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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T46n1916_p0491b21║   釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T46n1916_p0491b22║   上
T46n1916_p0491b23║   
T46n1916_p0491b24║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0491b25║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0491b26║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0491b27║   　　分別 禪波羅蜜前 方便 第六 之 二 (從此有兩卷。並 明內方便 。
T46n1916_p0491b28║   　　今之 一 卷正釋因。止發內外善根。是中明事 理諸禪。三昧善根發通約初 禪。初 境界罔像 而辨止。表行人習因根
T46n1916_p0491b29║   　　性不同。故於初 證之 時。發禪有異。若論初 禪已後。發事 理諸禪三明深妙境界。並 在第七。大段修 證中廣明此文。
T46n1916_p0491c01║   　　悉未流通也)
T46n1916_p0491c02║   第二 明修 禪波羅蜜內方便 。開為五 重。一 先
T46n1916_p0491c03║   明止門。二 明驗善惡根性。三明安心法。四明
T46n1916_p0491c04║   治病患。五 明覺魔事 。此五 通稱內方便 者。並
T46n1916_p0491c05║   據初 發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T46n1916_p0491c06║   其宜。因此必證深禪定。故名方便 。今於內方
T46n1916_p0491c07║   便 中。以 止為初 門者。一 切禪定功 德。皆因制
T46n1916_p0491c08║   心息亂 而發。故經云 。制 之 一 處。無事 不辦。
T46n1916_p0491c09║   止為初 門。則 意在此也。問曰。上來明外方便
T46n1916_p0491c10║   行五 法中。已辨一 心。何 故重說。答曰。不然。
T46n1916_p0491c11║   上但 通論一 心。未是具 足分別 微細止門之
T46n1916_p0491c12║   法。此中為令行者善知安心之 本。廣明修 止
T46n1916_p0491c13║   淺深麁細入 定之 相。重說無咎。問曰。經中說
T46n1916_p0491c14║   二 為甘露門。一 者不淨觀門。二 者阿那波那
T46n1916_p0491c15║   門。不說止為初 門。今云 何 言止為初 門。答曰。
T46n1916_p0491c16║   不然。於諸禪中。止為通門通攝於別 。別 不攝
T46n1916_p0491c17║   通故先教止。若止後入 餘禪。則 有通益。若依
T46n1916_p0491c18║   餘門。則 有乖 違之 過。治煩惱亦爾。復次今明
T46n1916_p0491c19║   師有二 種。第一 師者。已得道眼。觀機授法。必
T46n1916_p0491c20║   扶本習。善識對治。不如舍利 弗為二 弟子說
T46n1916_p0491c21║   法不知機故。金師之 子。教不淨觀。浣衣之 子。
T46n1916_p0491c22║   教令數息。違本所習法則 不起。遂生邪見。佛
T46n1916_p0491c23║   為轉觀。即悟道迹。第二 師者。無他心智。不得
T46n1916_p0491c24║   道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T46n1916_p0491c25║   門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T46n1916_p0491c26║   禪定。師即應教扶本而修 。若都不發法門。或
T46n1916_p0491c27║   貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T46n1916_p0491c28║   之 遮道法滅。禪定則 發。今止門為先者。即
T46n1916_p0491c29║   是第二 師授法之 正意。若異此說。則 善惡根
T46n1916_p0492a01║   緣。難可分別 。妄授他法。必有差機之 過。就止
T46n1916_p0492a02║   門中。自有四意。一 者分別 止門不同。二 者立
T46n1916_p0492a03║   止大意。三明修 止方法。四辯證止之 相也。第
T46n1916_p0492a04║   一 分別 止門不同。即為二 意。一 約行論止。二
T46n1916_p0492a05║   約義論止。初 約行明止。乃有多途。今略出三
T46n1916_p0492a06║   意。一 繫緣止。二 制 心止。三體真止。所以 通
T46n1916_p0492a07║   言止者。止名制 止。亦名止息。心起制 之 不令
T46n1916_p0492a08║   流動 故名制 。專心定志息諸亂 想故名止。今
T46n1916_p0492a09║   言繫緣止者。繫心鼻柱臍間等處。不令馳蕩
T46n1916_p0492a10║   故。名繫緣止。制 心止者。心若覺觀。即制 令
T46n1916_p0492a11║   不起故。名制 心止。體真止者。體諸法空。息諸
T46n1916_p0492a12║   妄慮故。名體真止。二 約義論止。亦有多途。今
T46n1916_p0492a13║   略出三意。一 隨緣止。二 入 定止。三真性止。隨
T46n1916_p0492a14║   緣止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經
T46n1916_p0492a15║   云 。十大地中定。名為下定。入 定止者。證定之
T46n1916_p0492a16║   時。定法持心。心息止住 。是入 定止。真性止
T46n1916_p0492a17║   者。心性之 理常自不動 故名為止。故思益經
T46n1916_p0492a18║   云 。一 切眾生。即是滅盡定。今用此三義。成上
T46n1916_p0492a19║   三止。約隨緣任性有定故。說繫緣止。約果有
T46n1916_p0492a20║   定法。說制 心止。由具 性不動 。說體真止。第
T46n1916_p0492a21║   二 明立止大意者。自為四。一 明淺深。二 對治
T46n1916_p0492a22║   相破。三隨樂欲四隨機宜。一 簡別 三種止淺
T46n1916_p0492a23║   深之 相不同者。因麁入 細。則 有淺深之 義。繫
T46n1916_p0492a24║   緣及制 心。既是事 故麁淺。體真入 細故為深
T46n1916_p0492a25║   細。二 明三止對治相破。有二 種。一 者以 深破
T46n1916_p0492a26║   淺。二 者迴互 相破。以 深破淺者。為破緣外之
T46n1916_p0492a27║   散心故。立繫緣止。制 心止者。即破繫緣止。心
T46n1916_p0492a28║   非色法。豈可繫在鼻膈等處。若欲靜之 。但 當
T46n1916_p0492a29║   息諸攀緣。故令制 心守一 。體真止者。即破前
T46n1916_p0492b01║   制 心止。心無形相。性不可得。云 何 可制 。了 心
T46n1916_p0492b02║   非心。不起妄念。無止之 止。止無所止。乃名為
T46n1916_p0492b03║   止。有止之 止。由依妄想。不名為止。此則 以 深
T46n1916_p0492b04║   破淺。反本還源。故立三止。二 迴互 相破者。隨
T46n1916_p0492b05║   修 止時。若有見生。即互 取一 止。對治破之 。細
T46n1916_p0492b06║   尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自
T46n1916_p0492b07║   有但 樂。制 心體真亦爾。若隨所樂以 法教之
T46n1916_p0492b08║   則 歡喜奉行。若乖 其情則 心不願樂。四對機
T46n1916_p0492b09║   宜者。未必隨樂。如有人樂欲體真而不入 定。
T46n1916_p0492b10║   若暫繫心守境。即發諸禪。此應隨便 宜而授
T46n1916_p0492b11║   法。第三明修 止方法。亦為三意。一 修 繫緣止。
T46n1916_p0492b12║   二 修 制 心止。三修 體真止。第一 先明修 繫緣
T46n1916_p0492b13║   止法者。略明有五 處。一 繫心頂上。二 繫心
T46n1916_p0492b14║   髮際。三繫心鼻柱。四繫心臍間。五 繫心在地
T46n1916_p0492b15║   輪。外國金齒三藏說。此為五 門禪。問曰。身分
T46n1916_p0492b16║   皆可繫心。云 何 的說五 處。答曰。此五 處於用
T46n1916_p0492b17║   心為便 。餘處非安定所。若脇肋等處。皆偏 故
T46n1916_p0492b18║   不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是
T46n1916_p0492b19║   風門。髮際是修 骨。觀之 所故以 為門。令繫心
T46n1916_p0492b20║   頂上者。為心沈惛多睡故。在上安心。若久
T46n1916_p0492b21║   久 。即令人浮風。乍 如風病。或似 得通欲飛。有
T46n1916_p0492b22║   此等過。不可恒用。若繫心髮際。此處髮黑肉
T46n1916_p0492b23║   白。心則 易住 。或可發本骨觀。久 則 過生。眼好
T46n1916_p0492b24║   上瞻。或可見於黃赤等色。如華如雲。種種相
T46n1916_p0492b25║   貌令情慮顛倒。若繫心鼻柱者。鼻是風門。覺
T46n1916_p0492b26║   出息入 息。念念不住 。易悟無常。亦以 扶本安
T46n1916_p0492b27║   般之 習心靜能發禪定。若繫心臍下。臍是氣
T46n1916_p0492b28║   海。亦曰中宮。繫心在臍。能除眾病。或時內見
T46n1916_p0492b29║   三十六 物。發特勝等禪。若繫心地輪。此最
T46n1916_p0492c01║   在下。氣隨心下。則 四大調和。亦以 扶本。修 習
T46n1916_p0492c02║   不淨觀者。多從下起。因此繫心。或能發本。不
T46n1916_p0492c03║   淨觀門。約此五 處為緣。令心不散。以 辨修 繫
T46n1916_p0492c04║   緣止。意在於此。譬如猨猴得樹騰躍跳躑。若
T46n1916_p0492c05║   鎖之 於柱。久 久 自調。心亦如是。若心停 住 。
T46n1916_p0492c06║   未入 定前 。復有一 止。名凝心止。若得入 定。身
T46n1916_p0492c07║   心泯然。任運自寂。即是入 定止。二 明修 制 心
T46n1916_p0492c08║   止者。心非形色。亦無處所。豈可繫之 在境。但
T46n1916_p0492c09║   是妄想緣慮故須制 之 。心若靜住 則 不須制
