治病者。萬法
T46n1916_p0506a25║   悉有對治。以 相厭禳。善知其法術用之 。無不
T46n1916_p0506a26║   即愈。呪法出諸修 多羅及禪經中。術法諸師
T46n1916_p0506a27║   祕之 。多不妄傳。四用心主 境治病者。有師
T46n1916_p0506a28║   言。心是一 期果報之 主 。譬如王有所至處。群
T46n1916_p0506a29║   賊迸散。心王亦爾。隨有病生之 處。住 心其中。
T46n1916_p0506b01║   經久 不散。病即除滅。又師云 。用心住 憂陀那。
T46n1916_p0506b02║   此云 丹 田。去臍下二 寸半。多治眾患。又師云 。
T46n1916_p0506b03║   安心足下。多有所治。其要眾多。今不具 說。五
T46n1916_p0506b04║   觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四
T46n1916_p0506b05║   大之 患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。
T46n1916_p0506b06║   當用強心加 呪。及以 觀照等法助 治之 。若是
T46n1916_p0506b07║   業病。必須助 以 修 福懺悔轉讀。患即自滅。此
T46n1916_p0506b08║   五 種治病之 法。若行人善得一 意。則 可自行
T46n1916_p0506b09║   兼 他。況復具 足通達。若都不知其一 。則 患生
T46n1916_p0506b10║   無治。非唯廢修 正業。亦恐性命有慮。豈可自
T46n1916_p0506b11║   行教人。是故欲修 禪之 者。必須善解內心治
T46n1916_p0506b12║   病之 法。內心治病方法眾多。豈可具 傳於文。
T46n1916_p0506b13║   若欲習知。當更尋訪上來所出是旨。是示其
T46n1916_p0506b14║   大意。若但 依此文。文既闕略。恐未可定怙。智
T46n1916_p0506b15║   者善得。其意。方便 迴轉。無善知識之 處。亦足
T46n1916_p0506b16║   權以 救急。問曰。用心坐中治病必有効 不。答
T46n1916_p0506b17║   曰。若具 十法。無有不益。十法者。一 信 。二 用。
T46n1916_p0506b18║   三勤 。四恒住 緣中。五 別 病因起。六 者方便 。七
T46n1916_p0506b19║   久 行。八 知取捨。九善將護。十識遮障。何 謂為
T46n1916_p0506b20║   信 。謂信 此法。必能治病。何 謂為用。謂隨時常
T46n1916_p0506b21║   用。何 謂為勤 。用之 專精不息取。得汗為度。何
T46n1916_p0506b22║   謂為恒住 緣中。謂細心念念。依法而不散亂 。
T46n1916_p0506b23║   何 謂別 病因起。別 病因起如上說。何 謂為方
T46n1916_p0506b24║   便 。謂吐納運心緣想。善巧成就。不失其宜。何
T46n1916_p0506b25║   謂為久 行。謂若用之 未即有益。不計日月。常
T46n1916_p0506b26║   習不廢。何 謂知取捨。謂知益則 勤 。用損則 捨
T46n1916_p0506b27║   之 。漸轉心取治。何 謂知將護。謂善識異緣犯
T46n1916_p0506b28║   觸。何 謂遮障。謂得益不向外說。未損不疑
T46n1916_p0506b29║   謗。若依此十法所治。必定有効 。次第五 明魔
T46n1916_p0506c01║   事 者。魔羅秦言殺者。奪行人功 德之 財。殺智
T46n1916_p0506c02║   慧命故名魔羅。云 何 名魔事 。如佛以 功 德智
T46n1916_p0506c03║   慧。度脫眾生。入 涅槃為事 。魔亦如是。常以 破
T46n1916_p0506c04║   壞眾生善根。令流轉生死為事 。若能安心道
T46n1916_p0506c05║   門。道高則 魔盛。故須善識魔事 。今釋即為三。
T46n1916_p0506c06║   一 分別 魔法不同。二 明魔事 發相。三明壞魔
T46n1916_p0506c07║   之 法。第一 分別 魔法不同。魔有四種。一 者煩
T46n1916_p0506c08║   惱魔。二 者陰入 界魔。三者死魔。四者欲界天
T46n1916_p0506c09║   子魔。一 煩惱魔者。即是三毒九十八 使取有
T46n1916_p0506c10║   流扼縛蓋纏惱結等。皆能破壞修 道之 事 。如
T46n1916_p0506c11║   摩訶衍論偈說。
T46n1916_p0506c12║   　欲是汝初 軍　　憂愁為第二
T46n1916_p0506c13║   　饑渴為第三　　觸愛為第四
T46n1916_p0506c14║   　睡眠第五 軍　　怖畏為第六
T46n1916_p0506c15║   　疑悔為第七　　瞋恚為第八
T46n1916_p0506c16║   　利 養虛稱九　　自高蔑人十
T46n1916_p0506c17║   　如是等軍眾　　厭沒出家人
T46n1916_p0506c18║   　我以 禪智力 　　破汝此諸軍
T46n1916_p0506c19║   　得成佛道已　　度脫一 切人
T46n1916_p0506c20║   二 陰界入 魔。為五 陰十二 入 十八 界。一 切名
T46n1916_p0506c21║   色繫縛眾生。陰覆行者清淨善根功 德智慧。
T46n1916_p0506c22║   不得增長故名為魔。所謂欲界陰入 。乃至色
