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X57n0966_p0271a01║   
X57n0966_p0271a02║   
X57n0966_p0271a03║   台宗精英集卷第五
X57n0966_p0271a04║   
X57n0966_p0271a05║   　　　　仙 都門人　普容　錄
X57n0966_p0271a06║   　寂光 有相　四土橫豎　教行五 章　廣略五 章
X57n0966_p0271a07║   　心佛辯境　觀經五 章　定散二 善　三料揀境
X57n0966_p0271a08║   　止觀一 接　立陰正義　家家判 頌　車體正義
X57n0966_p0271a09║   　　寂光 有相
X57n0966_p0271a10║   玅宗曰經論中言寂光 無相乃是已盡染礙之 相非
X57n0966_p0271a11║   如太虗空無一 物良由三惑究竟清淨則 依正色心
X57n0966_p0271a12║   究竟明顯故大經云 因滅是色獲得常色受想行識
X57n0966_p0271a13║   亦復如是仁王稱為法性五 陰亦是法華世 間相常
X57n0966_p0271a14║   大品色香無非中道是則 名為究竟樂邦究竟金寶
X57n0966_p0271a15║   究竟瓊樹因此之 故異論紛然既曰寂光 理土安可
X57n0966_p0271a16║   而言有相是以 淨覺法師即便 破云 且常寂光 者實
X57n0966_p0271a17║   三德之 妙性也離為三法合成一 性一 尚無一 豈有
X57n0966_p0271a18║   苦樂華胎之 相乎當知無相之 言其語由略具 足須
X57n0966_p0271a19║   云 無相不相所謂無生死相不涅槃相強而名之 稱
X57n0966_p0271a20║   曰實相乃至云 今問無礙之 色豈是胎獄之 相耶若
X57n0966_p0271a21║   是此相正存礙色應覆之 以 屋著之 以 衣一 何 麤弊
X57n0966_p0271a22║   乎又云 寂光 定無相三土定有相今輙評之 考詳二
X57n0966_p0271a23║   說須依妙宗一 家所談圓旨妙在於斯即處常離離
X57n0966_p0271a24║   處常即雖有即離二 名其體常即是一 故不二 門云
X57n0966_p0271b01║   在性則 全 修 成性起修 則 全 性成修 性無所移修 常
X57n0966_p0271b02║   宛爾若其然者修 性平等事 理互 融三諦互 即妙覺
X57n0966_p0271b03║   所證不出九界寂光 所顯不逾三土是則 阿鼻依正
X57n0966_p0271b04║   全 處極聖之 自心毗盧身土不逾下凡之 一 念豈離
X57n0966_p0271b05║   伽 耶別 求常寂不達斯旨於道何 為所言寂光 究竟
X57n0966_p0271b06║   者即是實報土中等覺菩薩修 其圓頓之 觀破其最
X57n0966_p0271b07║   後無明證其寂理雖以 修 性乍 分人秖是一 豈可在
X57n0966_p0271b08║   於實報却是有相至於寂光 空無一 物既有能修 之
X57n0966_p0271b09║   人能修 之 觀即有所破之 惑所證之 理土為所依人
X57n0966_p0271b10║   為能依如仁王云 三賢十聖住 果報唯佛一 人居淨
X57n0966_p0271b11║   土人之 與土昭顯若此何 以 輙云 寂光 無相空無一
X57n0966_p0271b12║   物如茲錯說誠為可悲夫由所言寂光 無相者但 是
X57n0966_p0271b13║   無其染礙之 相還有清淨相耳妙覺果佛法性五 陰
X57n0966_p0271b14║   其佛住 處名常寂光 能所顯然安得無相故妙樂云
X57n0966_p0271b15║   本有四德為所依修 得四德為能依能所並 有能依
X57n0966_p0271b16║   之 身依於能所所依之 土二 義齊等方是毗盧遮那
X57n0966_p0271b17║   身土之 相既言二 義齊等即是修 性體同豈可隔越
X57n0966_p0271b18║   頓同偏 真猶如太虗耶若爾既不許寂光 無相玅玄
X57n0966_p0271b19║   那云 寂光 理通如鏡如器諸土別 異如像 如飯業力
X57n0966_p0271b20║   所隔感見不同又釋籤云 諸佛寂理神無方所所依
X57n0966_p0271b21║   寂境號常寂光 是故砂石七珍隨生所感又輔行云
X57n0966_p0271b22║   常寂光 土清淨法身無所莊嚴無能莊嚴為眾生故
X57n0966_p0271b23║   而取三土據此三文皆云 寂光 無相正合淨覺之 說
X57n0966_p0271b24║   何 得固違當知不然良以 常寂光 土若對下之 三土
X57n0966_p0271c01║   體用說之 寂光 為體故屬於理三土為用故屬於事
X57n0966_p0271c02║   若就寂光 自說是則 事 理融即修 性體同豈今性顯
X57n0966_p0271c03║   頓去其修 始本一 合究竟所證雖以 三惑究竟清淨
X57n0966_p0271c04║   而法性五 陰之 色宛然況淨名疏顯將寂光 為佛依
X57n0966_p0271c05║   報故知不可定執報土有金寶等寂光 定無斯乃迷
X57n0966_p0271c06║   名全 不依義今具 出之 使無迷惑儻 不然者更請自
X57n0966_p0271c07║   裁。
X57n0966_p0271c08║   　　四土橫豎
X57n0966_p0271c09║   法界平等凡聖源同如云 阿鼻依正全 處極聖之 自
X57n0966_p0271c10║   心毗盧身土不逾下凡之 一 念但 以 眾生邪倒迷悟
X57n0966_p0271c11║   亢分十界因果既殊四土昇沈各立眾經委說諸論
X57n0966_p0271c12║   具 明天台制 疏廣伸 荊溪記中備 釋土有橫豎教有
X57n0966_p0271c13║   減增古德壅而莫通後學迷之 叵曉予因暇日考究
X57n0966_p0271c14║   諸文點出自昔之 疑故使煥然冰釋科分為四初 示
X57n0966_p0271c15║   文旨二 辯橫豎三明用教四伸 疑妨。
X57n0966_p0271c16║   　　　初 示文旨者　止觀云 若以 四諦豎對諸土有增有減
X57n0966_p0271c17║   同居有四方便 則 三實報則 二 寂光 但 一 若橫敵對
X57n0966_p0271c18║   者同居生滅方便 無生滅實報無量寂光 無作淨名
X57n0966_p0271c19║   記云 然約橫論同居具 四餘三漸減例 之 可見玅樂
X57n0966_p0271c20║   云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨名疏並 有用
X57n0966_p0271c21║   教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論約土用教多
X57n0966_p0271c22║   少(云 云 )。
X57n0966_p0271c23║   　　　二 辯橫豎者　若據止觀以 同居有四方便 則 三實報
X57n0966_p0271c24║   則 二 寂光 但 一 故名為豎以 四諦敵對四土無復優
X57n0966_p0272a01║   劣 是故言橫如玅樂云 橫論土體與教相當豎論約
X57n0966_p0272a02║   土用教多少何 以 淨名記云 然約橫論同居具 四餘
X57n0966_p0272a03║   三漸減例 之 可見且此二 文橫豎敵體相違如何 甄
X57n0966_p0272a04║   簡舊說紛然少遇達者或曰止觀同居有四至寂光
X57n0966_p0272a05║   但 一 謂之 豎者此即土中用教之 義如云 豎論約土
X57n0966_p0272a06║   用教多少即其義也淨名記曰然約橫論同居具 四
X57n0966_p0272a07║   者此即以 教對土之 義同居四教敵對四土是故言
X57n0966_p0272a08║   橫即同止觀橫論土體與教相當義也或曰四土各
X57n0966_p0272a09║   論故曰橫上下相望故曰豎以 消兩處橫豎之 文或
X57n0966_p0272a10║   約四句開合而說或約捨報未捨報以 明各有義章
X57n0966_p0272a11║   茲不委敘若見正義自知其非今詳祖詰依附文旨
X57n0966_p0272a12║   究而伸 之 使無疑壅然其兩文用與敻殊若欲會同
X57n0966_p0272a13║   愈增凝結今為說之 三義永異一 者四土前 後不同
X57n0966_p0272a14║   止觀明土先說同居次第至於寂土淨名所說先明
X57n0966_p0272a15║   究竟次第始至同居何 者止觀正明圓人修 其圓觀
X57n0966_p0272a16║   發大心中諸土用教所以 機既增減不同是故教亦
X57n0966_p0272a17║   多少有異同居既有四機故說之 以 四教至於寂光
X57n0966_p0272a18║   唯一 圓機但 用一 教從寬至狹始自同居終於寂土
X57n0966_p0272a19║   淨名先明寂光 至於同居者斯乃正明寂光 說法故
X57n0966_p0272a20║   爾若究竟寂光 無說無示今言說者乃中下寂光 若
X57n0966_p0272a21║   於實報土中橫明寂光 說法者說無作四諦即果報
X57n0966_p0272a22║   土說一 實諦即常寂光 若方便 同居中說一 實諦即
X57n0966_p0272a23║   方便 同居土中寂光 說法是以 先明寂光 至於同居
X57n0966_p0272a24║   其既兩文明土前 後不同安可會齊二 者四土橫豎
