Lấy sự nghe biết nhiều, luyến mến nơi đạo, ắt khó mà hiểu đạo. Bền chí phụng sự theo đạo thì mới hiểu thấu đạo rất sâu rộng.Kinh Bốn mươi hai chương
"Nó mắng tôi, đánh tôi, Nó thắng tôi, cướp tôi." Ai ôm hiềm hận ấy, hận thù không thể nguôi.Kinh Pháp cú (Kệ số 3)
Như đá tảng kiên cố, không gió nào lay động, cũng vậy, giữa khen chê, người trí không dao động.Kinh Pháp cú (Kệ số 81)
Người ta trói buộc với vợ con, nhà cửa còn hơn cả sự giam cầm nơi lao ngục. Lao ngục còn có hạn kỳ được thả ra, vợ con chẳng thể có lấy một chốc lát xa lìa.Kinh Bốn mươi hai chương
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc lại thêm hương; cũng vậy, lời khéo nói, có làm, có kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 52)
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Người có trí luôn thận trọng trong cả ý nghĩ, lời nói cũng như việc làm. Kinh Pháp cú
Hãy tự mình làm những điều mình khuyên dạy người khác. Kinh Pháp cú
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Thai Tông Tinh Anh Tập (Khiếm Sơ Quyển) [台宗精英集（欠初卷）]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 5
Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Thai Tông Tinh Anh Tập (Khiếm Sơ Quyển) [台宗精英集（欠初卷）] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 5 »»
Thai Tông Tinh Anh Tập (Khiếm Sơ Quyển) [台宗精英集（欠初卷）] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 5
Tải file RTF (13.224 chữ)
» Phiên âm Hán Việt
=====================================================================
X57n0966_p0271a01║
X57n0966_p0271a02║
X57n0966_p0271a03║ 台宗精英集卷第五
X57n0966_p0271a04║
X57n0966_p0271a05║ 仙 都門人 普容 錄
X57n0966_p0271a06║ 寂光 有相 四土橫豎 教行五 章 廣略五 章
X57n0966_p0271a07║ 心佛辯境 觀經五 章 定散二 善 三料揀境
X57n0966_p0271a08║ 止觀一 接 立陰正義 家家判 頌 車體正義
X57n0966_p0271a09║ 寂光 有相
X57n0966_p0271a10║ 玅宗曰經論中言寂光 無相乃是已盡染礙之 相非
X57n0966_p0271a11║ 如太虗空無一 物良由三惑究竟清淨則 依正色心
X57n0966_p0271a12║ 究竟明顯故大經云 因滅是色獲得常色受想行識
X57n0966_p0271a13║ 亦復如是仁王稱為法性五 陰亦是法華世 間相常
X57n0966_p0271a14║ 大品色香無非中道是則 名為究竟樂邦究竟金寶
X57n0966_p0271a15║ 究竟瓊樹因此之 故異論紛然既曰寂光 理土安可
X57n0966_p0271a16║ 而言有相是以 淨覺法師即便 破云 且常寂光 者實
X57n0966_p0271a17║ 三德之 妙性也離為三法合成一 性一 尚無一 豈有
X57n0966_p0271a18║ 苦樂華胎之 相乎當知無相之 言其語由略具 足須
X57n0966_p0271a19║ 云 無相不相所謂無生死相不涅槃相強而名之 稱
X57n0966_p0271a20║ 曰實相乃至云 今問無礙之 色豈是胎獄之 相耶若
X57n0966_p0271a21║ 是此相正存礙色應覆之 以 屋著之 以 衣一 何 麤弊
X57n0966_p0271a22║ 乎又云 寂光 定無相三土定有相今輙評之 考詳二
X57n0966_p0271a23║ 說須依妙宗一 家所談圓旨妙在於斯即處常離離
X57n0966_p0271a24║ 處常即雖有即離二 名其體常即是一 故不二 門云
X57n0966_p0271b01║ 在性則 全 修 成性起修 則 全 性成修 性無所移修 常
X57n0966_p0271b02║ 宛爾若其然者修 性平等事 理互 融三諦互 即妙覺
X57n0966_p0271b03║ 所證不出九界寂光 所顯不逾三土是則 阿鼻依正
X57n0966_p0271b04║ 全 處極聖之 自心毗盧身土不逾下凡之 一 念豈離
X57n0966_p0271b05║ 伽 耶別 求常寂不達斯旨於道何 為所言寂光 究竟
X57n0966_p0271b06║ 者即是實報土中等覺菩薩修 其圓頓之 觀破其最
X57n0966_p0271b07║ 後無明證其寂理雖以 修 性乍 分人秖是一 豈可在
X57n0966_p0271b08║ 於實報却是有相至於寂光 空無一 物既有能修 之
X57n0966_p0271b09║ 人能修 之 觀即有所破之 惑所證之 理土為所依人
X57n0966_p0271b10║ 為能依如仁王云 三賢十聖住 果報唯佛一 人居淨
X57n0966_p0271b11║ 土人之 與土昭顯若此何 以 輙云 寂光 無相空無一
X57n0966_p0271b12║ 物如茲錯說誠為可悲夫由所言寂光 無相者但 是
X57n0966_p0271b13║ 無其染礙之 相還有清淨相耳妙覺果佛法性五 陰
X57n0966_p0271b14║ 其佛住 處名常寂光 能所顯然安得無相故妙樂云
X57n0966_p0271b15║ 本有四德為所依修 得四德為能依能所並 有能依
X57n0966_p0271b16║ 之 身依於能所所依之 土二 義齊等方是毗盧遮那
X57n0966_p0271b17║ 身土之 相既言二 義齊等即是修 性體同豈可隔越
X57n0966_p0271b18║ 頓同偏 真猶如太虗耶若爾既不許寂光 無相玅玄
X57n0966_p0271b19║ 那云 寂光 理通如鏡如器諸土別 異如像 如飯業力
X57n0966_p0271b20║ 所隔感見不同又釋籤云 諸佛寂理神無方所所依
X57n0966_p0271b21║ 寂境號常寂光 是故砂石七珍隨生所感又輔行云
X57n0966_p0271b22║ 常寂光 土清淨法身無所莊嚴無能莊嚴為眾生故
X57n0966_p0271b23║ 而取三土據此三文皆云 寂光 無相正合淨覺之 說
X57n0966_p0271b24║ 何 得固違當知不然良以 常寂光 土若對下之 三土
X57n0966_p0271c01║ 體用說之 寂光 為體故屬於理三土為用故屬於事
X57n0966_p0271c02║ 若就寂光 自說是則 事 理融即修 性體同豈今性顯
X57n0966_p0271c03║ 頓去其修 始本一 合究竟所證雖以 三惑究竟清淨
X57n0966_p0271c04║ 而法性五 陰之 色宛然況淨名疏顯將寂光 為佛依
X57n0966_p0271c05║ 報故知不可定執報土有金寶等寂光 定無斯乃迷
X57n0966_p0271c06║ 名全 不依義今具 出之 使無迷惑儻 不然者更請自
X57n0966_p0271c07║ 裁。
X57n0966_p0271c08║ 四土橫豎
X57n0966_p0271c09║ 法界平等凡聖源同如云 阿鼻依正全 處極聖之 自
X57n0966_p0271c10║ 心毗盧身土不逾下凡之 一 念但 以 眾生邪倒迷悟
X57n0966_p0271c11║ 亢分十界因果既殊四土昇沈各立眾經委說諸論
X57n0966_p0271c12║ 具 明天台制 疏廣伸 荊溪記中備 釋土有橫豎教有
X57n0966_p0271c13║ 減增古德壅而莫通後學迷之 叵曉予因暇日考究
X57n0966_p0271c14║ 諸文點出自昔之 疑故使煥然冰釋科分為四初 示
X57n0966_p0271c15║ 文旨二 辯橫豎三明用教四伸 疑妨。
X57n0966_p0271c16║ 初 示文旨者 止觀云 若以 四諦豎對諸土有增有減
X57n0966_p0271c17║ 同居有四方便 則 三實報則 二 寂光 但 一 若橫敵對
X57n0966_p0271c18║ 者同居生滅方便 無生滅實報無量寂光 無作淨名
X57n0966_p0271c19║ 記云 然約橫論同居具 四餘三漸減例 之 可見玅樂
X57n0966_p0271c20║ 云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨名疏並 有用
X57n0966_p0271c21║ 教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論約土用教多
X57n0966_p0271c22║ 少(云 云 )。
X57n0966_p0271c23║ 二 辯橫豎者 若據止觀以 同居有四方便 則 三實報
X57n0966_p0271c24║ 則 二 寂光 但 一 故名為豎以 四諦敵對四土無復優
X57n0966_p0272a01║ 劣 是故言橫如玅樂云 橫論土體與教相當豎論約
X57n0966_p0272a02║ 土用教多少何 以 淨名記云 然約橫論同居具 四餘
X57n0966_p0272a03║ 三漸減例 之 可見且此二 文橫豎敵體相違如何 甄
X57n0966_p0272a04║ 簡舊說紛然少遇達者或曰止觀同居有四至寂光
X57n0966_p0272a05║ 但 一 謂之 豎者此即土中用教之 義如云 豎論約土
X57n0966_p0272a06║ 用教多少即其義也淨名記曰然約橫論同居具 四
X57n0966_p0272a07║ 者此即以 教對土之 義同居四教敵對四土是故言
X57n0966_p0272a08║ 橫即同止觀橫論土體與教相當義也或曰四土各
X57n0966_p0272a09║ 論故曰橫上下相望故曰豎以 消兩處橫豎之 文或
X57n0966_p0272a10║ 約四句開合而說或約捨報未捨報以 明各有義章
X57n0966_p0272a11║ 茲不委敘若見正義自知其非今詳祖詰依附文旨
X57n0966_p0272a12║ 究而伸 之 使無疑壅然其兩文用與敻殊若欲會同
X57n0966_p0272a13║ 愈增凝結今為說之 三義永異一 者四土前 後不同
X57n0966_p0272a14║ 止觀明土先說同居次第至於寂土淨名所說先明
X57n0966_p0272a15║ 究竟次第始至同居何 者止觀正明圓人修 其圓觀
X57n0966_p0272a16║ 發大心中諸土用教所以 機既增減不同是故教亦
X57n0966_p0272a17║ 多少有異同居既有四機故說之 以 四教至於寂光
X57n0966_p0272a18║ 唯一 圓機但 用一 教從寬至狹始自同居終於寂土
X57n0966_p0272a19║ 淨名先明寂光 至於同居者斯乃正明寂光 說法故
X57n0966_p0272a20║ 爾若究竟寂光 無說無示今言說者乃中下寂光 若
X57n0966_p0272a21║ 於實報土中橫明寂光 說法者說無作四諦即果報
X57n0966_p0272a22║ 土說一 實諦即常寂光 若方便 同居中說一 實諦即
X57n0966_p0272a23║ 方便 同居土中寂光 說法是以 先明寂光 至於同居
X57n0966_p0272a24║ 其既兩文明土前 後不同安可會齊二 者四土橫豎
X57n0966_p0272b01║ 不同者止觀四教敵對四土曰橫四教增減對土曰
X57n0966_p0272b02║ 豎今淨名記自就下三土橫論寂光 說法故云 然約
X57n0966_p0272b03║ 橫論同居具 四蓋由淨名疏云 若究竟寂光 無說無
X57n0966_p0272b04║ 示而言說者法身冥 資一 切無說而說即是法身說
X57n0966_p0272b05║ 法也此則 明其究竟寂光 無有言說次約下之 三土
X57n0966_p0272b06║ 說者乃云 若約果報明常寂光 分別 二 種說法不同
X57n0966_p0272b07║ 若說無作四諦即果報土說一 實諦即常寂光 記即
X57n0966_p0272b08║ 釋云 有果報邊須云 苦集以 有苦集須具 四諦於果
X57n0966_p0272b09║ 報中分論寂光 須從理說故唯實諦義亦當於寂光
X57n0966_p0272b10║ 說法此則 實報橫論寂光 說法至明方便 同居橫論
X57n0966_p0272b11║ 寂光 說法疏中秪云 下兩土類此可知文旨既略記
X57n0966_p0272b12║ 即釋云 有餘同居俱 得橫論即寂光 土若有餘中亦
X57n0966_p0272b13║ 說無量以 對一 實或說通以 對一 實故有餘中若說
X57n0966_p0272b14║ 一 實即有餘中寂光 說法實報例 之 亦應可見明其
X57n0966_p0272b15║ 實報方便 橫論寂光 說法文旨既廣於義易曉至明
X57n0966_p0272b16║ 同居橫論寂光 文中但 云 然約橫論同居具 四以 由
X57n0966_p0272b17║ 同居或說藏教以 對一 實或說通以 對一 實或說別
X57n0966_p0272b18║ 以 對一 實或說圓以 對一 實此即事 理對明故同居
X57n0966_p0272b19║ 中說一 實諦即同居中寂光 說法故曰橫論文旨泠
X57n0966_p0272b20║ 然古人不曉會同止觀橫豎義者謬之 甚矣三者四
X57n0966_p0272b21║ 土對教不同者止觀四教敵對四土曰橫同居對四
X57n0966_p0272b22║ 寂光 對圓曰豎及乎淨名寂光 對一 實諦實報對其
X57n0966_p0272b23║ 無作方便 對通別 等如此不同人何 不見今既指出
X57n0966_p0272b24║ 照了 可知請尋疏記點對分明狐疑自決余 患斯文
X57n0966_p0272c01║ 即有歲月因得其旨足之 蹈之 若爾橫豎二 文以 如
X57n0966_p0272c02║ 所辯且妙樂云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨
X57n0966_p0272c03║ 名疏並 有用教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論
X57n0966_p0272c04║ 約土用教多少自舊疑曰止觀發大心科所明橫豎
X57n0966_p0272c05║ 其義可知淨名疏中修 因說教兩科俱 明四土妙樂
X57n0966_p0272c06║ 所指為指何 科以 明橫豎此義雖顯不知之 者異論
X57n0966_p0272c07║ 多途皆是臆談全 無所以 荊溪祖師明文已說盲者
X57n0966_p0272c08║ 不見致生異端今直伸 之 以 決其瞙須知玅樂所指
X57n0966_p0272c09║ 正是說法科明其橫豎如上所示下之 三土橫論寂
X57n0966_p0272c10║ 光 說法之 文是也故輔行云 若轉法輪準第一 卷橫
X57n0966_p0272c11║ 豎對諦及淨名疏明諸土說法用教增減比說可知
X57n0966_p0272c12║ 非荊溪莫能指出非積學莫能得知善須究詳無令
X57n0966_p0272c13║ 造易。
X57n0966_p0272c14║ 三明用教 二 先明方便 用通次明實報用別 且初 義
X57n0966_p0272c15║ 者方便 土中為用通否若云 用者觀音義疏云 但 說
X57n0966_p0272c16║ 次第不次第兩種大乘故不須餘力 餘法化也唯用
X57n0966_p0272c17║ 別 圓始云 不須通教輔行云 大乘初 門調機入 頓為
X57n0966_p0272c18║ 知故學於此二 途如何 剖判 或曰方便 須用通者是
X57n0966_p0272c19║ 小衍義不用者是真中義作此說之 全 無所以 今意
X57n0966_p0272c20║ 伸 釋方便 用通者若約方等三藏之 機斷見思惑遇
X57n0966_p0272c21║ 緣命終生於彼土故不須通以 由此人於方等會橫
X57n0966_p0272c22║ 豎兩機並 已聞通法至於彼土不須用通若輔行云
X57n0966_p0272c23║ 須用通者此約鹿苑之 中三藏小機斷惑命終生至
X57n0966_p0272c24║ 彼土須當用通葢緣此人在於鹿苑未曾聞通今生
X57n0966_p0273a01║ 方便 須以 通教大乘之 法融通三藏小乘之 執調停
X57n0966_p0273a02║ 機熟堪入 圓常故輔行云 在方便 土須通教者此約
X57n0966_p0273a03║ 不至方等會人此文照之 驗知用通正被鹿苑小機
X57n0966_p0273a04║ 明矣若方等藏機生彼決不用通文旨顯然何 為不
X57n0966_p0273a05║ 信 次明實報用別 者輔行云 若爾實報何 須用別 耶
X57n0966_p0273a06║ 答約教道說證道必無自舊疑曰輔行云 約教道說
X57n0966_p0273a07║ 還被機否始曰被機稱實感報方曰實報安有別 人
X57n0966_p0273a08║ 若不被機既教道則 有豈不被機或曰荊溪既云 約
X57n0966_p0273a09║ 教道說還須被機實報雖無別 人而為圓機說其別
X57n0966_p0273a10║ 法例 如香積純圓菩薩而來此土學雙流行此等並
X57n0966_p0273a11║ 是為他故學如此說之 宛如戲劇 閉目穿鑿不足評
X57n0966_p0273a12║ 量今謂實報教道須用別 者正被同居方便 別 機若
X57n0966_p0273a13║ 爾今問實報用別 何 以 將同居方便 答之 莫也義不
X57n0966_p0273a14║ 相當須知道理合然如同居四教各立教主 各被機
X57n0966_p0273a15║ 緣別 佛為其別 機說別 行位 一 教始終令其行人依
X57n0966_p0273a16║ 教起行破一 品無明生實報土而於彼土破十二 品
X57n0966_p0273a17║ 無明盡成妙覺果佛此乃並 約教道說之 若證道說