T46n1916_p0492c10║   之 。但 凝其心。息諸亂 想。即是修 止。問曰。心
T46n1916_p0492c11║   非上下。有時若寬若急若沈浮。調適之 法。其
T46n1916_p0492c12║   事 云 何 。答曰。心雖非上下。為治沈浮患故。上
T46n1916_p0492c13║   下安之 。於行無失。若心浮動 。可作意下著止
T46n1916_p0492c14║   之 。若心沈沒。可上著止之 。復次若下著安心。
T46n1916_p0492c15║   利 益眾多。略說有二 。一 心易得定。二 者眾病
T46n1916_p0492c16║   不生。第三明修 體真止者。以 正智慧。體一
T46n1916_p0492c17║   切陰入 界。三毒九十八 使。及十二 因緣等。三
T46n1916_p0492c18║   界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色
T46n1916_p0492c19║   是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是
T46n1916_p0492c20║   空。離色無空。離空無色。受想行識等一 切諸
T46n1916_p0492c21║   法。亦皆如是。所以 者何 。今現見陰入 界等諸
T46n1916_p0492c22║   法自性不有。何 能生我人眾生壽命等一 切
T46n1916_p0492c23║   諸顛倒事 。云 何 知空。如過去所起一 切煩惱
T46n1916_p0492c24║   業行為因。現在攬父母身分為緣。因緣和合。
T46n1916_p0492c25║   則 有果報。有果報故。則 有陰入 界等一 切諸
T46n1916_p0492c26║   法者。此業為是何 法。而能為果報。陰入 等作
T46n1916_p0492c27║   因。若言過去善心。即是業者過去作善之 心。
T46n1916_p0492c28║   及心數法皆已滅謝。豈得為現在果報。及陰
T46n1916_p0492c29║   入 等法作因。若言心非是業因。心作業。業
T46n1916_p0493a01║   隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業
T46n1916_p0493a02║   轉滅。豈能感今世 果報。及陰入 等法。若業轉
T46n1916_p0493a03║   滅。當知業即不至現在。何 以 故。業不來故。若
T46n1916_p0493a04║   業不來而受報者。此報不名報。何 以 故。無業
T46n1916_p0493a05║   則 報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續
T46n1916_p0493a06║   生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次
T46n1916_p0493a07║   業續生故。得至現在。若爾即有大失。何 以
T46n1916_p0493a08║   故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過
T46n1916_p0493a09║   去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現
T46n1916_p0493a10║   在。若爾應感惡報。何 得感善果耶。若言業
T46n1916_p0493a11║   來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今
T46n1916_p0493a12║   實不爾。復次業若有相。即是有為。若是有為。
T46n1916_p0493a13║   必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即
T46n1916_p0493a14║   不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此
T46n1916_p0493a15║   果不可以 新業始生。能感今果。當知業有相
T46n1916_p0493a16║   貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此
T46n1916_p0493a17║   亦不然。所以 者何 。無相之 法。即是無為。無為
T46n1916_p0493a18║   無業。何 得感果。復次無相之 法。即是空義空
T46n1916_p0493a19║   無生滅。豈得名業。若說空無相能感果者。三
T46n1916_p0493a20║   無為法。亦應感果。既不得爾。云 何 而言業是
T46n1916_p0493a21║   無相而能感果。如是種種因緣。業不可得。當
T46n1916_p0493a22║   知無有此業。若業不可得。云 何 言陰入 界等
T46n1916_p0493a23║   一 切皆從內業因生。亦不從外緣生者。若定
T46n1916_p0493a24║   從緣而有報者。則 一 切陰陽會時。皆應有果
T46n1916_p0493a25║   報陰入 界等一 切諸法。若爾則 不待業持識
T46n1916_p0493a26║   來。方乃有生。故知非外緣生。若謂因緣合故
T46n1916_p0493a27║   有果報陰入 等法生者。若因緣中各有生。合
T46n1916_p0493a28║   時應有二 生。若各無生。合時何 得而有生。若
T46n1916_p0493a29║   謂離因緣而有生者。此事 不然。從因緣故有
T46n1916_p0493b01║   生尚不可。何 況無因緣而有生。若無因緣而
T46n1916_p0493b02║   有生者。則 因果義壞。世 間行善之 人。應得惡
T46n1916_p0493b03║   報。行惡之 人。應得善報。亦不應有修 道。此即
T46n1916_p0493b04║   破於世 間善惡因果。名大邪見。當知陰入 等
T46n1916_p0493b05║   一 切諸法。不從內因有。亦不從外緣有。亦不
T46n1916_p0493b06║   因緣合故有。亦不無因緣有。若非有即是空。
T46n1916_p0493b07║   若於無所有空中計有者。當知但 是無明顛
T46n1916_p0493b08║   倒。妄計為有。若了 知顛倒所計之 法。一 切悉
T46n1916_p0493b09║   皆虛誑。猶如夢幻。但 有名字。名字之 法。亦不
T46n1916_p0493b10║   可得。則 言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如
T46n1916_p0493b11║   虛空。若行者體知一 切諸法。如虛空者。無取
T46n1916_p0493b12║   無捨。無依無倚。無住 無著。若心無取捨依倚
T46n1916_p0493b13║   住 著。則 一 切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。
T46n1916_p0493b14║   無為無欲。無念無行。無造無作。無示無說。
T46n1916_p0493b15║   無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名真止。
T46n1916_p0493b16║   此則 止無所止。無止之 止。名體真止。故經偈
T46n1916_p0493b17║   云 。
T46n1916_p0493b18║   　一 切諸法中　　因緣空無主
T46n1916_p0493b19║   　息心達本源　　故號為沙門
T46n1916_p0493b20║   第四明證止者。有二 解不同。有師云 。止無別
T46n1916_p0493b21║   證。但 能為諸禪作前 方便 。若有所證。即屬餘
T46n1916_p0493b22║   禪。此義至下明。善根發中。即是其事 。二 者有
T46n1916_p0493b23║   師言。止非但 通發諸禪。亦自有別 證之 法。即
T46n1916_p0493b24║   是五 輪禪。所以 者何 。諸餘法門。悉別 有安心
T46n1916_p0493b25║   修 習之 法。然後次第發禪不同。今明此止。但
T46n1916_p0493b26║   制 心一 處。則 五 輪自發。譬如淨水無波。則 萬
T46n1916_p0493b27║   像 悉現。止亦如是。今明因止證五 輪。五 輪者。
T46n1916_p0493b28║   一 地輪。二 水輪。三風輪。四金沙輪。五 金剛
T46n1916_p0493b29║   輪。此五 法門。悉是借譬立名。通名為輪者轉
T46n1916_p0493c01║   也。如世 輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如
T46n1916_p0493c02║   地輪因離下地亂 心轉至上地。故名為輪。乃
T46n1916_p0493c03║   至金剛 輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一
T46n1916_p0493c04║   地輪者。如地有二 義。一 者住 持不動 。二 者
T46n1916_p0493c05║   出生萬物。行者因止若證未到 地定。忽然湛
T46n1916_p0493c06║   心。自覺身心相空。泯然入 定。定法持心不動
T46n1916_p0493c07║   故名住 持。因未到 地出生初 禪種種功 德事 。
T46n1916_p0493c08║   同出生萬物。二 水輪者。水有二 義。一 潤漬生
T46n1916_p0493c09║   長。二 體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三
T46n1916_p0493c10║   昧。即是發諸禪種種功 德。定水潤心。自覺心
T46n1916_p0493c11║   中善根增長。即是潤漬義。因得定故。身心濡
T46n1916_p0493c12║   軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水
T46n1916_p0493c13║   輪。三風輪者。如世 間風有三義。一 者遊空無
T46n1916_p0493c14║   礙。二 者鼓動 萬物。三者能破壞。行者發風輪
T46n1916_p0493c15║   三昧亦如是。若因禪定發相。似 智慧無礙方
T46n1916_p0493c16║   便 。如風遊空一 切無礙鼓動 者。得方便 道。即
T46n1916_p0493c17║   能擊發種種出世 善根。功 德生長。破壞者。智
T46n1916_p0493c18║   慧方便 。能摧破一 切諸見煩惱。若二 乘人得
T46n1916_p0493c19║   此風輪三昧。即是五 方便 相。似 無漏解發。若
T46n1916_p0493c20║   是菩薩。即入 鐵輪十信 。是名風輪。四金沙輪
T46n1916_p0493c21║   者。金則 譬真。沙諭無著。行者若發見思真
T46n1916_p0493c22║   慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入 三賢
T46n1916_p0493c23║   十地位 中。能破一 切塵沙煩惱。是名金沙輪。