X57n0966_p0272b01║   不同者止觀四教敵對四土曰橫四教增減對土曰
X57n0966_p0272b02║   豎今淨名記自就下三土橫論寂光 說法故云 然約
X57n0966_p0272b03║   橫論同居具 四蓋由淨名疏云 若究竟寂光 無說無
X57n0966_p0272b04║   示而言說者法身冥 資一 切無說而說即是法身說
X57n0966_p0272b05║   法也此則 明其究竟寂光 無有言說次約下之 三土
X57n0966_p0272b06║   說者乃云 若約果報明常寂光 分別 二 種說法不同
X57n0966_p0272b07║   若說無作四諦即果報土說一 實諦即常寂光 記即
X57n0966_p0272b08║   釋云 有果報邊須云 苦集以 有苦集須具 四諦於果
X57n0966_p0272b09║   報中分論寂光 須從理說故唯實諦義亦當於寂光
X57n0966_p0272b10║   說法此則 實報橫論寂光 說法至明方便 同居橫論
X57n0966_p0272b11║   寂光 說法疏中秪云 下兩土類此可知文旨既略記
X57n0966_p0272b12║   即釋云 有餘同居俱 得橫論即寂光 土若有餘中亦
X57n0966_p0272b13║   說無量以 對一 實或說通以 對一 實故有餘中若說
X57n0966_p0272b14║   一 實即有餘中寂光 說法實報例 之 亦應可見明其
X57n0966_p0272b15║   實報方便 橫論寂光 說法文旨既廣於義易曉至明
X57n0966_p0272b16║   同居橫論寂光 文中但 云 然約橫論同居具 四以 由
X57n0966_p0272b17║   同居或說藏教以 對一 實或說通以 對一 實或說別
X57n0966_p0272b18║   以 對一 實或說圓以 對一 實此即事 理對明故同居
X57n0966_p0272b19║   中說一 實諦即同居中寂光 說法故曰橫論文旨泠
X57n0966_p0272b20║   然古人不曉會同止觀橫豎義者謬之 甚矣三者四
X57n0966_p0272b21║   土對教不同者止觀四教敵對四土曰橫同居對四
X57n0966_p0272b22║   寂光 對圓曰豎及乎淨名寂光 對一 實諦實報對其
X57n0966_p0272b23║   無作方便 對通別 等如此不同人何 不見今既指出
X57n0966_p0272b24║   照了 可知請尋疏記點對分明狐疑自決余 患斯文
X57n0966_p0272c01║   即有歲月因得其旨足之 蹈之 若爾橫豎二 文以 如
X57n0966_p0272c02║   所辯且妙樂云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨
X57n0966_p0272c03║   名疏並 有用教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論
X57n0966_p0272c04║   約土用教多少自舊疑曰止觀發大心科所明橫豎
X57n0966_p0272c05║   其義可知淨名疏中修 因說教兩科俱 明四土妙樂
X57n0966_p0272c06║   所指為指何 科以 明橫豎此義雖顯不知之 者異論
X57n0966_p0272c07║   多途皆是臆談全 無所以 荊溪祖師明文已說盲者
X57n0966_p0272c08║   不見致生異端今直伸 之 以 決其瞙須知玅樂所指
X57n0966_p0272c09║   正是說法科明其橫豎如上所示下之 三土橫論寂
X57n0966_p0272c10║   光 說法之 文是也故輔行云 若轉法輪準第一 卷橫
X57n0966_p0272c11║   豎對諦及淨名疏明諸土說法用教增減比說可知
X57n0966_p0272c12║   非荊溪莫能指出非積學莫能得知善須究詳無令
X57n0966_p0272c13║   造易。
X57n0966_p0272c14║   　　　三明用教　二 先明方便 用通次明實報用別 且初 義
X57n0966_p0272c15║   者方便 土中為用通否若云 用者觀音義疏云 但 說
X57n0966_p0272c16║   次第不次第兩種大乘故不須餘力 餘法化也唯用
X57n0966_p0272c17║   別 圓始云 不須通教輔行云 大乘初 門調機入 頓為
X57n0966_p0272c18║   知故學於此二 途如何 剖判 或曰方便 須用通者是
X57n0966_p0272c19║   小衍義不用者是真中義作此說之 全 無所以 今意
X57n0966_p0272c20║   伸 釋方便 用通者若約方等三藏之 機斷見思惑遇
X57n0966_p0272c21║   緣命終生於彼土故不須通以 由此人於方等會橫
X57n0966_p0272c22║   豎兩機並 已聞通法至於彼土不須用通若輔行云
X57n0966_p0272c23║   須用通者此約鹿苑之 中三藏小機斷惑命終生至
X57n0966_p0272c24║   彼土須當用通葢緣此人在於鹿苑未曾聞通今生
X57n0966_p0273a01║   方便 須以 通教大乘之 法融通三藏小乘之 執調停
X57n0966_p0273a02║   機熟堪入 圓常故輔行云 在方便 土須通教者此約
X57n0966_p0273a03║   不至方等會人此文照之 驗知用通正被鹿苑小機
X57n0966_p0273a04║   明矣若方等藏機生彼決不用通文旨顯然何 為不
X57n0966_p0273a05║   信 次明實報用別 者輔行云 若爾實報何 須用別 耶
X57n0966_p0273a06║   答約教道說證道必無自舊疑曰輔行云 約教道說
X57n0966_p0273a07║   還被機否始曰被機稱實感報方曰實報安有別 人
X57n0966_p0273a08║   若不被機既教道則 有豈不被機或曰荊溪既云 約
X57n0966_p0273a09║   教道說還須被機實報雖無別 人而為圓機說其別
X57n0966_p0273a10║   法例 如香積純圓菩薩而來此土學雙流行此等並
X57n0966_p0273a11║   是為他故學如此說之 宛如戲劇 閉目穿鑿不足評
X57n0966_p0273a12║   量今謂實報教道須用別 者正被同居方便 別 機若
X57n0966_p0273a13║   爾今問實報用別 何 以 將同居方便 答之 莫也義不
X57n0966_p0273a14║   相當須知道理合然如同居四教各立教主 各被機
X57n0966_p0273a15║   緣別 佛為其別 機說別 行位 一 教始終令其行人依
X57n0966_p0273a16║   教起行破一 品無明生實報土而於彼土破十二 品
X57n0966_p0273a17║   無明盡成妙覺果佛此乃並 約教道說之 若證道說
X57n0966_p0273a18║   者行人但 恐不入 初 地破其一 品無明若入 證道不
X57n0966_p0273a19║   復名別 何 甞有人在別 教破十二 品無明成玅覺佛
X57n0966_p0273a20║   由是之 故輔行即云 約教道說證道必無不達之 者
X57n0966_p0273a21║   於實報土求別 機別 教者一 何 昧哉此義教門最為
X57n0966_p0273a22║   難事 今之 學者善須究之 同居既爾方便 例 然。
X57n0966_p0273a23║   　　　四釋疑妨　問五 濁輕重同居淨穢如常所論未審
X57n0966_p0273a24║   體析巧拙方便 淨穢若何 判 之 刊正。　云 通人體色即
X57n0966_p0273b01║   空故巧藏人析色明空故拙妙宗云 體觀感淨不專
X57n0966_p0273b02║   通人衍門三教對三藏析俱 明體法然此兩說並 皆
X57n0966_p0273b03║   可用刊正雖約藏通兩教以 明巧拙此亦一 往說之
X57n0966_p0273b04║   通既是巧別 圓可知義當小衍與妙宗同不可人情
X57n0966_p0273b05║   強生分別 。　問次第頓入 實報淨穢其旨如何 刊正。
X57n0966_p0273b06║   云 別 人漸修 次第三觀登地入 實以 之 為穢圓人頓
X57n0966_p0273b07║   修 一 心三觀登住 入 實以 之 為淨妙宗曰若論實證
X57n0966_p0273b08║   此土唯有圓聖所居別 人初 地證與圓同稱實感報
X57n0966_p0273b09║   有何 優 降今就教道十地不融致所感土異於圓人
X57n0966_p0273b10║   故約漸頓分於淨穢然此二 說刊正為當以 由別 人
X57n0966_p0273b11║   久 習次第三觀雖入 初 地證與圓同涉其方便 是故
X57n0966_p0273b12║   言穢圓人始終頓修 三觀故名為淨耳妙宗以 別 教
X57n0966_p0273b13║   十地不融為穢者深不可也今明實報淨穢安有十
X57n0966_p0273b14║   地教道不融亦則 未合次第頓入 之 文成難取信 矣。
X57n0966_p0273b15║   問分證究竟寂光 淨穢為是何 義刊正。　曰由分證
X57n0966_p0273b16║   寂光 方生實報今約分證猶帶無明故穢究竟無明
X57n0966_p0273b17║   已盡故淨義編曰無明分破證少分無相故穢無明
X57n0966_p0273b18║   全 盡證究竟無相故淨此二 說者須依刊正疏中顯
X57n0966_p0273b19║   云 分證究竟寂光 淨穢此則 等覺已還無明未盡是
X57n0966_p0273b20║   故言穢妙覺究竟無明永盡故名為淨義編有相無
X57n0966_p0273b21║   相之 語未為善矣。　問中下寂光 與果報土何 。　簡答
X57n0966_p0273b22║   事 理不同過德有異無明感報受生從過從事 而說