X57n0966_p0273a18║ 者行人但 恐不入 初 地破其一 品無明若入 證道不
X57n0966_p0273a19║ 復名別 何 甞有人在別 教破十二 品無明成玅覺佛
X57n0966_p0273a20║ 由是之 故輔行即云 約教道說證道必無不達之 者
X57n0966_p0273a21║ 於實報土求別 機別 教者一 何 昧哉此義教門最為
X57n0966_p0273a22║ 難事 今之 學者善須究之 同居既爾方便 例 然。
X57n0966_p0273a23║ 四釋疑妨 問五 濁輕重同居淨穢如常所論未審
X57n0966_p0273a24║ 體析巧拙方便 淨穢若何 判 之 刊正。 云 通人體色即
X57n0966_p0273b01║ 空故巧藏人析色明空故拙妙宗云 體觀感淨不專
X57n0966_p0273b02║ 通人衍門三教對三藏析俱 明體法然此兩說並 皆
X57n0966_p0273b03║ 可用刊正雖約藏通兩教以 明巧拙此亦一 往說之
X57n0966_p0273b04║ 通既是巧別 圓可知義當小衍與妙宗同不可人情
X57n0966_p0273b05║ 強生分別 。 問次第頓入 實報淨穢其旨如何 刊正。
X57n0966_p0273b06║ 云 別 人漸修 次第三觀登地入 實以 之 為穢圓人頓
X57n0966_p0273b07║ 修 一 心三觀登住 入 實以 之 為淨妙宗曰若論實證
X57n0966_p0273b08║ 此土唯有圓聖所居別 人初 地證與圓同稱實感報
X57n0966_p0273b09║ 有何 優 降今就教道十地不融致所感土異於圓人
X57n0966_p0273b10║ 故約漸頓分於淨穢然此二 說刊正為當以 由別 人
X57n0966_p0273b11║ 久 習次第三觀雖入 初 地證與圓同涉其方便 是故
X57n0966_p0273b12║ 言穢圓人始終頓修 三觀故名為淨耳妙宗以 別 教
X57n0966_p0273b13║ 十地不融為穢者深不可也今明實報淨穢安有十
X57n0966_p0273b14║ 地教道不融亦則 未合次第頓入 之 文成難取信 矣。
X57n0966_p0273b15║ 問分證究竟寂光 淨穢為是何 義刊正。 曰由分證
X57n0966_p0273b16║ 寂光 方生實報今約分證猶帶無明故穢究竟無明
X57n0966_p0273b17║ 已盡故淨義編曰無明分破證少分無相故穢無明
X57n0966_p0273b18║ 全 盡證究竟無相故淨此二 說者須依刊正疏中顯
X57n0966_p0273b19║ 云 分證究竟寂光 淨穢此則 等覺已還無明未盡是
X57n0966_p0273b20║ 故言穢妙覺究竟無明永盡故名為淨義編有相無
X57n0966_p0273b21║ 相之 語未為善矣。 問中下寂光 與果報土何 。 簡答
X57n0966_p0273b22║ 事 理不同過德有異無明感報受生從過從事 而說
X57n0966_p0273b23║ 名果報土三德之 理分顯從理從德為言故曰寂光
X57n0966_p0273b24║ 秪此兩義伸 之 果報寂光 明矣。 問淨名記云 藏通
X57n0966_p0273c01║ 對於同居別 對有餘以 橫豎兩義如何 收攝。 答此約
X57n0966_p0273c02║ 界內外說非橫豎義收藏通界內之 教對於同居別
X57n0966_p0273c03║ 圓界外之 教對於二 土別 對方便 圓對實報寂光 既
X57n0966_p0273c04║ 極故不對之 若不知者誠為難矣。
X57n0966_p0273c05║ 教行五 章
X57n0966_p0273c06║ 節經三分始則 道安法師釋題五 章出自天台智者
X57n0966_p0273c07║ 教行各立機應兩分超過北七南三永異慈恩賢首
X57n0966_p0273c08║ 今宗學者猶未達於精微滯教封文致妄生於穿鑿
X57n0966_p0273c09║ 今陳短見以 遣眾非大分四科揀判 區別 初 示難二
X57n0966_p0273c10║ 評非三正義四釋疑。
X57n0966_p0273c11║ 初 示難者 自舊疑云 玅玄釋經總題乃用五 重玄義
X57n0966_p0273c12║ 於五 義中復有二 種一 曰約教謂名用體宗教相二
X57n0966_p0273c13║ 曰約行謂名體宗用教相及乎釋題但 用約行若據
X57n0966_p0273c14║ 妙玄文句教正行傍應用約教何 以 棄教而用約行
X57n0966_p0273c15║ 釋者何 耶。
X57n0966_p0273c16║ 二 評非者 或曰若據三部分對教行傍正妙玄既是
X57n0966_p0273c17║ 教正行傍今釋總題理合用約教五 章大師妙玄特
X57n0966_p0273c18║ 用約行五 章者此乃俯 順滅後機緣自行造修 因果
X57n0966_p0273c19║ 義便 故用約行不用約教也斥曰教行兩種五 章並
X57n0966_p0273c20║ 是佛世 被機大師妙玄用約行五 章釋總題者乃釋
X57n0966_p0273c21║ 佛世 經題那云 約行五 章是順滅後被機耶作此之
X57n0966_p0273c22║ 說莫也佛世 但 有約教而無約行至乎滅後方修 行
X57n0966_p0273c23║ 耶或曰玄文其實教正行傍及乎釋題廣明約行五
X57n0966_p0273c24║ 章者此乃將止觀中觀心五 章寄在妙玄教解中辯
X57n0966_p0274a01║ 所以 大師釋題乃用約行五 章也故妙樂云 凡釋大
X57n0966_p0274a02║ 義並 指玄文名體宗用三一 總別 寄行約教斥曰若
X57n0966_p0274a03║ 云 將止觀中觀心五 章寄於玅玄教解中辯者且止
X57n0966_p0274a04║ 觀中十大章未審指何 章為觀心五 章非但 妄指文
X57n0966_p0274a05║ 旨抑亦不知妙樂文旨生起來意故也或曰妙玄釋
X57n0966_p0274a06║ 題大師不用約教而用約行五 章者然此兩種五 章
X57n0966_p0274a07║ 雖云 約教約行若望止觀正明行相此二 種五 章並
X57n0966_p0274a08║ 屬於解今云 約行者附如來當初 自行造修 一 番行
X57n0966_p0274a09║ 行從因至果名為約行非同止觀之 行亦引妙樂寄
X57n0966_p0274a10║ 行約教之 文以 為誠證斥曰約行五 章既釋佛世 經
X57n0966_p0274a11║ 題如來說經必對機說法機緣聞法起行造修 正屬
X57n0966_p0274a12║ 佛世 機緣所修 之 行那云 約行五 章附當時如來一
X57n0966_p0274a13║ 番行行次第而說作此釋義非但 機應不分亦乃不
X57n0966_p0274a14║ 善天台約行五 章釋經之 義。
X57n0966_p0274a15║ 三正義者 先究自來先達將三部教行傍正之 義難
X57n0966_p0274a16║ 乎教行兩種五 章云 妙玄既是教正大師釋題何 不
X57n0966_p0274a17║ 用約教五 章釋題而用約行者何 耶作此之 問非但
X57n0966_p0274a18║ 問意不成亦乃望名釋義應返質云 妙玄文句教正
X57n0966_p0274a19║ 行傍與教行兩種五 章兩處教行為同為異若云 是
X57n0966_p0274a20║ 異何 作此問若云 是同且玅玄釋題判 教文句消釋
X57n0966_p0274a21║ 經文故云 教正若玅玄七番共解中觀心一 釋文句
X57n0966_p0274a22║ 四釋中觀心一 釋故曰行傍雖有教行傍正並 是大
X57n0966_p0274a23║ 師就如來滅後釋經判 教自論若約教五 章乃是如
X57n0966_p0274a24║ 來果後起用設教而說若約行五 章自是佛世 法輪
X57n0966_p0274b01║ 之 下機緣聞法起行造修 得益邊論若然者兩種五
X57n0966_p0274b02║ 章教行兩字與三部分教行兩字豈同日而語哉望
X57n0966_p0274b03║ 名釋義其謬甚矣今正出意者當知教行兩種五 章
X57n0966_p0274b04║ 乃約機應而辯約教乃是如來果後設教約行則 是
X57n0966_p0274b05║ 機緣聞法得益且大師玅玄伸 釋總題須用約行五
X57n0966_p0274b06║ 章者蓋此五 章乃是佛世 法輪之 下機緣聞妙法名
X57n0966_p0274b07║ 識妙法體依體起宗宗成有用然後教相所以 大師
X57n0966_p0274b08║ 既釋佛世 經題附其佛世 機緣聞法得益而釋欲令
X57n0966_p0274b09║ 滅後今日行人効 佛世 機起行造修 破惑顯理是故
X57n0966_p0274b10║ 天台特用約行五 章不用約教者意在茲矣如此之
X57n0966_p0274b11║ 說有異古今請明眼人刊詳此意。
X57n0966_p0274b12║ 四釋疑 問妙玄釋題既唯用約行不用約教五 章
X57n0966_p0274b13║ 者妙樂那云 故使消釋凡至大義並 指玄文名體宗
X57n0966_p0274b14║ 用三一 總別 寄行約教若爾莫見釋題亦用約教耶。
X57n0966_p0274b15║ 答此乃玄文將佛世 機緣約行五 章次第一 番行相
X57n0966_p0274b16║ 為滅後今日行人作教說之 正是將行作教而說故
X57n0966_p0274b17║ 云 寄行約教人不見之 自生臆說。 問玅樂既云 三
X57n0966_p0274b18║ 一 總別 且一 即是總三即是別 但 云 三一 已足何 得
X57n0966_p0274b19║ 復云 總別 者何 。 答不原文意似 如煩重今為出之 略
X57n0966_p0274b20║ 無少妨由上文云 一 部之 中莫過本迹本地總別 超
X57n0966_p0274b21║ 過諸說迹中三一 功 高一 期是即結云 三一 總別 非
X57n0966_p0274b22║ 煩重也。 問教行兩種五 章若約機應分者未審得
X57n0966_p0274b23║ 何 佛祖文意耶。 答經疏顯然人自不曉大師釋神力
X57n0966_p0274b24║ 品約教五 章經云 如來一 切所有之 法乃至云 如來
X57n0966_p0274c01║ 一 切甚深之 事 且名用體宗皆云 如來豈非屬應大
X57n0966_p0274c02║ 師點第二 約用一 章乃云 欲說此法先以 神力 駭動
X57n0966_p0274c03║ 且欲說與神力 屬應顯矣大師釋序品約行五 章云
X57n0966_p0274c04║ 初 從經卷若善知識有所聞見即聞名也既云 從經
X57n0966_p0274c05║ 卷及善知識聞豈非屬機兩種五 章就佛世 中約機
X57n0966_p0274c06║ 應分對明如皎日。 問約教中釋名一 章既屬其應荊
X57n0966_p0274c07║ 溪何 故判 為在纏之 法耶。 答此之 玅名本皆佛法若
X57n0966_p0274c08║ 於如來即是第一 義諦眾生顛倒謂非佛法今明示
X57n0966_p0274c09║ 之 故言一 切法也欲說此法先以 神力 駭動 今言在
X57n0966_p0274c10║ 纏者且附眾生顛倒不知邊說。
X57n0966_p0274c11║ 廣略五 章
X57n0966_p0274c12║ 戒疏涅槃五 章廣略疑有異於群典 妨師弟以 相違
X57n0966_p0274c13║ 眾解紛紜各陳己見究其優 劣 未敢遵承今出斯文
X57n0966_p0274c14║ 聊分三義初 判 涅槃廣次會戒疏略三伸 通餘妨。
X57n0966_p0274c15║ 初 判 涅槃廣者 天台一 家凡釋諸經總題但 用五 重
X57n0966_p0274c16║ 玄義其義即足何 以 章安尊者釋涅槃題而用二 十
X57n0966_p0274c17║ 五 章者何 異解多途未見其旨今謂涅槃題作二 十
X57n0966_p0274c18║ 五 章釋者約此一 經法體圓融以 說五 重玄義章章
X57n0966_p0274c19║ 具 五 故成二 十五 其實秪一 五 章爾以 由此經總題
X57n0966_p0274c20║ 及經別 文皆譚三德故作此釋題云 摩訶般涅槃者
X57n0966_p0274c21║ 即梵語也此翻大滅度大即法身滅即解脫度即般
X57n0966_p0274c22║ 若然此三法不縱不橫不並 不別 舉一 即三三即具
X57n0966_p0274c23║ 九九秪是三是以 五 章亦復然爾若經別 文始終無
X57n0966_p0274c24║ 非皆譚三德如云 直法身非法身法身必具 般若解
X57n0966_p0275a01║ 脫直般若非般若般若必具 法身解脫德直解脫非
X57n0966_p0275a02║ 解脫解脫必具 法身般若德故涅槃玄釋此義云 今
X57n0966_p0275a03║ 作三番九義淺深別 異各各不同者雖復多含攝勝
X57n0966_p0275a04║ 未是今經正意文云 法身亦非那可單作三身釋大
X57n0966_p0275a05║ 文云 解脫亦非那可單作三身釋滅文云 般若亦非
X57n0966_p0275a06║ 那可單作三智釋度故知單釋非今經意三德中各
X57n0966_p0275a07║ 各求皆不可得三法合求亦不可得如是三德不可
X57n0966_p0275a08║ 相離三目三點名大涅槃是則 三九圓融不可思議
X57n0966_p0275a09║ 九不為多三不為少雖一 而三雖三而一 雖復三一
X57n0966_p0275a10║ 而非三一 雖非三一 而三而一 名祕密藏攝一 切法
X57n0966_p0275a11║ 秪一 三德圓融無缺舉一 即三五 章亦爾章章五 章
X57n0966_p0275a12║ 成二 十五 章三法各三寧是定九但 是互 即秪一 三
X57n0966_p0275a13║ 法五 章例 之 亦復如此雖於五 章各具 五 章成二 十
X57n0966_p0275a14║ 五 但 是融即秪一 五 章若了 斯旨則 二 十五 非多五
X57n0966_p0275a15║ 義非少也。
X57n0966_p0275a16║ 次會戒疏略者 戒疏云 釋此戒經三重玄義第一 釋
X57n0966_p0275a17║ 名第二 出體第三料揀且天台解釋諸經並 用五 重
X57n0966_p0275a18║ 玄義釋此戒經但 用三重玄義與諸經不同者何 或
X57n0966_p0275a19║ 云 梵網有一 百十二 卷今是菩薩心地品所以 宗用
X57n0966_p0275a20║ 在大部中明今則 但 說三章而已非但 五 章不足亦
X57n0966_p0275a21║ 則 三分不周如戒疏云 從大本出序及流通皆缺即
X57n0966_p0275a22║ 別 部稱菩薩戒經戒云 體中必攝宗用以 修 因戒善
X57n0966_p0275a23║ 能得勝果為宗止惡興善為用自有判 教之 文五 章
X57n0966_p0275a24║ 義足然此之 義說者甚眾但 出正途自見臧否略引
X57n0966_p0275b01║ 二 解以 為較量不見他非曷顯今是應知戒體經體
X57n0966_p0275b02║ 修 發不同事 理有異不可一 混然戒體者乃是初 心
X57n0966_p0275b03║ 所發善體故經云 但 解法師語者盡應受戒初 心便
X57n0966_p0275b04║ 可得之 若經體還須從因至果起行造修 破惑顯理
X57n0966_p0275b05║ 方得其體今此戒體但 是初 心發得既未從因至果
X57n0966_p0275b06║ 故不可論宗理體未顯安能有其果後化他之 用是
X57n0966_p0275b07║ 故但 論三章而缺宗用若經體由因果所趣顯出理
X57n0966_p0275b08║ 體既得體已任運真化故有其用若其然者戒體是
X57n0966_p0275b09║ 事 上發得通乎初 心故不論宗論用經體是顯出理
X57n0966_p0275b10║ 體乃當宗成體顯果後起用須辯自他因果之 法以
X57n0966_p0275b11║ 此之 故事 理不同修 發有異莫以 戒體經體不分混
X57n0966_p0275b12║ 而為一 也。
X57n0966_p0275b13║ 三伸 通餘妨 問若云 涅槃總題及以 別 文皆譚三
X57n0966_p0275b14║ 德故作章章五 章釋者且光 明總題別 文亦譚三德
X57n0966_p0275b15║ 如云 金光 明此之 三字即是三德金即法身光 即般
X57n0966_p0275b16║ 若明即解脫別 文亦明三德者如天台約圓空鳴釋
X57n0966_p0275b17║ 其金鼓作三九圓融而釋何 以 不作章章五 章釋題
X57n0966_p0275b18║ 者何 。 答涅槃總題及以 別 文始終無非皆譚三德故
X57n0966_p0275b19║ 作三九圓融及以 章章五 章而釋若光 明總題雖是
X57n0966_p0275b20║ 三德至經別 文並 無三德之 語天台雖約圓空鳴三
X57n0966_p0275b21║ 九圓融解釋金鼓但 是約教釋義經無顯文是故不
X57n0966_p0275b22║ 可。 問光 明玄云 廣則 令智退略則 義不周何 以 涅
X57n0966_p0275b23║ 槃作二 十五 章釋之 莫也廣則 智退。 答但 順經文三
X57n0966_p0275b24║ 一 圓融故作此解雖作章章五 章而釋但 秪一 五 章
X57n0966_p0275c01║ 耳非有二 十五 之 別 也。 問若云 涅槃三一 圓融須
X57n0966_p0275c02║ 作章章五 章釋者且法華經純圓獨妙亦則 圓融何
X57n0966_p0275c03║ 故不作章章五 章而釋。 答部旨化意不同豈可一 槩
X57n0966_p0275c04║ 為妨法華雖則 圓融始終不譚三德若涅槃經總題
X57n0966_p0275c05║ 別 文始終三德是故然爾。
X57n0966_p0275c06║ 心佛辯境
X57n0966_p0275c07║ 經云 觀佛疏曰觀心經疏頓爾相違內外所觀矛盾
X57n0966_p0275c08║ 四明神智角立於先憲章假名翼張於後互 相形斥
X57n0966_p0275c09║ 孰為指歸使學者難通其文致修 者誠難用觀今憑
X57n0966_p0275c10║ 祖詰略以 伸 之 會合諸家咸成一 簣然此之 義自舊
X57n0966_p0275c11║ 疑云 今此觀經為當觀佛為是觀心若謂觀心題云
X57n0966_p0275c12║ 觀佛若言觀佛疏曰心觀為宗於此二 途心佛何 辯
X57n0966_p0275c13║ 四明云 經以 觀佛而為題目疏今乃以 心觀為宗此
X57n0966_p0275c14║ 二 無殊方是今觀良以 圓解全 異小乘小昧唯心佛
X57n0966_p0275c15║ 從外有是故心佛其體不同大乘行人知我一 心具
X57n0966_p0275c16║ 諸佛性乃至云 內外分之 此當外觀以 由託彼依正
X57n0966_p0275c17║ 觀故是以 經題稱為觀佛若論難易今須從易引玄
X57n0966_p0275c18║ 文證憲章曰序云 心觀為宗即下正明宗中云 故以
X57n0966_p0275c19║ 修 心玅觀能感淨土為經宗也原乎敘則 敘述作之
X57n0966_p0275c20║ 所以 故簡其文對其次但 云 心觀為宗實相為體信
X57n0966_p0275c21║ 知序正大同而但 廣略少異人何 不觀大途妄添二
X57n0966_p0275c22║ 字今言修 心妙觀者修 謂修 治心即陰心妙觀乃不
X57n0966_p0275c23║ 決定觀也其猶世 曰治病妙藥則 知題稱觀佛是所
X57n0966_p0275c24║ 託之 境疏云 心觀是所破之 心非謂觀心乃名心觀