T46n1916_p0493c24║   五 金剛 輪者。第九無礙道。名金剛 輪三昧。譬
T46n1916_p0493c25║   如金剛 體堅用利 。能摧碎諸物。金剛 三昧亦
T46n1916_p0493c26║   復如是。不為妄惑所侵 。能斷一 切結使。成阿
T46n1916_p0493c27║   羅漢。若在菩薩心。即是金剛 般若破無明細
T46n1916_p0493c28║   惑。證一 切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。
T46n1916_p0493c29║   得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。
T46n1916_p0494a01║   五 輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功 德。
T46n1916_p0494a02║   若不體真為導。無著熏修 則 於地地有礙。便
T46n1916_p0494a03║   乖 輪用。今行者善修 體真無著故。能從初 心
T46n1916_p0494a04║   轉至極果。輪用乃成。是以 法華經云 。眾生處
T46n1916_p0494a05║   處著。引之 令得出當知行者善修 止門。則 能
T46n1916_p0494a06║   具 足五 輪禪定。證三乘聖果。第二 明驗善惡
T46n1916_p0494a07║   根性者。行人既能善修 止門。息諸亂 想。則 其
T46n1916_p0494a08║   心澄靜。以 心靜故。宿世 善根。自然開發。若無
T46n1916_p0494a09║   善者。則 發諸惡法。故經云 。先以 定動 。後以 智
T46n1916_p0494a10║   拔。止為初 門。善惡二 事 之 中。必有其一 。行者
T46n1916_p0494a11║   應當明識其相。取捨之 間不乖 正道。故須分
T46n1916_p0494a12║   別 。今就善惡根性中。即為二 意。一 明驗善根
T46n1916_p0494a13║   性。二 明驗惡根性。然論善惡發之 前 後。各逐
T46n1916_p0494a14║   其人。未必定前 善而後惡也第一 明驗善根
T46n1916_p0494a15║   性。即為四意。一 列 善法章門。二 正明善根發
T46n1916_p0494a16║   相。三驗知虛實。四料揀發禪不定。第一 列 善
T46n1916_p0494a17║   法章門者。善有二 種。一 者外善。二 者內善。今
T46n1916_p0494a18║   就明外善中。善乃眾多。略出五 種。一 布施。二
T46n1916_p0494a19║   持戒。三孝順父母師長。四信 敬三寶精勤 供
T46n1916_p0494a20║   養。五 讀誦聽學略以 此等五 種善根。示表外
T46n1916_p0494a21║   善發相不同。所以 悉屬外善者。原其本行。悉
T46n1916_p0494a22║   是散心中。修 習未能出離欲界。發諸禪定無
T46n1916_p0494a23║   漏故。說為外善。二 明內善者。即是五 門禪。
T46n1916_p0494a24║   一 阿那波那門。二 不淨觀門。三慈心門。四因
T46n1916_p0494a25║   緣門。五 念佛三昧門。此五 法門通攝一 切諸
T46n1916_p0494a26║   禪。發諸無漏故。名為內善問曰。內善無量何
T46n1916_p0494a27║   得但 說五 門。答曰。五 名雖少。而行通諸禪。所
T46n1916_p0494a28║   以 者何 。一 阿那波那門者。此通至根本。及特
T46n1916_p0494a29║   勝通明等。諸禪三昧。二 不淨觀門者。此通九
T46n1916_p0494b01║   想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通
T46n1916_p0494b02║   四無量等。諸禪三昧。四因緣門者。此通至十
T46n1916_p0494b03║   二 因緣四諦等。慧行諸禪三昧。五 念佛門者。
T46n1916_p0494b04║   此通至九種禪。及百八 三昧。復次初 數息門。
T46n1916_p0494b05║   即是世 間凡夫禪。次不淨門。即是出世 間禪。
T46n1916_p0494b06║   諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二 人。為
T46n1916_p0494b07║   大福德修 慈。入 四無量心。次因緣門者。即是
T46n1916_p0494b08║   辟支佛人之 所行。次念佛門。功 德廣大。即是
T46n1916_p0494b09║   諸菩薩之 所行。此則 略明五 門次第淺深之
T46n1916_p0494b10║   相。復次五 門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱
T46n1916_p0494b11║   出生八 萬四千塵勞 。當知五 門。亦能出八 萬
T46n1916_p0494b12║   四千法門。此而言之 。但 說五 門。則 攝一 切內
T46n1916_p0494b13║   善具 足數人所明初 賢五 停 心觀發。與此有
T46n1916_p0494b14║   相開處。第二 次明善根發相。亦還為二 。一 明
T46n1916_p0494b15║   外善根發相。二 明內善根發相。云 何 外善根
T46n1916_p0494b16║   發相。外善非一 。今依前 章門。略出五 種。初 明
T46n1916_p0494b17║   行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具 飲食
T46n1916_p0494b18║   珍寶田園池沼車乘如是等事 。或復因心靜
T46n1916_p0494b19║   故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所悋惜。當知
T46n1916_p0494b20║   此是過去今生布施習報。二 種善根發相。二
T46n1916_p0494b21║   行者若於止靜定之 中。忽見自身相好端嚴。
T46n1916_p0494b22║   身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見
T46n1916_p0494b23║   如是等事 。或復因心靜故。發戒忍心。自然知
T46n1916_p0494b24║   輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知
T46n1916_p0494b25║   此是過去今生戒忍習報。二 種善根發相也。
T46n1916_p0494b26║   三行者若於坐中。忽見師僧 父母宗親眷屬。
T46n1916_p0494b27║   著淨衣服。歡喜悅豫端嚴。見如是等事 。或
T46n1916_p0494b28║   復以 心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知
T46n1916_p0494b29║   此是過去今生孝順尊長習報。二 種善根發
T46n1916_p0494c01║   相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀 形
T46n1916_p0494c02║   像 經書供 養莊嚴清淨僧 眾雲集法會。見如
T46n1916_p0494c03║   是等事 或復於靜心中發信 敬。尊重三寶。心
T46n1916_p0494c04║   樂供 養精勤 勇 猛。常無懈倦。當知此是過去
T46n1916_p0494c05║   今生信 敬三寶精勤 供 養習報。二 種善根發
T46n1916_p0494c06║   相也。五 行者若於坐中。因心澄靜。或見解
T46n1916_p0494c07║   釋三藏。聽受讀誦大乘。有德四眾。或時因心
T46n1916_p0494c08║   靜故。讀誦自然而入 。隨所聽聞。即時開悟。或
T46n1916_p0494c09║   復自然能了 解三藏大乘經典 。分別 無滯。當
T46n1916_p0494c10║   知悉是過去今生讀誦聽說習報。二 種善根
T46n1916_p0494c11║   發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。
T46n1916_p0494c12║   此非禪定。多是過去今生。於散心中。修 諸功
T46n1916_p0494c13║   德。今以 心靜力 故。得發其事 。見諸相貌。悉屬
T46n1916_p0494c14║   報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是
T46n1916_p0494c15║   眾多說不可盡。此則 略示大意。復次發習報
T46n1916_p0494c16║   兩因。行人根性不同。自有行人。但 發報因相。
T46n1916_p0494c17║   不發習因善心。自有行人。但 發習因善心。而
T46n1916_p0494c18║   不發報因之 相。自有行人。具 發習報兩因。自
T46n1916_p0494c19║   有行人。二 俱 不發。如是等事 。因緣難解。豈可
T46n1916_p0494c20║   謬釋。問曰。散心善根。何 得於靜心中現。答
T46n1916_p0494c21║   曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡
T46n1916_p0494c22║   業。何 況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸
T46n1916_p0494c23║   相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若
T46n1916_p0494c24║   欲分別 。但 魔名殺者若此等相發時。能令行
T46n1916_p0494c25║   人心識動 亂 。或復增諸煩惱。逼迫障蔽。眾多
T46n1916_p0494c26║   妨難。不利 定心。悉是魔之 所作。其善根發者。
T46n1916_p0494c27║   行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心
T46n1916_p0494c28║   明白。諸根清淨。身有色力 。所為吉利 善念開
T46n1916_p0494c29║   發。因此已後。自覺心神易可攝錄。身心安
T46n1916_p0495a01║   隱。無諸過患。當知此為善根發相。復次若此
T46n1916_p0495a02║   等事 。善根發者。報因之 相。則 暫現便 謝。習因
T46n1916_p0495a03║   心善。則 相續不斷。若是魔作相。則 久 久 不滅。
T46n1916_p0495a04║   雖謝更來。逼亂 行者善心則 暫發還滅。或時
T46n1916_p0495a05║   變成惡念。當知邪也。復次邪正之 相。甚為難
T46n1916_p0495a06║   測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根
T46n1916_p0495a07║   為當一 向前 發。亦得證諸禪時於深定中發
T46n1916_p0495a08║   也。答曰。此事 無定。未必一 向定前 見也。外善