X57n0966_p0273b23║   名果報土三德之 理分顯從理從德為言故曰寂光
X57n0966_p0273b24║   秪此兩義伸 之 果報寂光 明矣。　問淨名記云 藏通
X57n0966_p0273c01║   對於同居別 對有餘以 橫豎兩義如何 收攝。　答此約
X57n0966_p0273c02║   界內外說非橫豎義收藏通界內之 教對於同居別
X57n0966_p0273c03║   圓界外之 教對於二 土別 對方便 圓對實報寂光 既
X57n0966_p0273c04║   極故不對之 若不知者誠為難矣。
X57n0966_p0273c05║   　　教行五 章
X57n0966_p0273c06║   節經三分始則 道安法師釋題五 章出自天台智者
X57n0966_p0273c07║   教行各立機應兩分超過北七南三永異慈恩賢首
X57n0966_p0273c08║   今宗學者猶未達於精微滯教封文致妄生於穿鑿
X57n0966_p0273c09║   今陳短見以 遣眾非大分四科揀判 區別 初 示難二
X57n0966_p0273c10║   評非三正義四釋疑。
X57n0966_p0273c11║   　　　初 示難者　自舊疑云 玅玄釋經總題乃用五 重玄義
X57n0966_p0273c12║   於五 義中復有二 種一 曰約教謂名用體宗教相二
X57n0966_p0273c13║   曰約行謂名體宗用教相及乎釋題但 用約行若據
X57n0966_p0273c14║   妙玄文句教正行傍應用約教何 以 棄教而用約行
X57n0966_p0273c15║   釋者何 耶。
X57n0966_p0273c16║   　　　二 評非者　或曰若據三部分對教行傍正妙玄既是
X57n0966_p0273c17║   教正行傍今釋總題理合用約教五 章大師妙玄特
X57n0966_p0273c18║   用約行五 章者此乃俯 順滅後機緣自行造修 因果
X57n0966_p0273c19║   義便 故用約行不用約教也斥曰教行兩種五 章並
X57n0966_p0273c20║   是佛世 被機大師妙玄用約行五 章釋總題者乃釋
X57n0966_p0273c21║   佛世 經題那云 約行五 章是順滅後被機耶作此之
X57n0966_p0273c22║   說莫也佛世 但 有約教而無約行至乎滅後方修 行
X57n0966_p0273c23║   耶或曰玄文其實教正行傍及乎釋題廣明約行五
X57n0966_p0273c24║   章者此乃將止觀中觀心五 章寄在妙玄教解中辯
X57n0966_p0274a01║   所以 大師釋題乃用約行五 章也故妙樂云 凡釋大
X57n0966_p0274a02║   義並 指玄文名體宗用三一 總別 寄行約教斥曰若
X57n0966_p0274a03║   云 將止觀中觀心五 章寄於玅玄教解中辯者且止
X57n0966_p0274a04║   觀中十大章未審指何 章為觀心五 章非但 妄指文
X57n0966_p0274a05║   旨抑亦不知妙樂文旨生起來意故也或曰妙玄釋
X57n0966_p0274a06║   題大師不用約教而用約行五 章者然此兩種五 章
X57n0966_p0274a07║   雖云 約教約行若望止觀正明行相此二 種五 章並
X57n0966_p0274a08║   屬於解今云 約行者附如來當初 自行造修 一 番行
X57n0966_p0274a09║   行從因至果名為約行非同止觀之 行亦引妙樂寄
X57n0966_p0274a10║   行約教之 文以 為誠證斥曰約行五 章既釋佛世 經
X57n0966_p0274a11║   題如來說經必對機說法機緣聞法起行造修 正屬
X57n0966_p0274a12║   佛世 機緣所修 之 行那云 約行五 章附當時如來一
X57n0966_p0274a13║   番行行次第而說作此釋義非但 機應不分亦乃不
X57n0966_p0274a14║   善天台約行五 章釋經之 義。
X57n0966_p0274a15║   　　　三正義者　先究自來先達將三部教行傍正之 義難
X57n0966_p0274a16║   乎教行兩種五 章云 妙玄既是教正大師釋題何 不
X57n0966_p0274a17║   用約教五 章釋題而用約行者何 耶作此之 問非但
X57n0966_p0274a18║   問意不成亦乃望名釋義應返質云 妙玄文句教正
X57n0966_p0274a19║   行傍與教行兩種五 章兩處教行為同為異若云 是
X57n0966_p0274a20║   異何 作此問若云 是同且玅玄釋題判 教文句消釋
X57n0966_p0274a21║   經文故云 教正若玅玄七番共解中觀心一 釋文句
X57n0966_p0274a22║   四釋中觀心一 釋故曰行傍雖有教行傍正並 是大
X57n0966_p0274a23║   師就如來滅後釋經判 教自論若約教五 章乃是如
X57n0966_p0274a24║   來果後起用設教而說若約行五 章自是佛世 法輪
X57n0966_p0274b01║   之 下機緣聞法起行造修 得益邊論若然者兩種五
X57n0966_p0274b02║   章教行兩字與三部分教行兩字豈同日而語哉望
X57n0966_p0274b03║   名釋義其謬甚矣今正出意者當知教行兩種五 章
X57n0966_p0274b04║   乃約機應而辯約教乃是如來果後設教約行則 是
X57n0966_p0274b05║   機緣聞法得益且大師玅玄伸 釋總題須用約行五
X57n0966_p0274b06║   章者蓋此五 章乃是佛世 法輪之 下機緣聞妙法名
X57n0966_p0274b07║   識妙法體依體起宗宗成有用然後教相所以 大師
X57n0966_p0274b08║   既釋佛世 經題附其佛世 機緣聞法得益而釋欲令
X57n0966_p0274b09║   滅後今日行人効 佛世 機起行造修 破惑顯理是故
X57n0966_p0274b10║   天台特用約行五 章不用約教者意在茲矣如此之
X57n0966_p0274b11║   說有異古今請明眼人刊詳此意。
X57n0966_p0274b12║   　　　四釋疑　問妙玄釋題既唯用約行不用約教五 章
X57n0966_p0274b13║   者妙樂那云 故使消釋凡至大義並 指玄文名體宗
X57n0966_p0274b14║   用三一 總別 寄行約教若爾莫見釋題亦用約教耶。
X57n0966_p0274b15║   答此乃玄文將佛世 機緣約行五 章次第一 番行相
X57n0966_p0274b16║   為滅後今日行人作教說之 正是將行作教而說故
X57n0966_p0274b17║   云 寄行約教人不見之 自生臆說。　問玅樂既云 三
X57n0966_p0274b18║   一 總別 且一 即是總三即是別 但 云 三一 已足何 得
X57n0966_p0274b19║   復云 總別 者何 。　答不原文意似 如煩重今為出之 略
X57n0966_p0274b20║   無少妨由上文云 一 部之 中莫過本迹本地總別 超
X57n0966_p0274b21║   過諸說迹中三一 功 高一 期是即結云 三一 總別 非
X57n0966_p0274b22║   煩重也。　問教行兩種五 章若約機應分者未審得
X57n0966_p0274b23║   何 佛祖文意耶。　答經疏顯然人自不曉大師釋神力
X57n0966_p0274b24║   品約教五 章經云 如來一 切所有之 法乃至云 如來
X57n0966_p0274c01║   一 切甚深之 事 且名用體宗皆云 如來豈非屬應大
X57n0966_p0274c02║   師點第二 約用一 章乃云 欲說此法先以 神力 駭動
X57n0966_p0274c03║   且欲說與神力 屬應顯矣大師釋序品約行五 章云
X57n0966_p0274c04║   初 從經卷若善知識有所聞見即聞名也既云 從經
X57n0966_p0274c05║   卷及善知識聞豈非屬機兩種五 章就佛世 中約機
X57n0966_p0274c06║   應分對明如皎日。　問約教中釋名一 章既屬其應荊
X57n0966_p0274c07║   溪何 故判 為在纏之 法耶。　答此之 玅名本皆佛法若
X57n0966_p0274c08║   於如來即是第一 義諦眾生顛倒謂非佛法今明示
X57n0966_p0274c09║   之 故言一 切法也欲說此法先以 神力 駭動 今言在
X57n0966_p0274c10║   纏者且附眾生顛倒不知邊說。
X57n0966_p0274c11║   　　廣略五 章
X57n0966_p0274c12║   戒疏涅槃五 章廣略疑有異於群典 妨師弟以 相違
X57n0966_p0274c13║   眾解紛紜各陳己見究其優 劣 未敢遵承今出斯文
X57n0966_p0274c14║   聊分三義初 判 涅槃廣次會戒疏略三伸 通餘妨。
X57n0966_p0274c15║   　　　初 判 涅槃廣者　天台一 家凡釋諸經總題但 用五 重
X57n0966_p0274c16║   玄義其義即足何 以 章安尊者釋涅槃題而用二 十
X57n0966_p0274c17║   五 章者何 異解多途未見其旨今謂涅槃題作二 十
X57n0966_p0274c18║   五 章釋者約此一 經法體圓融以 說五 重玄義章章
X57n0966_p0274c19║   具 五 故成二 十五 其實秪一 五 章爾以 由此經總題
X57n0966_p0274c20║   及經別 文皆譚三德故作此釋題云 摩訶般涅槃者
X57n0966_p0274c21║   即梵語也此翻大滅度大即法身滅即解脫度即般
X57n0966_p0274c22║   若然此三法不縱不橫不並 不別 舉一 即三三即具
X57n0966_p0274c23║   九九秪是三是以 五 章亦復然爾若經別 文始終無