X57n0966_p0276a01║ 故託佛境而修 心也神智曰經題既云 觀無量壽佛
X57n0966_p0276a02║ 故知觀者一 心三觀為能觀也無量壽一 體三身為
X57n0966_p0276a03║ 所觀題中既具 能所疏中云 心觀為宗乃具 能觀以
X57n0966_p0276a04║ 一 心用三觀故曰心觀爾假名云 言心觀者具 足應
X57n0966_p0276a05║ 如明宗中云 修 心妙觀而大師特曰修 心又云 妙觀
X57n0966_p0276a06║ 此乃義有所屬不可單作用觀而解今謂修 心者是
X57n0966_p0276a07║ 修 三種淨業之 心玅觀者即是十六 玅觀別 語十六
X57n0966_p0276a08║ 通則 一 心三觀觀彼彌陀一 體三身即是此經淨業
X57n0966_p0276a09║ 玅觀俱 為宗也然此四說孰是孰非究而研之 有非
X57n0966_p0276a10║ 有是不暇廣評今則 探取前 來諸說同成一 義今謂
X57n0966_p0276a11║ 經云 觀佛疏曰觀心者不無所以 但 昔諸師認觀為
X57n0966_p0276a12║ 境是故難明應知觀經十六 觀境內外言之 首題既
X57n0966_p0276a13║ 云 觀無量壽佛正當觀外以 由此經明觀乃是託彼
X57n0966_p0276a14║ 彌陀淨土依正而修 故不二 門云 凡所觀境不出內
X57n0966_p0276a15║ 外外謂託彼依正色心即空假中所言內者先了 外
X57n0966_p0276a16║ 色心一 念無念唯內體三千即空假中一 家所明內
X57n0966_p0276a17║ 外二 觀並 以 此文而為憑準況復疏中顯云 佛是所
X57n0966_p0276a18║ 觀勝境經疏並 云 觀佛豈非託彼依正而修 也疏曰
X57n0966_p0276a19║ 心觀為宗者即是一 心三觀以 為能觀故曰心觀舊
X57n0966_p0276a20║ 人不曉指能觀心為所觀境能所淆混一 何 罔措初
X57n0966_p0276a21║ 心發軫用觀須託彌陀勝境而修 此觀成時此佛即
X57n0966_p0276a22║ 是我心所具 之 佛此心即佛此佛即心心佛一 如觀
X57n0966_p0276a23║ 成可爾故輔行明般舟三昧云 所言佛者皆具 二 意
X57n0966_p0276a24║ 一 自心三昧所見佛二 西方修 因感果佛今具 含二
X57n0966_p0276b01║ 義共為一 境為順理故從初 義釋三昧既成隨念即
X57n0966_p0276b02║ 見見是心性名心作佛據此文意觀成方可得云 即
X57n0966_p0276b03║ 心是佛四明非無此意但 不分其初 後故爾若謂觀
X57n0966_p0276b04║ 外玄文何 云 眾生法太廣佛法太高於初 學為難然
X57n0966_p0276b05║ 心佛及眾生是三無差別 者但 自觀己心則 為易若
X57n0966_p0276b06║ 謂觀佛莫是觀難應知隨文用與不可一 槩雷同觀
X57n0966_p0276b07║ 經正約淨穢兩土對說欲令眾生猒此娑婆求生安
X57n0966_p0276b08║ 養託彼勝境以 為所觀捨穢取淨是故然爾玅玄釋
X57n0966_p0276b09║ 經免其行者數寶之 譏故令觀心以 由欲界散境觀
X57n0966_p0276b10║ 外則 難故令觀內各隨文義義匪一 途學者細詳深
X57n0966_p0276b11║ 有其旨若得此意自見前 非四明不分初 後便 即判
X57n0966_p0276b12║ 云 約心觀佛及乎分其內外乃云 觀外至分難易又
X57n0966_p0276b13║ 云 從易如此說義前 後似 違憲章將能觀之 心為所
X57n0966_p0276b14║ 治陰心全 迷文旨假名以 三種淨業為修 心返顯十
X57n0966_p0276b15║ 六 玅觀全 非心之 所修 此之 一 謬不足可論神智之
X57n0966_p0276b16║ 說少與今同未全 其義故再 明之 看讀之 者細尋可
X57n0966_p0276b17║ 知若得此意其旨昭然。
X57n0966_p0276b18║ 觀經五 章
X57n0966_p0276b19║ 吾祖智者凡釋諸經先用五 義釋題次以 三分科解
X57n0966_p0276b20║ 教行兩種明用少殊約行用居第四約教名在用前
X57n0966_p0276b21║ 唯此觀經宗前 體後難以 區分非但 教行莫收抑亦
X57n0966_p0276b22║ 五 義殘缺自舊疑曰疏云 心觀為宗實相為體是則
X57n0966_p0276b23║ 宗前 體後教行兩種何 種所收妙宗釋云 特於此舉
X57n0966_p0276b24║ 宗體者成前 敘觀顯後敘題(云 云 )次刊正云 問大師
X57n0966_p0276c01║ 既以 五 義釋題應次第備 序何 以 但 三而不次耶答
X57n0966_p0276c02║ 序文舉要豈必具 明亦由向序十六 觀法何 甞備 足
X57n0966_p0276c03║ 隨便 而譚故無次第所以 先序宗體後序釋名往生
X57n0966_p0276c04║ 記曰大師非秪敘宗體亦敘名一 章也故云 佛說觀
X57n0966_p0276c05║ 無量壽佛經等者即敘名也故知名體宗等非謂顛
X57n0966_p0276c06║ 倒但 是從後向前 也然此三記所說義皆不然今示
X57n0966_p0276c07║ 正途自見臧否應知大師特云 心觀為宗實相為體
X57n0966_p0276c08║ 者正順釋題義便 但 舉宗體題云 觀無量壽佛經觀
X57n0966_p0276c09║ 即一 心三觀是能觀觀故云 此經心觀為宗無量壽
X57n0966_p0276c10║ 佛一 體三身是所觀境即是實相故云 實相為體順
X57n0966_p0276c11║ 題釋義特舉宗體至於下文正釋首題方具 明五 義
X57n0966_p0276c12║ 如疏云 釋經五 義名體宗用教相若得此意玅宗成
X57n0966_p0276c13║ 前 敘觀顯後敘題未稱文旨刊正謂隨便 而譚故無
X57n0966_p0276c14║ 次第是則 義無所歸於文咸失神智添足釋名文缺
X57n0966_p0276c15║ 用并教相若謂從後向前 今問何 不順論須逆說者
X57n0966_p0276c16║ 何 耶不原其意致茲錯說若得今意照之 非但 文意
X57n0966_p0276c17║ 煥然亦乃宗體彰顯順題之 要玅在於斯若不識知
X57n0966_p0276c18║ 措心無地予因考究特為明之 儻 或未知請尋本疏
X57n0966_p0276c19║ 方驗有歸矣。
X57n0966_p0276c20║ 定散二 善
X57n0966_p0276c21║ 觀經疏云 問大本五 逆謗法不得生此經逆罪得生
X57n0966_p0276c22║ 釋有兩義約人造罪有上有下上根者如世 王造逆
X57n0966_p0276c23║ 必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多無重
X57n0966_p0276c24║ 悔故不得生二 者約行行有定散觀佛三昧名定修
X57n0966_p0277a01║ 餘善業說以 為散散善力 微不能滅除五 逆不得往
X57n0966_p0277a02║ 生大本就此故言不生此經明觀故說得生也自來
X57n0966_p0277a03║ 因此料揀之 文故有定散二 善之 說疑曰若據大本
X57n0966_p0277a04║ 經中上中二 輩居內外凡須習定善并勸 菩薩奉行
X57n0966_p0277a05║ 六 度乃得往生亦明定善今經三種淨業亦是散善
X57n0966_p0277a06║ 疏中何 謂大本散善五 逆不生此經明觀故說得生
X57n0966_p0277a07║ 且下品下生者是五 逆之 人臨終苦逼不遑念佛遇
X57n0966_p0277a08║ 善知識教稱十念令聲不絕具 足十念即得往生何
X57n0966_p0277a09║ 甞修 觀方得生耶淨覺判 云 二 經各有定散疏中釋
X57n0966_p0277a10║ 大本逆謗之 文以 為散善便 謂彼經三輩全 無定行
X57n0966_p0277a11║ 而不知此是消文一 往之 說具 如義編廣智云 大本
X57n0966_p0277a12║ 通攝十方眾生皆可往生始自欲界有漏十善至別
X57n0966_p0277a13║ 教三賢之 行皆明散善仍寄權教判 修 餘善業皆是
X57n0966_p0277a14║ 散善若是今經十六 玅觀別 為當機眾上根之 人專
X57n0966_p0277a15║ 唯圓教則 是定善具 如彼章精微雖有十義不出亦
X57n0966_p0277a16║ 以 偏 圓分其定散觀經唯圓頓觀純明定善大本通
X57n0966_p0277a17║ 定通散偏 舉一 邊散善經文對彰觀經純明定行義
X57n0966_p0277a18║ 苑云 觀經能詮教上明觀故云 定善彼經能詮教上
X57n0966_p0277a19║ 不明觀故云 散善如此等說義皆未善並 認料揀逆
X57n0966_p0277a20║ 謗之 文混同兩經定散而說今直伸 之 使無疑壅先
X57n0966_p0277a21║ 出兩經定散次伸 悔重修 觀先說兩經定散者此之
X57n0966_p0277a22║ 兩經並 通定散彼經勸 修 六 度禪智二 度禪即定善
X57n0966_p0277a23║ 智即修 觀今經所明三種淨業義當散善是則 二 經
X57n0966_p0277a24║ 各有定散疏文料揀彼經散善五 逆不生此經明觀
X57n0966_p0277b01║ 故說得生者為約兩經五 逆之 人明觀不明觀相對
X57n0966_p0277b02║ 以 說而分定散若大本五 逆不得生者附散善說故
X57n0966_p0277b03║ 不得生觀經逆罪而得生者附其修 觀定善以 說是
X57n0966_p0277b04║ 故得生不可以 兩處五 逆修 觀不修 觀之 文而通妨
X57n0966_p0277b05║ 二 經定散自來不曉兩經各有定散之 義秪將兩經
X57n0966_p0277b06║ 相對說者謬矣次伸 悔重修 觀者此人雖有逆罪臨
X57n0966_p0277b07║ 終苦逼根利 悔重雖剎那時促 心力 勇 猛則 能滅罪
X57n0966_p0277b08║ 所言修 觀者遇善知識教令念佛即是修 觀此人雖
X57n0966_p0277b09║ 聞善友示其境觀四大苦逼而不遑念佛善友告言
X57n0966_p0277b10║ 汝若不能念佛應稱無量壽佛如是志心令心不絕
X57n0966_p0277b11║ 具 足十念能排散亂 其心恬靜智慧發生罪滅冤 消
X57n0966_p0277b12║ 往生淨土若其然者下品下生五 逆之 人生平造極
X57n0966_p0277b13║ 重業有何 因緣臨終之 時遇善知識勸 稱十念而得
X57n0966_p0277b14║ 往生應知此人雖造重業以 由過去曾習觀行有其
X57n0966_p0277b15║ 善種故致臨終得遇善友宿習開發如十疑論云 臨
X57n0966_p0277b16║ 終遇善知識十念成就者並 是宿業善強始遇知識
X57n0966_p0277b17║ 文旨泠然何 為不信 輙依經疏判 釋斯文同為淨土
X57n0966_p0277b18║ 之 緣共作往生之 路。
X57n0966_p0277b19║ 三料揀境
X57n0966_p0277b20║ 夫欲修 觀須示境觀分明若不識之 初 心行人造修
X57n0966_p0277b21║ 無地故止觀十境中先觀陰入 界三其境由寬故去
X57n0966_p0277b22║ 界入 如去丈 就尺略四從識如去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0277b23║ 識心者如伐 樹得根若灸病得穴但 文旨幽隱異論
X57n0966_p0277b24║ 多途點出大猷粗分為四初 示文二 敘難三解釋四
X57n0966_p0277c01║ 料揀。
X57n0966_p0277c02║ 初 示文者 如止觀云 若欲觀察須伐 其根如灸病得
X57n0966_p0277c03║ 穴今當去丈 就尺去尺就寸置色等四陰但 觀識陰
X57n0966_p0277c04║ 識陰者心是也輔行云 今當下從廣之 狹正示境體
X57n0966_p0277c05║ 陰入 界三並 可為境乃至問云 五 識五 意識及第六
X57n0966_p0277c06║ 識並 能生於受等三心何 等識心及所生三心是今
X57n0966_p0277c07║ 觀境答五 識五 意識定是今境未屬煩惱在無記故
X57n0966_p0277c08║ 於第六 中取能招報者仍須發得乃屬煩惱境餘之
X57n0966_p0277c09║ 分別 方屬今境又此五 識及五 意識雖在今境仍在
X57n0966_p0277c10║ 下文歷緣對境中明。
X57n0966_p0277c11║ 二 敘難者 止觀之 中三料揀境去丈 就尺去尺就寸
X57n0966_p0277c12║ 置色等四陰但 觀識陰且識心中通乎三性為是通
X57n0966_p0277c13║ 觀三性別 觀無記性耶若言別 觀無記既陰通三性
X57n0966_p0277c14║ 何 意不觀善惡若謂通觀三性輔行那云 未屬煩惱
X57n0966_p0277c15║ 在無記故於此二 途如何 判 決。
X57n0966_p0277c16║ 三解釋者 或云 止觀但 言置色等四陰唯觀識陰既
X57n0966_p0277c17║ 不揀善惡乃是通觀三性故四明云 以 此第六 通三
X57n0966_p0277c18║ 性故謂善性惡性無記性也或云 陰境雖通三性的
X57n0966_p0277c19║ 論境體唯觀無記揀去善惡故輔行云 未屬煩惱在
X57n0966_p0277c20║ 無記故若止觀但 云 置色等四陰唯觀識陰不揀善
X57n0966_p0277c21║ 惡者未是的揀秪云 去丈 就尺去尺就寸不云 去寸
X57n0966_p0277c22║ 就分至輔行云 於第六 中取能招報方是的揀故於
X57n0966_p0277c23║ 識陰揀去善惡乃當去寸就分也此之 二 說其謬甚
X57n0966_p0277c24║ 矣初 師若謂通觀三性輔行那云 如陰入 境體是無
X57n0966_p0278a01║ 記不論善惡又云 未屬煩惱在無記故文旨泠然何
X57n0966_p0278a02║ 須謬執況根穴之 語便 成徒施又復陰境若通善惡
X57n0966_p0278a03║ 與下煩惱境如何 揀之 無稽之 譚安足評論乎次師
X57n0966_p0278a04║ 若言天台未是的揀荊溪方的揀者此亦謬矣且天
X57n0966_p0278a05║ 台文中還有的揀去寸就分之 意否若有而不立反
X57n0966_p0278a06║ 顯吾祖有未盡之 過未得根穴之 旨若無而不立乃
X57n0966_p0278a07║ 成荊溪自立而有背祖妄加 之 失又復若謂止觀未
X57n0966_p0278a08║ 是的揀者莫自天台已還諸大祖師修 止觀者應皆
X57n0966_p0278a09║ 通觀三性至荊溪方的觀無記者返顯荊溪有超師
X57n0966_p0278a10║ 之 見不原文意致茲謬說今意者若見今之 所示自
X57n0966_p0278a11║ 見前 說之 非當知止觀正修 去尺就寸唯觀一 念識
X57n0966_p0278a12║ 心者乃觀一 念報得無記未論善惡然此一 念識心
X57n0966_p0278a13║ 即是無記之 體善惡二 心乃是所起之 相應知善惡
X57n0966_p0278a14║ 二 心先因受陰領納前 境次則 想起違從然後行蘊
X57n0966_p0278a15║ 遷流造作乃是作善作惡故知所作善惡之 心皆從
X57n0966_p0278a16║ 一 念報得無記而起今止觀中去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0278a17║ 識心者正觀一 念報得之 心體是無記不觀所起善
X57n0966_p0278a18║ 惡之 相若觀無記灸病得穴伐 樹得根荊溪乃云 如
X57n0966_p0278a19║ 陰入 境體是無記不論善惡又云 未屬煩惱在無記
X57n0966_p0278a20║ 故據此文旨的觀無記不觀善惡祖文明著何 得固
X57n0966_p0278a21║ 違葢緣先達不曉天台根穴之 喻雖觀一 念識心不
X57n0966_p0278a22║ 分陰境體是無記及明善惡是所起相雖則 直云 觀
X57n0966_p0278a23║ 陰其如三性能所不分善惡混濫今正修 中三科揀
X57n0966_p0278a24║ 境去丈 就尺去尺就寸置色等四陰唯觀識陰既云
X57n0966_p0278b01║ 置色等四陰唯觀識陰且前 四陰既為所揀揀其想
X57n0966_p0278b02║ 行即是揀其所起善惡之 心唯觀一 念報得無記況
X57n0966_p0278b03║ 於二 十五 法方便 之 中呵去五 欲弃其五 葢亦是去
X57n0966_p0278b04║ 其所起善惡之 心至正修 中唯觀一 念識心者豈可
X57n0966_p0278b05║ 容有善惡心耶唯觀無記其義明矣作此之 說非契
X57n0966_p0278b06║ 合天台荊溪文旨之 意抑亦使其修 止觀者境觀分
X57n0966_p0278b07║ 明造修 有地看詳此意與舊不同。
X57n0966_p0278b08║ 四料揀 問昔人云 心王是善惡之 通體此義是否。
X57n0966_p0278b09║ 答未然荊溪自云 如陰入 境體是無記不論善惡何
X57n0966_p0278b10║ 得故違謬自判 云 心王是善惡之 通體耶。 問止觀
X57n0966_p0278b11║ 三科揀境既揀去界入 及色等四陰五 識五 意識已
X57n0966_p0278b12║ 在十八 界中揀去輔行那云 五 識五 意識定是今境。
X57n0966_p0278b13║ 答雖為所揀非謂去除且五 識等皆是陰境未屬煩
X57n0966_p0278b14║ 惱無記所攝故云 定屬今境雖是今境境既寬漫初
X57n0966_p0278b15║ 心難造須當揀之 從寬至狹克 示境體是則 五 識等
X57n0966_p0278b16║ 故為所揀唯觀無記得根得穴即其意也。 問既揀
X57n0966_p0278b17║ 善惡唯觀無記何 故輔行乃云 於第六 中取能招報
X57n0966_p0278b18║ 且能招報正是善惡莫也不揀善惡。 答一 言取者有
X57n0966_p0278b19║ 取用之 取有揀取之 取今輔行云 取能招報正是揀
X57n0966_p0278b20║ 取之 取乃是揀去能招報心仍須發得屬下煩惱境
X57n0966_p0278b21║ 非謂是其取用之 取也。 問五 識五 意識及第六 識
X57n0966_p0278b22║ 並 能生於受等三心且第六 識可云 受等三心五 識
X57n0966_p0278b23║ 五 意識如何 有能生受等三心之 相。 答但 麤細不同
X57n0966_p0278b24║ 輕重有異並 能生於受等三心若五 識中三且初 起
X57n0966_p0278c01║ 則 輕則 細五 意識中所起三心則 麤則 重第六 識中
X57n0966_p0278c02║ 三心起者善惡現前 則 又麤重於其前 二 當知五 識
X57n0966_p0278c03║ 中受等三心即是初 一 剎那五 意識中受等三心即
X57n0966_p0278c04║ 是第二 剎那。
X57n0966_p0278c05║ 止觀一 接