T46n1916_p0495a09║   既麁故。先明耳。第二 云 何 名內善根發相。今
T46n1916_p0495a10║   約五 門禪中。辨內善根發。此五 門中。一 門開
T46n1916_p0495a11║   為三。合有十五 種善根發。一 明阿那波那門。
T46n1916_p0495a12║   有三種。善根發相不同。一 數息善根。二 隨息
T46n1916_p0495a13║   善根。三觀息善根。一 數息善根者。行人如上。
T46n1916_p0495a14║   善修 三止。身心調和。發於欲界。及未到 地等
T46n1916_p0495a15║   諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一 坐
T46n1916_p0495a16║   二 坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心
T46n1916_p0495a17║   不退。即於定中心。忽覺身心運動 八 觸次第
T46n1916_p0495a18║   而起。此即發根本初 禪善根之 相。於此定中。
T46n1916_p0495a19║   喜樂善心安隱不可為諭。如是發初 禪已。乃
T46n1916_p0495a20║   至發四禪定空等。二 隨息善根發。亦於欲界
T46n1916_p0495a21║   未到 靜定心中。忽然覺息出入 長短。及遍身
T46n1916_p0495a22║   毛孔虛疎。即以 心明見於身內三十六 物。猶
T46n1916_p0495a23║   如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。
T46n1916_p0495a24║   除諸身行。乃至心受喜樂等。是為特勝善根
T46n1916_p0495a25║   發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到 細
T46n1916_p0495a26║   靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入 遍身無
T46n1916_p0495a27║   礙。漸漸明利 。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉
T46n1916_p0495a28║   等。亦如是。亦見身內八 萬戶蟲麁細長短。言
T46n1916_p0495a29║   語音聲。定心喜樂。倍於上說。或見自身猶如
T46n1916_p0495b01║   芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。
T46n1916_p0495b02║   二 明不淨觀中。有三種善根發相不同。一 九
T46n1916_p0495b03║   想。二 背捨。三大不淨觀。一 九想善根者。亦於
T46n1916_p0495b04║   欲界未到 靜定心中。忽然見他男女死屍胮
T46n1916_p0495b05║   脹。爾時其心驚悟。自傷 往昔。惛迷厭患。所愛
T46n1916_p0495b06║   五 欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼
T46n1916_p0495b07║   藉。白骨散壞等相。此為九想善根發相。二
T46n1916_p0495b08║   明背捨善根發者。亦於欲界未到 靜定心中。
T46n1916_p0495b09║   忽見內身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從
T46n1916_p0495b10║   頭至足。節節相拄。乃至骨人光 明昱燿。定心
T46n1916_p0495b11║   安隱。厭患五 欲不著我人。此是背捨善根發
T46n1916_p0495b12║   相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到
T46n1916_p0495b13║   定心中。見於內身及外身。一 切飛禽走獸。衣
T46n1916_p0495b14║   服飲食。山林樹木。皆悉不淨。或見一 家一 聚
T46n1916_p0495b15║   落一 國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃
T46n1916_p0495b16║   至見自身白骨。光 明昱燿等。此為大不淨觀
T46n1916_p0495b17║   勝處善根發相。此觀發時。能破一 切著心。三
T46n1916_p0495b18║   明慈心觀中三種善根發不同者。一 眾生緣
T46n1916_p0495b19║   慈。二 法緣慈。三無緣慈。一 眾生緣慈發者。亦
T46n1916_p0495b20║   於欲界未到 靜定心中。忽然發心。慈念眾生。
T46n1916_p0495b21║   先緣親人得樂之 相。因發定。安隱快樂。乃至
T46n1916_p0495b22║   中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣
T46n1916_p0495b23║   大無量。遍滿十方。是為眾生緣慈善根發相。
T46n1916_p0495b24║   或發眾生緣悲。乃至喜捨。亦如是。二 明法緣
T46n1916_p0495b25║   慈發者。亦於欲界未到 靜定心中。忽然自覺
T46n1916_p0495b26║   一 切內外。但 有陰入 法起唯法起。滅唯法滅。
T46n1916_p0495b27║   不見眾生及我我所。但 有五 陰。於受陰中。有
T46n1916_p0495b28║   樂受。如是知已。即緣此樂受。發於慈定。無瞋
T46n1916_p0495b29║   無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為法
T46n1916_p0495c01║   緣慈。或發法緣悲。乃至喜捨。亦如慈善根發
T46n1916_p0495c02║   相。三明無緣慈發者。亦於欲界未到 定心中。
T46n1916_p0495c03║   忽然覺悟一 切諸法非有非無。不見二 邊。所
T46n1916_p0495c04║   謂若眾生非眾生。若法非法。皆不可得。則 無
T46n1916_p0495c05║   所緣以 無緣故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈
T46n1916_p0495c06║   定相應。等觀一 切。同此安樂無瞋無恨。無怨
T46n1916_p0495c07║   無惱。廣大無量。遍滿十方。是為無緣慈善根
T46n1916_p0495c08║   發相或發無緣悲定。乃至喜捨。亦如是。四
T46n1916_p0495c09║   明因緣觀中有三種善根發不同者。一 三世
T46n1916_p0495c10║   十二 緣。二 果報十二 緣。三一 念十二 緣。一 明
T46n1916_p0495c11║   三世 十二 因緣善根發者。亦於欲界未到 定
T46n1916_p0495c12║   心中。忽然覺悟心生推尋。三世 過去。無明以
T46n1916_p0495c13║   來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六 十
T46n1916_p0495c14║   二 種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧
T46n1916_p0495c15║   分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三
T46n1916_p0495c16║   世 十二 因緣觀慧善根發相。二 明果報十二
T46n1916_p0495c17║   因緣善根發者。亦於欲界未到 定心中。忽覺
T46n1916_p0495c18║   心識明利 。即自思尋。我初 生時。攬父母身分。
T46n1916_p0495c19║   以 為己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因
T46n1916_p0495c20║   緣則 有行識乃至老死。名為十二 因緣。若歌
T46n1916_p0495c21║   羅邏時。但 有三事 。合和無人無我。三事 不
T46n1916_p0495c22║   實。今無明等十二 因緣諸法。竟何 所依。若不
T46n1916_p0495c23║   見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念
T46n1916_p0495c24║   時破有無二 見。歸心正道。正定相應。慧解開
T46n1916_p0495c25║   發。離諸邪行。此為果報十二 因緣觀智善相
T46n1916_p0495c26║   發相。如此明十二 因緣。出大集經中。具 辨
T46n1916_p0495c27║   作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四
T46n1916_p0495c28║   諦善根發也。三明一 念十二 因緣善根發者。
T46n1916_p0495c29║   亦於欲界未到 靜定心中。忽然自覺剎那之
T46n1916_p0496a01║   心。無人無我。性本無實。所以 者何 。一 念起
T46n1916_p0496a02║   時。必藉因緣。言因緣者。即具 十二 因緣。緣無
T46n1916_p0496a03║   自性。一 念豈有定實。若不得一 念之 實。即破
T46n1916_p0496a04║   世 性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T46n1916_p0496a05║   泉。身口清淨。離諸邪行。是為一 念十二 緣善
T46n1916_p0496a06║   根發相。此之 十二 因緣。亦出大集經中具 辨。
T46n1916_p0496a07║   亦得約此十二 緣明一 心具 四諦善根發也。
T46n1916_p0496a08║   五 明念佛中。自有三種善根發相不同。一 念
T46n1916_p0496a09║   應佛。二 念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T46n1916_p0496a10║   經。廣分別 其相也。一 明念應佛善根發者。亦
T46n1916_p0496a11║   於欲界未到 靜定心中。忽然憶念佛之 功 德。
T46n1916_p0496a12║   即作是念。如來往昔阿僧 祇劫 中。為一 切眾
T46n1916_p0496a13║   生故。備 行六 波羅蜜。一 切功 德智慧故。身有
T46n1916_p0496a14║   相好光 明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T46n1916_p0496a15║   悟。自覺覺他轉正法輪普度一 切乃至入 涅
T46n1916_p0496a16║   槃後。舍利 經教。廣益眾生。如是等功 德無量
T46n1916_p0496a17║   無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入 定
T46n1916_p0496a18║   安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T46n1916_p0496a19║   說法。心淨信 解。如是等勝善境界非一 。是為