X57n0966_p0274c24║   非皆譚三德如云 直法身非法身法身必具 般若解
X57n0966_p0275a01║   脫直般若非般若般若必具 法身解脫德直解脫非
X57n0966_p0275a02║   解脫解脫必具 法身般若德故涅槃玄釋此義云 今
X57n0966_p0275a03║   作三番九義淺深別 異各各不同者雖復多含攝勝
X57n0966_p0275a04║   未是今經正意文云 法身亦非那可單作三身釋大
X57n0966_p0275a05║   文云 解脫亦非那可單作三身釋滅文云 般若亦非
X57n0966_p0275a06║   那可單作三智釋度故知單釋非今經意三德中各
X57n0966_p0275a07║   各求皆不可得三法合求亦不可得如是三德不可
X57n0966_p0275a08║   相離三目三點名大涅槃是則 三九圓融不可思議
X57n0966_p0275a09║   九不為多三不為少雖一 而三雖三而一 雖復三一
X57n0966_p0275a10║   而非三一 雖非三一 而三而一 名祕密藏攝一 切法
X57n0966_p0275a11║   秪一 三德圓融無缺舉一 即三五 章亦爾章章五 章
X57n0966_p0275a12║   成二 十五 章三法各三寧是定九但 是互 即秪一 三
X57n0966_p0275a13║   法五 章例 之 亦復如此雖於五 章各具 五 章成二 十
X57n0966_p0275a14║   五 但 是融即秪一 五 章若了 斯旨則 二 十五 非多五
X57n0966_p0275a15║   義非少也。
X57n0966_p0275a16║   　　　次會戒疏略者　戒疏云 釋此戒經三重玄義第一 釋
X57n0966_p0275a17║   名第二 出體第三料揀且天台解釋諸經並 用五 重
X57n0966_p0275a18║   玄義釋此戒經但 用三重玄義與諸經不同者何 或
X57n0966_p0275a19║   云 梵網有一 百十二 卷今是菩薩心地品所以 宗用
X57n0966_p0275a20║   在大部中明今則 但 說三章而已非但 五 章不足亦
X57n0966_p0275a21║   則 三分不周如戒疏云 從大本出序及流通皆缺即
X57n0966_p0275a22║   別 部稱菩薩戒經戒云 體中必攝宗用以 修 因戒善
X57n0966_p0275a23║   能得勝果為宗止惡興善為用自有判 教之 文五 章
X57n0966_p0275a24║   義足然此之 義說者甚眾但 出正途自見臧否略引
X57n0966_p0275b01║   二 解以 為較量不見他非曷顯今是應知戒體經體
X57n0966_p0275b02║   修 發不同事 理有異不可一 混然戒體者乃是初 心
X57n0966_p0275b03║   所發善體故經云 但 解法師語者盡應受戒初 心便
X57n0966_p0275b04║   可得之 若經體還須從因至果起行造修 破惑顯理
X57n0966_p0275b05║   方得其體今此戒體但 是初 心發得既未從因至果
X57n0966_p0275b06║   故不可論宗理體未顯安能有其果後化他之 用是
X57n0966_p0275b07║   故但 論三章而缺宗用若經體由因果所趣顯出理
X57n0966_p0275b08║   體既得體已任運真化故有其用若其然者戒體是
X57n0966_p0275b09║   事 上發得通乎初 心故不論宗論用經體是顯出理
X57n0966_p0275b10║   體乃當宗成體顯果後起用須辯自他因果之 法以
X57n0966_p0275b11║   此之 故事 理不同修 發有異莫以 戒體經體不分混
X57n0966_p0275b12║   而為一 也。
X57n0966_p0275b13║   　　　三伸 通餘妨　問若云 涅槃總題及以 別 文皆譚三
X57n0966_p0275b14║   德故作章章五 章釋者且光 明總題別 文亦譚三德
X57n0966_p0275b15║   如云 金光 明此之 三字即是三德金即法身光 即般
X57n0966_p0275b16║   若明即解脫別 文亦明三德者如天台約圓空鳴釋
X57n0966_p0275b17║   其金鼓作三九圓融而釋何 以 不作章章五 章釋題
X57n0966_p0275b18║   者何 。　答涅槃總題及以 別 文始終無非皆譚三德故
X57n0966_p0275b19║   作三九圓融及以 章章五 章而釋若光 明總題雖是
X57n0966_p0275b20║   三德至經別 文並 無三德之 語天台雖約圓空鳴三
X57n0966_p0275b21║   九圓融解釋金鼓但 是約教釋義經無顯文是故不
X57n0966_p0275b22║   可。　問光 明玄云 廣則 令智退略則 義不周何 以 涅
X57n0966_p0275b23║   槃作二 十五 章釋之 莫也廣則 智退。　答但 順經文三
X57n0966_p0275b24║   一 圓融故作此解雖作章章五 章而釋但 秪一 五 章
X57n0966_p0275c01║   耳非有二 十五 之 別 也。　問若云 涅槃三一 圓融須
X57n0966_p0275c02║   作章章五 章釋者且法華經純圓獨妙亦則 圓融何
X57n0966_p0275c03║   故不作章章五 章而釋。　答部旨化意不同豈可一 槩
X57n0966_p0275c04║   為妨法華雖則 圓融始終不譚三德若涅槃經總題
X57n0966_p0275c05║   別 文始終三德是故然爾。
X57n0966_p0275c06║   　　心佛辯境
X57n0966_p0275c07║   經云 觀佛疏曰觀心經疏頓爾相違內外所觀矛盾
X57n0966_p0275c08║   四明神智角立於先憲章假名翼張於後互 相形斥
X57n0966_p0275c09║   孰為指歸使學者難通其文致修 者誠難用觀今憑
X57n0966_p0275c10║   祖詰略以 伸 之 會合諸家咸成一 簣然此之 義自舊
X57n0966_p0275c11║   疑云 今此觀經為當觀佛為是觀心若謂觀心題云
X57n0966_p0275c12║   觀佛若言觀佛疏曰心觀為宗於此二 途心佛何 辯
X57n0966_p0275c13║   四明云 經以 觀佛而為題目疏今乃以 心觀為宗此
X57n0966_p0275c14║   二 無殊方是今觀良以 圓解全 異小乘小昧唯心佛
X57n0966_p0275c15║   從外有是故心佛其體不同大乘行人知我一 心具
X57n0966_p0275c16║   諸佛性乃至云 內外分之 此當外觀以 由託彼依正
X57n0966_p0275c17║   觀故是以 經題稱為觀佛若論難易今須從易引玄
X57n0966_p0275c18║   文證憲章曰序云 心觀為宗即下正明宗中云 故以
X57n0966_p0275c19║   修 心玅觀能感淨土為經宗也原乎敘則 敘述作之
X57n0966_p0275c20║   所以 故簡其文對其次但 云 心觀為宗實相為體信
X57n0966_p0275c21║   知序正大同而但 廣略少異人何 不觀大途妄添二
X57n0966_p0275c22║   字今言修 心妙觀者修 謂修 治心即陰心妙觀乃不
X57n0966_p0275c23║   決定觀也其猶世 曰治病妙藥則 知題稱觀佛是所
X57n0966_p0275c24║   託之 境疏云 心觀是所破之 心非謂觀心乃名心觀
X57n0966_p0276a01║   故託佛境而修 心也神智曰經題既云 觀無量壽佛
X57n0966_p0276a02║   故知觀者一 心三觀為能觀也無量壽一 體三身為
X57n0966_p0276a03║   所觀題中既具 能所疏中云 心觀為宗乃具 能觀以
X57n0966_p0276a04║   一 心用三觀故曰心觀爾假名云 言心觀者具 足應
X57n0966_p0276a05║   如明宗中云 修 心妙觀而大師特曰修 心又云 妙觀
X57n0966_p0276a06║   此乃義有所屬不可單作用觀而解今謂修 心者是
X57n0966_p0276a07║   修 三種淨業之 心玅觀者即是十六 玅觀別 語十六
X57n0966_p0276a08║   通則 一 心三觀觀彼彌陀一 體三身即是此經淨業
X57n0966_p0276a09║   玅觀俱 為宗也然此四說孰是孰非究而研之 有非
X57n0966_p0276a10║   有是不暇廣評今則 探取前 來諸說同成一 義今謂
X57n0966_p0276a11║   經云 觀佛疏曰觀心者不無所以 但 昔諸師認觀為
X57n0966_p0276a12║   境是故難明應知觀經十六 觀境內外言之 首題既
X57n0966_p0276a13║   云 觀無量壽佛正當觀外以 由此經明觀乃是託彼
X57n0966_p0276a14║   彌陀淨土依正而修 故不二 門云 凡所觀境不出內
X57n0966_p0276a15║   外外謂託彼依正色心即空假中所言內者先了 外
X57n0966_p0276a16║   色心一 念無念唯內體三千即空假中一 家所明內
X57n0966_p0276a17║   外二 觀並 以 此文而為憑準況復疏中顯云 佛是所
X57n0966_p0276a18║   觀勝境經疏並 云 觀佛豈非託彼依正而修 也疏曰
X57n0966_p0276a19║   心觀為宗者即是一 心三觀以 為能觀故曰心觀舊
X57n0966_p0276a20║   人不曉指能觀心為所觀境能所淆混一 何 罔措初
X57n0966_p0276a21║   心發軫用觀須託彌陀勝境而修 此觀成時此佛即
X57n0966_p0276a22║   是我心所具 之 佛此心即佛此佛即心心佛一 如觀
X57n0966_p0276a23║   成可爾故輔行明般舟三昧云 所言佛者皆具 二 意