X57n0966_p0278c06║ 諸文被接義意該羅玅玄止觀對明理教三一 互 揀
X57n0966_p0278c07║ 佛世 論接此則 易知滅後被機誠為難曉今伸 厥旨
X57n0966_p0278c08║ 聊分四章初 引文二 示難三解釋四科揀。
X57n0966_p0278c09║ 初 引文者 止觀體相章明一 接是別 接通文即問云
X57n0966_p0278c10║ 何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗 上惑盡方聞中
X57n0966_p0278c11║ 道仍修 中觀破無明八 相作佛此佛是果仍前 二 觀
X57n0966_p0278c12║ 為因故言以 別 接通爾。
X57n0966_p0278c13║ 二 示難者 佛世 法輪之 下當機辯道明四證三接此
X57n0966_p0278c14║ 則 可見今摩訶止觀宗承法華妙部以 立妙行正為
X57n0966_p0278c15║ 末代 圓頓行人立此觀法何 以 復明四證一 接者何 。
X57n0966_p0278c16║ 三解釋者 或云 機有橫豎是故明接不同若豎來機
X57n0966_p0278c17║ 已聞玅玄文句開解今於止觀不須更明其有橫來
X57n0966_p0278c18║ 之 機未聞玄句開解於教門中未曉通塞之 相故止
X57n0966_p0278c19║ 觀中復明一 接爾或曰止觀一 接意者但 以 實理接
X57n0966_p0278c20║ 於權理能合行人識權實法通塞之 相策進理觀期
X57n0966_p0278c21║ 破無明證乎法性或真空先現使不滯真空之 塞須
X57n0966_p0278c22║ 歸實理之 通方成理觀須明一 接爾評此兩說義恐
X57n0966_p0278c23║ 不然初 師自任胸臆謬分橫豎全 無憑據次師謂其
X57n0966_p0278c24║ 真空先現須明一 接是則 抑圓成別 並 非圓理今示
X57n0966_p0279a01║ 正意應知止觀須明一 接者由止觀中明十大章前
X57n0966_p0279a02║ 之 六 章正明開解至乎第七正修 章中廣明十境十
X57n0966_p0279a03║ 乘修 相吾祖智者慮恐末代 修 止觀者於正修 中不
X57n0966_p0279a04║ 了 法華已前 施權當分經部化用於通起塞有妨觀
X57n0966_p0279a05║ 道所以 大師於體相章諦智合辯中明四證後復明
X57n0966_p0279a06║ 一 接便 即問云 何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗
X57n0966_p0279a07║ 上惑盡方聞中道仍須修 觀破無明能八 相作佛此
X57n0966_p0279a08║ 佛是果仍前 二 觀為因故言以 別 接通耳由是天台
X57n0966_p0279a09║ 恐修 行者於理觀中迷其在昔施權經論於通起塞
X57n0966_p0279a10║ 遂恐疑曰法華開權顯實之 後一 切諸法皆是佛法
X57n0966_p0279a11║ 三權即是真實空假即是中道何 故大品經中八 地
X57n0966_p0279a12║ 聞中九地修 中十地證中破真俗 惑方聞中道莫也
X57n0966_p0279a13║ 空假之 外別 有中道耶是故吾祖慮其行者不了 施
X57n0966_p0279a14║ 權此等經論於通起塞今則 為成理觀故於體相章
X57n0966_p0279a15║ 中重述法華前 教預開妙解莫令起塞須明一 接是
X57n0966_p0279a16║ 故荊溪於料揀中遂即問云 法華玄云 接非會義今
X57n0966_p0279a17║ 約法華秪應論會何 故論接答今論修 觀亦可重述
X57n0966_p0279a18║ 法華前 教以 例 行人論其教門通塞之 相是故明之
X57n0966_p0279a19║ 未妨於會又前 後文處處皆明可思議等但 為顯於
X57n0966_p0279a20║ 不思議故前 待後絕次第應然何 須問言不應論接
X57n0966_p0279a21║ 得此之 意於體相中述法華前 預開玅解是故論接
X57n0966_p0279a22║ 如此釋義與舊不同。
X57n0966_p0279a23║ 四料揀 問止觀明接恐修 觀者不曉施權經部化
X57n0966_p0279a24║ 用是故明接若爾先聞玅玄文句開解已畢至止觀
X57n0966_p0279b01║ 中何 須論接耶。 答雖聞玄句開解已畢修 止觀者還
X57n0966_p0279b02║ 須復用前 之 六 章若不開解至正修 中不了 經論於
X57n0966_p0279b03║ 通起塞有妨觀道為成理觀須明一 接。 問止觀明
X57n0966_p0279b04║ 接荊溪既云 重述法華前 教若爾何 不具 述三接但
X57n0966_p0279b05║ 明別 接通者何 耶。 答若法華已前 逗彼權機具 明圓
X57n0966_p0279b06║ 接通別 今修 止觀純被圓機恐正修 中於通起塞預
X57n0966_p0279b07║ 開妙解故明一 接何 須問言具 述三接。 問玅玄止
X57n0966_p0279b08║ 觀明別 接通皆依大品至八 地中方聞中道何 故玅
X57n0966_p0279b09║ 玄卻以 妙覺果佛而為能接止觀却以 一 品之 果為
X57n0966_p0279b10║ 能接者何 耶。 答玅玄正明佛世 被機雖有三接大小
X57n0966_p0279b11║ 不同須論點示並 是妙覺果佛而為能接若止觀中
X57n0966_p0279b12║ 為成理觀恐正修 中迷於經論權實二 理預開玅解
X57n0966_p0279b13║ 但 以 別 理接於通理其義即足是故但 明一 品之 果
X57n0966_p0279b14║ 而為能接。
X57n0966_p0279b15║ 立陰正義
X57n0966_p0279b16║ 師者人之 模範教者法之 筌罤不達陰幻即空安能
X57n0966_p0279b17║ 堪為師軌如在岐路不知所從要令煩惱不生直須
X57n0966_p0279b18║ 先觀陰境誰無陰入 得受其身重擔現前 故為初 觀
X57n0966_p0279b19║ 止觀十境先觀陰者良由此也其有未達復生異端
X57n0966_p0279b20║ 便 即問云 圓頓行人修 止觀者還立陰否若云 立陰
X57n0966_p0279b21║ 釋籤乃云 陰等十境唯在三教若謂不立止觀正修
X57n0966_p0279b22║ 章中具 明十境首觀陰入 五 陰重擔常自現前 豈非
X57n0966_p0279b23║ 立陰其有答者或云 圓以 不偏 為義絕待為功 初 後
X57n0966_p0279b24║ 無二 九界即是佛界不須立其陰境如籤云 陰等十
X57n0966_p0279c01║ 境唯在三教評曰若不立陰止觀陰境返成徒施況
X57n0966_p0279c02║ 陰入 等境為被何 教若被圓人何 不立陰若被偏 機
X57n0966_p0279c03║ 非止觀意謬妄可知矣或曰示境觀邊則 有陰若修
X57n0966_p0279c04║ 入 邊則 無陰以 由止觀十境但 示行人境觀之 相若
X57n0966_p0279c05║ 起修 時達陰無非是玅如輔行云 無始色心本是妙
X57n0966_p0279c06║ 境玅智隨其妄轉不覺不知今既聞名知陰即是指
X57n0966_p0279c07║ 四陰心即是常住 妙理評曰既示境觀即有能觀所
X57n0966_p0279c08║ 觀豈可但 示其境無人修 觀耶反所示境乃成虗立
X57n0966_p0279c09║ 不曉境觀自任臆譚耳異解多途非要不錄今所示
X57n0966_p0279c10║ 者頓與前 別 應知圓頓教中若不立陰等為境妙觀
X57n0966_p0279c11║ 就何 處用玅境於何 處顯若離三道即無三德如煩
X57n0966_p0279c12║ 惱即菩提生死即涅槃止觀十乘三觀首初 先觀陰
X57n0966_p0279c13║ 等如去丈 就尺去尺就寸唯觀一 念識心豈非立陰
X57n0966_p0279c14║ 若不立陰將何 為所觀以 何 為所達以 何 為所顯圓
X57n0966_p0279c15║ 頓行者以 其妙觀觀其玅境達陰成不思議當體即
X57n0966_p0279c16║ 是一 念三千諸法實相如云 障體即德不待轉除若
X57n0966_p0279c17║ 無陰者何 為所轉與其別 教旁遮偏 指清淨真如有
X57n0966_p0279c18║ 何 揀異若爾既立陰境釋籤那云 陰等十境唯在三
X57n0966_p0279c19║ 教良由陰境之 體乃是三教九界三道三障四魔四
X57n0966_p0279c20║ 眼二 智圓人指此為所觀境若不爾者籤不應云 陰
X57n0966_p0279c21║ 等十境唯在三教今是圓人所觀境界文云 唯三教
X57n0966_p0279c22║ 者且約十境尅體以 說故在三教既云 圓人所觀境
X57n0966_p0279c23║ 界立陰之 義是則 已顯若爾十境之 中不立佛境其
X57n0966_p0279c24║ 意云 何 然下之 九境附宿習說過去曾習今觀陰境
X57n0966_p0280a01║ 待發方觀前 三教佛因中有教果上無人過去無修
X57n0966_p0280a02║ 今故不立。
X57n0966_p0280a03║ 家家判 頌
X57n0966_p0280a04║ 小乘三藏初 果之 後進斷欲惑不同遂有家家根性
X57n0966_p0280a05║ 究其難判 之 者唯有俱 舍頌文古今講解之 人章藻
X57n0966_p0280a06║ 盈流于世 研詳眾說輔讚為優 今更助 成庶貽後裔
X57n0966_p0280a07║ 略評其要大分四章初 示疑二 評舊三助 正四餘妨。
X57n0966_p0280a08║ 初 示疑者 俱 舍頌云 斷欲三四品三二 生家家斷五
X57n0966_p0280a09║ 至二 向斷六 一 來果此之 頌文為頌次斷為頌超斷
X57n0966_p0280a10║ 若言頌次且次斷人斷二 必三斷五 必六 今此頌文
X57n0966_p0280a11║ 斷至三四若謂頌超止觀何 云 若超斷至第五 品名
X57n0966_p0280a12║ 家家亦不云 三四超次二 途如何 判 攝。
X57n0966_p0280a13║ 二 評舊者 交師云 斷欲惑九品凡有三種一 任斷二
X57n0966_p0280a14║ 次斷三超斷俱 舍頌中非頌任斷及次第斷正頌小
X57n0966_p0280a15║ 超輔行云 起大加 行者由小超人先在凡地得欲界
X57n0966_p0280a16║ 定至十六 心於欲定上加 無漏智起精進行即能斷
X57n0966_p0280a17║ 惑故云 加 行非見諦後更修 無漏名為加 行評曰俱
X57n0966_p0280a18║ 舍論云 即預流者進斷修 惑又云 預流果後說進斷
X57n0966_p0280a19║ 惑若是超斷應初 果前 用十六 心斷見惑時超斷思
X57n0966_p0280a20║ 惑方名超斷若爾且輔行那云 謂由聖者起大加 行
X57n0966_p0280a21║ 既云 聖者正是初 果之 後那云 十六 心上加 無漏行
X57n0966_p0280a22║ 又復止觀自云 若超斷至五 品名家家頌文自斷惑
X57n0966_p0280a23║ 三四品豈是超斷耶更有多失略而示之 稠師判 云
X57n0966_p0280a24║ 俱 舍頌文正頌次斷作此定後復自疑云 若頌次斷
X57n0966_p0280b01║ 荊溪那云 若超若次進斷三四既云 若超應須亦頌
X57n0966_p0280b02║ 超斷耶他自釋云 此文正是次中論超行人期心秪
X57n0966_p0280b03║ 斷三品觀力 侵 斷中上一 品喻如劈 竹期破三節刀
X57n0966_p0280b04║ 鋒快利 侵 至四節今此亦爾評曰此師若謂頌文乃
X57n0966_p0280b05║ 是次中論超便 引輔行若超若次文誠證者此則 謬
X57n0966_p0280b06║ 判 記文荊溪此文自因大師止觀將超斷五 品名家
X57n0966_p0280b07║ 家荊溪遂將頌文次斷會同止觀小超俱 論家家然
X57n0966_p0280b08║ 後結云 若超若次進斷三四正是總結俱 舍及以 小
X57n0966_p0280b09║ 超何 甞此文一 向是明俱 舍頌文耶有此之 失不當
X57n0966_p0280b10║ 取之 。
X57n0966_p0280b11║ 三助 正者 在理或當何 必求人輔讚所明深符文旨
X57n0966_p0280b12║ 其既合轍豈不遵行如輔讚云 論文既云 即預流者
X57n0966_p0280b13║ 進斷修 惑若三緣具 轉名家家又云 預流果後說進
X57n0966_p0280b14║ 斷惑若非次斷安曰預流果後說進斷惑耶故知俱
X57n0966_p0280b15║ 舍頌次斷人無致疑矣又止觀云 斷一 品欲惑次第
X57n0966_p0280b16║ 至第五 品盡皆名斯陀含向若超斷至第五 品名家
X57n0966_p0280b17║ 家然後輔行遂將俱 舍次斷會同止觀小超之 人便
X57n0966_p0280b18║ 即會云 此次斷義與今文同故知次斷及與小超皆
X57n0966_p0280b19║ 可得論家家之 義遂總結云 若超若次進斷三四若
X57n0966_p0280b20║ 爾且次斷人自斷三四小超之 人自超五 品如何 會
X57n0966_p0280b21║ 同當知小超雖斷五 品緣第五 品與第六 品共潤一
X57n0966_p0280b22║ 生荊溪得此之 意遂乃判 云 此之 五 品同四品故方
X57n0966_p0280b23║ 可會同此次斷義與今文同故知俱 舍正頌次斷荊
X57n0966_p0280b24║ 溪既云 謂由聖者起大加 行豈非明斷俱 舍頌文預
X57n0966_p0280c01║ 流果後重慮緣真加 無漏行次斷惑乎然此之 說其
X57n0966_p0280c02║ 得有三一 者善判 俱 舍頌文是頌次斷之 人二 者雅
X57n0966_p0280c03║ 合輔行會同俱 舍止觀之 意三者深究超次兩種根
X57n0966_p0280c04║ 性皆論家家有此三得須當取之 。
X57n0966_p0280c05║ 四餘妨 問止觀準舊婆沙小超之 人得論家家本
X57n0966_p0280c06║ 斷超人不論家家若爾此兩種人並 先凡地所伏思
X57n0966_p0280c07║ 惑品之 多少至十六 心皆超思惑何 故小超却論家
X57n0966_p0280c08║ 家本斷超人不得論者何 耶。 答本斷超人在凡地時雖
X57n0966_p0280c09║ 伏思惑葢緣有漏智力 弱故不論家家如輔行云 雖
X57n0966_p0280c10║ 斷五 品但 名初 果斷六 品盡但 云 二 果向準此之 意
X57n0966_p0280c11║ 不論家家其義明矣。 問若無不斷大品惑盡而命
X57n0966_p0280c12║ 終者何 故斷八 不至於九耶。 荊溪自答云 一 者障果
X57n0966_p0280c13║ 二 者越界今却問云 還有斷八 至九者否若云 有者
X57n0966_p0280c14║ 荊溪不應作此之 。 問若云 無者且次斷中豈無斷八
X57n0966_p0280c15║ 至九者耶。 答是何 言歟法華三周皆是次斷根性尚
X57n0966_p0280c16║ 乃直至初 住 破無明豈斷八 不至於九耶荊溪且約
X57n0966_p0280c17║ 遇緣者以 為問端耳。 問超斷五 品得論家家次斷
X57n0966_p0280c18║ 五 品但 名二 向何 故玅玄中云 初 果心後更修 十六
X57n0966_p0280c19║ 諦觀七菩提現前 即此世 無漏斷欲界煩惱一 品乃
X57n0966_p0280c20║ 至五 品皆是於向亦名昇進須陀洹約此論家家若
X57n0966_p0280c21║ 爾莫也次斷五 品亦論家家耶。 答此文非是次斷五
X57n0966_p0280c22║ 品明家家良由此五 品之 內有家家之 義荊溪特云
X57n0966_p0280c23║ 約此是知三四品中亦得論家家耳。 問小超之 人
X57n0966_p0280c24║ 斷三兩品得論家家否若云 得者大師止觀引婆沙
X57n0966_p0281a01║ 超斷三兩品荊溪判 云 恐是文悞應云 三四若云 不
X57n0966_p0281a02║ 得且斷三品損四生三生家家斷二 品損三生四生
X57n0966_p0281a03║ 家家有何 不可耶。 答荊溪云 恐文悞者乃將止觀對
X57n0966_p0281a04║ 婆沙說秪緣荊溪曾見婆沙故作此說恐文悞也然
X57n0966_p0281a05║ 三品得論婆沙已說兩品論者準理合有未見經論
X57n0966_p0281a06║ 故不須明。 問小超之 人得論家家還三緣具 否若云
X57n0966_p0281a07║ 具 者但 有初 後二 緣若不具 者論文既云 若三緣具
X57n0966_p0281a08║ 轉名家家小超既無治彼無漏根即無重慮緣真一
X57n0966_p0281a09║ 緣如何 亦明家家耶。 答先達曲折須明第二 無漏根
X57n0966_p0281a10║ 一 緣今意不爾須知論文專就次斷人說小超無此
X57n0966_p0281a11║ 故不須明葢昔人不曉俱 舍部旨及有門根性致茲
X57n0966_p0281a12║ 謬說。
X57n0966_p0281a13║ 車體正義
X57n0966_p0281a14║ 一 家所明車體乘體但 是法譬之 殊其理即一 以 由
X57n0966_p0281a15║ 車之 與乘並 是運動 為義如籤云 運是載義易曰日
X57n0966_p0281a16║ 月運行謂動 也說文云 陸載曰運所言乘者三軌和
X57n0966_p0281a17║ 合名一 大乘乘於是乘能運眾生出生死苦故曰車
X57n0966_p0281a18║ 乘言三軌者即真性觀炤資成是也然此三軌通乎
X57n0966_p0281a19║ 四教但 由藏別 兩教以 觀炤為乘體通圓兩教以 真
X57n0966_p0281a20║ 性為乘體然藏別 兩教將觀炤為乘體約法則 易約
X57n0966_p0281a21║ 譬則 難約法易者觀炤即是觀智破惑資成乃是福
X57n0966_p0281a22║ 德莊校真性乃是果上所顯此則 可見約譬難者既
X57n0966_p0281a23║ 將觀炤為其乘體未審指何 為前 導耶當知藏別 兩
X57n0966_p0281a24║ 教乃是界內外不即之 教故以 觀炤而為乘體既其
X57n0966_p0281b01║ 不即指果在當從因至果方顯真性故以 觀炤為乘
X57n0966_p0281b02║ 體也如籤文云 以 藏別 兩教咸以 智慧為體以 藏別
X57n0966_p0281b03║ 兩教真性果滿方成儻 指體在當以 何 為運若用觀
X57n0966_p0281b04║ 炤則 從始至終以 此而知藏別 是界內外拙教既皆
X57n0966_p0281b05║ 不即故以 觀炤為乘體也若通圓兩教以 真性軌為
X57n0966_p0281b06║ 其乘體觀炤為前 導資成為莊校約譬則 易約法則 。
X57n0966_p0281b07║
X57n0966_p0281b08║
X57n0966_p0281b09║
X57n0966_p0281b10║
X57n0966_p0281b11║ No. 966-A
X57n0966_p0281b12║ 刻 台宗精英集跋
X57n0966_p0281b13║
X57n0966_p0281b14║ 台衡之 學至四明尊者中興振起光 明俊 偉其功 雄