T46n1916_p0506c23║   無色界陰入 亦如是。行者若心不了 受著。悉
T46n1916_p0506c24║   名為魔。若能不受不著。觀如虛空。不為覆障。
T46n1916_p0506c25║   即破魔業。三死魔者。一 切生死業報。輪轉不
T46n1916_p0506c26║   息。皆名為魔。復次若行人欲發心修 道。便 得
T46n1916_p0506c27║   病命終。或為他害不得修 道。即為廢。今修 習
T46n1916_p0506c28║   聖道。比至後世 。因緣轉異。忘失本心。皆名魔
T46n1916_p0506c29║   事 復次行者。當修 道時。慮死不活。便 愛著
T46n1916_p0507a01║   其身。而不修 道。亦是死魔所攝。四天子魔者。
T46n1916_p0507a02║   即是波旬。此魔是佛法怨讐。常恐行人出離
T46n1916_p0507a03║   其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂 。破壞行
T46n1916_p0507a04║   者善根。是為他化自在天子魔。第二 明四魔
T46n1916_p0507a05║   發相者。若煩惱魔。如前 不善根性中三毒等
T46n1916_p0507a06║   分煩惱中廣說。若陰入 界魔發相。如前 不善
T46n1916_p0507a07║   及善根性中發種種色心境界說。若死魔發
T46n1916_p0507a08║   相。如前 病患法中廣說。所以 者何 。病為死因。
T46n1916_p0507a09║   若鬼神魔者。今當分別 說。鬼神魔有三種。一
T46n1916_p0507a10║   者精媚。二 者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二
T46n1916_p0507a11║   時獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿
T46n1916_p0507a12║   之 形。及可畏身相等非一 。以 惱行人。各當其
T46n1916_p0507a13║   時而來。善須別 識。若多卯時來者。必是狐兔
T46n1916_p0507a14║   狢等。說其名字精媚即散。餘十一 時形相。類
T46n1916_p0507a15║   此可知。二 埠惕鬼者。亦作種種。惱亂 行人。或
T46n1916_p0507a16║   如蟲。緣人頭面。鑽刺慴慴。或擊攊人兩掖下。
T46n1916_p0507a17║   或乍 抱持於人。或復言說音聲喧鬧。及作諸
T46n1916_p0507a18║   獸之 形。異相非一 。來惱行人者。應即覺知。
T46n1916_p0507a19║   一 心閉眼。陰而罵之 作是言。我今識汝。汝是
T46n1916_p0507a20║   此閻浮提中食火嗅香偷 臘吉支。邪見喜破
T46n1916_p0507a21║   戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應誦戒
T46n1916_p0507a22║   序。若在家人。應誦三歸五 戒菩薩十重四十
T46n1916_p0507a23║   八 輕戒等。鬼便 却行匍 匐而去。如是作種種
T46n1916_p0507a24║   留難相貌。及除却之 法。並 如禪經中廣說。三
T46n1916_p0507a25║   魔羅惱亂 者。是魔多作三種相。來破行人。一
T46n1916_p0507a26║   作違情事 。即是作可畏五 塵。二 作順情事 。即
T46n1916_p0507a27║   是作可愛五 塵令人心著。三作非違非順事 。
T46n1916_p0507a28║   即是作平品五 塵動 亂 行者。是故魔名殺者。
T46n1916_p0507a29║   復名華箭。亦並 名五 箭。射五 情故。一 情中有
T46n1916_p0507b01║   三種境。對情而惱行者。五 情合有十五 種境。
T46n1916_p0507b02║   色中三者。一 順情色。或作父母兄 弟諸佛形
T46n1916_p0507b03║   像 端正男女可愛之 境令人心著。二 色中違
T46n1916_p0507b04║   者。或作虎狼師子羅剎之 形種種可畏像 。來
T46n1916_p0507b05║   怖行者。三色中非違非順者。但 作平品之 形
T46n1916_p0507b06║   色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動 亂
T46n1916_p0507b07║   人心。令失禪定。故名為魔。餘諸情中。亦當
T46n1916_p0507b08║   如是分別 。但 約塵相有異。行者若不別 諸邪
T46n1916_p0507b09║   偽。則 為所壞。狂亂 。作罪。裸形無恥。起種種
T46n1916_p0507b10║   過。破他善事 。毀損三寶。非可具 說。或時得病
T46n1916_p0507b11║   致死。必須慎之 善加 覺識。問曰。何 故不約法
T46n1916_p0507b12║   塵。對意根中論三種魔事 。答曰。從多為論。一
T46n1916_p0507b13║   切魔事 。多從五 情中入 故。但 說五 情。細而論
T46n1916_p0507b14║   檢。意根中亦不無三種惱亂 之 事 。類而可知。
T46n1916_p0507b15║   復次諸大乘經中。辨種種六 塵中幻偽。對意
T46n1916_p0507b16║   根魔事 起相。是中廣說。故大品經云 。如是等
T46n1916_p0507b17║   魔事 魔罪。不說不教。當知即是菩薩惡知識。