X57n0966_p0276a24║   一 自心三昧所見佛二 西方修 因感果佛今具 含二
X57n0966_p0276b01║   義共為一 境為順理故從初 義釋三昧既成隨念即
X57n0966_p0276b02║   見見是心性名心作佛據此文意觀成方可得云 即
X57n0966_p0276b03║   心是佛四明非無此意但 不分其初 後故爾若謂觀
X57n0966_p0276b04║   外玄文何 云 眾生法太廣佛法太高於初 學為難然
X57n0966_p0276b05║   心佛及眾生是三無差別 者但 自觀己心則 為易若
X57n0966_p0276b06║   謂觀佛莫是觀難應知隨文用與不可一 槩雷同觀
X57n0966_p0276b07║   經正約淨穢兩土對說欲令眾生猒此娑婆求生安
X57n0966_p0276b08║   養託彼勝境以 為所觀捨穢取淨是故然爾玅玄釋
X57n0966_p0276b09║   經免其行者數寶之 譏故令觀心以 由欲界散境觀
X57n0966_p0276b10║   外則 難故令觀內各隨文義義匪一 途學者細詳深
X57n0966_p0276b11║   有其旨若得此意自見前 非四明不分初 後便 即判
X57n0966_p0276b12║   云 約心觀佛及乎分其內外乃云 觀外至分難易又
X57n0966_p0276b13║   云 從易如此說義前 後似 違憲章將能觀之 心為所
X57n0966_p0276b14║   治陰心全 迷文旨假名以 三種淨業為修 心返顯十
X57n0966_p0276b15║   六 玅觀全 非心之 所修 此之 一 謬不足可論神智之
X57n0966_p0276b16║   說少與今同未全 其義故再 明之 看讀之 者細尋可
X57n0966_p0276b17║   知若得此意其旨昭然。
X57n0966_p0276b18║   　　觀經五 章
X57n0966_p0276b19║   吾祖智者凡釋諸經先用五 義釋題次以 三分科解
X57n0966_p0276b20║   教行兩種明用少殊約行用居第四約教名在用前
X57n0966_p0276b21║   唯此觀經宗前 體後難以 區分非但 教行莫收抑亦
X57n0966_p0276b22║   五 義殘缺自舊疑曰疏云 心觀為宗實相為體是則
X57n0966_p0276b23║   宗前 體後教行兩種何 種所收妙宗釋云 特於此舉
X57n0966_p0276b24║   宗體者成前 敘觀顯後敘題(云 云 )次刊正云 問大師
X57n0966_p0276c01║   既以 五 義釋題應次第備 序何 以 但 三而不次耶答
X57n0966_p0276c02║   序文舉要豈必具 明亦由向序十六 觀法何 甞備 足
X57n0966_p0276c03║   隨便 而譚故無次第所以 先序宗體後序釋名往生
X57n0966_p0276c04║   記曰大師非秪敘宗體亦敘名一 章也故云 佛說觀
X57n0966_p0276c05║   無量壽佛經等者即敘名也故知名體宗等非謂顛
X57n0966_p0276c06║   倒但 是從後向前 也然此三記所說義皆不然今示
X57n0966_p0276c07║   正途自見臧否應知大師特云 心觀為宗實相為體
X57n0966_p0276c08║   者正順釋題義便 但 舉宗體題云 觀無量壽佛經觀
X57n0966_p0276c09║   即一 心三觀是能觀觀故云 此經心觀為宗無量壽
X57n0966_p0276c10║   佛一 體三身是所觀境即是實相故云 實相為體順
X57n0966_p0276c11║   題釋義特舉宗體至於下文正釋首題方具 明五 義
X57n0966_p0276c12║   如疏云 釋經五 義名體宗用教相若得此意玅宗成
X57n0966_p0276c13║   前 敘觀顯後敘題未稱文旨刊正謂隨便 而譚故無
X57n0966_p0276c14║   次第是則 義無所歸於文咸失神智添足釋名文缺
X57n0966_p0276c15║   用并教相若謂從後向前 今問何 不順論須逆說者
X57n0966_p0276c16║   何 耶不原其意致茲錯說若得今意照之 非但 文意
X57n0966_p0276c17║   煥然亦乃宗體彰顯順題之 要玅在於斯若不識知
X57n0966_p0276c18║   措心無地予因考究特為明之 儻 或未知請尋本疏
X57n0966_p0276c19║   方驗有歸矣。
X57n0966_p0276c20║   　　定散二 善
X57n0966_p0276c21║   觀經疏云 問大本五 逆謗法不得生此經逆罪得生
X57n0966_p0276c22║   釋有兩義約人造罪有上有下上根者如世 王造逆
X57n0966_p0276c23║   必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多無重
X57n0966_p0276c24║   悔故不得生二 者約行行有定散觀佛三昧名定修
X57n0966_p0277a01║   餘善業說以 為散散善力 微不能滅除五 逆不得往
X57n0966_p0277a02║   生大本就此故言不生此經明觀故說得生也自來
X57n0966_p0277a03║   因此料揀之 文故有定散二 善之 說疑曰若據大本
X57n0966_p0277a04║   經中上中二 輩居內外凡須習定善并勸 菩薩奉行
X57n0966_p0277a05║   六 度乃得往生亦明定善今經三種淨業亦是散善
X57n0966_p0277a06║   疏中何 謂大本散善五 逆不生此經明觀故說得生
X57n0966_p0277a07║   且下品下生者是五 逆之 人臨終苦逼不遑念佛遇
X57n0966_p0277a08║   善知識教稱十念令聲不絕具 足十念即得往生何
X57n0966_p0277a09║   甞修 觀方得生耶淨覺判 云 二 經各有定散疏中釋
X57n0966_p0277a10║   大本逆謗之 文以 為散善便 謂彼經三輩全 無定行
X57n0966_p0277a11║   而不知此是消文一 往之 說具 如義編廣智云 大本
X57n0966_p0277a12║   通攝十方眾生皆可往生始自欲界有漏十善至別
X57n0966_p0277a13║   教三賢之 行皆明散善仍寄權教判 修 餘善業皆是
X57n0966_p0277a14║   散善若是今經十六 玅觀別 為當機眾上根之 人專
X57n0966_p0277a15║   唯圓教則 是定善具 如彼章精微雖有十義不出亦
X57n0966_p0277a16║   以 偏 圓分其定散觀經唯圓頓觀純明定善大本通
X57n0966_p0277a17║   定通散偏 舉一 邊散善經文對彰觀經純明定行義
X57n0966_p0277a18║   苑云 觀經能詮教上明觀故云 定善彼經能詮教上
X57n0966_p0277a19║   不明觀故云 散善如此等說義皆未善並 認料揀逆
X57n0966_p0277a20║   謗之 文混同兩經定散而說今直伸 之 使無疑壅先
X57n0966_p0277a21║   出兩經定散次伸 悔重修 觀先說兩經定散者此之
X57n0966_p0277a22║   兩經並 通定散彼經勸 修 六 度禪智二 度禪即定善
X57n0966_p0277a23║   智即修 觀今經所明三種淨業義當散善是則 二 經
X57n0966_p0277a24║   各有定散疏文料揀彼經散善五 逆不生此經明觀
X57n0966_p0277b01║   故說得生者為約兩經五 逆之 人明觀不明觀相對
X57n0966_p0277b02║   以 說而分定散若大本五 逆不得生者附散善說故
X57n0966_p0277b03║   不得生觀經逆罪而得生者附其修 觀定善以 說是
X57n0966_p0277b04║   故得生不可以 兩處五 逆修 觀不修 觀之 文而通妨
X57n0966_p0277b05║   二 經定散自來不曉兩經各有定散之 義秪將兩經
X57n0966_p0277b06║   相對說者謬矣次伸 悔重修 觀者此人雖有逆罪臨
X57n0966_p0277b07║   終苦逼根利 悔重雖剎那時促 心力 勇 猛則 能滅罪
X57n0966_p0277b08║   所言修 觀者遇善知識教令念佛即是修 觀此人雖
X57n0966_p0277b09║   聞善友示其境觀四大苦逼而不遑念佛善友告言
X57n0966_p0277b10║   汝若不能念佛應稱無量壽佛如是志心令心不絕
X57n0966_p0277b11║   具 足十念能排散亂 其心恬靜智慧發生罪滅冤 消
X57n0966_p0277b12║   往生淨土若其然者下品下生五 逆之 人生平造極
X57n0966_p0277b13║   重業有何 因緣臨終之 時遇善知識勸 稱十念而得
X57n0966_p0277b14║   往生應知此人雖造重業以 由過去曾習觀行有其
X57n0966_p0277b15║   善種故致臨終得遇善友宿習開發如十疑論云 臨
X57n0966_p0277b16║   終遇善知識十念成就者並 是宿業善強始遇知識
X57n0966_p0277b17║   文旨泠然何 為不信 輙依經疏判 釋斯文同為淨土
X57n0966_p0277b18║   之 緣共作往生之 路。
X57n0966_p0277b19║   　　三料揀境
X57n0966_p0277b20║   夫欲修 觀須示境觀分明若不識之 初 心行人造修
X57n0966_p0277b21║   無地故止觀十境中先觀陰入 界三其境由寬故去
X57n0966_p0277b22║   界入 如去丈 就尺略四從識如去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0277b23║   識心者如伐 樹得根若灸病得穴但 文旨幽隱異論
X57n0966_p0277b24║   多途點出大猷粗分為四初 示文二 敘難三解釋四
X57n0966_p0277c01║   料揀。
X57n0966_p0277c02║   　　　初 示文者　如止觀云 若欲觀察須伐 其根如灸病得
X57n0966_p0277c03║   穴今當去丈 就尺去尺就寸置色等四陰但 觀識陰
X57n0966_p0277c04║   識陰者心是也輔行云 今當下從廣之 狹正示境體
X57n0966_p0277c05║   陰入 界三並 可為境乃至問云 五 識五 意識及第六
X57n0966_p0277c06║   識並 能生於受等三心何 等識心及所生三心是今
X57n0966_p0277c07║   觀境答五 識五 意識定是今境未屬煩惱在無記故
X57n0966_p0277c08║   於第六 中取能招報者仍須發得乃屬煩惱境餘之
X57n0966_p0277c09║   分別 方屬今境又此五 識及五 意識雖在今境仍在
X57n0966_p0277c10║   下文歷緣對境中明。
X57n0966_p0277c11║   　　　二 敘難者　止觀之 中三料揀境去丈 就尺去尺就寸
X57n0966_p0277c12║   置色等四陰但 觀識陰且識心中通乎三性為是通
X57n0966_p0277c13║   觀三性別 觀無記性耶若言別 觀無記既陰通三性
X57n0966_p0277c14║   何 意不觀善惡若謂通觀三性輔行那云 未屬煩惱
X57n0966_p0277c15║   在無記故於此二 途如何 判 決。
X57n0966_p0277c16║   　　　三解釋者　或云 止觀但 言置色等四陰唯觀識陰既
X57n0966_p0277c17║   不揀善惡乃是通觀三性故四明云 以 此第六 通三
X57n0966_p0277c18║   性故謂善性惡性無記性也或云 陰境雖通三性的
X57n0966_p0277c19║   論境體唯觀無記揀去善惡故輔行云 未屬煩惱在
X57n0966_p0277c20║   無記故若止觀但 云 置色等四陰唯觀識陰不揀善
X57n0966_p0277c21║   惡者未是的揀秪云 去丈 就尺去尺就寸不云 去寸
X57n0966_p0277c22║   就分至輔行云 於第六 中取能招報方是的揀故於
X57n0966_p0277c23║   識陰揀去善惡乃當去寸就分也此之 二 說其謬甚
X57n0966_p0277c24║   矣初 師若謂通觀三性輔行那云 如陰入 境體是無
X57n0966_p0278a01║   記不論善惡又云 未屬煩惱在無記故文旨泠然何
X57n0966_p0278a02║   須謬執況根穴之 語便 成徒施又復陰境若通善惡
X57n0966_p0278a03║   與下煩惱境如何 揀之 無稽之 譚安足評論乎次師
X57n0966_p0278a04║   若言天台未是的揀荊溪方的揀者此亦謬矣且天
X57n0966_p0278a05║   台文中還有的揀去寸就分之 意否若有而不立反
X57n0966_p0278a06║   顯吾祖有未盡之 過未得根穴之 旨若無而不立乃
X57n0966_p0278a07║   成荊溪自立而有背祖妄加 之 失又復若謂止觀未
X57n0966_p0278a08║   是的揀者莫自天台已還諸大祖師修 止觀者應皆
X57n0966_p0278a09║   通觀三性至荊溪方的觀無記者返顯荊溪有超師
X57n0966_p0278a10║   之 見不原文意致茲謬說今意者若見今之 所示自
X57n0966_p0278a11║   見前 說之 非當知止觀正修 去尺就寸唯觀一 念識
X57n0966_p0278a12║   心者乃觀一 念報得無記未論善惡然此一 念識心
X57n0966_p0278a13║   即是無記之 體善惡二 心乃是所起之 相應知善惡
X57n0966_p0278a14║   二 心先因受陰領納前 境次則 想起違從然後行蘊
X57n0966_p0278a15║   遷流造作乃是作善作惡故知所作善惡之 心皆從
X57n0966_p0278a16║   一 念報得無記而起今止觀中去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0278a17║   識心者正觀一 念報得之 心體是無記不觀所起善
X57n0966_p0278a18║   惡之 相若觀無記灸病得穴伐 樹得根荊溪乃云 如
X57n0966_p0278a19║   陰入 境體是無記不論善惡又云 未屬煩惱在無記
X57n0966_p0278a20║   故據此文旨的觀無記不觀善惡祖文明著何 得固
X57n0966_p0278a21║   違葢緣先達不曉天台根穴之 喻雖觀一 念識心不
X57n0966_p0278a22║   分陰境體是無記及明善惡是所起相雖則 直云 觀
X57n0966_p0278a23║   陰其如三性能所不分善惡混濫今正修 中三科揀
X57n0966_p0278a24║   境去丈 就尺去尺就寸置色等四陰唯觀識陰既云
X57n0966_p0278b01║   置色等四陰唯觀識陰且前 四陰既為所揀揀其想
X57n0966_p0278b02║   行即是揀其所起善惡之 心唯觀一 念報得無記況
X57n0966_p0278b03║   於二 十五 法方便 之 中呵去五 欲弃其五 葢亦是去
X57n0966_p0278b04║   其所起善惡之 心至正修 中唯觀一 念識心者豈可
X57n0966_p0278b05║   容有善惡心耶唯觀無記其義明矣作此之 說非契
X57n0966_p0278b06║   合天台荊溪文旨之 意抑亦使其修 止觀者境觀分
X57n0966_p0278b07║   明造修 有地看詳此意與舊不同。
X57n0966_p0278b08║   　　　四料揀　問昔人云 心王是善惡之 通體此義是否。
X57n0966_p0278b09║   答未然荊溪自云 如陰入 境體是無記不論善惡何
X57n0966_p0278b10║   得故違謬自判 云 心王是善惡之 通體耶。　問止觀
X57n0966_p0278b11║   三科揀境既揀去界入 及色等四陰五 識五 意識已
X57n0966_p0278b12║   在十八 界中揀去輔行那云 五 識五 意識定是今境。
X57n0966_p0278b13║   答雖為所揀非謂去除且五 識等皆是陰境未屬煩
X57n0966_p0278b14║   惱無記所攝故云 定屬今境雖是今境境既寬漫初
X57n0966_p0278b15║   心難造須當揀之 從寬至狹克 示境體是則 五 識等
X57n0966_p0278b16║   故為所揀唯觀無記得根得穴即其意也。　問既揀
X57n0966_p0278b17║   善惡唯觀無記何 故輔行乃云 於第六 中取能招報
X57n0966_p0278b18║   且能招報正是善惡莫也不揀善惡。　答一 言取者有
X57n0966_p0278b19║   取用之 取有揀取之 取今輔行云 取能招報正是揀
X57n0966_p0278b20║   取之 取乃是揀去能招報心仍須發得屬下煩惱境
X57n0966_p0278b21║   非謂是其取用之 取也。　問五 識五 意識及第六 識
X57n0966_p0278b22║   並 能生於受等三心且第六 識可云 受等三心五 識
X57n0966_p0278b23║   五 意識如何 有能生受等三心之 相。　答但 麤細不同
X57n0966_p0278b24║   輕重有異並 能生於受等三心若五 識中三且初 起
X57n0966_p0278c01║   則 輕則 細五 意識中所起三心則 麤則 重第六 識中
X57n0966_p0278c02║   三心起者善惡現前 則 又麤重於其前 二 當知五 識
X57n0966_p0278c03║   中受等三心即是初 一 剎那五 意識中受等三心即
X57n0966_p0278c04║   是第二 剎那。
X57n0966_p0278c05║   　　止觀一 接
X57n0966_p0278c06║   諸文被接義意該羅玅玄止觀對明理教三一 互 揀
X57n0966_p0278c07║   佛世 論接此則 易知滅後被機誠為難曉今伸 厥旨
X57n0966_p0278c08║   聊分四章初 引文二 示難三解釋四科揀。
X57n0966_p0278c09║   　　　初 引文者　止觀體相章明一 接是別 接通文即問云
X57n0966_p0278c10║   何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗 上惑盡方聞中
X57n0966_p0278c11║   道仍修 中觀破無明八 相作佛此佛是果仍前 二 觀
X57n0966_p0278c12║   為因故言以 別 接通爾。
X57n0966_p0278c13║   　　　二 示難者　佛世 法輪之 下當機辯道明四證三接此
X57n0966_p0278c14║   則 可見今摩訶止觀宗承法華妙部以 立妙行正為
X57n0966_p0278c15║   末代 圓頓行人立此觀法何 以 復明四證一 接者何 。
X57n0966_p0278c16║   　　　三解釋者　或云 機有橫豎是故明接不同若豎來機
X57n0966_p0278c17║   已聞玅玄文句開解今於止觀不須更明其有橫來
X57n0966_p0278c18║   之 機未聞玄句開解於教門中未曉通塞之 相故止
X57n0966_p0278c19║   觀中復明一 接爾或曰止觀一 接意者但 以 實理接
X57n0966_p0278c20║   於權理能合行人識權實法通塞之 相策進理觀期
X57n0966_p0278c21║   破無明證乎法性或真空先現使不滯真空之 塞須
X57n0966_p0278c22║   歸實理之 通方成理觀須明一 接爾評此兩說義恐
X57n0966_p0278c23║   不然初 師自任胸臆謬分橫豎全 無憑據次師謂其
X57n0966_p0278c24║   真空先現須明一 接是則 抑圓成別 並 非圓理今示