X57n0966_p0281b15║ 哉非惟辯闢連代 之 異端亦能防禦後世 之 逆路故
X57n0966_p0281b16║ 有若霅川之 背宗神智之 破祖竹菴之 挾異見者學
X57n0966_p0281b17║ 者一 見紫朱明白不復泣岐矣惟仙 都普容法師具
X57n0966_p0281b18║ 特卓之 見負富贍之 才學依四明而不盡承用遂著
X57n0966_p0281b19║ 教義數卷命曰台宗精英集(潤)嚮獲此於濃之 長瀧
X57n0966_p0281b20║ 寺一 讀而謂法師學識超倫議論濬發其依四明者
X57n0966_p0281b21║ 固多所輔述其建已見者亦足擊發正說所謂他山
X57n0966_p0281b22║ 之 石以 磨玉也客歲甲午吾
X57n0966_p0281b23║ 輪王大王始董天下台宗之 事 篤勤 道學而自倡尤
X57n0966_p0281b24║ 精乎四明之 譚(潤)嘗獻此書命亟流通爰付梓生以
X57n0966_p0281c01║ 公 學人惜乎其首逸一 卷終又失第六 已下後之 君
X57n0966_p0281c02║ 子得完本以 補成是所望也。
X57n0966_p0281c03║ 時
X57n0966_p0281c04║ 正德五 年乙未冬日
X57n0966_p0281c05║ 東叡常照沙門(亮潤)真詣謹撰
X57n0966_p0271a01║
X57n0966_p0271a02║
X57n0966_p0271a03║ 台宗精英集卷第五
X57n0966_p0271a04║
X57n0966_p0271a05║ 仙 都門人 普容 錄
X57n0966_p0271a06║ 寂光 有相 四土橫豎 教行五 章 廣略五 章
X57n0966_p0271a07║ 心佛辯境 觀經五 章 定散二 善 三料揀境
X57n0966_p0271a08║ 止觀一 接 立陰正義 家家判 頌 車體正義
X57n0966_p0271a09║ 寂光 有相
X57n0966_p0271a10║ 玅宗曰經論中言寂光 無相乃是已盡染礙之 相非
X57n0966_p0271a11║ 如太虗空無一 物良由三惑究竟清淨則 依正色心
X57n0966_p0271a12║ 究竟明顯故大經云 因滅是色獲得常色受想行識
X57n0966_p0271a13║ 亦復如是仁王稱為法性五 陰亦是法華世 間相常
X57n0966_p0271a14║ 大品色香無非中道是則 名為究竟樂邦究竟金寶
X57n0966_p0271a15║ 究竟瓊樹因此之 故異論紛然既曰寂光 理土安可
X57n0966_p0271a16║ 而言有相是以 淨覺法師即便 破云 且常寂光 者實
X57n0966_p0271a17║ 三德之 妙性也離為三法合成一 性一 尚無一 豈有
X57n0966_p0271a18║ 苦樂華胎之 相乎當知無相之 言其語由略具 足須
X57n0966_p0271a19║ 云 無相不相所謂無生死相不涅槃相強而名之 稱
X57n0966_p0271a20║ 曰實相乃至云 今問無礙之 色豈是胎獄之 相耶若
X57n0966_p0271a21║ 是此相正存礙色應覆之 以 屋著之 以 衣一 何 麤弊
X57n0966_p0271a22║ 乎又云 寂光 定無相三土定有相今輙評之 考詳二
X57n0966_p0271a23║ 說須依妙宗一 家所談圓旨妙在於斯即處常離離
X57n0966_p0271a24║ 處常即雖有即離二 名其體常即是一 故不二 門云
X57n0966_p0271b01║ 在性則 全 修 成性起修 則 全 性成修 性無所移修 常
X57n0966_p0271b02║ 宛爾若其然者修 性平等事 理互 融三諦互 即妙覺
X57n0966_p0271b03║ 所證不出九界寂光 所顯不逾三土是則 阿鼻依正
X57n0966_p0271b04║ 全 處極聖之 自心毗盧身土不逾下凡之 一 念豈離
X57n0966_p0271b05║ 伽 耶別 求常寂不達斯旨於道何 為所言寂光 究竟
X57n0966_p0271b06║ 者即是實報土中等覺菩薩修 其圓頓之 觀破其最
X57n0966_p0271b07║ 後無明證其寂理雖以 修 性乍 分人秖是一 豈可在
X57n0966_p0271b08║ 於實報却是有相至於寂光 空無一 物既有能修 之
X57n0966_p0271b09║ 人能修 之 觀即有所破之 惑所證之 理土為所依人
X57n0966_p0271b10║ 為能依如仁王云 三賢十聖住 果報唯佛一 人居淨
X57n0966_p0271b11║ 土人之 與土昭顯若此何 以 輙云 寂光 無相空無一
X57n0966_p0271b12║ 物如茲錯說誠為可悲夫由所言寂光 無相者但 是
X57n0966_p0271b13║ 無其染礙之 相還有清淨相耳妙覺果佛法性五 陰
X57n0966_p0271b14║ 其佛住 處名常寂光 能所顯然安得無相故妙樂云
X57n0966_p0271b15║ 本有四德為所依修 得四德為能依能所並 有能依
X57n0966_p0271b16║ 之 身依於能所所依之 土二 義齊等方是毗盧遮那
X57n0966_p0271b17║ 身土之 相既言二 義齊等即是修 性體同豈可隔越
X57n0966_p0271b18║ 頓同偏 真猶如太虗耶若爾既不許寂光 無相玅玄
X57n0966_p0271b19║ 那云 寂光 理通如鏡如器諸土別 異如像 如飯業力
X57n0966_p0271b20║ 所隔感見不同又釋籤云 諸佛寂理神無方所所依
X57n0966_p0271b21║ 寂境號常寂光 是故砂石七珍隨生所感又輔行云
X57n0966_p0271b22║ 常寂光 土清淨法身無所莊嚴無能莊嚴為眾生故
X57n0966_p0271b23║ 而取三土據此三文皆云 寂光 無相正合淨覺之 說
X57n0966_p0271b24║ 何 得固違當知不然良以 常寂光 土若對下之 三土
X57n0966_p0271c01║ 體用說之 寂光 為體故屬於理三土為用故屬於事
X57n0966_p0271c02║ 若就寂光 自說是則 事 理融即修 性體同豈今性顯
X57n0966_p0271c03║ 頓去其修 始本一 合究竟所證雖以 三惑究竟清淨
X57n0966_p0271c04║ 而法性五 陰之 色宛然況淨名疏顯將寂光 為佛依
X57n0966_p0271c05║ 報故知不可定執報土有金寶等寂光 定無斯乃迷
X57n0966_p0271c06║ 名全 不依義今具 出之 使無迷惑儻 不然者更請自
X57n0966_p0271c07║ 裁。
X57n0966_p0271c08║ 四土橫豎
X57n0966_p0271c09║ 法界平等凡聖源同如云 阿鼻依正全 處極聖之 自
X57n0966_p0271c10║ 心毗盧身土不逾下凡之 一 念但 以 眾生邪倒迷悟
X57n0966_p0271c11║ 亢分十界因果既殊四土昇沈各立眾經委說諸論
X57n0966_p0271c12║ 具 明天台制 疏廣伸 荊溪記中備 釋土有橫豎教有
X57n0966_p0271c13║ 減增古德壅而莫通後學迷之 叵曉予因暇日考究
X57n0966_p0271c14║ 諸文點出自昔之 疑故使煥然冰釋科分為四初 示
X57n0966_p0271c15║ 文旨二 辯橫豎三明用教四伸 疑妨。
X57n0966_p0271c16║ 初 示文旨者 止觀云 若以 四諦豎對諸土有增有減
X57n0966_p0271c17║ 同居有四方便 則 三實報則 二 寂光 但 一 若橫敵對
X57n0966_p0271c18║ 者同居生滅方便 無生滅實報無量寂光 無作淨名
X57n0966_p0271c19║ 記云 然約橫論同居具 四餘三漸減例 之 可見玅樂
X57n0966_p0271c20║ 云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨名疏並 有用
X57n0966_p0271c21║ 教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論約土用教多
X57n0966_p0271c22║ 少(云 云 )。
X57n0966_p0271c23║ 二 辯橫豎者 若據止觀以 同居有四方便 則 三實報
X57n0966_p0271c24║ 則 二 寂光 但 一 故名為豎以 四諦敵對四土無復優
X57n0966_p0272a01║ 劣 是故言橫如玅樂云 橫論土體與教相當豎論約
X57n0966_p0272a02║ 土用教多少何 以 淨名記云 然約橫論同居具 四餘
X57n0966_p0272a03║ 三漸減例 之 可見且此二 文橫豎敵體相違如何 甄
X57n0966_p0272a04║ 簡舊說紛然少遇達者或曰止觀同居有四至寂光
X57n0966_p0272a05║ 但 一 謂之 豎者此即土中用教之 義如云 豎論約土
X57n0966_p0272a06║ 用教多少即其義也淨名記曰然約橫論同居具 四
X57n0966_p0272a07║ 者此即以 教對土之 義同居四教敵對四土是故言
X57n0966_p0272a08║ 橫即同止觀橫論土體與教相當義也或曰四土各
X57n0966_p0272a09║ 論故曰橫上下相望故曰豎以 消兩處橫豎之 文或
X57n0966_p0272a10║ 約四句開合而說或約捨報未捨報以 明各有義章
X57n0966_p0272a11║ 茲不委敘若見正義自知其非今詳祖詰依附文旨
X57n0966_p0272a12║ 究而伸 之 使無疑壅然其兩文用與敻殊若欲會同
X57n0966_p0272a13║ 愈增凝結今為說之 三義永異一 者四土前 後不同
X57n0966_p0272a14║ 止觀明土先說同居次第至於寂土淨名所說先明
X57n0966_p0272a15║ 究竟次第始至同居何 者止觀正明圓人修 其圓觀
X57n0966_p0272a16║ 發大心中諸土用教所以 機既增減不同是故教亦
X57n0966_p0272a17║ 多少有異同居既有四機故說之 以 四教至於寂光
X57n0966_p0272a18║ 唯一 圓機但 用一 教從寬至狹始自同居終於寂土
X57n0966_p0272a19║ 淨名先明寂光 至於同居者斯乃正明寂光 說法故
X57n0966_p0272a20║ 爾若究竟寂光 無說無示今言說者乃中下寂光 若
X57n0966_p0272a21║ 於實報土中橫明寂光 說法者說無作四諦即果報
X57n0966_p0272a22║ 土說一 實諦即常寂光 若方便 同居中說一 實諦即
X57n0966_p0272a23║ 方便 同居土中寂光 說法是以 先明寂光 至於同居
X57n0966_p0272a24║ 其既兩文明土前 後不同安可會齊二 者四土橫豎
X57n0966_p0272b01║ 不同者止觀四教敵對四土曰橫四教增減對土曰
X57n0966_p0272b02║ 豎今淨名記自就下三土橫論寂光 說法故云 然約
X57n0966_p0272b03║ 橫論同居具 四蓋由淨名疏云 若究竟寂光 無說無
X57n0966_p0272b04║ 示而言說者法身冥 資一 切無說而說即是法身說
X57n0966_p0272b05║ 法也此則 明其究竟寂光 無有言說次約下之 三土
X57n0966_p0272b06║ 說者乃云 若約果報明常寂光 分別 二 種說法不同
X57n0966_p0272b07║ 若說無作四諦即果報土說一 實諦即常寂光 記即
X57n0966_p0272b08║ 釋云 有果報邊須云 苦集以 有苦集須具 四諦於果
X57n0966_p0272b09║ 報中分論寂光 須從理說故唯實諦義亦當於寂光
X57n0966_p0272b10║ 說法此則 實報橫論寂光 說法至明方便 同居橫論
X57n0966_p0272b11║ 寂光 說法疏中秪云 下兩土類此可知文旨既略記
X57n0966_p0272b12║ 即釋云 有餘同居俱 得橫論即寂光 土若有餘中亦
X57n0966_p0272b13║ 說無量以 對一 實或說通以 對一 實故有餘中若說
X57n0966_p0272b14║ 一 實即有餘中寂光 說法實報例 之 亦應可見明其
X57n0966_p0272b15║ 實報方便 橫論寂光 說法文旨既廣於義易曉至明
X57n0966_p0272b16║ 同居橫論寂光 文中但 云 然約橫論同居具 四以 由
X57n0966_p0272b17║ 同居或說藏教以 對一 實或說通以 對一 實或說別
X57n0966_p0272b18║ 以 對一 實或說圓以 對一 實此即事 理對明故同居
X57n0966_p0272b19║ 中說一 實諦即同居中寂光 說法故曰橫論文旨泠
X57n0966_p0272b20║ 然古人不曉會同止觀橫豎義者謬之 甚矣三者四
X57n0966_p0272b21║ 土對教不同者止觀四教敵對四土曰橫同居對四
X57n0966_p0272b22║ 寂光 對圓曰豎及乎淨名寂光 對一 實諦實報對其
X57n0966_p0272b23║ 無作方便 對通別 等如此不同人何 不見今既指出
X57n0966_p0272b24║ 照了 可知請尋疏記點對分明狐疑自決余 患斯文
X57n0966_p0272c01║ 即有歲月因得其旨足之 蹈之 若爾橫豎二 文以 如
X57n0966_p0272c02║ 所辯且妙樂云 一 家明義以 土對教具 如止觀及淨
X57n0966_p0272c03║ 名疏並 有用教橫豎二 對橫論土體與教相當豎論
X57n0966_p0272c04║ 約土用教多少自舊疑曰止觀發大心科所明橫豎
X57n0966_p0272c05║ 其義可知淨名疏中修 因說教兩科俱 明四土妙樂
X57n0966_p0272c06║ 所指為指何 科以 明橫豎此義雖顯不知之 者異論
X57n0966_p0272c07║ 多途皆是臆談全 無所以 荊溪祖師明文已說盲者
X57n0966_p0272c08║ 不見致生異端今直伸 之 以 決其瞙須知玅樂所指
X57n0966_p0272c09║ 正是說法科明其橫豎如上所示下之 三土橫論寂
X57n0966_p0272c10║ 光 說法之 文是也故輔行云 若轉法輪準第一 卷橫
X57n0966_p0272c11║ 豎對諦及淨名疏明諸土說法用教增減比說可知
X57n0966_p0272c12║ 非荊溪莫能指出非積學莫能得知善須究詳無令
X57n0966_p0272c13║ 造易。
X57n0966_p0272c14║ 三明用教 二 先明方便 用通次明實報用別 且初 義
X57n0966_p0272c15║ 者方便 土中為用通否若云 用者觀音義疏云 但 說
X57n0966_p0272c16║ 次第不次第兩種大乘故不須餘力 餘法化也唯用
X57n0966_p0272c17║ 別 圓始云 不須通教輔行云 大乘初 門調機入 頓為
X57n0966_p0272c18║ 知故學於此二 途如何 剖判 或曰方便 須用通者是
X57n0966_p0272c19║ 小衍義不用者是真中義作此說之 全 無所以 今意
X57n0966_p0272c20║ 伸 釋方便 用通者若約方等三藏之 機斷見思惑遇
X57n0966_p0272c21║ 緣命終生於彼土故不須通以 由此人於方等會橫
X57n0966_p0272c22║ 豎兩機並 已聞通法至於彼土不須用通若輔行云
X57n0966_p0272c23║ 須用通者此約鹿苑之 中三藏小機斷惑命終生至
X57n0966_p0272c24║ 彼土須當用通葢緣此人在於鹿苑未曾聞通今生
X57n0966_p0273a01║ 方便 須以 通教大乘之 法融通三藏小乘之 執調停
X57n0966_p0273a02║ 機熟堪入 圓常故輔行云 在方便 土須通教者此約
X57n0966_p0273a03║ 不至方等會人此文照之 驗知用通正被鹿苑小機
X57n0966_p0273a04║ 明矣若方等藏機生彼決不用通文旨顯然何 為不
X57n0966_p0273a05║ 信 次明實報用別 者輔行云 若爾實報何 須用別 耶
X57n0966_p0273a06║ 答約教道說證道必無自舊疑曰輔行云 約教道說
X57n0966_p0273a07║ 還被機否始曰被機稱實感報方曰實報安有別 人
X57n0966_p0273a08║ 若不被機既教道則 有豈不被機或曰荊溪既云 約
X57n0966_p0273a09║ 教道說還須被機實報雖無別 人而為圓機說其別
X57n0966_p0273a10║ 法例 如香積純圓菩薩而來此土學雙流行此等並
X57n0966_p0273a11║ 是為他故學如此說之 宛如戲劇 閉目穿鑿不足評
X57n0966_p0273a12║ 量今謂實報教道須用別 者正被同居方便 別 機若
X57n0966_p0273a13║ 爾今問實報用別 何 以 將同居方便 答之 莫也義不
X57n0966_p0273a14║ 相當須知道理合然如同居四教各立教主 各被機
X57n0966_p0273a15║ 緣別 佛為其別 機說別 行位 一 教始終令其行人依
X57n0966_p0273a16║ 教起行破一 品無明生實報土而於彼土破十二 品
X57n0966_p0273a17║ 無明盡成妙覺果佛此乃並 約教道說之 若證道說
X57n0966_p0273a18║ 者行人但 恐不入 初 地破其一 品無明若入 證道不
X57n0966_p0273a19║ 復名別 何 甞有人在別 教破十二 品無明成玅覺佛
X57n0966_p0273a20║ 由是之 故輔行即云 約教道說證道必無不達之 者
X57n0966_p0273a21║ 於實報土求別 機別 教者一 何 昧哉此義教門最為
X57n0966_p0273a22║ 難事 今之 學者善須究之 同居既爾方便 例 然。
X57n0966_p0273a23║ 四釋疑妨 問五 濁輕重同居淨穢如常所論未審
X57n0966_p0273a24║ 體析巧拙方便 淨穢若何 判 之 刊正。 云 通人體色即
X57n0966_p0273b01║ 空故巧藏人析色明空故拙妙宗云 體觀感淨不專
X57n0966_p0273b02║ 通人衍門三教對三藏析俱 明體法然此兩說並 皆
X57n0966_p0273b03║ 可用刊正雖約藏通兩教以 明巧拙此亦一 往說之
X57n0966_p0273b04║ 通既是巧別 圓可知義當小衍與妙宗同不可人情
X57n0966_p0273b05║ 強生分別 。 問次第頓入 實報淨穢其旨如何 刊正。
X57n0966_p0273b06║ 云 別 人漸修 次第三觀登地入 實以 之 為穢圓人頓
X57n0966_p0273b07║ 修 一 心三觀登住 入 實以 之 為淨妙宗曰若論實證
X57n0966_p0273b08║ 此土唯有圓聖所居別 人初 地證與圓同稱實感報
X57n0966_p0273b09║ 有何 優 降今就教道十地不融致所感土異於圓人
X57n0966_p0273b10║ 故約漸頓分於淨穢然此二 說刊正為當以 由別 人
X57n0966_p0273b11║ 久 習次第三觀雖入 初 地證與圓同涉其方便 是故
X57n0966_p0273b12║ 言穢圓人始終頓修 三觀故名為淨耳妙宗以 別 教
X57n0966_p0273b13║ 十地不融為穢者深不可也今明實報淨穢安有十
X57n0966_p0273b14║ 地教道不融亦則 未合次第頓入 之 文成難取信 矣。
X57n0966_p0273b15║ 問分證究竟寂光 淨穢為是何 義刊正。 曰由分證
X57n0966_p0273b16║ 寂光 方生實報今約分證猶帶無明故穢究竟無明