T46n1916_p0496a20║   念應佛善根發相。二 明念報佛善根發者。亦
T46n1916_p0496a21║   於欲界未到 靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T46n1916_p0496a22║   真實圓滿果報之 身。湛然常住 。色心清淨。微
T46n1916_p0496a23║   妙寂滅。功 德智慧。充 滿法界。不生不滅。無作
T46n1916_p0496a24║   無為。豈有王宮之 生。亦非雙樹之 滅。為化眾
T46n1916_p0496a25║   生。十方佛土普應生滅。如是等功 德無量無
T46n1916_p0496a26║   邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T46n1916_p0496a27║   發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T46n1916_p0496a28║   界。即便 出生無量願行。無量功 德。無量智慧。
T46n1916_p0496a29║   三昧法門。是為念報佛善根發相。三明念法
T46n1916_p0496b01║   佛善根發者。亦於欲界未到 靜定心中。忽然
T46n1916_p0496b02║   憶念十方諸佛法身實相。猶如虛空。即便 覺
T46n1916_p0496b03║   悟一 切諸法。本自不生。今則 無滅。非有非無。
T46n1916_p0496b04║   非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非
T46n1916_p0496b05║   常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清淨。
T46n1916_p0496b06║   有佛無佛。相性常然。眾生諸佛。同一 實相者。
T46n1916_p0496b07║   即是法身佛也。故大品經云 。諸法如實相。諸
T46n1916_p0496b08║   法如實。即是佛。離是之 外。更無別 佛。如是念
T46n1916_p0496b09║   時。三昧現前 。實慧開發。即時通達無量法門。
T46n1916_p0496b10║   寂然不動 。一 切不思議境界皆現定中。成就
T46n1916_p0496b11║   之 相。如法華經六 根清淨中廣說。是為念法
T46n1916_p0496b12║   佛善根發相。是中所明。因止發十五 門禪相。
T46n1916_p0496b13║   並 悉約初 禪。初 境界罔像 而辨。夫一 切禪定
T46n1916_p0496b14║   證相。不可具 以 文傳此止是示表。行人過去
T46n1916_p0496b15║   習因不同故。發禪不等。若欲具 論十五 門禪。
T46n1916_p0496b16║   事 理廣博。深遠之 相。下第七大段明修 證中。
T46n1916_p0496b17║   一 一 從始訖終。當少分分別 。復次若於欲界
T46n1916_p0496b18║   未到 地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T46n1916_p0496b19║   世 間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T46n1916_p0496b20║   佛法僧 戒捨天等念。或發念處正勤 如意根
T46n1916_p0496b21║   力 覺道等。或發空無相無作四諦十六 行等
T46n1916_p0496b22║   觀。或發六 波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T46n1916_p0496b23║   功 德。或發天耳他心宿命等諸神通。或發內
T46n1916_p0496b24║   空外空內外空乃至無法有法空等十八 空。
T46n1916_p0496b25║   或發自性禪十力 種性三摩跋提首楞嚴師子
T46n1916_p0496b26║   吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億 。旋
T46n1916_p0496b27║   陀羅尼法音方便 陀羅尼等一 切陀羅尼門。
T46n1916_p0496b28║   如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相眾多。
T46n1916_p0496b29║   在下第七大段明修 證中。辨種種諸禪三昧
T46n1916_p0496c01║   深廣境界之 相。當具 分別 也。
T46n1916_p0496c02║   釋禪波羅蜜次第法門卷第三之 上
T46n1916_p0496c03║   
T46n1916_p0496c04║   
T46n1916_p0496c05║   釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T46n1916_p0496c06║   下
T46n1916_p0496c07║   
T46n1916_p0496c08║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0496c09║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0496c10║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0496c11║   　　分別 禪波羅蜜前 方便 第六 之 三
T46n1916_p0496c12║   第三驗知虛實。略為二 意。一 正明驗知虛實。
T46n1916_p0496c13║   二 簡是魔非魔。一 明驗知虛實者。若於定中。
T46n1916_p0496c14║   發諸禪善根。是中有真有偽。不可謬生取捨。
T46n1916_p0496c15║   所以 者何 。若發諸禪三昧時。心不別 識。或見
T46n1916_p0496c16║   魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻 。得病
T46n1916_p0496c17║   發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T46n1916_p0496c18║   善利 。是事 難識。若欲別 知。當依二 法驗之 。即
T46n1916_p0496c19║   知真偽。一 則 相驗知。二 以 法驗知。一 則 相驗
T46n1916_p0496c20║   知者。即有二 意。一 邪。二 正。邪者。如根本禪
T46n1916_p0496c21║   中諸觸發時。隨發一 觸。若有邪法。即是邪相。
T46n1916_p0496c22║   邪法眾多。今約一 觸中。略出十雙邪法。以 明
T46n1916_p0496c23║   邪相。一 者觸體增減。二 定亂 。三空有。四明
T46n1916_p0496c24║   闇。五 憂喜。六 苦樂。七善惡。八 愚智。九縛脫。
T46n1916_p0496c25║   十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T46n1916_p0496c26║   中分別 。一 觸體增減者。如動 觸發時。或身動
T46n1916_p0496c27║   手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T46n1916_p0496c28║   鬼身手紛動 。或坐時見諸異境。此為增相。減
T46n1916_p0496c29║   者動 初 發時。若上若下。未及遍身。即便 漸
T46n1916_p0497a01║   漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T46n1916_p0497a02║   身。此為減相。二 定亂 。定者。動 觸發時。識心
T46n1916_p0497a03║   及身。為定所縛。不得自在。或復因此便 入 邪
T46n1916_p0497a04║   定。乃至七日不出。亂 者。動 觸發時。心意撩
T46n1916_p0497a05║   亂 。攀緣不住 。三者空有空者。觸發之 時。都不
T46n1916_p0497a06║   見身。謂證空定。有者。觸發之 時。覺身堅[革*卬]。
T46n1916_p0497a07║   猶如木石。四明闇。明者。觸發之 時。見外種種
T46n1916_p0497a08║   光 色。乃至日月星辰青黃赤白種種光 明。闇
T46n1916_p0497a09║   者。觸發之 時。身心闇瞑。如入 暗室。五 憂喜。
T46n1916_p0497a10║   憂者。觸發之 時。其心熱惱。憔悴不悅。喜者。
T46n1916_p0497a11║   觸發之 時。心大慶悅。勇 動 不能自安。六 苦
T46n1916_p0497a12║   樂。苦者。觸發之 時。身心處處痛惱。樂者。觸
T46n1916_p0497a13║   發之 時。甚大快樂。貪著纏綿。七善惡。善者。
T46n1916_p0497a14║   觸發之 時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸
T46n1916_p0497a15║   發之 時。即無慚無愧等諸惡心生。八 愚智。愚
T46n1916_p0497a16║   者。觸發之 時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸
T46n1916_p0497a17║   發之 時。利 使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛
T46n1916_p0497a18║   脫。縛者。觸發之 時。五 蓋及諸煩惱覆蔽心識。
T46n1916_p0497a19║   脫者觸發之 時謂證空無相定得道得果。斷
T46n1916_p0497a20║   結解脫。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之
T46n1916_p0497a21║   時。其心剛 強。出入 不得自在。猶如瓦石難可
T46n1916_p0497a22║   迴變。不順善道。軟者。觸發之 時。心志軟弱。
T46n1916_p0497a23║   易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。如是等二 十
T46n1916_p0497a24║   種惡觸。擾亂 坐心。破壞禪定。令心邪僻 。是為
T46n1916_p0497a25║   邪定發相。復次二 十邪法。隨有所發。若不別
T46n1916_p0497a26║   邪偽心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。
T46n1916_p0497a27║   或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致
T46n1916_p0497a28║   死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱
T46n1916_p0497a29║   非一 。復次二 十種邪中。隨有發一 邪法。若與
T46n1916_p0497b01║   九十六 種道鬼神法一 鬼神法相應。而不覺
T46n1916_p0497b02║   識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨
T46n1916_p0497b03║   念便 入 。因是證鬼神法門。鬼加 其勢 力 。或發
T46n1916_p0497b04║   諸深邪定。及智慧辯才。知世 吉凶 。神通奇異。
T46n1916_p0497b05║   現希有事 。感動 眾生。廣行邪化。或大作惡破
T46n1916_p0497b06║   人善根。或雖作善。而所行偽雜。世 人無智。但
T46n1916_p0497b07║   見異人。謂是賢聖深心信 伏。然其內心顛倒。
T46n1916_p0497b08║   專行鬼法。常以 鬼法教人。故信 行之 者。則 破
T46n1916_p0497b09║   正戒破正見。破威儀 破淨命。或時瞰食糞穢。
T46n1916_p0497b10║   裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書
T46n1916_p0497b11║   形像 塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或
T46n1916_p0497b12║   自讚說所行平等。故於非道。無障無礙。毀他
T46n1916_p0497b13║   修 善。云 非正道。或說無因無果。或說邪因
T46n1916_p0497b14║   邪果。如是邪說紛然。壞亂 正法。其有聞受之
T46n1916_p0497b15║   者。邪法染心。既內證邪禪。三昧智斷功 德種
T46n1916_p0497b16║   種法門外。則 辯才無盡。威風化物。故得名聞
T46n1916_p0497b17║   眷屬。供 養禮敬稱歎等利 。是以 九十六 種道
T46n1916_p0497b18║   經云 。人為說法。鬼神加 力 。則 一 切聞者。無不
T46n1916_p0497b19║   信 受。一 切見者。咸生愛敬。以 有如斯等事 故。
T46n1916_p0497b20║   深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一 。若
T46n1916_p0497b21║   如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三
T46n1916_p0497b22║   惡道中。是事 如大品經及摩訶衍論中廣說。
T46n1916_p0497b23║   若欲知鬼神之 相。當尋九十六 種道經。細心
T46n1916_p0497b24║   比類分別 。事 則 可知。問曰。邪法相應行惡之
T46n1916_p0497b25║   者。現在之 過。如是命終。當生三惡道中。其
T46n1916_p0497b26║   有偽心行善之 者。現在之 失。云 何 命終復生
T46n1916_p0497b27║   何 處。答曰。此人身口行善。雖似 佛法而解心
T46n1916_p0497b28║   邪僻 。若不覺知障發三乘無漏。雖不會真。於
T46n1916_p0497b29║   顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸 物修 善。是
T46n1916_p0497c01║   人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之 中。而隨
T46n1916_p0497c02║   所與鬼神相應之 法。共彼鬼神同生一 處。還
T46n1916_p0497c03║   為彼眷屬。或時得生人天之 中。故九十六 種
T46n1916_p0497c04║   道經中說。上有六 十餘道。邪倒罪障重故。悉
T46n1916_p0497c05║   須說呪治之 。下有二 十餘道。邪惑罪障小輕。
T46n1916_p0497c06║   直覺知而已。復次是人雖生天人之 中。而冥
T46n1916_p0497c07║   密常係 屬魔邪之 道。樂近邪師。樂聞邪法。樂
T46n1916_p0497c08║   行邪道。供 養親近。稱揚讚歎修 邪行者。見有
T46n1916_p0497c09║   正學三乘之 人。不樂親近。或生惱亂 。故法華
T46n1916_p0497c10║   經云 。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所
T46n1916_p0497c11║   著者。大品經亦云 。若魔天若魔人。故知是人
T46n1916_p0497c12║   雖生人天之 中。猶係 屬於魔。常起魔業。乃至
T46n1916_p0497c13║   雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云 。佛去世 後
T46n1916_p0497c14║   五 百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂 佛法。
T46n1916_p0497c15║   亦如大集經中廣辯魔業之 相。是中應廣分
T46n1916_p0497c16║   別 。如一 動 觸中邪相如是。餘七觸中。亦具 有
T46n1916_p0497c17║   此邪相。應當別 知。如根本禪邪相如是。餘十
T46n1916_p0497c18║   四門。禪及。諸禪中若事 若理。皆有邪偽之 法。
T46n1916_p0497c19║   其事 云 云 。非可具 說。問曰。發邪觸時。為當具
T46n1916_p0497c20║   發如上所說二 十邪事 。為當不具 。答曰。或具
T46n1916_p0497c21║   或不具 無在。若觸發時。但 有一 邪法。不即除
T46n1916_p0497c22║   之 。便 墮邪定。何 況具 足二 十邪法。所以 者何 。
T46n1916_p0497c23║   譬如二 十人共行。若一 是賊則 誤十九人。禪
T46n1916_p0497c24║   中亦爾。有一 惡法破壞諸善。不名正定。況復
T46n1916_p0497c25║   多耶。略辯一 觸相如是。則 餘七觸邪相亦然。
T46n1916_p0497c26║   復次更有異禪門邪法。入 定中亦應識知。所
T46n1916_p0497c27║   謂餘禪門境界邪法。如一 不淨觀禪。入 此定
T46n1916_p0497c28║   中。亦有二 十邪法。來入 此定餘十四門禪。
T46n1916_p0497c29║   亦當如是。一 一 分別 。是中應廣說。行者若
T46n1916_p0498a01║   脫證此法。須善識知。方便 照了 。不著邪定之
T46n1916_p0498a02║   法。即自便 謝。第二 明正相者。若動 觸發時。無
T46n1916_p0498a03║   向二 十惡法。具 足十種善法。十種。善法者。一
T46n1916_p0498a04║   觸相如法。二 定相如法。三空相如法。四明相
T46n1916_p0498a05║   如法。五 喜相如法。六 樂相如法。七善相如法。
T46n1916_p0498a06║   八 智相如法。九解脫相如法。十心調相如法。
T46n1916_p0498a07║   云 何 名如法。若與二 十不善相法相違。安隱
T46n1916_p0498a08║   清淨。調和中適。即是如法。名為正相。是事 至
T46n1916_p0498a09║   後第七大段明證根本初 禪覺支。中當分別
T46n1916_p0498a10║   其相。如一 動 觸正相如是。餘七觸正相皆類
T46n1916_p0498a11║   之 可知。問曰。是中一 向但 逐事 說。若隨此相
T46n1916_p0498a12║   分別 。是邪是正。是偽是真。是應捨是應取。豈
T46n1916_p0498a13║   非顛倒憶想墮邪僻 耶。答曰正有二 種。一 世
T46n1916_p0498a14║   間正。二 出世 間正。若如世 間善法相而說。即
T46n1916_p0498a15║   是世 間正相。出世 間解脫善法相而說。即是
T46n1916_p0498a16║   出世 間正相。今明根本觸中十種正相。即是
T46n1916_p0498a17║   辯世 間正也。如摩訶衍論云 。因世 間正見。得
T46n1916_p0498a18║   出世 正見。若破世 間正見。即破出世 正見。是
T46n1916_p0498a19║   故今欲明出世 正法。必須先明世 間正法。欲
T46n1916_p0498a20║   因事 顯理。借近明遠故。須先分別 根本事 中
T46n1916_p0498a21║   初 觸正相。復次若觸內發時。或見三十六 物。
T46n1916_p0498a22║   或發慈心因緣正智念佛等諸餘禪定。若有
T46n1916_p0498a23║   功 德安隱如法。資益觸樂。亦是宿世 善根發。
T46n1916_p0498a24║   各有十種正相。並 是正定。但 欲修 根本禪定
T46n1916_p0498a25║   成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪
T46n1916_p0498a26║   無所妨也。然末世 行者。善根微薄。證觸之 時。
T46n1916_p0498a27║   多不發諸餘事 理。禪中境界。今恐有發者不
T46n1916_p0498a28║   識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如
T46n1916_p0498a29║   是。一 一 自類廣分別 之 。第二 明以 法驗知邪
T46n1916_p0498b01║   正者。自有邪禪。其相微細難別 。與正禪相似 。
T46n1916_p0498b02║   非則 相之 所能別 。應以 三法驗知。一 定心研
T46n1916_p0498b03║   磨。二 用本法修 治。三智慧破析。如涅槃經說。
T46n1916_p0498b04║   欲知真金。應三種試之 。謂燒打磨。行人亦是
T46n1916_p0498b05║   難可別 識。若欲別 之 。亦須三種試之 。所謂當
T46n1916_p0498b06║   與共事 。共事 不知。當與久 處。久 處不知。以 智
T46n1916_p0498b07║   慧觀察。今借此意。以 明禪定邪正之 相。如發
T46n1916_p0498b08║   一 動 觸。若邪正未了 。應當深入 定心。於所發
T46n1916_p0498b09║   境中。不取不捨。但 平心定住 。若是善根。定力
T46n1916_p0498b10║   踰深。善根踰發。若魔所為不久 自壞。二 以 本
T46n1916_p0498b11║   法修 治。如發不淨觀禪。還修 不淨觀。隨所修
T46n1916_p0498b12║   時。境界增明。此則 非偽。若以 本修 治。漸漸壞
T46n1916_p0498b13║   滅。當知即是邪相。三以 智慧觀察者。觀所發
T46n1916_p0498b14║   法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住
T46n1916_p0498b15║   著。邪當自滅。正當自顯。如燒真金益其光 色。
T46n1916_p0498b16║   若是偽金。即自黑壞。如此簡別 以 三法驗之 。
T46n1916_p0498b17║   邪正可知。定譬於磨。修 治喻打。智慧觀察。類
T46n1916_p0498b18║   以 火燒。又復久 處喻磨。共事 如打。火燒即譬
T46n1916_p0498b19║   智慧觀察。餘禪定例 爾驗之 。邪正可知。二 簡
T46n1916_p0498b20║   是魔非魔。即為二 意。一 明是魔相。二 明非魔
T46n1916_p0498b21║   相。今明魔禪有二 種不同。一 明禪非是魔。魔
T46n1916_p0498b22║   入 禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐
T46n1916_p0498b23║   其道高。為作惱亂 。入 其禪中。若心貪著。或生
T46n1916_p0498b24║   憂懼。即魔得其便 。若能如上用心却之 。魔邪
T46n1916_p0498b25║   既滅。如雲除日顯。定心明淨。二 明一 向魔作
T46n1916_p0498b26║   禪定。誑惑行者。若覺知非真。用法治之 。魔退
T46n1916_p0498b27║   之 後。則 無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障
T46n1916_p0498b28║   於禪。似 如魔作理實非魔。難可別 識。若用前
T46n1916_p0498b29║   所說却之 。終不得去。若能勤 修 懺悔。罪既除
T46n1916_p0498c01║   滅。則 禪定自然分明。復次或入 定時。方便 不
T46n1916_p0498c02║   巧。致令境界不如法。若更善作方便 。則 所證
T46n1916_p0498c03║   明淨故。知非魔之 所作也。第四。次料揀發禪
T46n1916_p0498c04║   不定。略為五 意。一 正料揀事 理兩修 發禪不
T46n1916_p0498c05║   定。二 明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿
T46n1916_p0498c06║   善根盡相。五 約有漏無。漏分別 。第一 先料揀
T46n1916_p0498c07║   事 理兩修 發禪不定者。問曰。上所明三止。若
T46n1916_p0498c08║   係 緣制 心。此二 止並 是事 止。應但 發事 中禪
T46n1916_p0498c09║   定。唯體真一 止。既是理止。應發理中禪定。今
T46n1916_p0498c10║   何 故。三止通皆發事 理諸禪。此則 因果渾而
T46n1916_p0498c11║   無別 。答曰不然今一 家所明事 理兩修 。悉隨
T46n1916_p0498c12║   行人根緣。是以 發法不同。寧可定有分別 。如
T46n1916_p0498c13║   上所明三止。若略說則 應如所問。合為事 理
T46n1916_p0498c14║   兩修 。若具 足分別 。應開為四修 。就四修 中。則
T46n1916_p0498c15║   有二 種。一 約止門明四修 。二 約觀門明四修 。
T46n1916_p0498c16║   第一 約止門明四修 者。一 事 止。所謂係 緣制
T46n1916_p0498c17║   心等止。即是事 修 。二 理止。所謂體真止。即是
T46n1916_p0498c18║   理修 。三事 理止。所謂緣俗 體真止。即是事 理
T46n1916_p0498c19║   修 。四非事 非理止。所謂息二 邊分別 止。即
T46n1916_p0498c20║   是非事 非理修 。第二 約觀門明四修 者。一 事
T46n1916_p0498c21║   觀。所謂安般不淨觀等。即是事 修 。二 理觀。所
T46n1916_p0498c22║   謂空無相等觀。即是理修 。三事 理觀。所謂雙
T46n1916_p0498c23║   觀二 諦。即是事 理修 。四非事 非理觀所謂
T46n1916_p0498c24║   中道正觀。即是非事 非理修 。今為欲成前 止
T46n1916_p0498c25║   門發禪不定義故。但 約四止以 明修 。一 一 修
T46n1916_p0498c26║   中。各有四種發禪不定。是故四種修 中。合有
T46n1916_p0498c27║   十六 種發禪不定。行者善識此相。即自了 知
T46n1916_p0498c28║   事 理兩修 。通發一 切諸禪三昧。心無疑惑。云
T46n1916_p0498c29║   何 名為四種止中。一 一 各有四種發禪不定。
T46n1916_p0499a01║   今先料揀第一 事 修 發禪不定。即有四種不
T46n1916_p0499a02║   同。一 自有行人。安心係 緣制 心等事 止。還發
T46n1916_p0499a03║   事 中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T46n1916_p0499a04║   及九想背捨勝處一 切處等中諸禪三昧。二
T46n1916_p0499a05║   自有行人。安心事 止。而但 發理中禪定。謂空
T46n1916_p0499a06║   無相無作三十七品。四諦十二 因緣等慧行
T46n1916_p0499a07║   理中諸禪三昧。三自有行人。安心事 止。具 發
T46n1916_p0499a08║   事 理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T46n1916_p0499a09║   九想背捨勝處一 切處等事 中諸禪三昧。空
T46n1916_p0499a10║   無相無作三十七品四諦十二 因緣等慧行理
T46n1916_p0499a11║   中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事 理禪定。
T46n1916_p0499a12║   四自有行人。安心事 止。乃發非事 非理禪定。
T46n1916_p0499a13║   謂自性禪一 切禪等及法華三昧一 行三昧首
T46n1916_p0499a14║   楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十
T46n1916_p0499a15║   力 無畏不共之 法。問曰。若修 事 止。但 應發事
T46n1916_p0499a16║   中禪定。今何 得發理及非事 理等諸禪三昧。
T46n1916_p0499a17║   不共法耶。答曰。發禪有二 種。一 者現前 方便
T46n1916_p0499a18║   修 得。二 者發宿世 善根。若事 修 還發事 禪者。
T46n1916_p0499a19║   多是修 得。若事 修 而發理發非事 非理等諸
T46n1916_p0499a20║   禪三昧者。悉是發宿世 禪定善根也。如數人
T46n1916_p0499a21║   辨有二 種修 義。一 得修 。二 行修 。得修 名本所
T46n1916_p0499a22║   未得。行修 名本已曾得。今此類然。故約事 修
T46n1916_p0499a23║   則 發禪有四種不定。復次今此內方便 所明。
T46n1916_p0499a24║   但 辨因止發宿世 善根。是故雖說事 理諸禪
T46n1916_p0499a25║   三昧發相。皆略而淺近。若論修 習成就。因果
T46n1916_p0499a26║   相稱。從始至終。諸禪三昧。事 理廣深之 相。並
T46n1916_p0499a27║   屬第七大段。彼中方復具 足分別 。問曰。若事
T46n1916_p0499a28║   修 乃發非事 非理等諸禪三昧不共之 法。並
T46n1916_p0499a29║   由先世 習因而得者。則 一 切隨事 而修 。皆應
T46n1916_p0499b01║   得首楞嚴等諸禪三昧不共之 法。若爾何 故。
T46n1916_p0499b02║   一 切十方諸佛殷勤 稱歎般若波羅蜜。若能
T46n1916_p0499b03║   如聞。行者即具 足一 切佛法。答曰。此難更成
T46n1916_p0499b04║   今義。所以 者何 。若行者過去已經值無量諸
T46n1916_p0499b05║   佛。從諸佛所。聞說般若波羅蜜。如聞而行。則
T46n1916_p0499b06║   今世 隨有所修 。一 切非事 非理諸禪三昧不
T46n1916_p0499b07║   共之 法。自然開發。若過去不聞般若。不修 般
T46n1916_p0499b08║   若。今世 雖聞雖修 而不能發。何 況不聞不修
T46n1916_p0499b09║   而得發耶。復次今世 雖聞般若雖修 般若而
T46n1916_p0499b10║   不得發。後世 若值諸佛菩薩。聞說般若波羅
T46n1916_p0499b11║   蜜。如聞而行。即一 切大乘諸禪三昧不共之
T46n1916_p0499b12║   法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能
T46n1916_p0499b13║   發非無因緣。是以 一 切十方諸佛。殷勤 稱歎
T46n1916_p0499b14║   般若波羅蜜。若有如聞而行。則 能具 足一 切
T46n1916_p0499b15║   佛法。正成今義。復次行者以 般若波羅蜜方
T46n1916_p0499b16║   便 力 故。能於事 修 之 中。即具 非事 非理修 。勇
T46n1916_p0499b17║   猛精進。常修 習者。則 能發一 切非事 非理諸
T46n1916_p0499b18║   禪三昧不共之 法。問曰。此與前 何 別 。答曰。
T46n1916_p0499b19║   是中應作四句料揀。一 者因強而緣弱。二 者
T46n1916_p0499b20║   因弱而緣強。三者因緣俱 強。四者因緣俱 弱。
T46n1916_p0499b21║   一 因強而緣弱。能發非事 非理諸禪三昧不
T46n1916_p0499b22║   共之 法。如前 分別 。二 因弱而緣強。能發非事
T46n1916_p0499b23║   非理諸禪三昧不共之 法。即是今之 所明。三
T46n1916_p0499b24║   因緣俱 強。能發非事 非理諸禪三昧不共之
T46n1916_p0499b25║   法者。以 前 合今。即是其事 。此人得法最勝。四
T46n1916_p0499b26║   因緣俱 弱者。則 今世 或發或不發。設得發禪。
T46n1916_p0499b27║   微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像 末世 中。
T46n1916_p0499b28║   極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中
T46n1916_p0499b29║   或有一 無一 。第二 次料揀理修 發禪不定。亦
T46n1916_p0499c01║   有四種不同。一 自有行人。安心體真理止。還
T46n1916_p0499c02║   發理中禪定。謂空無相等一 切理中諸禪三
T46n1916_p0499c03║   昧。二 自有行人。安心理止。而但 發事 中禪
T46n1916_p0499c04║   定。謂根本禪背捨一 切事 中諸禪三昧。三自
T46n1916_p0499c05║   有行人。安心理止。而具 發事 理禪定。謂根本
T46n1916_p0499c06║   禪背捨空無相等一 切事 理諸禪三昧。四自
T46n1916_p0499c07║   有行人。安心理止。乃發非事 非理禪定。謂自
T46n1916_p0499c08║   性禪等中道所攝一 切諸禪三昧不共之 法。
T46n1916_p0499c09║   廣分別 諸禪相。及料揀修 發之 義類。如初 句
T46n1916_p0499c10║   中說。第三次料揀事 理修 發禪不定。亦有四
T46n1916_p0499c11║   種不同。一 自有行人。安心緣俗 體真事 理止。
T46n1916_p0499c12║   便 還發事 理禪定。謂根本禪背捨空無相等
T46n1916_p0499c13║   一 切事 理諸禪三昧。二 自有行人。安心事 理
T46n1916_p0499c14║   止。而但 發事 中禪定。謂根本禪背捨等一 切
T46n1916_p0499c15║   事 中諸禪三昧。三自有行人。安心事 理止。而
T46n1916_p0499c16║   但 發理中禪定。謂空無相等一 切理中諸禪
T46n1916_p0499c17║   三昧。四自有行人。安心事 理止。乃發非事 非
T46n1916_p0499c18║   理禪定。謂自性禪及中道所攝一 切諸禪三
T46n1916_p0499c19║   昧不共之 法。廣分別 諸禪相。及料揀修 發之
T46n1916_p0499c20║   義類。如初 諸句中說。第四次料揀非事 非理
T46n1916_p0499c21║   修 發禪不定。亦有四種不同。一 自有行人。安
T46n1916_p0499c22║   心息二 邊。分別 非事 非理止。還發非事 非理
T46n1916_p0499c23║   禪。謂自性禪等及中道所攝一 切諸禪三昧
T46n1916_p0499c24║   不共之 法。二 自有行人。安心非事 非理止。而
T46n1916_p0499c25║   但 發事 中禪定。謂根本禪八 背捨等一 切事
T46n1916_p0499c26║   中諸禪三昧。三自有行人。安心非事 非理止。
T46n1916_p0499c27║   而但 發理中禪定。謂空無相等一 切理中諸
T46n1916_p0499c28║   禪三昧。四自有行人。安心非事 非理止。而具
T46n1916_p0499c29║   發事 理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一
T46n1916_p0500a01║   切事 理諸禪三昧。廣分別 諸禪相。及料揀修
T46n1916_p0500a02║   發之 義類。如初 句中說。今但 約止門中四修
T46n1916_p0500a03║   分別 。則 有十六 種發禪不定。若更就觀門中
T46n1916_p0500a04║   四修 分別 。亦有十六 種發禪不定。止觀合辨。
T46n1916_p0500a05║   則 有三十二 種發。禪不定。此三十二 。但 就法
T46n1916_p0500a06║   行人分別 。若約信 行人。聞說止觀教門發禪
T46n1916_p0500a07║   悟道不定。亦有三十二 種。其事 云 云 。今不具
T46n1916_p0500a08║   說。此一 往通論。略出六 十四種。若具 約三乘
T46n1916_p0500a09║   人根性分別 。則 有一 百九十二 種發禪之 異。
T46n1916_p0500a10║   若細歷諸禪。及約邪正。辨發相分別 。則 有無
T46n1916_p0500a11║   量。今此皆是就行人心地分別 。非是虛設之
T46n1916_p0500a12║   言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩
T46n1916_p0500a13║   境界。尚非二 乘所量。豈是凡夫之 所能測。若
T46n1916_p0500a14║   行者欲自行化他。必須少分識之 。寧可謬。自
T46n1916_p0500a15║   師心則 有自損損他之 失。己所修 治。為無慧
T46n1916_p0500a16║   利 。第二 明發諸禪三昧所由。自有二 解不同。
T46n1916_p0500a17║   一 有師言。但 修 上入 定。諸禪自發。不勞 餘習。
T46n1916_p0500a18║   此師一 向併用止法。教人事 等。舊醫純用乳
T46n1916_p0500a19║   藥。今不同此。所以 然者。止者一 法。發法亦應
T46n1916_p0500a20║   但 一 。既行者因止發禪不同。何 得一 向由止。
T46n1916_p0500a21║   此則 非唯於理有失。亦是乖 佛教門。二 有師
T46n1916_p0500a22║   言。宿世 經習諸禪。善根為因。今世 修 止。得定
T46n1916_p0500a23║   為緣。是故異發不同。其義可見。譬如陸地
T46n1916_p0500a24║   雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若
T46n1916_p0500a25║   不同霑一 味之 雨。豈得有異類生長之 殊。此
T46n1916_p0500a26║   亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之 義。
T46n1916_p0500a27║   此則 別 論。第三明發法多少者。上雖辨因止
T46n1916_p0500a28║   通發一 切諸禪三昧。然行人根性不同。發法
T46n1916_p0500a29║   不無多少之 別 。有人但 發一 種禪門。有發二
T46n1916_p0500b01║   門三門四門五 門。或有一 人並 發十五 門。及
T46n1916_p0500b02║   一 切諸禪三昧。不可定判 。所以 而然。此皆由
T46n1916_p0500b03║   行者過去習因偏 圓不等厚薄之 殊。亦以 今
T46n1916_p0500b04║   世 精進懈怠。有慧方便 。無慧方便 之 別 。故發
T46n1916_p0500b05║   法優 劣 不同。殊途萬品之 異。是則 略明發法
T46n1916_p0500b06║   多少之 相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今
T46n1916_p0500b07║   就易顯者明。故先約一 不淨觀中分別 。自有
T46n1916_p0500b08║   行人。宿世 已經修 。得不淨白骨流光 。今於止
T46n1916_p0500b09║   中但 發得不淨。未得白骨流光 。此名不盡。若
T46n1916_p0500b10║   具 足發者。名之 為盡。若過去所習。勢 分已
T46n1916_p0500b11║   盡。雖復修 止。則 不增進。若更專心諦觀白骨。
T46n1916_p0500b12║   練於骨人。研修 不已即覺。隨心所觀。境界漸
T46n1916_p0500b13║   漸開發。成八 背捨。觀練熏修 。悉皆具 足。此即
T46n1916_p0500b14║   是今世 善巧精勤 修 習之 所成就。非關過去
T46n1916_p0500b15║   習因善發。問曰。修 止境界不進何 必由習因
T46n1916_p0500b16║   已盡。或由罪障障於宿善故。不得增長開發。
T46n1916_p0500b17║   答曰。實如來問此別 。是一 途不妨。自有發
T46n1916_p0500b18║   盡之 者。非關罪障。必須方便 依如觀法修 習。
T46n1916_p0500b19║   乃得成就。是中應歷五 種根性人料揀。一 退
T46n1916_p0500b20║   分人。二 護分人。三住 分人。四進分人。五 達分
T46n1916_p0500b21║   人。分別 云 云 。今不具 記。餘十四禪發盡不盡
T46n1916_p0500b22║   相類爾可知。第五 約有漏無漏分別 者。問曰。
T46n1916_p0500b23║   上明十五 門諸禪三昧發相。是中自有有漏
T46n1916_p0500b24║   無漏。有漏之 善。過去經得。可有習因善發。無
T46n1916_p0500b25║   漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無
T46n1916_p0500b26║   漏有二 種。一 者行行無漏。二 者慧行無漏。行
T46n1916_p0500b27║   行無漏。既是對治事 法。不的據緣真。得有過
T46n1916_p0500b28║   去習因善。發慧行無。漏既的約緣。真不可定
T46n1916_p0500b29║   論有過去習因善。發慧行無。漏復有二 。種一
T46n1916_p0500c01║   者緣理修 。習以 明慧。行二 者發慧見理緣真。
T46n1916_p0500c02║   以 明慧行。緣理修 習。則 有習因善發。發慧見
T46n1916_p0500c03║   理。雖復緣真。則 無習因善發。發慧見真。復有
T46n1916_p0500c04║   二 種。一 者發相似 慧。二 者發真實慧。發相似
T46n1916_p0500c05║   慧。或有習因善發發真實慧。則 無習因善發。
T46n1916_p0500c06║   發真實慧。復有二 種。一 者發苦忍等見諦無
T46n1916_p0500c07║   漏。二 發無礙解脫等三界思惟無漏。若發苦
T46n1916_p0500c08║   忍等見諦無漏。一 向不論有習因善發。若發
T46n1916_p0500c09║   思惟無漏。則 教門不定。若類薩婆多解意退
T46n1916_p0500c10║   法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初 果中。後
T46n1916_p0500c11║   更證果。則 有習因善發。若不退法三果人。既
T46n1916_p0500c12║   無重發之 義。皆不辨有習因善發。若類曇無
T46n1916_p0500c13║   德解意所明。四果發真無漏。皆無習因善發。
T46n1916_p0500c14║   問曰。如阿毘曇分別 。但 初 生無漏。無有自種
T46n1916_p0500c15║   因。今何 得一 向四果所發真無漏皆。無習因
T46n1916_p0500c16║   善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不
T46n1916_p0500c17║   同。是中的據。過去經得之 善。中間退失。今因
T46n1916_p0500c18║   止更發。以 明習因善發。四果發真無漏。悉無
T46n1916_p0500c19║   先世 經得中間失退因。今修 止。重發。豈得為
T46n1916_p0500c20║   類。若通論初 品心無漏真解。即為二 。品心無
T46n1916_p0500c21║   漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。
T46n1916_p0500c22║   則 四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不
T46n1916_p0500c23║   約此明習因善發。故云 四果所發。皆非習因
T46n1916_p0500c24║   善根發也。復次行者過去修 習事 理諸禪三
T46n1916_p0500c25║   昧。雖未得證成就。而已經修 習今世 善根時
T46n1916_p0500c26║   熟。藉修 止為緣。悉皆開發。此亦是習因善根
T46n1916_p0500c27║   發也。類等佛命善來無漏。即發三明八 解。一
T46n1916_p0500c28║   時具 足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非
T46n1916_p0500c29║   無漏。類例 可知。
T46n1916_p0501a01║   釋禪波羅蜜次第法門卷第三之 下