T46n1916_p0507b18║   三明破魔法者。當用三法除却魔罪。一 者了
T46n1916_p0507b19║   知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂
T46n1916_p0507b20║   慼。亦不分別 。彼即不現。二 者但 反觀能見聞
T46n1916_p0507b21║   覺知之 心。不見生處。何 所惱亂 。如是觀時。不
T46n1916_p0507b22║   受不分別 。便 自謝滅。三者若作此觀。不即去
T46n1916_p0507b23║   者。但 當正念。勿 生懼想。不著軀命。正心不動
T46n1916_p0507b24║   知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一 如
T46n1916_p0507b25║   無二 如。於魔界無所捨。於佛界無所取。即佛
T46n1916_p0507b26║   法現前 。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾
T46n1916_p0507b27║   時豈為魔所惱。復次亦未曾見有人坐中。見
T46n1916_p0507b28║   魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令
T46n1916_p0507b29║   心驚畏耳。都無實事 。當知虛誑。如是知已。心
T46n1916_p0507c01║   不驚怖。復作是念。設令是實。我今身命為道
T46n1916_p0507c02║   故死。何 足可懼。今我此身隨汝分別 。心如金
T46n1916_p0507c03║   剛 。不可迴轉。如是或一 月二 月。乃至經年不
T46n1916_p0507c04║   去。亦當端心正念堅固莫懷憂懼。當誦大乘
T46n1916_p0507c05║   方等諸治魔呪。默念誦之 。存心三寶。若出禪
T46n1916_p0507c06║   定。亦當誦呪自防懺悔慚悚。及誦波羅提木
T46n1916_p0507c07║   叉戒。邪不干正。久 久 自滅。事 理除魔。其法眾
T46n1916_p0507c08║   多。非可備 說。行者善須識之 。方便 除滅故。初
T46n1916_p0507c09║   心行人。欲學坐時。必須親近善知識者。為
T46n1916_p0507c10║   有如此等難。是魔入 人心時。能令行人證諸
T46n1916_p0507c11║   禪定三昧智慧神通陀羅尼。何 況不能作此
T46n1916_p0507c12║   小小境界。若欲知之 。諸大乘經。及九十六 種
T46n1916_p0507c13║   道經中。亦少分分別 。今略說此。為令行者
T46n1916_p0507c14║   深知此意。則 不妄受諸境。取要言之 。若欲遣
T46n1916_p0507c15║   邪歸正。當觀諸法實相。是故摩訶衍論云 。除
T46n1916_p0507c16║   諸法實相。其餘一 切皆是魔事 。故偈言。
T46n1916_p0507c17║   　若分別 憶想　　是即魔羅網
T46n1916_p0507c18║   　不動 不分別 　　是即為法印
T46n1916_p0507c19║   　常念常空理　　是人非行道
T46n1916_p0507c20║   　不生不滅中　　而作分別 想
T46n1916_p0507c21║   復次略明破魔義不同。如摩訶衍中說。得菩
T46n1916_p0507c22║   薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入 魔。
T46n1916_p0507c23║   得菩薩道得法性身故破死魔。得不動 三昧
T46n1916_p0507c24║   一 切法中自在無住 故。破欲界他化自在天
T46n1916_p0507c25║   子魔。若大集經。明得四念處即破四魔。此二
T46n1916_p0507c26║   說名異意同。若纓絡經。明等覺如來三魔已
T46n1916_p0507c27║   過。唯有一 品死魔。在若法華說。二 乘之 人。但
T46n1916_p0507c28║   破三魔。餘有欲界天子魔。所未能破。此則
T46n1916_p0507c29║   經論互 說不同。悉有深意。若通明四魔。並
T46n1916_p0508a01║   至菩提方盡。所以 者何 。如煩惱魔。無明細惑。
T46n1916_p0508a02║   佛菩提智之 所能斷。陰界入 魔。如告憍陳如。
T46n1916_p0508a03║   色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦
T46n1916_p0508a04║   復如是。死魔如前 。取纓絡經所說。欲界天子
T46n1916_p0508a05║   魔坐道場時方來。與菩薩興大鬪戰。故知四
T46n1916_p0508a06║   魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大
T46n1916_p0508a07║   故。安住 不動 。修 深禪定。從初 發心。乃至佛
T46n1916_p0508a08║   果。降伏四魔。而作佛事 。廣化眾生。心不退
T46n1916_p0508a09║   沒。涅槃經中說有八 魔。華嚴經中說有十魔。
T46n1916_p0508a10║   善得其意。四魔攝盡。更無別 法。諸經辨魔事
T46n1916_p0508a11║   眾多。略說不具 足。
T46n1916_p0508a12║   釋禪波羅蜜次第法門卷第四