X57n0966_p0273b17║ 已盡故淨義編曰無明分破證少分無相故穢無明
X57n0966_p0273b18║ 全 盡證究竟無相故淨此二 說者須依刊正疏中顯
X57n0966_p0273b19║ 云 分證究竟寂光 淨穢此則 等覺已還無明未盡是
X57n0966_p0273b20║ 故言穢妙覺究竟無明永盡故名為淨義編有相無
X57n0966_p0273b21║ 相之 語未為善矣。 問中下寂光 與果報土何 。 簡答
X57n0966_p0273b22║ 事 理不同過德有異無明感報受生從過從事 而說
X57n0966_p0273b23║ 名果報土三德之 理分顯從理從德為言故曰寂光
X57n0966_p0273b24║ 秪此兩義伸 之 果報寂光 明矣。 問淨名記云 藏通
X57n0966_p0273c01║ 對於同居別 對有餘以 橫豎兩義如何 收攝。 答此約
X57n0966_p0273c02║ 界內外說非橫豎義收藏通界內之 教對於同居別
X57n0966_p0273c03║ 圓界外之 教對於二 土別 對方便 圓對實報寂光 既
X57n0966_p0273c04║ 極故不對之 若不知者誠為難矣。
X57n0966_p0273c05║ 教行五 章
X57n0966_p0273c06║ 節經三分始則 道安法師釋題五 章出自天台智者
X57n0966_p0273c07║ 教行各立機應兩分超過北七南三永異慈恩賢首
X57n0966_p0273c08║ 今宗學者猶未達於精微滯教封文致妄生於穿鑿
X57n0966_p0273c09║ 今陳短見以 遣眾非大分四科揀判 區別 初 示難二
X57n0966_p0273c10║ 評非三正義四釋疑。
X57n0966_p0273c11║ 初 示難者 自舊疑云 玅玄釋經總題乃用五 重玄義
X57n0966_p0273c12║ 於五 義中復有二 種一 曰約教謂名用體宗教相二
X57n0966_p0273c13║ 曰約行謂名體宗用教相及乎釋題但 用約行若據
X57n0966_p0273c14║ 妙玄文句教正行傍應用約教何 以 棄教而用約行
X57n0966_p0273c15║ 釋者何 耶。
X57n0966_p0273c16║ 二 評非者 或曰若據三部分對教行傍正妙玄既是
X57n0966_p0273c17║ 教正行傍今釋總題理合用約教五 章大師妙玄特
X57n0966_p0273c18║ 用約行五 章者此乃俯 順滅後機緣自行造修 因果
X57n0966_p0273c19║ 義便 故用約行不用約教也斥曰教行兩種五 章並
X57n0966_p0273c20║ 是佛世 被機大師妙玄用約行五 章釋總題者乃釋
X57n0966_p0273c21║ 佛世 經題那云 約行五 章是順滅後被機耶作此之
X57n0966_p0273c22║ 說莫也佛世 但 有約教而無約行至乎滅後方修 行
X57n0966_p0273c23║ 耶或曰玄文其實教正行傍及乎釋題廣明約行五
X57n0966_p0273c24║ 章者此乃將止觀中觀心五 章寄在妙玄教解中辯
X57n0966_p0274a01║ 所以 大師釋題乃用約行五 章也故妙樂云 凡釋大
X57n0966_p0274a02║ 義並 指玄文名體宗用三一 總別 寄行約教斥曰若
X57n0966_p0274a03║ 云 將止觀中觀心五 章寄於玅玄教解中辯者且止
X57n0966_p0274a04║ 觀中十大章未審指何 章為觀心五 章非但 妄指文
X57n0966_p0274a05║ 旨抑亦不知妙樂文旨生起來意故也或曰妙玄釋
X57n0966_p0274a06║ 題大師不用約教而用約行五 章者然此兩種五 章
X57n0966_p0274a07║ 雖云 約教約行若望止觀正明行相此二 種五 章並
X57n0966_p0274a08║ 屬於解今云 約行者附如來當初 自行造修 一 番行
X57n0966_p0274a09║ 行從因至果名為約行非同止觀之 行亦引妙樂寄
X57n0966_p0274a10║ 行約教之 文以 為誠證斥曰約行五 章既釋佛世 經
X57n0966_p0274a11║ 題如來說經必對機說法機緣聞法起行造修 正屬
X57n0966_p0274a12║ 佛世 機緣所修 之 行那云 約行五 章附當時如來一
X57n0966_p0274a13║ 番行行次第而說作此釋義非但 機應不分亦乃不
X57n0966_p0274a14║ 善天台約行五 章釋經之 義。
X57n0966_p0274a15║ 三正義者 先究自來先達將三部教行傍正之 義難
X57n0966_p0274a16║ 乎教行兩種五 章云 妙玄既是教正大師釋題何 不
X57n0966_p0274a17║ 用約教五 章釋題而用約行者何 耶作此之 問非但
X57n0966_p0274a18║ 問意不成亦乃望名釋義應返質云 妙玄文句教正
X57n0966_p0274a19║ 行傍與教行兩種五 章兩處教行為同為異若云 是
X57n0966_p0274a20║ 異何 作此問若云 是同且玅玄釋題判 教文句消釋
X57n0966_p0274a21║ 經文故云 教正若玅玄七番共解中觀心一 釋文句
X57n0966_p0274a22║ 四釋中觀心一 釋故曰行傍雖有教行傍正並 是大
X57n0966_p0274a23║ 師就如來滅後釋經判 教自論若約教五 章乃是如
X57n0966_p0274a24║ 來果後起用設教而說若約行五 章自是佛世 法輪
X57n0966_p0274b01║ 之 下機緣聞法起行造修 得益邊論若然者兩種五
X57n0966_p0274b02║ 章教行兩字與三部分教行兩字豈同日而語哉望
X57n0966_p0274b03║ 名釋義其謬甚矣今正出意者當知教行兩種五 章
X57n0966_p0274b04║ 乃約機應而辯約教乃是如來果後設教約行則 是
X57n0966_p0274b05║ 機緣聞法得益且大師玅玄伸 釋總題須用約行五
X57n0966_p0274b06║ 章者蓋此五 章乃是佛世 法輪之 下機緣聞妙法名
X57n0966_p0274b07║ 識妙法體依體起宗宗成有用然後教相所以 大師
X57n0966_p0274b08║ 既釋佛世 經題附其佛世 機緣聞法得益而釋欲令
X57n0966_p0274b09║ 滅後今日行人効 佛世 機起行造修 破惑顯理是故
X57n0966_p0274b10║ 天台特用約行五 章不用約教者意在茲矣如此之
X57n0966_p0274b11║ 說有異古今請明眼人刊詳此意。
X57n0966_p0274b12║ 四釋疑 問妙玄釋題既唯用約行不用約教五 章
X57n0966_p0274b13║ 者妙樂那云 故使消釋凡至大義並 指玄文名體宗
X57n0966_p0274b14║ 用三一 總別 寄行約教若爾莫見釋題亦用約教耶。
X57n0966_p0274b15║ 答此乃玄文將佛世 機緣約行五 章次第一 番行相
X57n0966_p0274b16║ 為滅後今日行人作教說之 正是將行作教而說故
X57n0966_p0274b17║ 云 寄行約教人不見之 自生臆說。 問玅樂既云 三
X57n0966_p0274b18║ 一 總別 且一 即是總三即是別 但 云 三一 已足何 得
X57n0966_p0274b19║ 復云 總別 者何 。 答不原文意似 如煩重今為出之 略
X57n0966_p0274b20║ 無少妨由上文云 一 部之 中莫過本迹本地總別 超
X57n0966_p0274b21║ 過諸說迹中三一 功 高一 期是即結云 三一 總別 非
X57n0966_p0274b22║ 煩重也。 問教行兩種五 章若約機應分者未審得
X57n0966_p0274b23║ 何 佛祖文意耶。 答經疏顯然人自不曉大師釋神力
X57n0966_p0274b24║ 品約教五 章經云 如來一 切所有之 法乃至云 如來
X57n0966_p0274c01║ 一 切甚深之 事 且名用體宗皆云 如來豈非屬應大
X57n0966_p0274c02║ 師點第二 約用一 章乃云 欲說此法先以 神力 駭動
X57n0966_p0274c03║ 且欲說與神力 屬應顯矣大師釋序品約行五 章云
X57n0966_p0274c04║ 初 從經卷若善知識有所聞見即聞名也既云 從經
X57n0966_p0274c05║ 卷及善知識聞豈非屬機兩種五 章就佛世 中約機
X57n0966_p0274c06║ 應分對明如皎日。 問約教中釋名一 章既屬其應荊
X57n0966_p0274c07║ 溪何 故判 為在纏之 法耶。 答此之 玅名本皆佛法若
X57n0966_p0274c08║ 於如來即是第一 義諦眾生顛倒謂非佛法今明示
X57n0966_p0274c09║ 之 故言一 切法也欲說此法先以 神力 駭動 今言在
X57n0966_p0274c10║ 纏者且附眾生顛倒不知邊說。
X57n0966_p0274c11║ 廣略五 章
X57n0966_p0274c12║ 戒疏涅槃五 章廣略疑有異於群典 妨師弟以 相違
X57n0966_p0274c13║ 眾解紛紜各陳己見究其優 劣 未敢遵承今出斯文
X57n0966_p0274c14║ 聊分三義初 判 涅槃廣次會戒疏略三伸 通餘妨。
X57n0966_p0274c15║ 初 判 涅槃廣者 天台一 家凡釋諸經總題但 用五 重
X57n0966_p0274c16║ 玄義其義即足何 以 章安尊者釋涅槃題而用二 十
X57n0966_p0274c17║ 五 章者何 異解多途未見其旨今謂涅槃題作二 十
X57n0966_p0274c18║ 五 章釋者約此一 經法體圓融以 說五 重玄義章章
X57n0966_p0274c19║ 具 五 故成二 十五 其實秪一 五 章爾以 由此經總題
X57n0966_p0274c20║ 及經別 文皆譚三德故作此釋題云 摩訶般涅槃者
X57n0966_p0274c21║ 即梵語也此翻大滅度大即法身滅即解脫度即般
X57n0966_p0274c22║ 若然此三法不縱不橫不並 不別 舉一 即三三即具
X57n0966_p0274c23║ 九九秪是三是以 五 章亦復然爾若經別 文始終無
X57n0966_p0274c24║ 非皆譚三德如云 直法身非法身法身必具 般若解
X57n0966_p0275a01║ 脫直般若非般若般若必具 法身解脫德直解脫非
X57n0966_p0275a02║ 解脫解脫必具 法身般若德故涅槃玄釋此義云 今
X57n0966_p0275a03║ 作三番九義淺深別 異各各不同者雖復多含攝勝
X57n0966_p0275a04║ 未是今經正意文云 法身亦非那可單作三身釋大
X57n0966_p0275a05║ 文云 解脫亦非那可單作三身釋滅文云 般若亦非
X57n0966_p0275a06║ 那可單作三智釋度故知單釋非今經意三德中各
X57n0966_p0275a07║ 各求皆不可得三法合求亦不可得如是三德不可
X57n0966_p0275a08║ 相離三目三點名大涅槃是則 三九圓融不可思議
X57n0966_p0275a09║ 九不為多三不為少雖一 而三雖三而一 雖復三一
X57n0966_p0275a10║ 而非三一 雖非三一 而三而一 名祕密藏攝一 切法
X57n0966_p0275a11║ 秪一 三德圓融無缺舉一 即三五 章亦爾章章五 章
X57n0966_p0275a12║ 成二 十五 章三法各三寧是定九但 是互 即秪一 三
X57n0966_p0275a13║ 法五 章例 之 亦復如此雖於五 章各具 五 章成二 十
X57n0966_p0275a14║ 五 但 是融即秪一 五 章若了 斯旨則 二 十五 非多五
X57n0966_p0275a15║ 義非少也。
X57n0966_p0275a16║ 次會戒疏略者 戒疏云 釋此戒經三重玄義第一 釋
X57n0966_p0275a17║ 名第二 出體第三料揀且天台解釋諸經並 用五 重
X57n0966_p0275a18║ 玄義釋此戒經但 用三重玄義與諸經不同者何 或
X57n0966_p0275a19║ 云 梵網有一 百十二 卷今是菩薩心地品所以 宗用
X57n0966_p0275a20║ 在大部中明今則 但 說三章而已非但 五 章不足亦
X57n0966_p0275a21║ 則 三分不周如戒疏云 從大本出序及流通皆缺即
X57n0966_p0275a22║ 別 部稱菩薩戒經戒云 體中必攝宗用以 修 因戒善
X57n0966_p0275a23║ 能得勝果為宗止惡興善為用自有判 教之 文五 章
X57n0966_p0275a24║ 義足然此之 義說者甚眾但 出正途自見臧否略引
X57n0966_p0275b01║ 二 解以 為較量不見他非曷顯今是應知戒體經體
X57n0966_p0275b02║ 修 發不同事 理有異不可一 混然戒體者乃是初 心
X57n0966_p0275b03║ 所發善體故經云 但 解法師語者盡應受戒初 心便
X57n0966_p0275b04║ 可得之 若經體還須從因至果起行造修 破惑顯理
X57n0966_p0275b05║ 方得其體今此戒體但 是初 心發得既未從因至果
X57n0966_p0275b06║ 故不可論宗理體未顯安能有其果後化他之 用是
X57n0966_p0275b07║ 故但 論三章而缺宗用若經體由因果所趣顯出理
X57n0966_p0275b08║ 體既得體已任運真化故有其用若其然者戒體是
X57n0966_p0275b09║ 事 上發得通乎初 心故不論宗論用經體是顯出理
X57n0966_p0275b10║ 體乃當宗成體顯果後起用須辯自他因果之 法以
X57n0966_p0275b11║ 此之 故事 理不同修 發有異莫以 戒體經體不分混
X57n0966_p0275b12║ 而為一 也。
X57n0966_p0275b13║ 三伸 通餘妨 問若云 涅槃總題及以 別 文皆譚三
X57n0966_p0275b14║ 德故作章章五 章釋者且光 明總題別 文亦譚三德
X57n0966_p0275b15║ 如云 金光 明此之 三字即是三德金即法身光 即般
X57n0966_p0275b16║ 若明即解脫別 文亦明三德者如天台約圓空鳴釋
X57n0966_p0275b17║ 其金鼓作三九圓融而釋何 以 不作章章五 章釋題
X57n0966_p0275b18║ 者何 。 答涅槃總題及以 別 文始終無非皆譚三德故
X57n0966_p0275b19║ 作三九圓融及以 章章五 章而釋若光 明總題雖是
X57n0966_p0275b20║ 三德至經別 文並 無三德之 語天台雖約圓空鳴三
X57n0966_p0275b21║ 九圓融解釋金鼓但 是約教釋義經無顯文是故不
X57n0966_p0275b22║ 可。 問光 明玄云 廣則 令智退略則 義不周何 以 涅
X57n0966_p0275b23║ 槃作二 十五 章釋之 莫也廣則 智退。 答但 順經文三
X57n0966_p0275b24║ 一 圓融故作此解雖作章章五 章而釋但 秪一 五 章
X57n0966_p0275c01║ 耳非有二 十五 之 別 也。 問若云 涅槃三一 圓融須
X57n0966_p0275c02║ 作章章五 章釋者且法華經純圓獨妙亦則 圓融何
X57n0966_p0275c03║ 故不作章章五 章而釋。 答部旨化意不同豈可一 槩
X57n0966_p0275c04║ 為妨法華雖則 圓融始終不譚三德若涅槃經總題
X57n0966_p0275c05║ 別 文始終三德是故然爾。
X57n0966_p0275c06║ 心佛辯境
X57n0966_p0275c07║ 經云 觀佛疏曰觀心經疏頓爾相違內外所觀矛盾
X57n0966_p0275c08║ 四明神智角立於先憲章假名翼張於後互 相形斥
X57n0966_p0275c09║ 孰為指歸使學者難通其文致修 者誠難用觀今憑
X57n0966_p0275c10║ 祖詰略以 伸 之 會合諸家咸成一 簣然此之 義自舊
X57n0966_p0275c11║ 疑云 今此觀經為當觀佛為是觀心若謂觀心題云
X57n0966_p0275c12║ 觀佛若言觀佛疏曰心觀為宗於此二 途心佛何 辯
X57n0966_p0275c13║ 四明云 經以 觀佛而為題目疏今乃以 心觀為宗此
X57n0966_p0275c14║ 二 無殊方是今觀良以 圓解全 異小乘小昧唯心佛
X57n0966_p0275c15║ 從外有是故心佛其體不同大乘行人知我一 心具
X57n0966_p0275c16║ 諸佛性乃至云 內外分之 此當外觀以 由託彼依正
X57n0966_p0275c17║ 觀故是以 經題稱為觀佛若論難易今須從易引玄
X57n0966_p0275c18║ 文證憲章曰序云 心觀為宗即下正明宗中云 故以
X57n0966_p0275c19║ 修 心玅觀能感淨土為經宗也原乎敘則 敘述作之
X57n0966_p0275c20║ 所以 故簡其文對其次但 云 心觀為宗實相為體信
X57n0966_p0275c21║ 知序正大同而但 廣略少異人何 不觀大途妄添二
X57n0966_p0275c22║ 字今言修 心妙觀者修 謂修 治心即陰心妙觀乃不
X57n0966_p0275c23║ 決定觀也其猶世 曰治病妙藥則 知題稱觀佛是所
X57n0966_p0275c24║ 託之 境疏云 心觀是所破之 心非謂觀心乃名心觀
X57n0966_p0276a01║ 故託佛境而修 心也神智曰經題既云 觀無量壽佛
X57n0966_p0276a02║ 故知觀者一 心三觀為能觀也無量壽一 體三身為
X57n0966_p0276a03║ 所觀題中既具 能所疏中云 心觀為宗乃具 能觀以
X57n0966_p0276a04║ 一 心用三觀故曰心觀爾假名云 言心觀者具 足應
X57n0966_p0276a05║ 如明宗中云 修 心妙觀而大師特曰修 心又云 妙觀
X57n0966_p0276a06║ 此乃義有所屬不可單作用觀而解今謂修 心者是
X57n0966_p0276a07║ 修 三種淨業之 心玅觀者即是十六 玅觀別 語十六
X57n0966_p0276a08║ 通則 一 心三觀觀彼彌陀一 體三身即是此經淨業
X57n0966_p0276a09║ 玅觀俱 為宗也然此四說孰是孰非究而研之 有非
X57n0966_p0276a10║ 有是不暇廣評今則 探取前 來諸說同成一 義今謂
X57n0966_p0276a11║ 經云 觀佛疏曰觀心者不無所以 但 昔諸師認觀為
X57n0966_p0276a12║ 境是故難明應知觀經十六 觀境內外言之 首題既
X57n0966_p0276a13║ 云 觀無量壽佛正當觀外以 由此經明觀乃是託彼
X57n0966_p0276a14║ 彌陀淨土依正而修 故不二 門云 凡所觀境不出內
X57n0966_p0276a15║ 外外謂託彼依正色心即空假中所言內者先了 外
X57n0966_p0276a16║ 色心一 念無念唯內體三千即空假中一 家所明內
X57n0966_p0276a17║ 外二 觀並 以 此文而為憑準況復疏中顯云 佛是所
X57n0966_p0276a18║ 觀勝境經疏並 云 觀佛豈非託彼依正而修 也疏曰
X57n0966_p0276a19║ 心觀為宗者即是一 心三觀以 為能觀故曰心觀舊
X57n0966_p0276a20║ 人不曉指能觀心為所觀境能所淆混一 何 罔措初
X57n0966_p0276a21║ 心發軫用觀須託彌陀勝境而修 此觀成時此佛即
X57n0966_p0276a22║ 是我心所具 之 佛此心即佛此佛即心心佛一 如觀
X57n0966_p0276a23║ 成可爾故輔行明般舟三昧云 所言佛者皆具 二 意