X57n0966_p0279a01║   正意應知止觀須明一 接者由止觀中明十大章前
X57n0966_p0279a02║   之 六 章正明開解至乎第七正修 章中廣明十境十
X57n0966_p0279a03║   乘修 相吾祖智者慮恐末代 修 止觀者於正修 中不
X57n0966_p0279a04║   了 法華已前 施權當分經部化用於通起塞有妨觀
X57n0966_p0279a05║   道所以 大師於體相章諦智合辯中明四證後復明
X57n0966_p0279a06║   一 接便 即問云 何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗
X57n0966_p0279a07║   上惑盡方聞中道仍須修 觀破無明能八 相作佛此
X57n0966_p0279a08║   佛是果仍前 二 觀為因故言以 別 接通耳由是天台
X57n0966_p0279a09║   恐修 行者於理觀中迷其在昔施權經論於通起塞
X57n0966_p0279a10║   遂恐疑曰法華開權顯實之 後一 切諸法皆是佛法
X57n0966_p0279a11║   三權即是真實空假即是中道何 故大品經中八 地
X57n0966_p0279a12║   聞中九地修 中十地證中破真俗 惑方聞中道莫也
X57n0966_p0279a13║   空假之 外別 有中道耶是故吾祖慮其行者不了 施
X57n0966_p0279a14║   權此等經論於通起塞今則 為成理觀故於體相章
X57n0966_p0279a15║   中重述法華前 教預開妙解莫令起塞須明一 接是
X57n0966_p0279a16║   故荊溪於料揀中遂即問云 法華玄云 接非會義今
X57n0966_p0279a17║   約法華秪應論會何 故論接答今論修 觀亦可重述
X57n0966_p0279a18║   法華前 教以 例 行人論其教門通塞之 相是故明之
X57n0966_p0279a19║   未妨於會又前 後文處處皆明可思議等但 為顯於
X57n0966_p0279a20║   不思議故前 待後絕次第應然何 須問言不應論接
X57n0966_p0279a21║   得此之 意於體相中述法華前 預開玅解是故論接
X57n0966_p0279a22║   如此釋義與舊不同。
X57n0966_p0279a23║   　　　四料揀　問止觀明接恐修 觀者不曉施權經部化
X57n0966_p0279a24║   用是故明接若爾先聞玅玄文句開解已畢至止觀
X57n0966_p0279b01║   中何 須論接耶。　答雖聞玄句開解已畢修 止觀者還
X57n0966_p0279b02║   須復用前 之 六 章若不開解至正修 中不了 經論於
X57n0966_p0279b03║   通起塞有妨觀道為成理觀須明一 接。　問止觀明
X57n0966_p0279b04║   接荊溪既云 重述法華前 教若爾何 不具 述三接但
X57n0966_p0279b05║   明別 接通者何 耶。　答若法華已前 逗彼權機具 明圓
X57n0966_p0279b06║   接通別 今修 止觀純被圓機恐正修 中於通起塞預
X57n0966_p0279b07║   開妙解故明一 接何 須問言具 述三接。　問玅玄止
X57n0966_p0279b08║   觀明別 接通皆依大品至八 地中方聞中道何 故玅
X57n0966_p0279b09║   玄卻以 妙覺果佛而為能接止觀却以 一 品之 果為
X57n0966_p0279b10║   能接者何 耶。　答玅玄正明佛世 被機雖有三接大小
X57n0966_p0279b11║   不同須論點示並 是妙覺果佛而為能接若止觀中
X57n0966_p0279b12║   為成理觀恐正修 中迷於經論權實二 理預開玅解
X57n0966_p0279b13║   但 以 別 理接於通理其義即足是故但 明一 品之 果
X57n0966_p0279b14║   而為能接。
X57n0966_p0279b15║   　　立陰正義
X57n0966_p0279b16║   師者人之 模範教者法之 筌罤不達陰幻即空安能
X57n0966_p0279b17║   堪為師軌如在岐路不知所從要令煩惱不生直須
X57n0966_p0279b18║   先觀陰境誰無陰入 得受其身重擔現前 故為初 觀
X57n0966_p0279b19║   止觀十境先觀陰者良由此也其有未達復生異端
X57n0966_p0279b20║   便 即問云 圓頓行人修 止觀者還立陰否若云 立陰
X57n0966_p0279b21║   釋籤乃云 陰等十境唯在三教若謂不立止觀正修
X57n0966_p0279b22║   章中具 明十境首觀陰入 五 陰重擔常自現前 豈非
X57n0966_p0279b23║   立陰其有答者或云 圓以 不偏 為義絕待為功 初 後
X57n0966_p0279b24║   無二 九界即是佛界不須立其陰境如籤云 陰等十
X57n0966_p0279c01║   境唯在三教評曰若不立陰止觀陰境返成徒施況
X57n0966_p0279c02║   陰入 等境為被何 教若被圓人何 不立陰若被偏 機
X57n0966_p0279c03║   非止觀意謬妄可知矣或曰示境觀邊則 有陰若修
X57n0966_p0279c04║   入 邊則 無陰以 由止觀十境但 示行人境觀之 相若
X57n0966_p0279c05║   起修 時達陰無非是玅如輔行云 無始色心本是妙
X57n0966_p0279c06║   境玅智隨其妄轉不覺不知今既聞名知陰即是指
X57n0966_p0279c07║   四陰心即是常住 妙理評曰既示境觀即有能觀所
X57n0966_p0279c08║   觀豈可但 示其境無人修 觀耶反所示境乃成虗立
X57n0966_p0279c09║   不曉境觀自任臆譚耳異解多途非要不錄今所示
X57n0966_p0279c10║   者頓與前 別 應知圓頓教中若不立陰等為境妙觀
X57n0966_p0279c11║   就何 處用玅境於何 處顯若離三道即無三德如煩
X57n0966_p0279c12║   惱即菩提生死即涅槃止觀十乘三觀首初 先觀陰
X57n0966_p0279c13║   等如去丈 就尺去尺就寸唯觀一 念識心豈非立陰
X57n0966_p0279c14║   若不立陰將何 為所觀以 何 為所達以 何 為所顯圓
X57n0966_p0279c15║   頓行者以 其妙觀觀其玅境達陰成不思議當體即
X57n0966_p0279c16║   是一 念三千諸法實相如云 障體即德不待轉除若
X57n0966_p0279c17║   無陰者何 為所轉與其別 教旁遮偏 指清淨真如有
X57n0966_p0279c18║   何 揀異若爾既立陰境釋籤那云 陰等十境唯在三
X57n0966_p0279c19║   教良由陰境之 體乃是三教九界三道三障四魔四
X57n0966_p0279c20║   眼二 智圓人指此為所觀境若不爾者籤不應云 陰
X57n0966_p0279c21║   等十境唯在三教今是圓人所觀境界文云 唯三教
X57n0966_p0279c22║   者且約十境尅體以 說故在三教既云 圓人所觀境
X57n0966_p0279c23║   界立陰之 義是則 已顯若爾十境之 中不立佛境其
X57n0966_p0279c24║   意云 何 然下之 九境附宿習說過去曾習今觀陰境
X57n0966_p0280a01║   待發方觀前 三教佛因中有教果上無人過去無修
X57n0966_p0280a02║   今故不立。
X57n0966_p0280a03║   　　家家判 頌
X57n0966_p0280a04║   小乘三藏初 果之 後進斷欲惑不同遂有家家根性
X57n0966_p0280a05║   究其難判 之 者唯有俱 舍頌文古今講解之 人章藻
X57n0966_p0280a06║   盈流于世 研詳眾說輔讚為優 今更助 成庶貽後裔
X57n0966_p0280a07║   略評其要大分四章初 示疑二 評舊三助 正四餘妨。
X57n0966_p0280a08║   　　　初 示疑者　俱 舍頌云 斷欲三四品三二 生家家斷五
X57n0966_p0280a09║   至二 向斷六 一 來果此之 頌文為頌次斷為頌超斷
X57n0966_p0280a10║   若言頌次且次斷人斷二 必三斷五 必六 今此頌文
X57n0966_p0280a11║   斷至三四若謂頌超止觀何 云 若超斷至第五 品名
X57n0966_p0280a12║   家家亦不云 三四超次二 途如何 判 攝。
X57n0966_p0280a13║   　　　二 評舊者　交師云 斷欲惑九品凡有三種一 任斷二
X57n0966_p0280a14║   次斷三超斷俱 舍頌中非頌任斷及次第斷正頌小
X57n0966_p0280a15║   超輔行云 起大加 行者由小超人先在凡地得欲界
X57n0966_p0280a16║   定至十六 心於欲定上加 無漏智起精進行即能斷
X57n0966_p0280a17║   惑故云 加 行非見諦後更修 無漏名為加 行評曰俱
X57n0966_p0280a18║   舍論云 即預流者進斷修 惑又云 預流果後說進斷
X57n0966_p0280a19║   惑若是超斷應初 果前 用十六 心斷見惑時超斷思
X57n0966_p0280a20║   惑方名超斷若爾且輔行那云 謂由聖者起大加 行
X57n0966_p0280a21║   既云 聖者正是初 果之 後那云 十六 心上加 無漏行
X57n0966_p0280a22║   又復止觀自云 若超斷至五 品名家家頌文自斷惑
X57n0966_p0280a23║   三四品豈是超斷耶更有多失略而示之 稠師判 云
X57n0966_p0280a24║   俱 舍頌文正頌次斷作此定後復自疑云 若頌次斷
X57n0966_p0280b01║   荊溪那云 若超若次進斷三四既云 若超應須亦頌
X57n0966_p0280b02║   超斷耶他自釋云 此文正是次中論超行人期心秪
X57n0966_p0280b03║   斷三品觀力 侵 斷中上一 品喻如劈 竹期破三節刀
X57n0966_p0280b04║   鋒快利 侵 至四節今此亦爾評曰此師若謂頌文乃
X57n0966_p0280b05║   是次中論超便 引輔行若超若次文誠證者此則 謬
X57n0966_p0280b06║   判 記文荊溪此文自因大師止觀將超斷五 品名家
X57n0966_p0280b07║   家荊溪遂將頌文次斷會同止觀小超俱 論家家然
X57n0966_p0280b08║   後結云 若超若次進斷三四正是總結俱 舍及以 小
X57n0966_p0280b09║   超何 甞此文一 向是明俱 舍頌文耶有此之 失不當
X57n0966_p0280b10║   取之 。
X57n0966_p0280b11║   　　　三助 正者　在理或當何 必求人輔讚所明深符文旨
X57n0966_p0280b12║   其既合轍豈不遵行如輔讚云 論文既云 即預流者
X57n0966_p0280b13║   進斷修 惑若三緣具 轉名家家又云 預流果後說進
X57n0966_p0280b14║   斷惑若非次斷安曰預流果後說進斷惑耶故知俱
X57n0966_p0280b15║   舍頌次斷人無致疑矣又止觀云 斷一 品欲惑次第
X57n0966_p0280b16║   至第五 品盡皆名斯陀含向若超斷至第五 品名家
X57n0966_p0280b17║   家然後輔行遂將俱 舍次斷會同止觀小超之 人便
X57n0966_p0280b18║   即會云 此次斷義與今文同故知次斷及與小超皆
X57n0966_p0280b19║   可得論家家之 義遂總結云 若超若次進斷三四若
X57n0966_p0280b20║   爾且次斷人自斷三四小超之 人自超五 品如何 會
X57n0966_p0280b21║   同當知小超雖斷五 品緣第五 品與第六 品共潤一
X57n0966_p0280b22║   生荊溪得此之 意遂乃判 云 此之 五 品同四品故方
X57n0966_p0280b23║   可會同此次斷義與今文同故知俱 舍正頌次斷荊
X57n0966_p0280b24║   溪既云 謂由聖者起大加 行豈非明斷俱 舍頌文預
X57n0966_p0280c01║   流果後重慮緣真加 無漏行次斷惑乎然此之 說其
X57n0966_p0280c02║   得有三一 者善判 俱 舍頌文是頌次斷之 人二 者雅
X57n0966_p0280c03║   合輔行會同俱 舍止觀之 意三者深究超次兩種根
X57n0966_p0280c04║   性皆論家家有此三得須當取之 。
X57n0966_p0280c05║   　　　四餘妨　問止觀準舊婆沙小超之 人得論家家本
X57n0966_p0280c06║   斷超人不論家家若爾此兩種人並 先凡地所伏思
X57n0966_p0280c07║   惑品之 多少至十六 心皆超思惑何 故小超却論家
X57n0966_p0280c08║   家本斷超人不得論者何 耶。　答本斷超人在凡地時雖
X57n0966_p0280c09║   伏思惑葢緣有漏智力 弱故不論家家如輔行云 雖
X57n0966_p0280c10║   斷五 品但 名初 果斷六 品盡但 云 二 果向準此之 意
X57n0966_p0280c11║   不論家家其義明矣。　問若無不斷大品惑盡而命
X57n0966_p0280c12║   終者何 故斷八 不至於九耶。　荊溪自答云 一 者障果
X57n0966_p0280c13║   二 者越界今却問云 還有斷八 至九者否若云 有者
X57n0966_p0280c14║   荊溪不應作此之 。　問若云 無者且次斷中豈無斷八
X57n0966_p0280c15║   至九者耶。　答是何 言歟法華三周皆是次斷根性尚
X57n0966_p0280c16║   乃直至初 住 破無明豈斷八 不至於九耶荊溪且約
X57n0966_p0280c17║   遇緣者以 為問端耳。　問超斷五 品得論家家次斷
X57n0966_p0280c18║   五 品但 名二 向何 故玅玄中云 初 果心後更修 十六
X57n0966_p0280c19║   諦觀七菩提現前 即此世 無漏斷欲界煩惱一 品乃
X57n0966_p0280c20║   至五 品皆是於向亦名昇進須陀洹約此論家家若
X57n0966_p0280c21║   爾莫也次斷五 品亦論家家耶。　答此文非是次斷五
X57n0966_p0280c22║   品明家家良由此五 品之 內有家家之 義荊溪特云
X57n0966_p0280c23║   約此是知三四品中亦得論家家耳。　問小超之 人
X57n0966_p0280c24║   斷三兩品得論家家否若云 得者大師止觀引婆沙
X57n0966_p0281a01║   超斷三兩品荊溪判 云 恐是文悞應云 三四若云 不
X57n0966_p0281a02║   得且斷三品損四生三生家家斷二 品損三生四生
X57n0966_p0281a03║   家家有何 不可耶。　答荊溪云 恐文悞者乃將止觀對
X57n0966_p0281a04║   婆沙說秪緣荊溪曾見婆沙故作此說恐文悞也然
X57n0966_p0281a05║   三品得論婆沙已說兩品論者準理合有未見經論
X57n0966_p0281a06║   故不須明。　問小超之 人得論家家還三緣具 否若云
X57n0966_p0281a07║   具 者但 有初 後二 緣若不具 者論文既云 若三緣具
X57n0966_p0281a08║   轉名家家小超既無治彼無漏根即無重慮緣真一
X57n0966_p0281a09║   緣如何 亦明家家耶。　答先達曲折須明第二 無漏根
X57n0966_p0281a10║   一 緣今意不爾須知論文專就次斷人說小超無此
X57n0966_p0281a11║   故不須明葢昔人不曉俱 舍部旨及有門根性致茲
X57n0966_p0281a12║   謬說。
X57n0966_p0281a13║   　　車體正義
X57n0966_p0281a14║   一 家所明車體乘體但 是法譬之 殊其理即一 以 由
X57n0966_p0281a15║   車之 與乘並 是運動 為義如籤云 運是載義易曰日
X57n0966_p0281a16║   月運行謂動 也說文云 陸載曰運所言乘者三軌和
X57n0966_p0281a17║   合名一 大乘乘於是乘能運眾生出生死苦故曰車
X57n0966_p0281a18║   乘言三軌者即真性觀炤資成是也然此三軌通乎
X57n0966_p0281a19║   四教但 由藏別 兩教以 觀炤為乘體通圓兩教以 真
X57n0966_p0281a20║   性為乘體然藏別 兩教將觀炤為乘體約法則 易約
X57n0966_p0281a21║   譬則 難約法易者觀炤即是觀智破惑資成乃是福
X57n0966_p0281a22║   德莊校真性乃是果上所顯此則 可見約譬難者既
X57n0966_p0281a23║   將觀炤為其乘體未審指何 為前 導耶當知藏別 兩
X57n0966_p0281a24║   教乃是界內外不即之 教故以 觀炤而為乘體既其
X57n0966_p0281b01║   不即指果在當從因至果方顯真性故以 觀炤為乘
X57n0966_p0281b02║   體也如籤文云 以 藏別 兩教咸以 智慧為體以 藏別
X57n0966_p0281b03║   兩教真性果滿方成儻 指體在當以 何 為運若用觀
X57n0966_p0281b04║   炤則 從始至終以 此而知藏別 是界內外拙教既皆
X57n0966_p0281b05║   不即故以 觀炤為乘體也若通圓兩教以 真性軌為
X57n0966_p0281b06║   其乘體觀炤為前 導資成為莊校約譬則 易約法則 。
X57n0966_p0281b07║   
X57n0966_p0281b08║   
X57n0966_p0281b09║   
X57n0966_p0281b10║   
X57n0966_p0281b11║   　　No. 966-A
X57n0966_p0281b12║   　　 刻 台宗精英集跋
X57n0966_p0281b13║   
X57n0966_p0281b14║   台衡之 學至四明尊者中興振起光 明俊 偉其功 雄
X57n0966_p0281b15║   哉非惟辯闢連代 之 異端亦能防禦後世 之 逆路故
X57n0966_p0281b16║   有若霅川之 背宗神智之 破祖竹菴之 挾異見者學
X57n0966_p0281b17║   者一 見紫朱明白不復泣岐矣惟仙 都普容法師具
X57n0966_p0281b18║   特卓之 見負富贍之 才學依四明而不盡承用遂著
X57n0966_p0281b19║   教義數卷命曰台宗精英集(潤)嚮獲此於濃之 長瀧
X57n0966_p0281b20║   寺一 讀而謂法師學識超倫議論濬發其依四明者
X57n0966_p0281b21║   固多所輔述其建已見者亦足擊發正說所謂他山
X57n0966_p0281b22║   之 石以 磨玉也客歲甲午吾
X57n0966_p0281b23║   輪王大王始董天下台宗之 事 篤勤 道學而自倡尤
X57n0966_p0281b24║   精乎四明之 譚(潤)嘗獻此書命亟流通爰付梓生以
X57n0966_p0281c01║   公 學人惜乎其首逸一 卷終又失第六 已下後之 君
X57n0966_p0281c02║   子得完本以 補成是所望也。
X57n0966_p0281c03║   　時
X57n0966_p0281c04║   正德五 年乙未冬日
X57n0966_p0281c05║   　　　　　　東叡常照沙門(亮潤)真詣謹撰