X57n0966_p0276a24║ 一 自心三昧所見佛二 西方修 因感果佛今具 含二
X57n0966_p0276b01║ 義共為一 境為順理故從初 義釋三昧既成隨念即
X57n0966_p0276b02║ 見見是心性名心作佛據此文意觀成方可得云 即
X57n0966_p0276b03║ 心是佛四明非無此意但 不分其初 後故爾若謂觀
X57n0966_p0276b04║ 外玄文何 云 眾生法太廣佛法太高於初 學為難然
X57n0966_p0276b05║ 心佛及眾生是三無差別 者但 自觀己心則 為易若
X57n0966_p0276b06║ 謂觀佛莫是觀難應知隨文用與不可一 槩雷同觀
X57n0966_p0276b07║ 經正約淨穢兩土對說欲令眾生猒此娑婆求生安
X57n0966_p0276b08║ 養託彼勝境以 為所觀捨穢取淨是故然爾玅玄釋
X57n0966_p0276b09║ 經免其行者數寶之 譏故令觀心以 由欲界散境觀
X57n0966_p0276b10║ 外則 難故令觀內各隨文義義匪一 途學者細詳深
X57n0966_p0276b11║ 有其旨若得此意自見前 非四明不分初 後便 即判
X57n0966_p0276b12║ 云 約心觀佛及乎分其內外乃云 觀外至分難易又
X57n0966_p0276b13║ 云 從易如此說義前 後似 違憲章將能觀之 心為所
X57n0966_p0276b14║ 治陰心全 迷文旨假名以 三種淨業為修 心返顯十
X57n0966_p0276b15║ 六 玅觀全 非心之 所修 此之 一 謬不足可論神智之
X57n0966_p0276b16║ 說少與今同未全 其義故再 明之 看讀之 者細尋可
X57n0966_p0276b17║ 知若得此意其旨昭然。
X57n0966_p0276b18║ 觀經五 章
X57n0966_p0276b19║ 吾祖智者凡釋諸經先用五 義釋題次以 三分科解
X57n0966_p0276b20║ 教行兩種明用少殊約行用居第四約教名在用前
X57n0966_p0276b21║ 唯此觀經宗前 體後難以 區分非但 教行莫收抑亦
X57n0966_p0276b22║ 五 義殘缺自舊疑曰疏云 心觀為宗實相為體是則
X57n0966_p0276b23║ 宗前 體後教行兩種何 種所收妙宗釋云 特於此舉
X57n0966_p0276b24║ 宗體者成前 敘觀顯後敘題(云 云 )次刊正云 問大師
X57n0966_p0276c01║ 既以 五 義釋題應次第備 序何 以 但 三而不次耶答
X57n0966_p0276c02║ 序文舉要豈必具 明亦由向序十六 觀法何 甞備 足
X57n0966_p0276c03║ 隨便 而譚故無次第所以 先序宗體後序釋名往生
X57n0966_p0276c04║ 記曰大師非秪敘宗體亦敘名一 章也故云 佛說觀
X57n0966_p0276c05║ 無量壽佛經等者即敘名也故知名體宗等非謂顛
X57n0966_p0276c06║ 倒但 是從後向前 也然此三記所說義皆不然今示
X57n0966_p0276c07║ 正途自見臧否應知大師特云 心觀為宗實相為體
X57n0966_p0276c08║ 者正順釋題義便 但 舉宗體題云 觀無量壽佛經觀
X57n0966_p0276c09║ 即一 心三觀是能觀觀故云 此經心觀為宗無量壽
X57n0966_p0276c10║ 佛一 體三身是所觀境即是實相故云 實相為體順
X57n0966_p0276c11║ 題釋義特舉宗體至於下文正釋首題方具 明五 義
X57n0966_p0276c12║ 如疏云 釋經五 義名體宗用教相若得此意玅宗成
X57n0966_p0276c13║ 前 敘觀顯後敘題未稱文旨刊正謂隨便 而譚故無
X57n0966_p0276c14║ 次第是則 義無所歸於文咸失神智添足釋名文缺
X57n0966_p0276c15║ 用并教相若謂從後向前 今問何 不順論須逆說者
X57n0966_p0276c16║ 何 耶不原其意致茲錯說若得今意照之 非但 文意
X57n0966_p0276c17║ 煥然亦乃宗體彰顯順題之 要玅在於斯若不識知
X57n0966_p0276c18║ 措心無地予因考究特為明之 儻 或未知請尋本疏
X57n0966_p0276c19║ 方驗有歸矣。
X57n0966_p0276c20║ 定散二 善
X57n0966_p0276c21║ 觀經疏云 問大本五 逆謗法不得生此經逆罪得生
X57n0966_p0276c22║ 釋有兩義約人造罪有上有下上根者如世 王造逆
X57n0966_p0276c23║ 必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多無重
X57n0966_p0276c24║ 悔故不得生二 者約行行有定散觀佛三昧名定修
X57n0966_p0277a01║ 餘善業說以 為散散善力 微不能滅除五 逆不得往
X57n0966_p0277a02║ 生大本就此故言不生此經明觀故說得生也自來
X57n0966_p0277a03║ 因此料揀之 文故有定散二 善之 說疑曰若據大本
X57n0966_p0277a04║ 經中上中二 輩居內外凡須習定善并勸 菩薩奉行
X57n0966_p0277a05║ 六 度乃得往生亦明定善今經三種淨業亦是散善
X57n0966_p0277a06║ 疏中何 謂大本散善五 逆不生此經明觀故說得生
X57n0966_p0277a07║ 且下品下生者是五 逆之 人臨終苦逼不遑念佛遇
X57n0966_p0277a08║ 善知識教稱十念令聲不絕具 足十念即得往生何
X57n0966_p0277a09║ 甞修 觀方得生耶淨覺判 云 二 經各有定散疏中釋
X57n0966_p0277a10║ 大本逆謗之 文以 為散善便 謂彼經三輩全 無定行
X57n0966_p0277a11║ 而不知此是消文一 往之 說具 如義編廣智云 大本
X57n0966_p0277a12║ 通攝十方眾生皆可往生始自欲界有漏十善至別
X57n0966_p0277a13║ 教三賢之 行皆明散善仍寄權教判 修 餘善業皆是
X57n0966_p0277a14║ 散善若是今經十六 玅觀別 為當機眾上根之 人專
X57n0966_p0277a15║ 唯圓教則 是定善具 如彼章精微雖有十義不出亦
X57n0966_p0277a16║ 以 偏 圓分其定散觀經唯圓頓觀純明定善大本通
X57n0966_p0277a17║ 定通散偏 舉一 邊散善經文對彰觀經純明定行義
X57n0966_p0277a18║ 苑云 觀經能詮教上明觀故云 定善彼經能詮教上
X57n0966_p0277a19║ 不明觀故云 散善如此等說義皆未善並 認料揀逆
X57n0966_p0277a20║ 謗之 文混同兩經定散而說今直伸 之 使無疑壅先
X57n0966_p0277a21║ 出兩經定散次伸 悔重修 觀先說兩經定散者此之
X57n0966_p0277a22║ 兩經並 通定散彼經勸 修 六 度禪智二 度禪即定善
X57n0966_p0277a23║ 智即修 觀今經所明三種淨業義當散善是則 二 經
X57n0966_p0277a24║ 各有定散疏文料揀彼經散善五 逆不生此經明觀
X57n0966_p0277b01║ 故說得生者為約兩經五 逆之 人明觀不明觀相對
X57n0966_p0277b02║ 以 說而分定散若大本五 逆不得生者附散善說故
X57n0966_p0277b03║ 不得生觀經逆罪而得生者附其修 觀定善以 說是
X57n0966_p0277b04║ 故得生不可以 兩處五 逆修 觀不修 觀之 文而通妨
X57n0966_p0277b05║ 二 經定散自來不曉兩經各有定散之 義秪將兩經
X57n0966_p0277b06║ 相對說者謬矣次伸 悔重修 觀者此人雖有逆罪臨
X57n0966_p0277b07║ 終苦逼根利 悔重雖剎那時促 心力 勇 猛則 能滅罪
X57n0966_p0277b08║ 所言修 觀者遇善知識教令念佛即是修 觀此人雖
X57n0966_p0277b09║ 聞善友示其境觀四大苦逼而不遑念佛善友告言
X57n0966_p0277b10║ 汝若不能念佛應稱無量壽佛如是志心令心不絕
X57n0966_p0277b11║ 具 足十念能排散亂 其心恬靜智慧發生罪滅冤 消
X57n0966_p0277b12║ 往生淨土若其然者下品下生五 逆之 人生平造極
X57n0966_p0277b13║ 重業有何 因緣臨終之 時遇善知識勸 稱十念而得
X57n0966_p0277b14║ 往生應知此人雖造重業以 由過去曾習觀行有其
X57n0966_p0277b15║ 善種故致臨終得遇善友宿習開發如十疑論云 臨
X57n0966_p0277b16║ 終遇善知識十念成就者並 是宿業善強始遇知識
X57n0966_p0277b17║ 文旨泠然何 為不信 輙依經疏判 釋斯文同為淨土
X57n0966_p0277b18║ 之 緣共作往生之 路。
X57n0966_p0277b19║ 三料揀境
X57n0966_p0277b20║ 夫欲修 觀須示境觀分明若不識之 初 心行人造修
X57n0966_p0277b21║ 無地故止觀十境中先觀陰入 界三其境由寬故去
X57n0966_p0277b22║ 界入 如去丈 就尺略四從識如去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0277b23║ 識心者如伐 樹得根若灸病得穴但 文旨幽隱異論
X57n0966_p0277b24║ 多途點出大猷粗分為四初 示文二 敘難三解釋四
X57n0966_p0277c01║ 料揀。
X57n0966_p0277c02║ 初 示文者 如止觀云 若欲觀察須伐 其根如灸病得
X57n0966_p0277c03║ 穴今當去丈 就尺去尺就寸置色等四陰但 觀識陰
X57n0966_p0277c04║ 識陰者心是也輔行云 今當下從廣之 狹正示境體
X57n0966_p0277c05║ 陰入 界三並 可為境乃至問云 五 識五 意識及第六
X57n0966_p0277c06║ 識並 能生於受等三心何 等識心及所生三心是今
X57n0966_p0277c07║ 觀境答五 識五 意識定是今境未屬煩惱在無記故
X57n0966_p0277c08║ 於第六 中取能招報者仍須發得乃屬煩惱境餘之
X57n0966_p0277c09║ 分別 方屬今境又此五 識及五 意識雖在今境仍在
X57n0966_p0277c10║ 下文歷緣對境中明。
X57n0966_p0277c11║ 二 敘難者 止觀之 中三料揀境去丈 就尺去尺就寸
X57n0966_p0277c12║ 置色等四陰但 觀識陰且識心中通乎三性為是通
X57n0966_p0277c13║ 觀三性別 觀無記性耶若言別 觀無記既陰通三性
X57n0966_p0277c14║ 何 意不觀善惡若謂通觀三性輔行那云 未屬煩惱
X57n0966_p0277c15║ 在無記故於此二 途如何 判 決。
X57n0966_p0277c16║ 三解釋者 或云 止觀但 言置色等四陰唯觀識陰既
X57n0966_p0277c17║ 不揀善惡乃是通觀三性故四明云 以 此第六 通三
X57n0966_p0277c18║ 性故謂善性惡性無記性也或云 陰境雖通三性的
X57n0966_p0277c19║ 論境體唯觀無記揀去善惡故輔行云 未屬煩惱在
X57n0966_p0277c20║ 無記故若止觀但 云 置色等四陰唯觀識陰不揀善
X57n0966_p0277c21║ 惡者未是的揀秪云 去丈 就尺去尺就寸不云 去寸
X57n0966_p0277c22║ 就分至輔行云 於第六 中取能招報方是的揀故於
X57n0966_p0277c23║ 識陰揀去善惡乃當去寸就分也此之 二 說其謬甚
X57n0966_p0277c24║ 矣初 師若謂通觀三性輔行那云 如陰入 境體是無
X57n0966_p0278a01║ 記不論善惡又云 未屬煩惱在無記故文旨泠然何
X57n0966_p0278a02║ 須謬執況根穴之 語便 成徒施又復陰境若通善惡
X57n0966_p0278a03║ 與下煩惱境如何 揀之 無稽之 譚安足評論乎次師
X57n0966_p0278a04║ 若言天台未是的揀荊溪方的揀者此亦謬矣且天
X57n0966_p0278a05║ 台文中還有的揀去寸就分之 意否若有而不立反
X57n0966_p0278a06║ 顯吾祖有未盡之 過未得根穴之 旨若無而不立乃
X57n0966_p0278a07║ 成荊溪自立而有背祖妄加 之 失又復若謂止觀未
X57n0966_p0278a08║ 是的揀者莫自天台已還諸大祖師修 止觀者應皆
X57n0966_p0278a09║ 通觀三性至荊溪方的觀無記者返顯荊溪有超師
X57n0966_p0278a10║ 之 見不原文意致茲謬說今意者若見今之 所示自
X57n0966_p0278a11║ 見前 說之 非當知止觀正修 去尺就寸唯觀一 念識
X57n0966_p0278a12║ 心者乃觀一 念報得無記未論善惡然此一 念識心
X57n0966_p0278a13║ 即是無記之 體善惡二 心乃是所起之 相應知善惡
X57n0966_p0278a14║ 二 心先因受陰領納前 境次則 想起違從然後行蘊
X57n0966_p0278a15║ 遷流造作乃是作善作惡故知所作善惡之 心皆從
X57n0966_p0278a16║ 一 念報得無記而起今止觀中去尺就寸唯觀一 念
X57n0966_p0278a17║ 識心者正觀一 念報得之 心體是無記不觀所起善
X57n0966_p0278a18║ 惡之 相若觀無記灸病得穴伐 樹得根荊溪乃云 如
X57n0966_p0278a19║ 陰入 境體是無記不論善惡又云 未屬煩惱在無記
X57n0966_p0278a20║ 故據此文旨的觀無記不觀善惡祖文明著何 得固
X57n0966_p0278a21║ 違葢緣先達不曉天台根穴之 喻雖觀一 念識心不
X57n0966_p0278a22║ 分陰境體是無記及明善惡是所起相雖則 直云 觀
X57n0966_p0278a23║ 陰其如三性能所不分善惡混濫今正修 中三科揀
X57n0966_p0278a24║ 境去丈 就尺去尺就寸置色等四陰唯觀識陰既云
X57n0966_p0278b01║ 置色等四陰唯觀識陰且前 四陰既為所揀揀其想
X57n0966_p0278b02║ 行即是揀其所起善惡之 心唯觀一 念報得無記況
X57n0966_p0278b03║ 於二 十五 法方便 之 中呵去五 欲弃其五 葢亦是去
X57n0966_p0278b04║ 其所起善惡之 心至正修 中唯觀一 念識心者豈可
X57n0966_p0278b05║ 容有善惡心耶唯觀無記其義明矣作此之 說非契
X57n0966_p0278b06║ 合天台荊溪文旨之 意抑亦使其修 止觀者境觀分
X57n0966_p0278b07║ 明造修 有地看詳此意與舊不同。
X57n0966_p0278b08║ 四料揀 問昔人云 心王是善惡之 通體此義是否。
X57n0966_p0278b09║ 答未然荊溪自云 如陰入 境體是無記不論善惡何
X57n0966_p0278b10║ 得故違謬自判 云 心王是善惡之 通體耶。 問止觀
X57n0966_p0278b11║ 三科揀境既揀去界入 及色等四陰五 識五 意識已
X57n0966_p0278b12║ 在十八 界中揀去輔行那云 五 識五 意識定是今境。
X57n0966_p0278b13║ 答雖為所揀非謂去除且五 識等皆是陰境未屬煩
X57n0966_p0278b14║ 惱無記所攝故云 定屬今境雖是今境境既寬漫初
X57n0966_p0278b15║ 心難造須當揀之 從寬至狹克 示境體是則 五 識等
X57n0966_p0278b16║ 故為所揀唯觀無記得根得穴即其意也。 問既揀
X57n0966_p0278b17║ 善惡唯觀無記何 故輔行乃云 於第六 中取能招報
X57n0966_p0278b18║ 且能招報正是善惡莫也不揀善惡。 答一 言取者有
X57n0966_p0278b19║ 取用之 取有揀取之 取今輔行云 取能招報正是揀
X57n0966_p0278b20║ 取之 取乃是揀去能招報心仍須發得屬下煩惱境
X57n0966_p0278b21║ 非謂是其取用之 取也。 問五 識五 意識及第六 識
X57n0966_p0278b22║ 並 能生於受等三心且第六 識可云 受等三心五 識
X57n0966_p0278b23║ 五 意識如何 有能生受等三心之 相。 答但 麤細不同
X57n0966_p0278b24║ 輕重有異並 能生於受等三心若五 識中三且初 起
X57n0966_p0278c01║ 則 輕則 細五 意識中所起三心則 麤則 重第六 識中
X57n0966_p0278c02║ 三心起者善惡現前 則 又麤重於其前 二 當知五 識
X57n0966_p0278c03║ 中受等三心即是初 一 剎那五 意識中受等三心即
X57n0966_p0278c04║ 是第二 剎那。
X57n0966_p0278c05║ 止觀一 接
X57n0966_p0278c06║ 諸文被接義意該羅玅玄止觀對明理教三一 互 揀
X57n0966_p0278c07║ 佛世 論接此則 易知滅後被機誠為難曉今伸 厥旨
X57n0966_p0278c08║ 聊分四章初 引文二 示難三解釋四科揀。
X57n0966_p0278c09║ 初 引文者 止觀體相章明一 接是別 接通文即問云
X57n0966_p0278c10║ 何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗 上惑盡方聞中
X57n0966_p0278c11║ 道仍修 中觀破無明八 相作佛此佛是果仍前 二 觀
X57n0966_p0278c12║ 為因故言以 別 接通爾。
X57n0966_p0278c13║ 二 示難者 佛世 法輪之 下當機辯道明四證三接此
X57n0966_p0278c14║ 則 可見今摩訶止觀宗承法華妙部以 立妙行正為
X57n0966_p0278c15║ 末代 圓頓行人立此觀法何 以 復明四證一 接者何 。
X57n0966_p0278c16║ 三解釋者 或云 機有橫豎是故明接不同若豎來機
X57n0966_p0278c17║ 已聞玅玄文句開解今於止觀不須更明其有橫來
X57n0966_p0278c18║ 之 機未聞玄句開解於教門中未曉通塞之 相故止
X57n0966_p0278c19║ 觀中復明一 接爾或曰止觀一 接意者但 以 實理接
X57n0966_p0278c20║ 於權理能合行人識權實法通塞之 相策進理觀期
X57n0966_p0278c21║ 破無明證乎法性或真空先現使不滯真空之 塞須
X57n0966_p0278c22║ 歸實理之 通方成理觀須明一 接爾評此兩說義恐
X57n0966_p0278c23║ 不然初 師自任胸臆謬分橫豎全 無憑據次師謂其
X57n0966_p0278c24║ 真空先現須明一 接是則 抑圓成別 並 非圓理今示
X57n0966_p0279a01║ 正意應知止觀須明一 接者由止觀中明十大章前
X57n0966_p0279a02║ 之 六 章正明開解至乎第七正修 章中廣明十境十
X57n0966_p0279a03║ 乘修 相吾祖智者慮恐末代 修 止觀者於正修 中不
X57n0966_p0279a04║ 了 法華已前 施權當分經部化用於通起塞有妨觀
X57n0966_p0279a05║ 道所以 大師於體相章諦智合辯中明四證後復明
X57n0966_p0279a06║ 一 接便 即問云 何 以 別 接通答初 空假二 觀破真俗
X57n0966_p0279a07║ 上惑盡方聞中道仍須修 觀破無明能八 相作佛此
X57n0966_p0279a08║ 佛是果仍前 二 觀為因故言以 別 接通耳由是天台
X57n0966_p0279a09║ 恐修 行者於理觀中迷其在昔施權經論於通起塞
X57n0966_p0279a10║ 遂恐疑曰法華開權顯實之 後一 切諸法皆是佛法
X57n0966_p0279a11║ 三權即是真實空假即是中道何 故大品經中八 地
X57n0966_p0279a12║ 聞中九地修 中十地證中破真俗 惑方聞中道莫也
X57n0966_p0279a13║ 空假之 外別 有中道耶是故吾祖慮其行者不了 施
X57n0966_p0279a14║ 權此等經論於通起塞今則 為成理觀故於體相章
X57n0966_p0279a15║ 中重述法華前 教預開妙解莫令起塞須明一 接是
X57n0966_p0279a16║ 故荊溪於料揀中遂即問云 法華玄云 接非會義今
X57n0966_p0279a17║ 約法華秪應論會何 故論接答今論修 觀亦可重述
X57n0966_p0279a18║ 法華前 教以 例 行人論其教門通塞之 相是故明之
X57n0966_p0279a19║ 未妨於會又前 後文處處皆明可思議等但 為顯於
X57n0966_p0279a20║ 不思議故前 待後絕次第應然何 須問言不應論接
X57n0966_p0279a21║ 得此之 意於體相中述法華前 預開玅解是故論接
X57n0966_p0279a22║ 如此釋義與舊不同。
X57n0966_p0279a23║ 四料揀 問止觀明接恐修 觀者不曉施權經部化
X57n0966_p0279a24║ 用是故明接若爾先聞玅玄文句開解已畢至止觀
X57n0966_p0279b01║ 中何 須論接耶。 答雖聞玄句開解已畢修 止觀者還
X57n0966_p0279b02║ 須復用前 之 六 章若不開解至正修 中不了 經論於
X57n0966_p0279b03║ 通起塞有妨觀道為成理觀須明一 接。 問止觀明
X57n0966_p0279b04║ 接荊溪既云 重述法華前 教若爾何 不具 述三接但
X57n0966_p0279b05║ 明別 接通者何 耶。 答若法華已前 逗彼權機具 明圓
X57n0966_p0279b06║ 接通別 今修 止觀純被圓機恐正修 中於通起塞預
X57n0966_p0279b07║ 開妙解故明一 接何 須問言具 述三接。 問玅玄止
X57n0966_p0279b08║ 觀明別 接通皆依大品至八 地中方聞中道何 故玅
X57n0966_p0279b09║ 玄卻以 妙覺果佛而為能接止觀却以 一 品之 果為
X57n0966_p0279b10║ 能接者何 耶。 答玅玄正明佛世 被機雖有三接大小
X57n0966_p0279b11║ 不同須論點示並 是妙覺果佛而為能接若止觀中
X57n0966_p0279b12║ 為成理觀恐正修 中迷於經論權實二 理預開玅解
X57n0966_p0279b13║ 但 以 別 理接於通理其義即足是故但 明一 品之 果
X57n0966_p0279b14║ 而為能接。
X57n0966_p0279b15║ 立陰正義
X57n0966_p0279b16║ 師者人之 模範教者法之 筌罤不達陰幻即空安能
X57n0966_p0279b17║ 堪為師軌如在岐路不知所從要令煩惱不生直須
X57n0966_p0279b18║ 先觀陰境誰無陰入 得受其身重擔現前 故為初 觀
X57n0966_p0279b19║ 止觀十境先觀陰者良由此也其有未達復生異端
X57n0966_p0279b20║ 便 即問云 圓頓行人修 止觀者還立陰否若云 立陰
X57n0966_p0279b21║ 釋籤乃云 陰等十境唯在三教若謂不立止觀正修
X57n0966_p0279b22║ 章中具 明十境首觀陰入 五 陰重擔常自現前 豈非
X57n0966_p0279b23║ 立陰其有答者或云 圓以 不偏 為義絕待為功 初 後
X57n0966_p0279b24║ 無二 九界即是佛界不須立其陰境如籤云 陰等十
X57n0966_p0279c01║ 境唯在三教評曰若不立陰止觀陰境返成徒施況
X57n0966_p0279c02║ 陰入 等境為被何 教若被圓人何 不立陰若被偏 機
X57n0966_p0279c03║ 非止觀意謬妄可知矣或曰示境觀邊則 有陰若修
X57n0966_p0279c04║ 入 邊則 無陰以 由止觀十境但 示行人境觀之 相若
X57n0966_p0279c05║ 起修 時達陰無非是玅如輔行云 無始色心本是妙
X57n0966_p0279c06║ 境玅智隨其妄轉不覺不知今既聞名知陰即是指
X57n0966_p0279c07║ 四陰心即是常住 妙理評曰既示境觀即有能觀所
X57n0966_p0279c08║ 觀豈可但 示其境無人修 觀耶反所示境乃成虗立
X57n0966_p0279c09║ 不曉境觀自任臆譚耳異解多途非要不錄今所示
X57n0966_p0279c10║ 者頓與前 別 應知圓頓教中若不立陰等為境妙觀
X57n0966_p0279c11║ 就何 處用玅境於何 處顯若離三道即無三德如煩
X57n0966_p0279c12║ 惱即菩提生死即涅槃止觀十乘三觀首初 先觀陰
X57n0966_p0279c13║ 等如去丈 就尺去尺就寸唯觀一 念識心豈非立陰
X57n0966_p0279c14║ 若不立陰將何 為所觀以 何 為所達以 何 為所顯圓
X57n0966_p0279c15║ 頓行者以 其妙觀觀其玅境達陰成不思議當體即
X57n0966_p0279c16║ 是一 念三千諸法實相如云 障體即德不待轉除若
X57n0966_p0279c17║ 無陰者何 為所轉與其別 教旁遮偏 指清淨真如有
X57n0966_p0279c18║ 何 揀異若爾既立陰境釋籤那云 陰等十境唯在三
X57n0966_p0279c19║ 教良由陰境之 體乃是三教九界三道三障四魔四
X57n0966_p0279c20║ 眼二 智圓人指此為所觀境若不爾者籤不應云 陰
X57n0966_p0279c21║ 等十境唯在三教今是圓人所觀境界文云 唯三教
X57n0966_p0279c22║ 者且約十境尅體以 說故在三教既云 圓人所觀境
X57n0966_p0279c23║ 界立陰之 義是則 已顯若爾十境之 中不立佛境其
X57n0966_p0279c24║ 意云 何 然下之 九境附宿習說過去曾習今觀陰境
X57n0966_p0280a01║ 待發方觀前 三教佛因中有教果上無人過去無修
X57n0966_p0280a02║ 今故不立。
X57n0966_p0280a03║ 家家判 頌
X57n0966_p0280a04║ 小乘三藏初 果之 後進斷欲惑不同遂有家家根性
X57n0966_p0280a05║ 究其難判 之 者唯有俱 舍頌文古今講解之 人章藻
X57n0966_p0280a06║ 盈流于世 研詳眾說輔讚為優 今更助 成庶貽後裔
X57n0966_p0280a07║ 略評其要大分四章初 示疑二 評舊三助 正四餘妨。
X57n0966_p0280a08║ 初 示疑者 俱 舍頌云 斷欲三四品三二 生家家斷五
X57n0966_p0280a09║ 至二 向斷六 一 來果此之 頌文為頌次斷為頌超斷
X57n0966_p0280a10║ 若言頌次且次斷人斷二 必三斷五 必六 今此頌文
X57n0966_p0280a11║ 斷至三四若謂頌超止觀何 云 若超斷至第五 品名
X57n0966_p0280a12║ 家家亦不云 三四超次二 途如何 判 攝。
X57n0966_p0280a13║ 二 評舊者 交師云 斷欲惑九品凡有三種一 任斷二
X57n0966_p0280a14║ 次斷三超斷俱 舍頌中非頌任斷及次第斷正頌小
X57n0966_p0280a15║ 超輔行云 起大加 行者由小超人先在凡地得欲界
X57n0966_p0280a16║ 定至十六 心於欲定上加 無漏智起精進行即能斷
X57n0966_p0280a17║ 惑故云 加 行非見諦後更修 無漏名為加 行評曰俱
X57n0966_p0280a18║ 舍論云 即預流者進斷修 惑又云 預流果後說進斷
X57n0966_p0280a19║ 惑若是超斷應初 果前 用十六 心斷見惑時超斷思
X57n0966_p0280a20║ 惑方名超斷若爾且輔行那云 謂由聖者起大加 行
X57n0966_p0280a21║ 既云 聖者正是初 果之 後那云 十六 心上加 無漏行
X57n0966_p0280a22║ 又復止觀自云 若超斷至五 品名家家頌文自斷惑
X57n0966_p0280a23║ 三四品豈是超斷耶更有多失略而示之 稠師判 云
X57n0966_p0280a24║ 俱 舍頌文正頌次斷作此定後復自疑云 若頌次斷
X57n0966_p0280b01║ 荊溪那云 若超若次進斷三四既云 若超應須亦頌
X57n0966_p0280b02║ 超斷耶他自釋云 此文正是次中論超行人期心秪
X57n0966_p0280b03║ 斷三品觀力 侵 斷中上一 品喻如劈 竹期破三節刀
X57n0966_p0280b04║ 鋒快利 侵 至四節今此亦爾評曰此師若謂頌文乃
X57n0966_p0280b05║ 是次中論超便 引輔行若超若次文誠證者此則 謬
X57n0966_p0280b06║ 判 記文荊溪此文自因大師止觀將超斷五 品名家
X57n0966_p0280b07║ 家荊溪遂將頌文次斷會同止觀小超俱 論家家然
X57n0966_p0280b08║ 後結云 若超若次進斷三四正是總結俱 舍及以 小
X57n0966_p0280b09║ 超何 甞此文一 向是明俱 舍頌文耶有此之 失不當
X57n0966_p0280b10║ 取之 。
X57n0966_p0280b11║ 三助 正者 在理或當何 必求人輔讚所明深符文旨
X57n0966_p0280b12║ 其既合轍豈不遵行如輔讚云 論文既云 即預流者
X57n0966_p0280b13║ 進斷修 惑若三緣具 轉名家家又云 預流果後說進
X57n0966_p0280b14║ 斷惑若非次斷安曰預流果後說進斷惑耶故知俱
X57n0966_p0280b15║ 舍頌次斷人無致疑矣又止觀云 斷一 品欲惑次第
X57n0966_p0280b16║ 至第五 品盡皆名斯陀含向若超斷至第五 品名家
X57n0966_p0280b17║ 家然後輔行遂將俱 舍次斷會同止觀小超之 人便
X57n0966_p0280b18║ 即會云 此次斷義與今文同故知次斷及與小超皆
X57n0966_p0280b19║ 可得論家家之 義遂總結云 若超若次進斷三四若
X57n0966_p0280b20║ 爾且次斷人自斷三四小超之 人自超五 品如何 會
X57n0966_p0280b21║ 同當知小超雖斷五 品緣第五 品與第六 品共潤一
X57n0966_p0280b22║ 生荊溪得此之 意遂乃判 云 此之 五 品同四品故方
X57n0966_p0280b23║ 可會同此次斷義與今文同故知俱 舍正頌次斷荊
X57n0966_p0280b24║ 溪既云 謂由聖者起大加 行豈非明斷俱 舍頌文預
X57n0966_p0280c01║ 流果後重慮緣真加 無漏行次斷惑乎然此之 說其
X57n0966_p0280c02║ 得有三一 者善判 俱 舍頌文是頌次斷之 人二 者雅
X57n0966_p0280c03║ 合輔行會同俱 舍止觀之 意三者深究超次兩種根
X57n0966_p0280c04║ 性皆論家家有此三得須當取之 。
X57n0966_p0280c05║ 四餘妨 問止觀準舊婆沙小超之 人得論家家本
X57n0966_p0280c06║ 斷超人不論家家若爾此兩種人並 先凡地所伏思
X57n0966_p0280c07║ 惑品之 多少至十六 心皆超思惑何 故小超却論家
X57n0966_p0280c08║ 家本斷超人不得論者何 耶。 答本斷超人在凡地時雖
X57n0966_p0280c09║ 伏思惑葢緣有漏智力 弱故不論家家如輔行云 雖
X57n0966_p0280c10║ 斷五 品但 名初 果斷六 品盡但 云 二 果向準此之 意
X57n0966_p0280c11║ 不論家家其義明矣。 問若無不斷大品惑盡而命
X57n0966_p0280c12║ 終者何 故斷八 不至於九耶。 荊溪自答云 一 者障果
X57n0966_p0280c13║ 二 者越界今却問云 還有斷八 至九者否若云 有者
X57n0966_p0280c14║ 荊溪不應作此之 。 問若云 無者且次斷中豈無斷八
X57n0966_p0280c15║ 至九者耶。 答是何 言歟法華三周皆是次斷根性尚
X57n0966_p0280c16║ 乃直至初 住 破無明豈斷八 不至於九耶荊溪且約
X57n0966_p0280c17║ 遇緣者以 為問端耳。 問超斷五 品得論家家次斷
X57n0966_p0280c18║ 五 品但 名二 向何 故玅玄中云 初 果心後更修 十六
X57n0966_p0280c19║ 諦觀七菩提現前 即此世 無漏斷欲界煩惱一 品乃
X57n0966_p0280c20║ 至五 品皆是於向亦名昇進須陀洹約此論家家若
X57n0966_p0280c21║ 爾莫也次斷五 品亦論家家耶。 答此文非是次斷五
X57n0966_p0280c22║ 品明家家良由此五 品之 內有家家之 義荊溪特云
X57n0966_p0280c23║ 約此是知三四品中亦得論家家耳。 問小超之 人
X57n0966_p0280c24║ 斷三兩品得論家家否若云 得者大師止觀引婆沙
X57n0966_p0281a01║ 超斷三兩品荊溪判 云 恐是文悞應云 三四若云 不
X57n0966_p0281a02║ 得且斷三品損四生三生家家斷二 品損三生四生
X57n0966_p0281a03║ 家家有何 不可耶。 答荊溪云 恐文悞者乃將止觀對
X57n0966_p0281a04║ 婆沙說秪緣荊溪曾見婆沙故作此說恐文悞也然
X57n0966_p0281a05║ 三品得論婆沙已說兩品論者準理合有未見經論
X57n0966_p0281a06║ 故不須明。 問小超之 人得論家家還三緣具 否若云
X57n0966_p0281a07║ 具 者但 有初 後二 緣若不具 者論文既云 若三緣具
X57n0966_p0281a08║ 轉名家家小超既無治彼無漏根即無重慮緣真一
X57n0966_p0281a09║ 緣如何 亦明家家耶。 答先達曲折須明第二 無漏根
X57n0966_p0281a10║ 一 緣今意不爾須知論文專就次斷人說小超無此
X57n0966_p0281a11║ 故不須明葢昔人不曉俱 舍部旨及有門根性致茲
X57n0966_p0281a12║ 謬說。
X57n0966_p0281a13║ 車體正義
X57n0966_p0281a14║ 一 家所明車體乘體但 是法譬之 殊其理即一 以 由
X57n0966_p0281a15║ 車之 與乘並 是運動 為義如籤云 運是載義易曰日
X57n0966_p0281a16║ 月運行謂動 也說文云 陸載曰運所言乘者三軌和
X57n0966_p0281a17║ 合名一 大乘乘於是乘能運眾生出生死苦故曰車
X57n0966_p0281a18║ 乘言三軌者即真性觀炤資成是也然此三軌通乎
X57n0966_p0281a19║ 四教但 由藏別 兩教以 觀炤為乘體通圓兩教以 真
X57n0966_p0281a20║ 性為乘體然藏別 兩教將觀炤為乘體約法則 易約
X57n0966_p0281a21║ 譬則 難約法易者觀炤即是觀智破惑資成乃是福
X57n0966_p0281a22║ 德莊校真性乃是果上所顯此則 可見約譬難者既
X57n0966_p0281a23║ 將觀炤為其乘體未審指何 為前 導耶當知藏別 兩
X57n0966_p0281a24║ 教乃是界內外不即之 教故以 觀炤而為乘體既其
X57n0966_p0281b01║ 不即指果在當從因至果方顯真性故以 觀炤為乘
X57n0966_p0281b02║ 體也如籤文云 以 藏別 兩教咸以 智慧為體以 藏別
X57n0966_p0281b03║ 兩教真性果滿方成儻 指體在當以 何 為運若用觀
X57n0966_p0281b04║ 炤則 從始至終以 此而知藏別 是界內外拙教既皆
X57n0966_p0281b05║ 不即故以 觀炤為乘體也若通圓兩教以 真性軌為
X57n0966_p0281b06║ 其乘體觀炤為前 導資成為莊校約譬則 易約法則 。
X57n0966_p0281b07║
X57n0966_p0281b08║
X57n0966_p0281b09║
X57n0966_p0281b10║
X57n0966_p0281b11║ No. 966-A
X57n0966_p0281b12║ 刻 台宗精英集跋
X57n0966_p0281b13║
X57n0966_p0281b14║ 台衡之 學至四明尊者中興振起光 明俊 偉其功 雄
X57n0966_p0281b15║ 哉非惟辯闢連代 之 異端亦能防禦後世 之 逆路故
X57n0966_p0281b16║ 有若霅川之 背宗神智之 破祖竹菴之 挾異見者學
X57n0966_p0281b17║ 者一 見紫朱明白不復泣岐矣惟仙 都普容法師具
X57n0966_p0281b18║ 特卓之 見負富贍之 才學依四明而不盡承用遂著
X57n0966_p0281b19║ 教義數卷命曰台宗精英集(潤)嚮獲此於濃之 長瀧
X57n0966_p0281b20║ 寺一 讀而謂法師學識超倫議論濬發其依四明者
X57n0966_p0281b21║ 固多所輔述其建已見者亦足擊發正說所謂他山
X57n0966_p0281b22║ 之 石以 磨玉也客歲甲午吾
X57n0966_p0281b23║ 輪王大王始董天下台宗之 事 篤勤 道學而自倡尤
X57n0966_p0281b24║ 精乎四明之 譚(潤)嘗獻此書命亟流通爰付梓生以
X57n0966_p0281c01║ 公 學人惜乎其首逸一 卷終又失第六 已下後之 君
X57n0966_p0281c02║ 子得完本以 補成是所望也。
X57n0966_p0281c03║ 時
X57n0966_p0281c04║ 正德五 年乙未冬日
X57n0966_p0281c05║ 東叡常照沙門(亮潤)真詣謹撰
« Xem quyển trước « « Kinh này có tổng cộng 5 quyển »
Tải về dạng file RTF (13.224 chữ)
_______________
MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC
DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH
Kinh Dược sư
Các bài tiểu luận về Phật giáo của Trần Trọng Kim
Giọt mồ hôi thanh thản
Gọi nắng xuân về
Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.
Quý vị đang truy cập từ IP 18.188.219.131 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập