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X57n0964_p0131a01║   　　台宗十類因革論目次
X57n0964_p0131a02║   
X57n0964_p0131a03║   卷第一
X57n0964_p0131a04║   　經體論第一
X57n0964_p0131a05║   　　總論篇上
X57n0964_p0131a06║   　　別 例 中
X57n0964_p0131a07║   法華開癈取體例 　離合法相辨體例
X57n0964_p0131a08║   旁出涅槃五 章例 　諸經指體同異例
X57n0964_p0131a09║   　　餘論下
X57n0964_p0131a10║   　經王論第二
X57n0964_p0131a11║   　　總篇上
X57n0964_p0131a12║   　　別 例 中
X57n0964_p0131a13║   法華釋王部教例 　光 明經王文旨例
X57n0964_p0131a14║   王體同異例
X57n0964_p0131a15║   　　餘論下
X57n0964_p0131a16║   　□□□□□
X57n0964_p0131a17║   　　□□□
X57n0964_p0131a18║   　　別 例 中
X57n0964_p0131a19║   隨緣生法大體例
X57n0964_p0131a20║   兼 出二 論立識生法不同例
X57n0964_p0131a21║   示隨緣文義所出論疏例
X57n0964_p0131a22║   約今別 圓通示隨緣例 　因生法言無住 本例
X57n0964_p0131a23║   義涉性類二 種例
X57n0964_p0131a24║   　　餘論下
X57n0964_p0131b01║   卷第二
X57n0964_p0131b02║   　習氣論第四
X57n0964_p0131b03║   　　總篇上
X57n0964_p0131b04║   　　別 例 中
X57n0964_p0131b05║   三惑正使名相例 　約大小乘言習氣不同例
X57n0964_p0131b06║   圓位 斷習進否有無例 　文指結習通別 同異例
X57n0964_p0131b07║   示正習斷破文涉餘義例
X57n0964_p0131b08║   　　餘論下
X57n0964_p0131b09║   　觀法論第五
X57n0964_p0131b10║   　　總篇上
X57n0964_p0131b11║   　　別 例 中
X57n0964_p0131b12║   三千大旨例 上　三千論文例 中
X57n0964_p0131b13║   三千釋疑例 下　三種觀法例
X57n0964_p0131b14║   十乘觀相例 　四種三昧行法例
X57n0964_p0131b15║   事 理二 觀例 　□□□□□□□□□
X57n0964_p0131b16║   觀心觀佛例 　勝別 三觀兼 餘觀相例
X57n0964_p0131b17║   □□□□□
X57n0964_p0131b18║   　通相餘論上
X57n0964_p0131b19║   　通相餘論下
X57n0964_p0131b20║   境觀不二 兼 附餘義例
X57n0964_p0131b21║   　　□□□
X57n0964_p0131b22║   □□□□□
X57n0964_p0131b23║   卷第三
X57n0964_p0131b24║   觀法餘論下
X57n0964_p0131c01║   　二 空論第六
X57n0964_p0131c02║   　　總篇上
X57n0964_p0131c03║   　　別 例 中
X57n0964_p0131c04║   示性相生法觀相通別 例
X57n0964_p0131c05║   對教明觀進否例 　約觀對諦破顯不同例
X57n0964_p0131c06║   圓論性相兼 涉三境例 　總明二 空餘義例
X57n0964_p0131c07║   　　餘論下
X57n0964_p0131c08║   　被接論第七
X57n0964_p0131c09║   　　總篇上
X57n0964_p0131c10║   　　別 例 中
X57n0964_p0131c11║   通示接義有含中點示發習例
X57n0964_p0131c12║   言接不接并接會同異例
X57n0964_p0131c13║   對明玄及止觀三接一 接例
X57n0964_p0131c14║   因辨涅槃被接可否例 　兼 出被接餘義例
X57n0964_p0131c15║   　　餘論下
X57n0964_p0131c16║   　教證論第八
X57n0964_p0131c17║   　　總篇上
X57n0964_p0131c18║   　　別 例 中
X57n0964_p0131c19║   教證大體例 　四種教證例
X57n0964_p0131c20║   初 心知中例 　圓修 橫學例
X57n0964_p0131c21║   六 種性習文涉教證例 　散出諸文明教證餘義例
X57n0964_p0131c22║   　　餘論下
X57n0964_p0131c23║   卷第四
X57n0964_p0131c24║   　壽量論第九
X57n0964_p0132a01║   　　總篇上
X57n0964_p0132a02║   　　別 例 中
X57n0964_p0132a03║   四佛身相機見體用同異例
X57n0964_p0132a04║   三身壽量身說不同例 　諸身開合例
X57n0964_p0132a05║   六 能四句釋量無量例 　應相勝劣 例
X57n0964_p0132a06║   教主 應相例 　身土感應例
X57n0964_p0132a07║   　　餘論下
X57n0964_p0132a08║   　四土論第十
X57n0964_p0132a09║   　　總篇上
X57n0964_p0132a10║   　　別 例 中
X57n0964_p0132a11║   通示四土名相即離相攝例
X57n0964_p0132a12║   別 論寂光 體相例 　土教相對橫竪例
X57n0964_p0132a13║   四土各有淨穢例 　明方便 土意生身例
X57n0964_p0132a14║   兼 出土教餘義例
X57n0964_p0132a15║   　　餘論下
X57n0964_p0132a16║   
X57n0964_p0132a17║   台宗十類因革論(終)
X57n0964_p0132a18║   
X57n0964_p0132a19║   
X57n0964_p0132a20║   　　No. 964
X57n0964_p0132a21║   台宗十類因革論卷第一
X57n0964_p0132a22║   
X57n0964_p0132a23║   句推撿而後入 故。次之 以 二 空。二 空亦觀法也。直藥
X57n0964_p0132a24║   病之 加 者耳。故曰佛世 當機。何 勞 設此。雖宜於滅後。
X57n0964_p0132b01║   而亦通佛世 故。有通教四性無生之 幻。夫四性無生
X57n0964_p0132b02║   者即空也。以 即空故含中。含中為被接之 本。故次之
X57n0964_p0132b03║   以 被接。然被接者。教道之 所有也。故曰今前 六 重。仍
X57n0964_p0132b04║   存教道。於法華前 。逗彼權機。權機宜乎教道也。教道
X57n0964_p0132b05║   必至於證道。故次之 以 教證。教證者自權而趣實也。
X57n0964_p0132b06║   至實則 教道可捨。唯一 圓實。真因之 始也。而因必有
X57n0964_p0132b07║   果。故次之 以 壽量。壽量蓋果人之 事 。而必依於身。身
X57n0964_p0132b08║   必有土。故次之 以 四土。以 三身必依四土故也。四土
X57n0964_p0132b09║   之 極。本乎寂光 。寂光 理性。復宗經體。是則 十類雖異。
X57n0964_p0132b10║   循環宛轉。逆順生起。相為始終。一 道而已矣。一 道者
X57n0964_p0132b11║   何 道也。蓋究竟出生死。一 清淨之 道也。道果何 在乎。
X57n0964_p0132b12║   即心是已。則 又見諸法不離我心也。知諸法不離我
X57n0964_p0132b13║   心。而習斯文者。殆庶幾焉。不然費日力 於此。吾未見
X57n0964_p0132b14║   其有得也。旨哉敘論。其可不先知而審思乎。
X57n0964_p0132b15║   　　經體論第一 (論各為三)
X57n0964_p0132b16║   　　　總篇上
X57n0964_p0132b17║   論曰。夫一 言盡諸法之 本。一 理極眾妙之 源者。其唯
X57n0964_p0132b18║   經體乎。故經體之 說。良未易言。然則 言之 者。必其絕
X57n0964_p0132b19║   心路泯思議。以 無言之 言者為能耳。蓋其為體。性一
X57n0964_p0132b20║   切法。非造作所得。詮之 在經。匪名言可到 。不得已強
X57n0964_p0132b21║   而目之 。其唯中道。一 實相印。以 此一 印。印定諸教。非
X57n0964_p0132b22║   魔外之 所得同。尚不得而同。況得而異且壞乎。故經
X57n0964_p0132b23║   之 有體。猶人有心。而民有主 。文書有符印。治化有禮
X57n0964_p0132b24║   法。為百川之 東海。實眾星之 北辰。宗之 極之 。一 而已
X57n0964_p0132c01║   矣。故曰體者。一 部之 旨歸。眾義之 都會。又曰。法界實
X57n0964_p0132c02║   相。乃至法身。竝法性異名。通為諸經作體。所以 經得
X57n0964_p0132c03║   是體。故名有實。而言有旨。教得是體。故解有詣。而行
X57n0964_p0132c04║   有歸。凡聖以 之 同遵。諸法以 之 歸趣。究竟還源。亦一
X57n0964_p0132c05║   而已矣。然言理猶通。體唯一 性。性不徒性。性必有德。
X57n0964_p0132c06║   抑顯有宗。證有用。詮則 為名。判 則 為教。故一 言於體。
X57n0964_p0132c07║   必關諸五 章三法以 明之 。極此理者。雖在於佛。而不
X57n0964_p0132c08║   專於佛。則 又約十界諸法以 言之 。於是有修 性焉。有
X57n0964_p0132c09║   離合焉。有開廢取體之 義。有諸經異指之 文。而莫能
X57n0964_p0132c10║   一 之 。故說者所以 異也。異故宗極之 道不著。此論所
X57n0964_p0132c11║   由述也。然則 論之 如何 。必曰取天台荊溪四明。一 家
X57n0964_p0132c12║   正傳之 說。合乎文理當然者。以 格彼異端。俾 卒歸於
X57n0964_p0132c13║   至當。是亦今十類大體也。
X57n0964_p0132c14║   　　　別 例 中
X57n0964_p0132c15║   　右經體類文。總三十有五 。(注釋文下者合為一 。下去例 爾)言法華
X57n0964_p0132c16║   　開廢取體兼 出餘義者十二 。言今昔離合辨體者
X57n0964_p0132c17║   　十。傍出涅槃五 章者五 。言諸經取體者八 。凡四例 。
X57n0964_p0132c18║   　　　　法華開廢取體例 (一 。二 。三。六 。七。九。十。十一 。十二 。十三。十四。十五 )
X57n0964_p0132c19║   論曰。實相之 體。徧於諸法。離一 切相。無在不在。未始
X57n0964_p0132c20║   開廢之 異。尚何 取捨之 有。然則 開廢之 說。本乎法華
X57n0964_p0132c21║   經旨。有權實之 義。此取捨所以 異也。今論之 為三。其
X57n0964_p0132c22║   一 曰。借義釋訓。然經體之 言一 。而文或以 禮釋體。或
X57n0964_p0132c23║   以 體訓禮。先達釋之 。以 謂今昔部旨。融別 不同。二 釋
X57n0964_p0132c24║   甄分。無宜一 混也。四明則 曰。彼此互 釋。不必求異。但
X57n0964_p0133a01║   於昔則 取禮別 尊卑意崇君父之 義。或者謂有同異。
X57n0964_p0133a02║   釋訓雖同。用義則 異。今謂互 釋之 說然也。異釋之 義
X57n0964_p0133a03║   不然也。縱論同異。亦不一 向禮同體別 。如禮有君臣
X57n0964_p0133a04║   撙節之 分。豈非禮亦異乎體。有所依實體之 旨。豈非
X57n0964_p0133a05║   體亦同乎所依。體同則 與同遵禮一 。禮別 尊卑則 與
X57n0964_p0133a06║   貴賤體等。其旨本同。孰云 有異。然而部旨言之 。不妨
X57n0964_p0133a07║   取兩同義以 釋今。約兩異義以 申昔。則 釋義部旨。兼
X57n0964_p0133a08║   得之 矣。同異之 說為近。其二 曰。開廢取體。舊或據一
X57n0964_p0133a09║   切不出法性之 文。與今取佛所見。為實相正體。以 謂
X57n0964_p0133a10║   開廢。相違者。且曰。義不兩立。文何 為而竝取乎。文苟
X57n0964_p0133a11║   雙存。復何 為而偏 指乎。曰各當其義。本不相違。所以
X57n0964_p0133a12║   竝取則 部旨當然。偏 指則 文相所自。何 者。良以 十界
X57n0964_p0133a13║   權實之 法一 也。而有克 從法體言者。如謂權實雖異。
X57n0964_p0133a14║   而十界理同。故皆得為體。雖不當開廢。實亦能開之
X57n0964_p0133a15║   妙有。以 此體對佛極智言者。則 有通有局。如四明所
X57n0964_p0133a16║   謂。法性之 體雖通一 切。如來所遊義。局果證是也。而
X57n0964_p0133a17║   其說猶通。雖昔部。亦得言之 。有正約眼智。權實明者。
X57n0964_p0133a18║   如以 四眼二 智。如異等境。即九界法。屬於偏 權。非今
X57n0964_p0133a19║   經體者。廢權義也。若即彼如異當處。無非佛之 知見。
X57n0964_p0133a20║   指權即實。皆得為體者。開權義也。然不約開權。無以
X57n0964_p0133a21║   見妙體。徧通一 切。不約廢權。無以 顯此理。妙極諸法。
X57n0964_p0133a22║   故兼 明之 。方彰法華。體絕餘經。是不唯部旨義明。抑
X57n0964_p0133a23║   知文旨不異。如向二 文。雖非開廢正意。一 往言之 。亦
X57n0964_p0133a24║   不相違。所以 一 切。不出法性。豈非體徧一 切乎。今取
X57n0964_p0133b01║   佛所見。豈非妙極諸法乎。夫惟妙極諸法。則 局極之
X57n0964_p0133b02║   謂也。體徧一 切。則 通盛之 謂也。通盛則 反局。局極而
X57n0964_p0133b03║   皆通。雖彰二 義。共顯一 意耳。但 自昔離而為二 。所以
X57n0964_p0133b04║   開廢俱 非。其三曰。被接可否。然今經之 體。固非被接
X57n0964_p0133b05║   中道。但 須混一 代 。以 申部旨故。亦得約之 。以 論揀取。
X57n0964_p0133b06║   而有進否焉。如文取圓接中道。得為今體。而但 中非
X57n0964_p0133b07║   者。此偏 圓義。以 理從教也。或不分圓。但 皆得為體。取
X57n0964_p0133b08║   中道理同故。以 教從理義也。或二 皆非體。由竝帶方
X57n0964_p0133b09║   便 故。以 教從部義也。亦可以 部從教。如上偏 圓之 義。
X57n0964_p0133b10║   故使揀取進否不同。抑圓接通別 。則 能入 是也。所入
X57n0964_p0133b11║   非也。但 揀所入 。而能入 盡妙。別 接通。則 能所俱 非。故
X57n0964_p0133b12║   俱 揀也。所以 籤文則 曰。今經體者。但 是中即空假。取
X57n0964_p0133b13║   圓接通。(別 約)能入 言也。尚揀假空即中。揀別 接通。則 能
X57n0964_p0133b14║   所俱 非也。或謂。此文與下離合。取體義反。蓋不得今
X57n0964_p0133b15║   文旨故也。後當更明。然則 歷妙揀體之 文。取五 中道
X57n0964_p0133b16║   等。雖似 通取。而其意則 非。以 彼諸境法相相關故。從
X57n0964_p0133b17║   寬向狹。次第度入 。至諸一 諦中。取中道一 諦。揀方盡
X57n0964_p0133b18║   耳。故籤釋曰。今取權實相對。的示體相。則 知約廢權
X57n0964_p0133b19║   揀明矣。雖有諸異。義不出此。
X57n0964_p0133b20║   　　　　離合法相辨體例 (四。五 。八 。十六 。十七。廿九。卅一 。卅二 。卅三。卅五 )
X57n0964_p0133b21║   論曰。一 性之 極。罔涉枝岐。諸法所宗。統該眾義。夫惟
X57n0964_p0133b22║   罔涉枝歧。雖不當離合可也。或者據此。不論離合。彼
X57n0964_p0133b23║   特見其一 意耳。殊不知統該眾義。一 性既融。無適不
X57n0964_p0133b24║   可。雖於經體明離合可也。今論之 亦三。其一 曰。文旨
X57n0964_p0133c01║   源流。如光 明觀經二 疏。始約三法釋體。至於宗用。乃
X57n0964_p0133c02║   各一 釋。似 一 法而已。或者於是疑焉。今會彼諸文。不
X57n0964_p0133c03║   出上下相成。彼此互 顯。義歸一 揆。離合方成。所以 二
X57n0964_p0133c04║   疏釋體。約三法者。直離義耳。以 顯宗用即離之 合。還
X57n0964_p0133c05║   將宗用各一 。以 顯體三即合之 離。今故謂之 上下相
X57n0964_p0133c06║   成也。然此特偏 顯。未見互 通之 旨。故涅槃玄文。復立
X57n0964_p0133c07║   宗本等名。而沒體禮之 稱。意則 圓顯俱 離並 合。今故
X57n0964_p0133c08║   謂之 彼此互 顯也。抑彼玄文。兼 有餘意故也。(云 云 )至
X57n0964_p0133c09║   於法華玄義。據名直釋。似 各一 法。而約義亦各開三。
X57n0964_p0133c10║   籤釋引論。證體蘊離合之 義。又約三喻釋體。記文復
X57n0964_p0133c11║   各開三。皆其旨也。故玄文曰。正顯體者。直辨真性等
X57n0964_p0133c12║   云 云 。然則 莫不為成離合義也。其二 曰。法相大體。夫
X57n0964_p0133c13║   體者性也。性必有修 。性者體也。體必有用。是則 性與
X57n0964_p0133c14║   體一 也。修 用各二 也。舉一 法則 二 法從之 。離合之 義。
X57n0964_p0133c15║   蘊乎是矣。然則 今明經體。是為約離乎。約合乎。於其
X57n0964_p0133c16║   法相。若何 而揀取邪。曰。離合義不可偏 揀取。理無異
X57n0964_p0133c17║   轍。如是而已矣。何 謂也。如向示離合之 文。有曰。空假
X57n0964_p0133c18║   即中等。雖是離義。合在其中。而四明則 曰。祇為單說
X57n0964_p0133c19║   圓義。不成作此融談。方彰妙體。是知。一 家正途。於經
X57n0964_p0133c20║   體明離合。不可偏 取明矣。今以 意斷之 曰。離彰體徧。
X57n0964_p0133c21║   合顯性極。離念妙契。於是為至。何 以 言之 。即文有曰。
X57n0964_p0133c22║   若但 云 中是經體等。豈非彰體徧乎。又曰。若不於三
X57n0964_p0133c23║   各揀等。豈非顯性極乎。至於結示則 曰。思議泯淨。又
X57n0964_p0133c24║   曰。心路絕處。豈非離念而妙契乎。此雖明文。知者蓋
X57n0964_p0134a01║   寡。明斷其說。益以 少也。然此特大旨耳。至於文相結
X57n0964_p0134a02║   密。有不易疏理者。因復為之 說曰。離須各論。合宜對
X57n0964_p0134a03║   辨。離合相即。旨不可分。何 也。蓋離本正明空假即體
X57n0964_p0134a04║   彰體徧之 義。故須各論對辨則 非也。合明修 性不濫
X57n0964_p0134a05║   顯性極之 旨。故須對辨各論則 非也。所以 相即者。亦
X57n0964_p0134a06║   以 其文理然也。如曰三諦無非經體。即合論離也。以
X57n0964_p0134a07║   即合故。但 云 三諦。由論離故。無非經體。以 皆具 中故。
X57n0964_p0134a08║   又曰。若不於三各揀空假。即離論合也。以 即離故。各
X57n0964_p0134a09║   三□九。由論合故。揀二 取中。是則 凡言揀處。雖是九
X57n0964_p0134a10║   法。其義已合。凡言通處。雖是三法。其義已離。故知不
X57n0964_p0134a11║   定九三。而論離合。實以 揀取論之 。此則 離合之 說也。
X57n0964_p0134a12║   若夫揀取。則 其說常定。所以 若離若合。竝揀二 修 。取
X57n0964_p0134a13║   中為體。記主 所謂。皆取法身。四明則 曰。各揀空假。蓋
X57n0964_p0134a14║   左右相顯也。夫言皆取法身。豈非從性取三法身乎。
X57n0964_p0134a15║   既言各揀空假。豈非於九揀餘六 法乎。若以 類從。約
X57n0964_p0134a16║   合言之 。則 三體祇是一 體。三宗三用。亦各合一 。不然。
X57n0964_p0134a17║   何 謂皆取。而各揀乎。所以 爾者。蓋體為主 質。為君父。
X57n0964_p0134a18║   而體唯一 極。不兼 餘義。餘義則 其修 也。用也。或理性
X57n0964_p0134a19║   之 德。或修 顯之 事 。非克 體性一 之 謂也。至於眾生性
X57n0964_p0134a20║   源。諸佛理本。亦唯一 性而已矣。非謂離則 兼 修 。合唯
X57n0964_p0134a21║   取性。此則 揀取之 說也。若合而明之 。則 離合從義。揀
X57n0964_p0134a22║   取從體。義雖進否之 殊。體無增減之 別 。故以 義從體。
X57n0964_p0134a23║   則 揀取之 理恒同。以 體從義。則 離合之 相宛別 。抑又
X57n0964_p0134a24║   體得義融故。不即不離。義以 體定故。有揀有取。是則
X57n0964_p0134b01║   揀與不揀。旨歸一 轍。或離或合。妙在其中。圓活若此。
X57n0964_p0134b02║   豈執一 局論。而能盡經體之 大全 乎。或者偏 取。便 致
X57n0964_p0134b03║   乖 違。其三曰。宗途辨論。然則 大旨已明。復何 論乎。特
X57n0964_p0134b04║   由四明二 記。釋體禮底達之 文。有曰。此是法身中三。
X57n0964_p0134b05║   未明餘二 各三。又以 實相般若真性解脫。釋底達。則
X57n0964_p0134b06║   三皆是性。若與上揀取不合者。此宗途所以 異論也。
X57n0964_p0134b07║   於是南屏一 派。始以 七義。難其離合不成。(文見精微)自是
X57n0964_p0134b08║   扶宗者有之 。異論者有之 。今皆置而不辨。姑就四明
X57n0964_p0134b09║   宗旨。以 正之 曰。禮底達三本離中。名相亦一 性二 修 。
X57n0964_p0134b10║   對下宗用。則 各三成九論。揀取如前 。(云 云 )夫是則 法
X57n0964_p0134b11║   身中三之 文。正當結性指修 。意在以 修 例 性。各明三
X57n0964_p0134b12║   法。亦離義而已。而不爾者。蓋有向相成之 意故也。是
X57n0964_p0134b13║   則 離合善成。何 不成之 有。抑圓論離合。本於非離非
X57n0964_p0134b14║   合。而卒歸於不定離合。雖謂離合不成亦可也。彼尚
X57n0964_p0134b15║   不知善成之 義。況達不成之 旨。既通其一 。餘難可了 。
X57n0964_p0134b16║   無勞 曲辨也。然其次文者。本亦無難。特是沿襲蔽之
X57n0964_p0134b17║   爾。今以 義斷之 曰。約即中義。以 所顯能。何 也。蓋底達
X57n0964_p0134b18║   之 言。義有能所。故能窮能達者。智也。用也。所窮所達
X57n0964_p0134b19║   者。性也。體也。帖文正釋。雖從能以 得名。然不約所窮。
X57n0964_p0134b20║   無以 顯能窮之 深。不約所達。無以 顯能達之 廣。故以
X57n0964_p0134b21║   實相體。顯甚深之 智德。復以 能窮智。彰法性之 甚深。
X57n0964_p0134b22║   以 所達顯能達例 爾。(云 云 )兩者交相為顯。則 底達義
X57n0964_p0134b23║   彰。法性亦彰。故曰空即中故。故般若德。是諸法底。雖
X57n0964_p0134b24║   通能所。正顯能窮。則 又曰。觀照文字。二 般若也。是則
X57n0964_p0134c01║   底達。雖曰性三。不失一 性二 修 之 義。雖曰修 二 。不妨
X57n0964_p0134c02║   真性實相之 名。故從能窮達以 言之 。還成體家之 宗
X57n0964_p0134c03║   用。從所窮達以 言之 。則 是宗之 所顯。用之 所依。三體
X57n0964_p0134c04║   既祇一 體。宗用豈復異途。離合之 旨無偏 。揀取之 義
X57n0964_p0134c05║   何 失。文旨明白。孰得而違。無謂此是通論。而非的揀。
X57n0964_p0134c06║   不可見其或濫。輙斥為非。請試對彼研詳。自見臧否
X57n0964_p0134c07║   也。或又於是論。起修 不起修 者。須知性德圓具 。法爾
X57n0964_p0134c08║   而然。何 必言起。然後為修 。故以 起修 。而攝宗用者尚
X57n0964_p0134c09║   非。以 不起修 。而揀宗用者。尤未為得。然由性德。應於
X57n0964_p0134c10║   起修 。雖論之 可也。但 彼未善離合。如南屏廣智之 說。
X57n0964_p0134c11║   或專離而失合。或以 離中名相。約合言之 。為未可耳。
X57n0964_p0134c12║   是應兼 取之 。皆不失為全 性起修 之 義。若彼全 不許
X57n0964_p0134c13║   論起修 者。則 孤然一 性。敻在宗用之 外。抑修 外於性。
X57n0964_p0134c14║   將何 以 為不即不離耶。由是言之 。起愈不起。其失性
X57n0964_p0134c15║   德圓具 之 旨一 也。今例 無取焉。
X57n0964_p0134c16║   　　　　旁出涅槃五 章例 (十八 。十九。二 十。廿一 。廿二 )
X57n0964_p0134c17║   論曰。因經體。而有五 章。因五 章。而廣二 十五 章。此文
X57n0964_p0134c18║   所以 旁出涅槃五 章。蓋其類也。疑者曰。諸經玄義。皆
X57n0964_p0134c19║   明五 章而已。何 獨至於涅槃。必章章結成五 義。其故
X57n0964_p0134c20║   何 也。說者曰。順題故也。又曰。何 直順題。兼 順文也。非
X57n0964_p0134c21║   特順文。抑經旨也。良以 此經。專唱秘藏。具 足三德。不
X57n0964_p0134c22║   縱不橫。微妙秘密。是為如來究竟安住 。故曰直法身
X57n0964_p0134c23║   非法身等。又曰。法身亦非等。一 部始終。莫非此理。故
X57n0964_p0134c24║   覽而為題。則 曰。大般涅槃。即大滅度。三法之 名也。雖
X57n0964_p0135a01║   然此知結成。異於它文而已。若曰二 十五 章。則 未之
X57n0964_p0135a02║   敢聞。何 也蓋其名數未正故也。今先覈而非之 。凡五
X57n0964_p0135a03║   不當。且凡五 章之 法。必曰名總三法。教判 前 四。體宗
X57n0964_p0135a04║   用三。別 論三法。信 如其言。苟例 為五 章。則 總別 不便 。
X57n0964_p0135a05║   一 不當也。若例 各開五 。合引當科之 文。而釋名五 章。
X57n0964_p0135a06║   乃引玄序。及辨體中文。驗是牽強遷就。二 不當也。況
X57n0964_p0135a07║   所引玄序。既亦結成。而非釋名之 五 。當何 所屬。三不
X57n0964_p0135a08║   當也。至如辨體章中。既約五 法釋體。一 一 結成。是則
X57n0964_p0135a09║   體中自具 爾許。四不當也。又若歷而數之 。恐不止此。
X57n0964_p0135a10║   通總而言一 五 可也。進退皆非。五 不當也。然則 不許
X57n0964_p0135a11║   二 十五 章。其一 一 結成之 文。當何 所名。以 今言之 。謂
X57n0964_p0135a12║   之 圓具 五 章可也。蓋其義從容既足。揀異餘文。而又
X57n0964_p0135a13║   不失通理。如離三成九。豈非圓具 乎。但 結不結異耳。
X57n0964_p0135a14║   試更以 一 義例 之 。如彼明離合之 義。亦異常途。乃准
X57n0964_p0135a15║   經有兩番遣非之 文。(云 云 )則 曰。今作三番九義。淺深
X57n0964_p0135a16║   別 異。乃至云 。法身亦非。那可單作三身釋大等。據此
X57n0964_p0135a17║   以 明。既未為盡理。似 不止於三九法相而已。是亦符
X57n0964_p0135a18║   順經旨。彰究極玄秘。名融體即故也。玄文曰。三法具
X57n0964_p0135a19║   足。名大涅槃。三法即三智。三智即三點。三法即九法。
X57n0964_p0135a20║   九法即三法。縱使圓融妙極。克 實言之 。不過三九耳。
X57n0964_p0135a21║   若如先達。因之 加 至二 十七法者。有三不便 。一 者空
X57n0964_p0135a22║   增名數。二 者反劣 常途。三者還成定法。正同其失也。
X57n0964_p0135a23║   故今不取。蓋得中焉。
X57n0964_p0135a24║   　　　　諸經指體同異例 (廿三。廿四。廿五 。廿六 。廿七。廿八 。三十。三十四)
X57n0964_p0135b01║   論曰。性不得不至。至則 盡矣。理不得不極。極則 一 矣。
X57n0964_p0135b02║   是故諸經明體。雖或名言之 殊。其為至極一 也。然而
X57n0964_p0135b03║   異指者。則 隨文用與故。復以 四例 論之 。謂約教有通
X57n0964_p0135b04║   局。約名有單複。約法有一 多。約義有進否。今會之 卒
X57n0964_p0135b05║   歸於同而已矣。如維摩玄疏。對古釋義。以 不思議真
X57n0964_p0135b06║   性解脫為體。是固順其題旨。從用彰名。而體歸一 。性
X57n0964_p0135b07║   不違常論也。至於約教示體。則 又取三種真諦者。蓋
X57n0964_p0135b08║   彼部旨。以 彈呵為本義。須通釋故也。故曰。此經猶帶
X57n0964_p0135b09║   通別 二 種方便 故。理內三種真諦皆得為體。而有傍
X57n0964_p0135b10║   正焉。旁義雖通。正唯局圓也。然則 光 明。亦帶三教。而
X57n0964_p0135b11║   就圓釋體何 也。蓋取經中如來遊於法性之 言故。揀
X57n0964_p0135b12║   因取果。以 尊極為體。文各有意。不可槩論。故曰。約教
X57n0964_p0135b13║   有通局也。何 謂約名有單複。如請觀音疏。以 靈知寂
X57n0964_p0135b14║   照法身為體。別 行玄義。以 靈智合法身為體。此竝約
X57n0964_p0135b15║   於觀音化用。從題得名。而觀音之 號。名從智立。二 身
X57n0964_p0135b16║   明義。此當真身。故特從智兼 合法身。似 有單複之 異。
X57n0964_p0135b17║   其實還取所照所合法身為體。故靈智之 言。即寂照
X57n0964_p0135b18║   異名。大體無別 也。而闡義鈔。乃謂以 所從能。取照義
X57n0964_p0135b19║   為體者非也。應云 以 能從所為體。以 所帶能得名。其
X57n0964_p0135b20║   說方圓。彼又論普門合義。謂之 以 報合法。作共合義
X57n0964_p0135b21║   釋者亦非。今謂。當如四明玄記。以 契合釋之 。故文云
X57n0964_p0135b22║   云 。義方盡理。則 無二 體之 失也。何 謂約法有一 多。如
X57n0964_p0135b23║   涅槃玄。以 五 法釋體。異乎諸文者。蓋顯經體。徧通一
X57n0964_p0135b24║   部。雖名言不同。而體義無別 。然亦不出三德之 旨。如
X57n0964_p0135c01║   玄及鈔釋云 云 。准此而言。凡諸經有體同名異者。皆
X57n0964_p0135c02║   得作此推廣釋之 。亦隨作者之 意。非謂體有增減也。
X57n0964_p0135c03║   何 謂約義有進否。如教有小衍真中偏 圓開廢之 義。
X57n0964_p0135c04║   法有因果九一 迷悟之 殊。而法相則 有修 性離合寂
X57n0964_p0135c05║   照體用之 異。故使諸文取體。各隨義別 。進否不同。至
X57n0964_p0135c06║   於所揀。亦未始有定法。故或約法相義門。或揀其教。
X57n0964_p0135c07║   或揀其情。或揀其智。若夫體性。則 尚不當取。況得論
X57n0964_p0135c08║   揀。是則 揀者。揀無所揀。取亦無所取。無揀無取。常揀
X57n0964_p0135c09║   常取。故取無不周。揀無不盡。非揀非取。其理圓通。議
X57n0964_p0135c10║   或有窮。旨不可盡。
X57n0964_p0135c11║   　　　餘論下
X57n0964_p0135c12║   論曰。別 例 既明。固可總知。諸文大旨。但 文未必盡通。
X57n0964_p0135c13║   理未必盡究。意義未必盡彰。宗途未必盡判 。故於是
X57n0964_p0135c14║   申之 以 餘論焉。或問。一 切不出法性。又曰。一 切法皆
X57n0964_p0135c15║   佛法。是則 十界三諦。通對別 對。揀則 俱 揀。否則 俱 取。
X57n0964_p0135c16║   今何 故以 開權論。則 九界無所揀。約三諦而必揀二
X57n0964_p0135c17║   取中何 也。曰各當其義。理不相違。何 者。蓋開顯則 其
X57n0964_p0135c18║   理猶通。所以 十界無非妙境。論體則 其旨甚局。所以
X57n0964_p0135c19║   必須揀二 取中。是則 雖揀。而法無所遺。還依十界。而
X57n0964_p0135c20║   顯經體。雖取而體必究極。不約三諦。無以 明性。故一
X57n0964_p0135c21║   切法。即空即假。但 是經之 宗用。要必十界即中。始彰
X57n0964_p0135c22║   一 性之 體。然則 十界三諦。互 有通別 。無得據橫而難
X57n0964_p0135c23║   竪也。或問。一 切不出法性之 文。舊不以 此而為開權。
X57n0964_p0135c24║   今何 取之 。曰縱非正論開廢。其如文旨。非廢耶開。豈
X57n0964_p0136a01║   全 不可定邪。既示十界通依。又曰。咸歸實體。非開而
X57n0964_p0136a02║   何 。或問。所引一 經二 論。以 證經體之 文。謂之 引同。考
X57n0964_p0136a03║   其文旨。則 能所義別 。觀智非性。其同義何 在。曰同異
X57n0964_p0136a04║   之 說。初 無定論。因其所同而同之 。則 文莫不同。惟異
X57n0964_p0136a05║   義亦然。今取同義以 證。則 壽量正取所見為體。二 論
X57n0964_p0136a06║   例 之 。可以 意曉。然則 亦有異乎。曰異義非無。然非文
X57n0964_p0136a07║   意。或問。辭異意同之 言。為二 論對說。為當偈自明。曰
X57n0964_p0136a08║   後義為善也。至云 此亦與中論意同。方會二 論耳。或
X57n0964_p0136a09║   問。籤云 應以 畢竟空不思議假相對。應以 之 言。何 謂
X57n0964_p0136a10║   乎。曰亦此難曉。當作伏疑釋之 可也。蓋四句中。後二
X57n0964_p0136a11║   三諦顯然。前 之 二 句。直空假耳。那成圓融三諦。故釋
X57n0964_p0136a12║   云 云 。又從而揀之 。亦因上二 句。通示三諦圓融爾。或
X57n0964_p0136a13║   問。此空假即中等。雖與下被接義別 。其如名言一 同。
X57n0964_p0136a14║   何 以 甄別 。曰名言雖同。文旨各異。今就圓中自論。故
X57n0964_p0136a15║   得三諦互 即。而並 揀二 取中。後約共位 而說。兼 於二
X57n0964_p0136a16║   接。故得一 據一 取。然則 二 接。以 能接莫非中道。所接
X57n0964_p0136a17║   莫非空假。至於能即所即。何 偏 言之 邪。曰通義則 然。
X57n0964_p0136a18║   今約淺深對形而說。故一 約能即。一 約所即云 爾。是
X57n0964_p0136a19║   則 二 接之 釋。其義益明。或問。開權釋體之 文。為約何
X57n0964_p0136a20║   義。以 論權實自它。而所顯之 實。猶帶權名何 邪。曰若
X57n0964_p0136a21║   且約當文明之 。當是真中以 論。自它權實。則 隨義而
X57n0964_p0136a22║   辨。所以 化它權實。就當分為實。對自行名權。自它權
X57n0964_p0136a23║   實。則 相望而論。自行權實。約別 圓揀。(云 云 )其次意者。
X57n0964_p0136a24║   直文相次第相望義耳。至自行文中。方權實的顯。然
X57n0964_p0136b01║   則 文曰。況自行之 實。而非實邪。此為指今。為指昔乎。
X57n0964_p0136b02║   曰祇由昔圓帶權。故須況釋。今圓本實。何 須況之 。人
X57n0964_p0136b03║   不見此。直讀而已。或問。玄有廢權顯實。如前 所用之
X57n0964_p0136b04║   言。而籤有曰通論開權顯實。亦如後揀舊皆疑。其所
X57n0964_p0136b05║   指未決。若為定之 。曰。前 用之 文。義已顯然。但 以 私謂
X57n0964_p0136b06║   有妨。未為然耳。殊不知筆由章安。故前 後無在也。若
X57n0964_p0136b07║   使大師自指餘文。合云 前 說。何 用之 云 邪。後揀之 言。
X57n0964_p0136b08║   按文本以 前 後文為問。祇應答中。仍以 二 文為釋。而
X57n0964_p0136b09║   指言後揀者。即通論下二 句。已酬前 文之 意。而相猶
X57n0964_p0136b10║   未明。故復指下。就偏 揀中最後文是云 云 。然則 開文。
X57n0964_p0136b11║   何 以 言揀邪。曰揀是通指。開乃別 文。況若得初 問答
X57n0964_p0136b12║   意。開揀本不相妨。或問。法華明體。每以 三軌為言何
X57n0964_p0136b13║   也。曰今以 意求。既以 三軌。為三法妙。即果人所證之
X57n0964_p0136b14║   法。今明此體。亦極果所證。故得約之 以 明焉。或謂順
X57n0964_p0136b15║   題軌。則 為義者。其義稍踈。或問。章安片古引證之 文。
X57n0964_p0136b16║   雖籤文反覆釋之 。而義猶難曉。其說如何 。曰若釋茲
X57n0964_p0136b17║   文。應先知單複之 義。單言則 實相為體。因果為宗。古
X57n0964_p0136b18║   師既以 因果證體。所以 非也。若複言之 。則 因果皆指
X57n0964_p0136b19║   實相。是體家之 宗。實相不離因果。是宗家之 體。據經
X57n0964_p0136b20║   祇是體家之 宗。云 何 反證之 邪。若如古師所證。乃將
X57n0964_p0136b21║   實相。證於因果也。義既反經。引證何 在。或問。玄籤釋
X57n0964_p0136b22║   三譬之 文。有通別 旁正等義。與今離合。帖釋如何 。曰
X57n0964_p0136b23║   玄固顯然。但 釋籤有以 通揀別 之 問。至答中則 曰。正
X57n0964_p0136b24║   顯體已者。領上三義皆體之 文。此離義也。復順此三
X57n0964_p0136c01║   者。復以 三譬。用對三法。即合義也。故曰皆取法身。以
X57n0964_p0136c02║   為經體。豈非離乎。恐體濫故。故約三德。揀出二 德。豈
X57n0964_p0136c03║   非合乎。若據顯體。亦祇應是法身德者。豈非離亦揀
X57n0964_p0136c04║   修 取性乎。故知立理既當。無適而不合矣。或問。光 明
X57n0964_p0136c05║   疏記二 文。向以 離念妙契示之 。為複同耶。亦有異乎。
X57n0964_p0136c06║   曰此可意知。難以 言示。若言同異。大約少殊。所以 一
X57n0964_p0136c07║   就中道。示於心路絕處。一 約不即不離。則 曰思議泯
X57n0964_p0136c08║   淨。至於所彰經體。則 二 處無別 。祇此二 文。便 知四明
X57n0964_p0136c09║   經體。無非從悟處說出。豈彼尋文相者所及。然則 文
X57n0964_p0136c10║   曰。良以 經體未始離文。而文不到 者。復何 謂乎。曰此
X57n0964_p0136c11║   亦不可容易而談。若欲言者。祇由理性虗通。無法不
X57n0964_p0136c12║   在。直從事 說。文不及理。若約即真。文字解脫。何 不到
X57n0964_p0136c13║   之 有。然猶心路之 說絕。則 不容擬議矣。或問。所引十
X57n0964_p0136c14║   不二 門。不出修 性離合。故類見於此。與今所論。同異
X57n0964_p0136c15║   如何 。曰大旨無別 。但 今約揀取。以 論離合。故當如向
X57n0964_p0136c16║   示。若約離合。以 論揀取。則 如常所明耳。如曰法身攝
X57n0964_p0136c17║   一 切法等。文曰。合彼性三為一 法身。是也。或問。據向
X57n0964_p0136c18║   所明。離合揀取。似 濫南屏之 說。皆已非之 義。今何 反
X57n0964_p0136c19║   同邪。曰苟同先達。何 幸如之 。如其不然。豈可見其少
X57n0964_p0136c20║   濫。而例 弗取乎。且彼還有即合論離等義乎。有今對
X57n0964_p0136c21║   論各論之 義乎。有以 所顯能申彼難文之 旨乎。有離
X57n0964_p0136c22║   合竝須揀修 取性之 說乎。有以 體從義等意乎。既皆
X57n0964_p0136c23║   無之 。不為濫矣。或問。廣智諸師。皆四明直下扶宗者。
X57n0964_p0136c24║   莫不取之 。今曾無一 言及之 何 邪。曰直下親傳。而已
X57n0964_p0137a01║   差失。此殆不可曉者。祇如霅川。未背宗時。親傳不少。
X57n0964_p0137a02║   何 失意之 多。雖欲取之 可乎。今但 以 理論。而不以 情
X57n0964_p0137a03║   故也。
X57n0964_p0137a04║   　　經王論第二
X57n0964_p0137a05║   　　　總編上
X57n0964_p0137a06║   論曰。教莫備 於方等。理莫極於三諦。此金光 明。所以
X57n0964_p0137a07║   特彰經王之 號也。蓋王者尊極也。自在也。統王也。故
X57n0964_p0137a08║   曰。天無二 日。國無二 王。又曰。貫三為王。又曰。王者王
X57n0964_p0137a09║   (去聲)也往也。(云 云 )夫世 之 帝王。其位 號力 用。尚猶若此。
X57n0964_p0137a10║   況乎出世 法門。至備 至極之 教理者。又焉得不即之 。
X57n0964_p0137a11║   以 彰其德用乎。故有是理。而無是教。不名也。有是教
X57n0964_p0137a12║   而非是理。亦不名也。惟其此經。既詮圓極之 一 理。復
X57n0964_p0137a13║   兼 所王之 諸教。故曰。是金光 明。諸經之 王。良有以 也。
X57n0964_p0137a14║   非謂以 部望部。而得稱王。如三藏所謂。亦非各有所
X57n0964_p0137a15║   的。而為第一 。如昔人所明。(云 云 )是皆不善教部。輙於
X57n0964_p0137a16║   諸經。起優 劣 之 論。混言經旨。無今昔之 辨。所以 進退
X57n0964_p0137a17║   咸非。未免偏 。失惟吾天台。申明厥旨。則 不然。若以 理
X57n0964_p0137a18║   通論。則 經經皆得有是經王之 義。故曰。經王是一 。隨
X57n0964_p0137a19║   緣設教。名字不同。但 於教理。未必兼 備 。如方等者。所
X57n0964_p0137a20║   以 從文的指。則 正出此經。故曰。若取文為經。三種俗
X57n0964_p0137a21║   諦。乃至曰。若作此解。上不違佛經王之 旨。下不令眾
X57n0964_p0137a22║   生起慢。即其義也。但 所謂三俗 三真三中法相。未易
X57n0964_p0137a23║   輙定。故不免異論。至於望法華。則 彼有王中王之 說。
X57n0964_p0137a24║   對經體。則 有通局同異之 辨。是皆常論。之 如後也。
X57n0964_p0137b01║   　　　別 例 中
X57n0964_p0137b02║   　右經王類文。總十有四。言法華釋王涉部教者四。
X57n0964_p0137b03║   　言光 明經旨該三三法相者八 。言王體同異者二 。
X57n0964_p0137b04║   　凡三例 。
X57n0964_p0137b05║   　　　　法華釋王部教例 (一 。二 。三。四)
X57n0964_p0137b06║   論曰。文固有言同。而旨別 者。如法華云 。或是王。或是
X57n0964_p0137b07║   王等。此約小機。對勝應身。故以 長者譬之 。長者即表
X57n0964_p0137b08║   報佛。故見是王等。報等於法故也。又曰。聚集國王長
X57n0964_p0137b09║   者。此以 法華開顯。通會諸教故。譬之 以 聚集國王。示
X57n0964_p0137b10║   無二 化也。又曰。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經
X57n0964_p0137b11║   中王。此又藥王十譬。歎教之 文也。在昔則 曰。是金光
X57n0964_p0137b12║   明。諸經之 王。此以 三諦妙理為王也。如是文義。雖復
X57n0964_p0137b13║   殊途。而疏記莫不以 經王釋之 。則 又見其文異而理
X57n0964_p0137b14║   一 也。所以 文異者。謂約身則 以 法身為王。約理則 以
X57n0964_p0137b15║   教所詮處為王。約部則 部中尊極。教則 部內教主 。若
X57n0964_p0137b16║   從教分別 。則 有大有小。或約部以 判 。則 曰是王中王。
X57n0964_p0137b17║   雖有此異。要不出人法而已。然人必約法。法必稱人。
X57n0964_p0137b18║   終歸一 致也。然復須知。同異之 旨。又不出今昔部教
X57n0964_p0137b19║   之 義。所以 彼此理同。經王是一 者。約教義也。今昔相
X57n0964_p0137b20║   望。此王非彼王者。約部義也。又在昔經王。如光 明之
X57n0964_p0137b21║   類。各當其教。以 論統攝。縱望它部。亦不出偏 圓相對
X57n0964_p0137b22║   而已。所以 部教。俱 屬教義。唯有法華。統彼諸經。若教
X57n0964_p0137b23║   若部。獨得稱王。亦可部教。俱 屬部義。此部教之 論也。
X57n0964_p0137b24║   故曰世 人不了 者。此知有教。而不知有部也。又曰。今
X57n0964_p0137c01║   謂乳 及二 酥等。此方以 部區別 之 也。故知一 家部教。
X57n0964_p0137c02║   善判 異同。其相略爾。然則 今經既部無餘教。而復須
X57n0964_p0137c03║   並 明何 邪。蓋對昔部昔教。約同異以 明之 。所謂部即
X57n0964_p0137c04║   部中尊極為王等。此猶仍前 部教以 說。未為法華部
X57n0964_p0137c05║   教也。故部義既以 尊極為王。尊極即圓矣。豈於教義
X57n0964_p0137c06║   復取圓乎。故以 教主 為王。以 別 部義。非無以 也。而曰。
X57n0964_p0137c07║   故部內教。通別 二 轍者。蓋是施開之 意。亦當分跨節
X57n0964_p0137c08║   之 義也。至曰故知部教。俱 須會通此方。示今經教部
X57n0964_p0137c09║   耳。而又曰。在昔未會者。此復追示昔化。以 顯今經。開
X57n0964_p0137c10║   會之 極。則 曰。若會已後等。所謂但 兼 部中。圓極主 弱。
X57n0964_p0137c11║   正如春秋之 時。周室既衰。而列 國各據是也。至今經
X57n0964_p0137c12║   法華。方為一 統耳。所以 自爾已前 。或歸不歸。歸者即
X57n0964_p0137c13║   法華已前 。三教菩薩顯入 。兩教二 乘密入 者是。其不
X57n0964_p0137c14║   入 者。猶各於當教稟益而已。故曰不歸。仍是小王被
X57n0964_p0137c15║   輔。小王蓋權教果頭也。然則 前 三權果。本是圓佛。垂
X57n0964_p0137c16║   為三迹。故無背長之 意。使未入 者。圓機若熟。堪預開
X57n0964_p0137c17║   會。則 何 處別 有四教主 。即向身是圓常之 身。故曰民
X57n0964_p0137c18║   若歸從。王本一 統也。以 此會法。義可比知。即會法之
X57n0964_p0137c19║   義如此。
X57n0964_p0137c20║   　　　　光 明經王文旨例 (五 。六 。七。八 。九。十。十一 。十二 )
X57n0964_p0137c21║   論曰。經王之 旨。非悟莫通。蓋與經體相為一 致。固非
X57n0964_p0137c22║   言論所及。其所以 論之 難者無它。特以 大師疏釋。有
X57n0964_p0137c23║   所謂三俗 三真三種中道之 說。其於一 家教門。諦理
X57n0964_p0137c24║   法相。未見所自。故莫得而定者。雖舊多解釋。如孤山
X57n0964_p0138a01║   等諸師。或對金光 明三字。以 為三者。或以 承上斥古
X57n0964_p0138a02║   文後。作三部釋者。或約五 三諦等解者。或指如上玄
X57n0964_p0138a03║   文。別 有所謂三者。(云 云 )莫不各矜所長。而[牙-(必-心)+?]譏其短。
X57n0964_p0138a04║   然終未為盡善之 說。今固不暇委辨也。姑取四明記
X57n0964_p0138a05║   文七種二 諦之 釋。而申明之 。然始余 竊嘗疑焉。且夫
X57n0964_p0138a06║   疏文。直明經王。故有三三諦之 義。安得遠取七種二
X57n0964_p0138a07║   諦為釋。若果大師。束彼七二 。成今三三者。不亦迂闊
X57n0964_p0138a08║   乎。不然法相更多。何 獨取此。由是持疑在懷。存而不
X57n0964_p0138a09║   論者久 矣。及欲成此書。是不得不決其可否。於是深
X57n0964_p0138a10║   研之 。乃始得其說。然後知四明不我欺也。因為之 說
X57n0964_p0138a11║   曰。一 代 通論。則 文旨法相。理當該攝故。其以 七二 諦。
X57n0964_p0138a12║   會釋宜也。若當部別 示。則 偏 圓理教。自足疏通。雖不
X57n0964_p0138a13║   用此釋可也。何 者。良以 疏文。正由斥古而來。彼以 三
X57n0964_p0138a14║   部。不得稱王。而光 明獨稱之 。是以 大師。不與其說。通
X57n0964_p0138a15║   取一 代 能詮所詮。與夫文理合不合者。以 建三三法
X57n0964_p0138a16║   相之 說。意彰一 代 通得稱王。蓋不止於光 明而已。此
X57n0964_p0138a17║   雖通示。意實正顯法性經王。所以 文示一 代 之 後。則
X57n0964_p0138a18║   曰。若作此解。上不違佛經王之 旨。正顯光 明也。下不
X57n0964_p0138a19║   令眾生起慢。王通諸部也。故得記文通用七二 以 釋。
X57n0964_p0138a20║   蓋法相該攝。有正有接。莫過於此故也。苟非斯義。何
X57n0964_p0138a21║   以 示一 代 諸經經王乎。故曰。如此明經。收於一 化。罄
X57n0964_p0138a22║   無不盡。又曰。一 代 教部若諸部內等。故知通示。別 在
X57n0964_p0138a23║   其中。由是明之 。則 今以 一 代 通論。取七二 諦之 說。蓋
X57n0964_p0138a24║   有力 焉。雖然祇應一 往汎爾會通。非必三三法相。全
X57n0964_p0138b01║   同七二 諦也。若定泯齊者。祇如後三。不名中道。復遺
X57n0964_p0138b02║   別 接通義。雖記文料揀。順問而答。終是難通。則 又曰。
X57n0964_p0138b03║   況復文中。不顯標云 。七種二 諦。良在於此。此則 一 代
X57n0964_p0138b04║   通論之 說也。若當部別 示。如方等部內。備 有偏 前 三
X57n0964_p0138b05║   教。若文若理。豈非三俗 三真乎。又詮圓融三諦。空假
X57n0964_p0138b06║   即中。文理既合。豈非三種中道乎。不以 此三而為經
X57n0964_p0138b07║   王。更指何 乎。如此消釋。自可疏通。豈須定以 七二 。捨
X57n0964_p0138b08║   其簡易。而反取迂闊支離耶。而必爾者。蓋有向通論
X57n0964_p0138b09║   之 意故也。然亦應云 。此雖別 示。通在其中。以 方等既
X57n0964_p0138b10║   該四教。任運攝彼諸部偏 圓。是則 光 明所王諸經。即
X57n0964_p0138b11║   諸部所王之 經。諸部所王。不異光 明之 所王也。但 未
X57n0964_p0138b12║   至法華。彼此能所。未純一 化耳。得斯通別 之 論。方知
X57n0964_p0138b13║   四明取與法相。蓋不苟然也。
X57n0964_p0138b14║   　　　　王體同異例 (十三。十四)
X57n0964_p0138b15║   論曰。凡諸同異。義不一 途。或本非同異。而言同異者。
X57n0964_p0138b16║   或直言同異者。於其同異。則 又有真妄事 理名實。約
X57n0964_p0138b17║   義等對論。是不可不辨也。如常論。(云 云 )今此王體。論
X57n0964_p0138b18║   同異者。不以 名。名則 定異故也。不以 體。體則 理同。亦
X57n0964_p0138b19║   不當同異故也。獨於文義之 上。既彼此[牙-(必-心)+?]釋矣。如曰
X57n0964_p0138b20║   疏以 經王敘體。而又指法通局不同。如曰豈獨體是
X57n0964_p0138b21║   經王。宗用亦王。然則 為同乎。為異乎。曰既不以 名體
X57n0964_p0138b22║   論之 。當是論文義同異爾。此亦不可一 槩。蓋王之 義
X57n0964_p0138b23║   通。有體有用。體之 義局。唯取一 性。若俱 約體。則 是同。
X57n0964_p0138b24║   若亦兼 用。則 成異。所以 指法不同。不妨[牙-(必-心)+?]釋理一 。同
X57n0964_p0138c01║   異之 義明矣。
X57n0964_p0138c02║   　　　餘論下
X57n0964_p0138c03║   論曰。教以 詮理。理以 成教。故一 家教門。唯明文理而
X57n0964_p0138c04║   已。如藏通詮真。別 圓詮中是也。何 獨至於經王。而於
X57n0964_p0138c05║   文理之 外。復明所謂文理合與不合者邪。曰若論能
X57n0964_p0138c06║   詮所詮。文理常定。但 彼明詮理。故以 三諦竝屬所詮。
X57n0964_p0138c07║   是則 真中約竪而說。此為顯經王彰自在之 義。故以
X57n0964_p0138c08║   文理。對論真俗 。圓既真俗 不二 。義當中道。是則 三諦。
X57n0964_p0138c09║   約橫而說。若合明之 。即彼所詮之 中。是今真諦。但 今
X57n0964_p0138c10║   約圓論。顯自在義。合文理以 為中耳。各有其致。不可
X57n0964_p0138c11║   槩論。然則 前 三。文理不合。藏別 可爾。其如通教。俗 既
X57n0964_p0138c12║   即真。為何 亦不合邪。曰通教雖云 即真。終須滅俗 。故
X57n0964_p0138c13║   合義不成。或問。文引維摩疏文。箋於文句題下。意彰
X57n0964_p0138c14║   何 旨。曰此有通別 二 意。通則 法相隨宜。示無定說。以
X57n0964_p0138c15║   顯今文。三俗 三真之 義。亦是一 途。別 則 正引隨情智
X57n0964_p0138c16║   二 諦。即俗 諦是教。真諦是理。以 類今文。文是俗 諦。理
X57n0964_p0138c17║   是真諦。其義大同故也。或問。疏釋經王之 文。先言若
X57n0964_p0138c18║   取。次云 若說。其義如何 。曰非無所以 。先言其取。是以
X57n0964_p0138c19║   文理定其三諦也。取謂取與之 取。蓋凡一 法。必有文
X57n0964_p0138c20║   有理。有合不合。隨義取與。故云 若取也。次言其說。是
X57n0964_p0138c21║   復以 三諦結判 經之 與王也。而言說者。謂說所取之
X57n0964_p0138c22║   義。亦各隨諸部之 所說也。或問。其有一 說。釋若取之
X57n0964_p0138c23║   言。謂取解也。蓋於金光 明三字之 題。而有四教機緣。
X57n0964_p0138c24║   取解不同。若於三字。作能詮名字解者。即三種俗 諦。
X57n0964_p0139a01║   若作所詮諦理解者。即三種真諦。文理不合。即偏 人
X57n0964_p0139a02║   取解之 相。是經而非王也。若作文理合解。即圓人所
X57n0964_p0139a03║   解。三種中道。是經是王也。然亦不違向偏 圓之 義。作
X57n0964_p0139a04║   此解者。不但 於三三之 義。近而且直。亦不失一 音異
X57n0964_p0139a05║   解之 旨。其說為如何 。曰是亦一 說。但 未可與諸家議
X57n0964_p0139a06║   其優 劣 。雖存之 可也。然則 據向一 說。正同孤山之 義。
X57n0964_p0139a07║   已為今記所破。何 謂未可與諸家議其優 劣 。曰是全
X57n0964_p0139a08║   不同也。彼以 一 取字。作兩向釋之 。所以 非也。況全 不
X57n0964_p0139a09║   言偏 圓所歸。則 成金光 明。全 無所王。故為所破爾。若
X57n0964_p0139a10║   如向說。則 偏 人所解。金光 明三字。文理不合。全 歸偏
X57n0964_p0139a11║   教。三真三俗 。豈非所王乎。今取為王者。正以 圓解三
X57n0964_p0139a12║   字。圓融名實。為是經王。不然祇如題中三字。還通四
X57n0964_p0139a13║   機取解否。若果通之 。當如向釋可也。頗似 有理。故存
X57n0964_p0139a14║   之 耳。如曰不然去亦何 吝。唯在審其是而已矣。或問。
X57n0964_p0139a15║   如向論七二 之 說。以 承上斥古來意申之 。將不與彼
X57n0964_p0139a16║   破古消王之 說濫邪。曰法相不同。安得為濫。彼以 三
X57n0964_p0139a17║   部釋三。故餘部非王。此約七二 成三。則 凡三中皆得
X57n0964_p0139a18║   為王。故全 不同也。或問。七二 後三。不名中道等。記主
X57n0964_p0139a19║   既皆釋通。今何 而言一 往順問未為盡理。曰若盡理
X57n0964_p0139a20║   者。直釋已足。又何 假云 文不顯標七種二 諦。可以 意
X57n0964_p0139a21║   得。或問。三種中道。於九自在。若有十二 法何 也。雖記
X57n0964_p0139a22║   文已揀。不出通別 之 義。所以 於三中。即成異名。於六
X57n0964_p0139a23║   即如王於臣。愈彰自在。然猶未見經復是王之 意。曰
X57n0964_p0139a24║   所以 是經者。但 是詮理之 說。莫非經故。而復是王者。
X57n0964_p0139b01║   在中則 能融。攝餘二 諦故。既中兼 二 義。故得云 於九
X57n0964_p0139b02║   自在也。或問。記揀此經體屬何 王。若以 體定就圓釋
X57n0964_p0139b03║   體。當是圓教中道可也。何 以 記文。反從判 教。屬通而
X57n0964_p0139b04║   釋。乃云 義當圓教。入 通中道為王邪。曰此乃王體。相
X57n0964_p0139b05║   從之 意。故義不可偏 定。若以 王從體。則 俱 局於圓。以
X57n0964_p0139b06║   體從王。乃通三種。然今以 王。義當圓教。入 通中道者。
X57n0964_p0139b07║   蓋附判 教。屬通之 意。其實通於三種。所以 言接則 圓
X57n0964_p0139b08║   正可知。入 通則 接別 自攝。是亦取文號經王教。攝眾
X57n0964_p0139b09║   典 之 意。故得經王。附判 教釋也。或問。妙玄有云 。諸經
X57n0964_p0139b10║   或於俗 諦自在。或於真諦自在。或於中道自在。但 是
X57n0964_p0139b11║   歷別 自在。非大自在。今經三諦圓融。最是自在。此與
X57n0964_p0139b12║   光 明論王。同異如何 。曰今昔之 異。[牙-(必-心)+?]有通局。如玄文
X57n0964_p0139b13║   雖通而局。以 通則 三諦。皆與自在之 名。而局則 歷別
X57n0964_p0139b14║   中道。猶為所揀。光 明雖局而通。以 局則 唯中。得自在
X57n0964_p0139b15║   之 名。而實通於兼 帶接正。豈若法華純獨圓融為王。
X57n0964_p0139b16║   先示其大略云 。
X57n0964_p0139b17║   　　　別 例 中
X57n0964_p0139b18║   　右隨緣類文。總四十有二 。言一 家通明隨緣生法
X57n0964_p0139b19║   　大體者六 。兼 出二 論立識生法不同者三。示隨緣
X57n0964_p0139b20║   　文義出起信 論疏者十五 。約今別 圓通明隨緣者
X57n0964_p0139b21║   　九。因生法而言無住 本者九。義涉性類二 種者二 。
X57n0964_p0139b22║   　凡六 例 。
X57n0964_p0139b23║   　　　　隨緣生法大體例 (一 。二 。三。十二 。廿二 。廿六 )
X57n0964_p0139b24║   論曰。一 真法界。本絕端倪。大總相門。無法不具 。由具
X57n0964_p0139c01║   故。即熏而變。由變故。全 具 而生。惟生具 兩融故。事 理
X57n0964_p0139c02║   不二 。此則 一 家。明隨緣大體。論生法根源。莫過於此
X57n0964_p0139c03║   也。但 隨緣有染淨之 異。而生法亦真妄之 殊。隨緣染
X57n0964_p0139c04║   淨者。固教理同然。其生法真妄。則 由來異論。如地攝
X57n0964_p0139c05║   諸師立識。則 八 九不同。生法計真妄有異。天台斥之 。
X57n0964_p0139c06║   以 謂若定執性實。墮冥 初 生覺。有自它性計之 過。(云
X57n0964_p0139c07║   云 )若夫今家明義則 不然。如以 性體亡泯。約自行。離
X57n0964_p0139c08║   執言之 。則 曰今明無明之 心。不從自生。則 不當真生
X57n0964_p0139c09║   一 切法。不它生故非妄。不共生故。非真妄和合。不無
X57n0964_p0139c10║   因故。非離三外別 有所謂生也。雖不當自它等生。而
X57n0964_p0139c11║   以 教門。隨宜約化它。無妨四說。則 曰若有四悉檀因
X57n0964_p0139c12║   緣。亦可得說。所以 或作自生說。或作它生說。或共說。
X57n0964_p0139c13║   或離說。若作自生說。則 言法性生一 切法也。若作它
X57n0964_p0139c14║   生說。則 言無明生一 切法也。若作共生說。則 言無明
X57n0964_p0139c15║   法性和合而生也。若作離生說。則 言非無明非法性。
X57n0964_p0139c16║   亦非和合而自爾生一 切法也。如此說者。上不違諸
X57n0964_p0139c17║   法亡離之 旨。下不墮冥 初 性過之 失。而亦不乖 悉檀
X57n0964_p0139c18║   被物之 說。此其通意而已。抑又有別 意焉。所以 諸文。
X57n0964_p0139c19║   或言從法性生諸法。則 是一 家真中之 義。以 別 圓詮
X57n0964_p0139c20║   於真如變造故也。或言無明生法。則 是別 教。無明強
X57n0964_p0139c21║   法性弱之 意。如曰真如在迷能生九界。又曰。覆理無
X57n0964_p0139c22║   明為九界因。即其文也。若言單真不立。獨妄難成。必
X57n0964_p0139c23║   和合而後生者。則 是教門大體之 論。若言無因而生
X57n0964_p0139c24║   者。無因本是理性。是亦義當順於理性也。但 執之 成
X57n0964_p0140a01║   性過耳。離然此皆約義。隨文分別 。以 其理則 不然。所
X57n0964_p0140a02║   以 言無明處。不少法性。言法性處。非無無明。言真不
X57n0964_p0140a03║   隔俗 。言俗 不乖 真。言理性不妨緣起。言緣起不礙理
X57n0964_p0140a04║   性。言真如不隔諸法。諸法不離真如。皆其旨也。故不
X57n0964_p0140a05║   二 門曰。若識無始即法性為無明等。又妙樂曰。無始
X57n0964_p0140a06║   時來奚嘗非真等。斯皆理惑相即。真俗 不二 故。能相
X57n0964_p0140a07║   興造於染淨。而一 法二 諦不相妨礙也。又曰。位 據理
X57n0964_p0140a08║   性等。又曰。萬法是真如等。是則 圓詮諸法。事 理體一
X57n0964_p0140a09║   故。不唯理性是同。而緣起亦同。不但 相位 俱 皆常住 。
X57n0964_p0140a10║   而情無情。亦皆有性矣。所以 三文。並 舉波水為喻。而
X57n0964_p0140a11║   意大同。不無小別 也。(云 云 )由是言之 。則 一 家所明。隨
X57n0964_p0140a12║   緣生法。望於古師。則 彼唯性過。而此則 有遮有用也。
X57n0964_p0140a13║   論其旨意。則 有通有別 也。示於事 理。則 有離有即也。
X57n0964_p0140a14║   言乎文相。則 有同有異也。但 以 此意。往貫諸文。無不
X57n0964_p0140a15║   懸會者。若委明諸論立識生法。則 如次論之 。
X57n0964_p0140a16║   　　　　兼 出二 論立識生法不同例 (二 。三。四)
X57n0964_p0140a17║   論曰。夫心為立識之 源。識為生法之 本。但 識有染淨
X57n0964_p0140a18║   故。生法不同。由論計殊途故。是非互 諍。謂是者。以 強
X57n0964_p0140a19║   而助 弱。知非者。翻劣 而歸勝。故於立識生法。又有所
X57n0964_p0140a20║   謂翻宗助 計者焉。今以 次明之 。如昔弘地論師。分於
X57n0964_p0140a21║   南北。譯攝論者。有乎梁唐。皆隨其所計。立識不同。故
X57n0964_p0140a22║   或立九識菴摩羅。(梁真諦)或但 立八 識黎耶。謂九識者。
X57n0964_p0140a23║   異名耳。(唐三藏)若地論所計。則 同依八 識。而有真妄之
X57n0964_p0140a24║   異。並 如文。(云 云 )惟其立識不同。故計生法有異。有約
X57n0964_p0140b01║   立識。而論生法者。有唯依八 識。而計真妄者。有以 地
X57n0964_p0140b02║   攝二 論。對論生法者。是皆隨文用與。非謂文相有乖
X57n0964_p0140b03║   互 也。何 者。如文曰。真諦所譯。則 依菴摩羅。後代 諸譯。
X57n0964_p0140b04║   並 依黎耶。此約立識。而論生法。故一 往梁攝依真。唐
X57n0964_p0140b05║   攝依妄。若據八 識。則 真諦非不依妄。蓋亦計黎耶。是
X57n0964_p0140b06║   無記無明。生諸法故。唐攝非不依真。或於八 識。計法
X57n0964_p0140b07║   性生諸法故。由是而知。二 論立識則 別 。以 有八 九增
X57n0964_p0140b08║   減不同。生法則 通。以 各計真妄生法故也。又文曰。弘
X57n0964_p0140b09║   地論師。二 處不同。相州北道。計黎耶以 為依持。相州
X57n0964_p0140b10║   南道。計真如以 為依持。此並 自就八 識。計於真妄。何
X57n0964_p0140b11║   者。以 南地所計之 真。還依黎耶故。文曰。若地人明阿
X57n0964_p0140b12║   黎耶。是真常淨識。則 其計妄者可知。故與舊譯攝論
X57n0964_p0140b13║   異矣。然而文例 之 者。例 其各計似 同。非例 立識也。若
X57n0964_p0140b14║   乃玄文。偏 約地攝對論者。蓋大師唯見梁攝。故文無
X57n0964_p0140b15║   及唐論者。至荊溪文中始言之 耳。而特取南地者。乃
X57n0964_p0140b16║   一 往對梁譯。示各計之 相。故略不言北道。非謂地論
X57n0964_p0140b17║   唯真攝論專妄而已。所以 翻宗助 計之 難者無它。蓋
X57n0964_p0140b18║   難者曰。文云 加 復攝大乘興。謂梁攝也。梁攝本依菴
X57n0964_p0140b19║   摩。而曰亦計黎邪。以 助 北道何 也。又曰。攝大乘明十
X57n0964_p0140b20║   勝相義。咸謂深極。是固梁攝也。而曰使地論翻宗。果
X57n0964_p0140b21║   何 地論耶。或南或北。未免疑妨。(云 云 )今釋之 曰。苟得
X57n0964_p0140b22║   向用與意。與夫通別 之 說。無足難者。姑以 一 言斷之 。
X57n0964_p0140b23║   使翻宗助 計。兩皆曉然。何 者。是皆以 立識。混於生法
X57n0964_p0140b24║   故。致斯惑也。若知立識是別 。生法是通。何 妨梁攝亦
X57n0964_p0140c01║   計黎耶。助 同北道。然則 亦計云 者。蓋對北地言之 。既
X57n0964_p0140c02║   同北地。則 計勝南道。使南地翻宗。而向攝也。又可知
X57n0964_p0140c03║   矣。人不見此。往往膠擾於文相者。不知其幾。夫如今
X57n0964_p0140c04║   之 說。復何 難哉。
X57n0964_p0140c05║   　　　　示隨緣文義所出論疏例 (廿七。廿八 。廿九。三十。三十一 。三十二 。
X57n0964_p0140c06║   　　　　三十三。三十四。三十五 。三十六 。三十七。三十八 。三十九。四十。四十一 )
X57n0964_p0140c07║   論曰。隨緣之 體。原由心法。隨緣之 用。出乎理性。隨緣
X57n0964_p0140c08║   之 義。本諸起信 。隨緣之 文。申於藏疏。若夫隨緣之 旨。
X57n0964_p0140c09║   極其理致。盡善盡美者。至吾一 家。而大備 矣。今本諸
X57n0964_p0140c10║   起信 藏疏以 明之 。則 餘當可了 。按文有總有別 有合。
X57n0964_p0140c11║   而言者總則 二 門通說。如論立義分中說有二 種。一
X57n0964_p0140c12║   者法二 者義。所言法者。謂眾生心。是心則 攝一 切世
X57n0964_p0140c13║   間出世 間法。依於此心。顯示摩訶衍義。(云 云 )又顯示
X57n0964_p0140c14║   正義文云 。依一 心法。有二 種門。一 者心真如門。二 者
X57n0964_p0140c15║   心生滅門。二 種門皆各總攝一 切法。以 是二 門不相
X57n0964_p0140c16║   離故。又如藏疏釋。此識有二 種義。總括上下文意。關
X57n0964_p0140c17║   諸義門云 者。(文相稍廣。今以 圖示之 令易見)別 謂二 門各示。如論曰。
X57n0964_p0140c18║   心真如者。即一 法界大總相法門體。所謂心性。不生
X57n0964_p0140c19║   不滅。乃至依言說分別 。有二 種義。謂一 者如實空。以
X57n0964_p0140c20║   能究竟顯實故。二 者如實不空。以 有自體具 足無量
X57n0964_p0140c21║   性功 德故。(云 云 )心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所
X57n0964_p0140c22║   謂不生不滅。與生滅和合。非一 非異。名為阿黎邪識。
X57n0964_p0140c23║   此識有二 種義。能攝一 切法。生一 切法。一 者覺義。二
X57n0964_p0140c24║   者不覺義等。(云 云 )至於依不覺故生三細。以 境界緣
X57n0964_p0141a01║   故起六 麤之 相。言意識則 有五 種名。示生滅相。則 有
X57n0964_p0141a02║   麤細等四句。明熏習則 有四種法。判 唯識則 止齊業
X57n0964_p0141a03║   相等。此皆自生滅門不覺義中出也。又其次合明文
X57n0964_p0141a04║   者。如疏釋。不變隨緣。以 波濕喻其不二 。又引楞伽 。明
X57n0964_p0141a05║   如來藏。通為諸法之 本。而有七八 識不同者。又明二
X57n0964_p0141a06║   門各攝諸法。而有通相別 顯之 義者。又明如來藏。本
X57n0964_p0141a07║   非生滅。而以 無明風動 。隨作生滅。體元 不二 者。又約
X57n0964_p0141a08║   四句。辨諸識緣起。不出生滅不生滅等者。略指文相。
X57n0964_p0141a09║   大率如此。今論之 曰。論示一 心具 攝一 切世 間出世
X57n0964_p0141a10║   間法。以 今言之 。祇是一 心。本具 百界千如三千世 間。
X57n0964_p0141a11║   如摩訶止觀。妙境所說。始得顯示摩訶衍三大之 義。
X57n0964_p0141a12║   不然何 謂一 心攝一 切法。而疏不以 是釋之 。故知未
X57n0964_p0141a13║   盡其理。然則 離一 心。為二 門道。所以 散也。自二 門而
X57n0964_p0141a14║   出一 切法。妄所由生也。妄之 所由生教之 。所以 始也。
X57n0964_p0141a15║   故論以 是而立宗焉。夫一 心之 源。本自不動 。尚何 二
X57n0964_p0141a16║   門之 有。然而真如生滅。所以 異門者。葢因其動 故。不
X57n0964_p0141a17║   動 之 名立。因其不覺故。性覺之 義彰。因其生滅故。不
X57n0964_p0141a18║   生不滅之 相顯。因其染淨故。非染非淨之 理殊。故以
X57n0964_p0141a19║   其動 者言之 。謂之 生滅門。以 其不動 等言之 。謂之 真
X57n0964_p0141a20║   如門。其實本一 心也。惟其本一 心故。各總攝一 切法。
X57n0964_p0141a21║   而體不相離。所以 真如中。有隨緣之 義。生滅門。有本
X57n0964_p0141a22║   覺之 名。據理本覺。祇是真如隨緣。無非生滅。名雖有
X57n0964_p0141a23║   四。義唯二 耳。惟其分二 門故。則 有對各先後之 異。所
X57n0964_p0141a24║   以 對言。則 二 門敵立。各言則 真妄[牙-(必-心)+?]兼 。以 名言所因。
X57n0964_p0141b01║   則 先妄而後真。以 體用本末。則 先真而後妄。在真如。
X57n0964_p0141b02║   則 不變為體。隨緣為用。此用在體。謂之 體用。俱 體可
X57n0964_p0141b03║   也。在生滅。則 真為所依。妄為能起。此體在用。謂之 體
X57n0964_p0141b04║   用。俱 用可也。各當其義。理不可混。雖不可混。體元 不
X57n0964_p0141b05║   二 。然則 心源之 與真如。理一 而名異。名相有彰未彰
X57n0964_p0141b06║   耳。縱於心源。亦云 不生不滅等者。乃以 其既變名。其
X57n0964_p0141b07║   理一 爾。古人所謂。喚作如如。早已變了 是也。由是明
X57n0964_p0141b08║   之 。則 極真妄之 端。究起滅之 際者。其唯二 門矣。所以
X57n0964_p0141b09║   祇一 如來藏。自性清淨心。於真如門。則 有如實空不
X57n0964_p0141b10║   空二 義。空則 離諸妄染。不空則 性具 一 切。即所謂空
X57n0964_p0141b11║   不空。如來藏是也。既於不空如來藏。明具 諸法。故知
X57n0964_p0141b12║   起信 其理本圓。但 申之 異爾。其於生滅門。則 有覺不
X57n0964_p0141b13║   覺二 義。若據生滅。祇合明妄染不覺。而兼 明覺義者。
X57n0964_p0141b14║   蓋不先明本覺。無以 成不覺。不明不覺。無以 成始覺。
X57n0964_p0141b15║   故始覺由不覺。而得不覺。由本覺而有。而此始覺。覺
X57n0964_p0141b16║   心源時。還同本覺。既同本覺。則 無覺不覺之 異也。雖
X57n0964_p0141b17║   通二 義。其實生滅一 門。正從不覺而立。所以 依不覺。
X57n0964_p0141b18║   故生三細。三細即無明。業苦之 相。由境界緣。故起六
X57n0964_p0141b19║   麤。六 麤即見愛等相。故以 識言之 。即事 業二 識也。於
X57n0964_p0141b20║   是復立五 種意識之 名。所謂業轉現三。則 名相全 同。
X57n0964_p0141b21║   後二 亦不異六 麤中二 。但 名相盈縮意。以 相續兼 之 。
X57n0964_p0141b22║   故略後四麤耳。餘諸名相。大同小異。會之 可知。至於
X57n0964_p0141b23║   判 唯識止齊業相。以 彼不明真妄和合。同一 心源故。
X57n0964_p0141b24║   生法之 本。止齊於業相而已。若彼所明真如。則 凝然
X57n0964_p0141c01║   不變。不許隨緣。故一 家明別 理。有隨緣義者。正以 不
X57n0964_p0141c02║   同彼所明故。後例 當更示之 。其所以 合明文者。凡二
X57n0964_p0141c03║   義。一 以 二 門合論。二 以 隨緣不變二 義。合論二 門。合
X57n0964_p0141c04║   論則 為通。以 各有二 義故也。二 義合論。則 為別 。如波
X57n0964_p0141c05║   濕等文。並 約生滅門說。從變起言之 。故一 往則 別 也。
X57n0964_p0141c06║   究言大旨。則 真如門。雖有隨緣。併名不變。生滅門。雖
X57n0964_p0141c07║   有不變。併名隨緣。故二 門之 與二 義。亦得是同也。故
X57n0964_p0141c08║   曰真如門。是染淨通相云 云 。又曰。一 約體絕相義等。
X57n0964_p0141c09║   此並 約二 門。明二 義也。而曰。二 門通相。別 顯異者。蓋
X57n0964_p0141c10║   真如門。染淨約理故。但 示於通相生滅門染淨約事
X57n0964_p0141c11║   故。別 顯於二 途。然則 事 理雖殊。染淨無別 。總攝之 理
X57n0964_p0141c12║   同也。餘文可了 。不復別 論。
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X57n0964_p0142a01║   【圖】
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X57n0964_p0143a01║   　　　　約今別 圓通示隨緣例 (七。八 。九。十四。十五 。廿一 。廿三。廿四。廿五 )
X57n0964_p0143a02║   論曰。經論名相一 也。而申明之 家。有得其深者。有得
X57n0964_p0143a03║   其淺者。有以 理通淺深而兼 明者。固莫得而一 也。如
X57n0964_p0143a04║   一 家論隨緣之 義。按其名相。本出起信 論疏。而一 家
X57n0964_p0143a05║   諸文。頗多用之 。若各自其宗途。夫復何 論。惟其以 彼
X57n0964_p0143a06║   此教。限旨趣用。與而格量之 。則 彼有所未至。而或謂
X57n0964_p0143a07║   之 深極。此論所以 辨也。今先示彼五 教之 相。謂一 小
X57n0964_p0143a08║   乘教。二 大乘始教。三終四頓五 圓。(云 云 )而隨緣之 義。
X57n0964_p0143a09║   出彼終教。如疏曰。三終教。亦名實教。說如來藏隨緣。
X57n0964_p0143a10║   成阿賴耶識。緣起無性。一 切皆如。又曰。不變性而緣
X57n0964_p0143a11║   起。染淨恒殊。不捨緣而即真。聖凡致一 。又曰。用則 波
X57n0964_p0143a12║   騰鼎沸。全 真體而運行。體則 鏡淨水澄。舉全 體而會
X57n0964_p0143a13║   寂。亦如前 例 之 所出也。然於彼宗。雖曰至極之 說。而
X57n0964_p0143a14║   猶有餘頓圓二 教。是果得為至極乎。況以 彼會。此則
X57n0964_p0143a15║   彼終教適當。今別 教爾。(雖彼宗途。亦作此會。其文見玄籤補注)彼之 頓
X57n0964_p0143a16║   圓。尚不階今圓。豈得以 終教齊之 乎。故四明於是有
X57n0964_p0143a17║   所謂不談理具 。單說隨緣。仍是別 義。此則 通言隨緣。
X57n0964_p0143a18║   該於圓別 也。又曰。它宗明一 理隨緣作差別 法等。此
X57n0964_p0143a19║   乃別 判 彼宗。但 至別 教而已。今因得以 論之 。所以 通
X57n0964_p0143a20║   言隨緣該於圓別 者。蓋一 家四教。明所詮理。及所造
X57n0964_p0143a21║   法。於藏通詮真真即空也。既無造法之 用故。六 凡法
X57n0964_p0143a22║   界。皆自業惑所造。不論隨緣之 義。其於別 圓詮中。中
X57n0964_p0143a23║   即佛性。佛性即真如。有熏變之 德。由變故造十界諸
X57n0964_p0143a24║   法。此別 圓所以 通得論隨緣義。蓋教理當然。非因彼
X57n0964_p0143b01║   立也。故止觀明別 教。一 念心起。為迷解本。而輔行引
X57n0964_p0143b02║   楞伽 。如來藏為善不善因。及大論珠象入 池喻。以 釋
X57n0964_p0143b03║   之 。又四念處。明別 教觀無明法性。生法不同。引攝論
X57n0964_p0143b04║   地有金土染淨譬以 會之 。然彼二 文。皆它宗引用。以
X57n0964_p0143b05║   證隨緣義者。今既證別 教。乃於別 明隨緣之 的據也。
X57n0964_p0143b06║   又如金錍。約隨緣不變。顯佛性義。斯圓意也。所以 指
X57n0964_p0143b07║   要。明別 圓皆有中實之 性俱 得名變造者。良在於此。
X57n0964_p0143b08║   但 隨教詮旨。有即不即。具 不具 異故。約之 以 揀教別 。
X57n0964_p0143b09║   如前 二 文所明。亦如後示。故知其義。本通明矣。而判
X57n0964_p0143b10║   彼宗途。所以 唯至別 教者。非謂抑彼也。亦以 其理之
X57n0964_p0143b11║   所在。今還約向意申之 。不出即具 之 。旨有偏 有兼 。兼
X57n0964_p0143b12║   則 為圓。偏 則 成別 。故即而不具 。非圓也。具 而不即。亦
X57n0964_p0143b13║   非圓也。唯即具 兼 明。然後為圓爾。故曰即具 唯圓及
X57n0964_p0143b14║   別 。後住 是也。由是經教。有時言具 。而不言即。有時言
X57n0964_p0143b15║   即。而不言具 。然約經旨通明。與夫得意者。固已盡之 。
X57n0964_p0143b16║   不然則 別 教教道。教權理實之 說故。以 理實言之 。亦
X57n0964_p0143b17║   得言即。以 教權故。不談具 耳。既不談具 。則 非全 體而
X57n0964_p0143b18║   造。雖曰相即。非性具 之 即。還成離義。言具 而不言即
X57n0964_p0143b19║   者。理實教權。例 亦應爾。是皆偏 教教旨。非圓詮也。按
X57n0964_p0143b20║   彼所明。雖有隨緣不變相即之 語。義似 濫圓。曾無一
X57n0964_p0143b21║   言及於性具 者。故判 之 屬別 。蓋深得教門。楷定綱格
X57n0964_p0143b22║   之 論。但 舊或以 為未然。如永嘉齊嘉禾玄天台穎。則
X57n0964_p0143b23║   難而非之 。霅川則 析而扶之 。近代 竹庵。雖宗四明。而
X57n0964_p0143b24║   獨於此。信 所不及。余 因議之 曰。彼難而非者。其於宗
X57n0964_p0143c01║   教。固未嘗及門。是不足與議也。委析如彼十門。其扶
X57n0964_p0143c02║   之 者。固嘗及門。而未至堂奧也。所以 始則 承之 。終則
X57n0964_p0143c03║   自畔其說。故雖辨析。而不達深旨。終成迂闊之 論。亦
X57n0964_p0143c04║   不暇委究也。其信 所不及者。雖亦登堂奧矣。而以 出
X57n0964_p0143c05║   入 彼此。感於它家之 說。故信 之 不及爾。且謂凡今所
X57n0964_p0143c06║   據皆生法之 文。非所謂隨緣者。余 當評之 矣。藏通生
X57n0964_p0143c07║   法。可非隨緣。其別 圓生法。必由真如變造。而得未有
X57n0964_p0143c08║   不本隨緣而自生法者。是則 隨緣。乃生法之 本。生法
X57n0964_p0143c09║   乃隨緣之 末。彼以 生法。而非隨緣。此知其末。而不知
X57n0964_p0143c10║   其本。但 此考之 。自見可否。或固以 為不然。更試以 一
X57n0964_p0143c11║   二 文旨。格量而表發之 。一 如彼藏疏。明識有二 種義。
X57n0964_p0143c12║   總括上下文義。作種種義門釋者。以 真如無明。各有
X57n0964_p0143c13║   二 義言之 。豈非隨緣。且是真如門中。能隨之 性而已。
X57n0964_p0143c14║   尚非所隨無明。況得為所成九界之 法乎。若即此是
X57n0964_p0143c15║   所隨所成者。則 無明中二 義。便 為煩長。乃成徒列 也。
X57n0964_p0143c16║   況以 真妄一 異生滅不生滅等考之 。與今別 教。相去
X57n0964_p0143c17║   幾何 。又如真如門。違自順它。有隱自真體顯現妄法
X57n0964_p0143c18║   之 義。豈非仝 今真如在迷能生九界之 說乎。及生滅
X57n0964_p0143c19║   門。違它順自。有覆真理成妄心之 義。豈非同今覆理
X57n0964_p0143c20║   無明為九界因之 說乎。又有翻對妄染顯自真德等
X57n0964_p0143c21║   義。豈非始終常淨唯不徒覆之 說乎。是則 彼疏大節。
X57n0964_p0143c22║   與今別 教。更無少異。何 謂非邪。二 如輔行。料揀華嚴
X57n0964_p0143c23║   地生種種芽之 譬。而別 圓引用。不同有云 。地為能生。
X57n0964_p0143c24║   能所不同。故成別 義。豈非地性不變。體是能生。能生
X57n0964_p0144a01║   即隨緣性也。若望隨緣之 事 及所生法。則 能所體別 。
X57n0964_p0144a02║   豈非別 義乎。亦即金錍所謂。能造心是所造法。非是
X57n0964_p0144a03║   也。至於永圓教則 曰。今明圓教。地體生性。一 切具 足。
X57n0964_p0144a04║   豈非隨緣不變皆具 三千。即指要所謂。今家明三千
X57n0964_p0144a05║   之 體。隨緣起三千之 用。不隨緣時。三千宛爾是也。又
X57n0964_p0144a06║   曰。況復芽堅。全 是地堅。能生所生。無非法界。豈非隨
X57n0964_p0144a07║   緣之 事 。與隨緣之 性。其體不別 。故能所皆法界也。由
X57n0964_p0144a08║   是言之 。兩教之 旨。判 然可識。是不唯知彼隨緣同於
X57n0964_p0144a09║   別 教。亦見四明之 說。符於圓宗也。三如妙宗。因明別
X57n0964_p0144a10║   教覆義有曰。應知覆義。不同泥土覆彼頑石。乃自舉
X57n0964_p0144a11║   譬云 。如淳善人等。且別 詮理惑各住 正同泥石之 義。
X57n0964_p0144a12║   而特去彼取此者。豈非正以 理實故。體即不同泥石
X57n0964_p0144a13║   之 覆。而以 教權故。非具 故。以 善人作惡喻之 。雖然惡
X57n0964_p0144a14║   非所能。其實還從人造。夫惡非所能者。不明性具 之
X57n0964_p0144a15║   譬也。還從人造者。理實體即之 譬也。故知教權。必兼
X57n0964_p0144a16║   理實。理實必附教權。始是別 義。以 此例 彼。其旨符契。
X57n0964_p0144a17║   孰得非之 。由是而知。四明中興之 道。如揭日月。自昔
X57n0964_p0144a18║   扶宗者。莫能明之 。使別 理隨緣之 說晦。而不明惜乎。
X57n0964_p0144a19║   　　　　因生法言無住 本例 (五 。六 。十三。十六 。十七。十八 。十九。二 十。四十二 )
X57n0964_p0144a20║   論曰。論有窮妄源。而極實際者。如淨名無住 本法。即
X57n0964_p0144a21║   其文也。由二 大士。對揚道妙。設六 番問答。以 窮眾生
X57n0964_p0144a22║   源。至於曰無住 則 無本。又曰。從無住 本。立一 切法。斯
X57n0964_p0144a23║   可謂窮妄源之 劇 談。極實際之 至論也。夫妄源既窮。
X57n0964_p0144a24║   則 惑本虗。惑本虗。則 情自泯。情泯故。諸法畢竟平等。
X57n0964_p0144b01║   亦無真妄。可得極其理際。如是而已。道至於此。夫何
X57n0964_p0144b02║   言哉。後代 學敝。不務 本而務 末。匪從直而從迃。乃始
X57n0964_p0144b03║   疑於名言。滯於文相。故無住 本法之 道。於是乎始枝。
X57n0964_p0144b04║   而二 大士。對敭之 妙。或幾乎息也。今之 所論。豈得已
X57n0964_p0144b05║   哉。蓋其論有三。謂名義也。文相也。教旨也。名義者。何
X57n0964_p0144b06║   即無住 本之 名。或從無依義釋。或作性不定住 釋。二
X57n0964_p0144b07║   孰為正。說曰。皆是也。但 從窮源。則 無依義為正。疏解
X57n0964_p0144b08║   出四重。即其意也。然則 所對雖異。能對不殊。蓋不出
X57n0964_p0144b09║   一 迷中實相。夫迷中實相云 者。無明法性。合而言之
X57n0964_p0144b10║   也。是亦無明為本。亦法性為本。(法性為本)者。即無明之 法
X57n0964_p0144b11║   性也。無明為本者。即法性之 無明也。但 無明為本。有
X57n0964_p0144b12║   逆有順。法性為本。或通或別 。別 唯局悟。通亦該迷。但
X57n0964_p0144b13║   隨義強亦不一 向。所謂法相離合者。要知兩家得失。
X57n0964_p0144b14║   煩審所釋。進否即向文旨之 說。夫既該於四重。未可
X57n0964_p0144b15║   會以 一 轍。要必事 理迷悟各論。本法知此。始可與議。
X57n0964_p0144b16║   其法相何 者。蓋四明所示。有本有會。本者本其文而
X57n0964_p0144b17║   言也。既以 迷中實相。對乎四重。則 宜各論之 可也。由
X57n0964_p0144b18║   各論故。所對有異故。實相之 理。有開有合。是則 約理
X57n0964_p0144b19║   為理性本法。即修 二 性一 合也。約事 為修 中本法。即
X57n0964_p0144b20║   修 性各三開也。約迷約悟。莫不敵對。以 成其義。非若
X57n0964_p0144b21║   修 性。一 轍之 意。纔言對修 。便 須合性。況復離合。亦不
X57n0964_p0144b22║   恒爾。此如別 論。(云 云 )所謂會者。以 此會彼之 義也。如
X57n0964_p0144b23║   光 明玄會。兩番生起如前 。(云 云 )又如指要會。兩重總
X57n0964_p0144b24║   別 。(云 云 )惟其以 四從二 。所以 後三。合而明之 。故曰云
X57n0964_p0144c01║   云 。雖復合明。其意還別 。即三因果。用須修 也。三道流
X57n0964_p0144c02║   轉逆修 也。各對性德。為無住 本。非謂併將。逆順二 修 。
X57n0964_p0144c03║   為一 所對。立法而已。霅川錯解便 爾。輙評往往。扶四
X57n0964_p0144c04║   明者。亦同此見故。終不能解其紛。苟如霅川。所謂云
X57n0964_p0144c05║   者。是以 一 轍。而會四重也。豈記主 之 意乎。教旨者何 。
X57n0964_p0144c06║   即別 圓二 教。俱 談無住 。而有依自依它。及即不即。以
X57n0964_p0144c07║   辨兩教之 殊。此如淨名疏記及妙樂記。示之 明矣。(云
X57n0964_p0144c08║   云 )而所以 論者。於是四明。則 有所謂體性具 九起修
X57n0964_p0144c09║   九用之 釋。而霅川評之 。以 謂體用枝本雜者。今論之
X57n0964_p0144c10║   為二 。先明自他。次論體用。明自佗者。據夫疏記所釋。
X57n0964_p0144c11║   不以 理惑而分自佗。實以 即離。而為自它。蓋理惑自
X57n0964_p0144c12║   佗。別 圓皆得言之 。今以 理惑各住 為自。此則 自佗俱
X57n0964_p0144c13║   自。以 理惑相即為佗。此則 自佗俱 佗。如此自佗方彰。
X57n0964_p0144c14║   圓別 之 的旨也。即指要所謂。語簡意高是也。雖有記
X57n0964_p0144c15║   釋。若非四明。亦何 由知之 。而霅川於此。曾不言之 。特
X57n0964_p0144c16║   掩其所長。是誠何 心哉。論體用者。義亦多塗。今此所
X57n0964_p0144c17║   云 體用。俱 本彼以 無明法性。體可相即。而用不相即。
X57n0964_p0144c18║   便 致差殊。四明則 不然。體用俱 即。方彰圓旨。所以 體
X57n0964_p0144c19║   用俱 本者。且如無明。而有二 義。謂體空義體也。成事
X57n0964_p0144c20║   義用也。此之 體用。俱 無住 本。由用故。能造於九界。即
X57n0964_p0144c21║   所立法也。然則 四明所謂云 者。正言能造之 用。何 嘗
X57n0964_p0144c22║   是所立法。只如本文。以 無明為無住 。豈祇體空。而不
X57n0964_p0144c23║   兼 於成事 之 用耶。又如三道流轉。併以 無明。為所立
X57n0964_p0144c24║   法。則 又何 耶。故知文義進否。各有所以 。雖然此猶分
X57n0964_p0145a01║   別 之 說。若全 體起用。性外無修 。何 妨無住 即所立法。
X57n0964_p0145a02║   及以 三千俱 本俱 法。皆不失為得旨之 說。然則 名義
X57n0964_p0145a03║   也。文相也。教旨也。既皆無所疑。則 合反諸本文求。其
X57n0964_p0145a04║   所謂無住 。則 無本。與夫從無住 本立一 切法之 旨。而
X57n0964_p0145a05║   後殆庶幾焉。
X57n0964_p0145a06║   　　　　義涉性類二 種例 (十。十一 )
X57n0964_p0145a07║   論曰。經言佛種。示一 切眾生皆可以 成佛之 謂也。知
X57n0964_p0145a08║   眾生之 所以 成佛者。其唯一 家教門。性類之 說乎。是
X57n0964_p0145a09║   故知其說者。可以 見性。可以 立修 。可以 示迷。可以 顯
X57n0964_p0145a10║   德。可以 資種智。而開覺藏者。何 莫由斯道也。故不輕
X57n0964_p0145a11║   禮。四眾以 下。種一 用是道也。陳如述智。願以 領解。知
X57n0964_p0145a12║   是種之 不亡也。夫惟佛種之 說如是。其可不務 而知
X57n0964_p0145a13║   之 乎。要其說大略有三。一 曰。釋名有通別 。二 曰。指法
X57n0964_p0145a14║   有進否。三曰。論文有同異。何 謂釋名有通別 。蓋一 家
X57n0964_p0145a15║   疏記。推明其說。則 有性者焉。有類者焉。性言其本。指
X57n0964_p0145a16║   三道也。類言其修 。即三因也。夫三因所以 言類者。謂
X57n0964_p0145a17║   與果上之 德類也。三道所以 言性者。謂與三德之 性。
X57n0964_p0145a18║   一 而不改者也。抑性所同。十界無二 也。類所獨者。唯
X57n0964_p0145a19║   佛之 因也。而性亦曰對者。乃約迷悟縛脫等法敵體
X57n0964_p0145a20║   相翻而始終理一 之 義也。惟其敵番。而理一 故。則 異
X57n0964_p0145a21║   所不能異。異所不能異者。同不得而同也。反顯類種。
X57n0964_p0145a22║   是同其所同。同其所同者。則 異得以 異也。此義至要。
X57n0964_p0145a23║   深可思之 。類亦曰修 者。蓋言是其修 德也。而並 能生
X57n0964_p0145a24║   三德之 果。故曰種譬諸草木均有能生之 性。性也而
X57n0964_p0145b01║   一 草一 木。各有種別 類也。有如波水之 喻。亦其義也。
X57n0964_p0145b02║   今從顯要。略言性類。然則 三道與三德。亦各類從。三
X57n0964_p0145b03║   德與三因。性亦不改。故通言莫非性。莫非類也。但 從
X57n0964_p0145b04║   義強。性對修 類耳。何 謂指法有進否。即向名下之 法
X57n0964_p0145b05║   說者不一 。或約十界進退明之 。或約六 即通局示之 。
X57n0964_p0145b06║   或通約十界為說者。(云 云 )且種義則 一 。何 眾說之 紛
X57n0964_p0145b07║   如是。皆不以 今昔部旨橫竪法相論之 故也。何 則 蓋
X57n0964_p0145b08║   一 言性類。而有今昔不同。所以 在昔約圓通論。則 迷
X57n0964_p0145b09║   為三道。為九界。為理即。性種也。悟為三因。為佛界。為
X57n0964_p0145b10║   名字等四即。類種也。但 淨名為彰彈斥故。性種不及
X57n0964_p0145b11║   二 乘。如經曰。凡夫於生死。有反復二 乘無也。無則 佛
X57n0964_p0145b12║   種斷矣。以 未開顯故。類種不即九界。(約九界因行不約人也)則
X57n0964_p0145b13║   宜約十界。竪論可也。三教可否。此復別 途。(云 云 )若約
X57n0964_p0145b14║   今經開顯以 論。則 若性若類。俱 通十界。既俱 十界。何
X57n0964_p0145b15║   以 辨性類之 別 。是應取十界之 善淨為類。如開五 乘
X57n0964_p0145b16║   四惡以 至一 毫種類。皆歸佛道是也。性則 直指三道
X57n0964_p0145b17║   迷染之 事 而已。故曰對生死邊。名為相對。理體本淨。
X57n0964_p0145b18║   名為類種。是宜約六 即橫論可也。然則 在昔。雖有六
X57n0964_p0145b19║   即。為對偏 故。約界仍竪。今經雖論十界。以 唯圓故。約
X57n0964_p0145b20║   即仍橫。此皆分別 之 說。若夫約體。則 不然。如以 理淨
X57n0964_p0145b21║   類於已淨。則 類亦通迷。迷中三道。亦曰理性三因。則
X57n0964_p0145b22║   性亦通類。生時此種。純變為修 。修 性一 如。無復別 體。
X57n0964_p0145b23║   豈非修 性不可敻別 。是則 三道。三德。三因。性也。類也。
X57n0964_p0145b24║   離也。合也。體一 而已矣。何 謂論文有同異。亦由諸文。
X57n0964_p0145c01║   言之 異也。如或約三道。或約十界。或約中道。無性以
X57n0964_p0145c02║   言之 。而記者曰。前 文不約十界。釋者以 對三德。義便
X57n0964_p0145c03║   故也。推此而言。是故各隨其文義而已。而獨於記。有
X57n0964_p0145c04║   所謂性家之 種。若與今種義異者。今論之 曰凡諸名
X57n0964_p0145c05║   義同異。不必同。不必不同。必同則 害義。必不同則 傷
X57n0964_p0145c06║   體。顧其文理如何 。然今文者。本不難通。但 蔽者。必於
X57n0964_p0145c07║   同異耳。今謂理本一 致。釋義則 殊。所以 釋義殊者。蓋
X57n0964_p0145c08║   疏約二 釋。明佛種義。此即釋初 理性文也。而曰性家
X57n0964_p0145c09║   之 種者。謂性所具 種。異乎緣起之 種。故特揀示之 也。
X57n0964_p0145c10║   然此二 者雖異。而相因異故。約理即事 之 別 。而相因
X57n0964_p0145c11║   者。即性具 中。以 緣起為種。緣起復以 此性為種。此其
X57n0964_p0145c12║   所以 相因而起也。但 性家緣起。雖具 緣起之 用。而未
X57n0964_p0145c13║   始緣起。若望事 中緣起。此猶在性而已。至於由迷解
X57n0964_p0145c14║   緣全 性起。為染淨十界即此。便 是性種。無別 有也。而
X57n0964_p0145c15║   次約三因釋者。蓋對上文。為明機應。生佛各有性類
X57n0964_p0145c16║   故也。故疏。(云 云 )以 義帖文。則 可知矣。(云 云 )由此而言。
X57n0964_p0145c17║   非獨此文。為然凡圓宗大體。莫不然也。如四句本法
X57n0964_p0145c18║   之 義鏡像 修 性之 喻。四明所謂。今家明三千之 體。隨
X57n0964_p0145c19║   緣起三千之 用等。皆可類通也。夫如是不唯性類義
X57n0964_p0145c20║   明。抑亦圓旨斯顯了 。則 徧了 何 獨昧茲乎。其如相之
X57n0964_p0145c21║   離合教之 通局。則 祖有格言。舊有成說。得以 置之 。存
X57n0964_p0145c22║   要義也。
X57n0964_p0145c23║   　　　餘論下
X57n0964_p0145c24║   論曰。隨緣所以 餘論者。蓋其說有三。一 則 教旨。二 則
X57n0964_p0146a01║   宗途。三則 文義所涉。凡向所未明與夫言。而未盡者。
X57n0964_p0146a02║   今得以 論之 。或問。玄文明別 教生法。有云 畫師即無
X57n0964_p0146a03║   明心也。無明正當它生。那得與自併遣。云 不自不它
X57n0964_p0146a04║   等。抑若理惑俱 遣。圓離四性。是即不思議意。又何 以
X57n0964_p0146a05║   為別 。曰文明因心造法故。偏 從無明言。而曰不自它
X57n0964_p0146a06║   生者。謂若必從無明等生。則 成性過故也。今為彰性
X57n0964_p0146a07║   離故。若理若惑。俱 須離四。亦如四念處。推觀無明云 。
X57n0964_p0146a08║   為從無明生等。皆通言爾。又可推無明。則 無明為自。
X57n0964_p0146a09║   法性為它。推法性可知。故理惑常定。而自它互 論。所
X57n0964_p0146a10║   以 俱 遣也。然俱 離性。而猶屬別 者。則 又約解惑相。翻
X57n0964_p0146a11║   而言故。當別 教不思議生滅也。如文云 云 。若夫不自
X57n0964_p0146a12║   生等。其言雖同。所以 離性。則 隨教有異。至後二 空示
X57n0964_p0146a13║   之 。或問。玄文始明地攝各計不同。則 [牙-(必-心)+?]諍不融也。及
X57n0964_p0146a14║   大師。以 八 識含藏。而融會之 。還引攝論金土染淨。為
X57n0964_p0146a15║   證何 也。曰論本自融。弘者偏 執。由文本融故。得引之
X57n0964_p0146a16║   以 和諍計。而偏 執者。出於弘論師故。曰攝大乘人云
X57n0964_p0146a17║   者是也。然則 攝論其文一 也。而或以 和諍計。或以 示
X57n0964_p0146a18║   偏 執。如念處云 。云 何 其無定論歟。曰各有用。與不可
X57n0964_p0146a19║   槩論。玄文明之 如上。而念處則 引彼通文。以 證別 義。
X57n0964_p0146a20║   如曰依染如土。依淨如金。亦如玄文所謂。染譬六 識。
X57n0964_p0146a21║   金譬淨識。豈非其文本通。以 文通故。不妨偏 取。依染
X57n0964_p0146a22║   一 句。以 證別 義。則 曰黎耶。依業識生故。言依它。依它
X57n0964_p0146a23║   即無明也。但 文疑多上(故言依它也)一 句致隔絕難曉。或
X57n0964_p0146a24║   問。妙樂云 真如在迷。能生九界。則 真生一 切法也。又
X57n0964_p0146b01║   曰。覆理無明。為九界因。則 妄生一 切法也。何 當文之
X57n0964_p0146b02║   相戾耶。曰苟得向例 意。斯謂相成。非相戾也。但 法有
X57n0964_p0146b03║   強弱。言有主 賓異爾。其實[牙-(必-心)+?]相資待。以 成造法之 用。
X57n0964_p0146b04║   然以 無明造九界。斷猶可爾。若真如所造。而斷九者。
X57n0964_p0146b05║   莫亦斷真如否。況別 住 行。所修 空假。即是緣了 二 因。
X57n0964_p0146b06║   若次第斷九。應緣了 亦斷耶。緣了 斷則 何 以 顯正。而
X57n0964_p0146b07║   又曰。九盡方名緣了 具 足何 耶。曰此皆以 圓難別 。故
X57n0964_p0146b08║   於教門為難。若得向權實意。復何 難哉。蓋以 教權故。
X57n0964_p0146b09║   九界非性有可斷義。而以 理實故。無可斷之 理。不同
X57n0964_p0146b10║   圓詮指。修 惡即性。無明九界。皆不可斷也。然則 在別
X57n0964_p0146b11║   斷九。而非緣了 者。蓋九界即迷染。能覆之 惑。緣了 即
X57n0964_p0146b12║   佛界。能顯之 因。以 不即故。謂之 別 修 。以 是佛因故。而
X57n0964_p0146b13║   能破於九界。還因破九。而顯緣了 。故曰九盡方名緣
X57n0964_p0146b14║   了 具 足。此記固言之 矣。如曰以 別 教中無性德九故。
X57n0964_p0146b15║   自佗斷。可釋初 難也。又曰。別 修 緣了 。而嚴本有常住
X57n0964_p0146b16║   法身。可釋次難也。更引妙宗。會釋彌顯。(云 云 )惜乎惑
X57n0964_p0146b17║   者。莫能用耳。然而九界果破否耶。曰克 體而論。九界
X57n0964_p0146b18║   初 無定法。而言有破否者。但 依教詮旨。情解如何 。非
X57n0964_p0146b19║   謂如器之 破。而不復全 。至於破已還顯。亦其理也。人
X57n0964_p0146b20║   多迷此。故略示之 。或問。文於別 教。立三種佛界。(云 云 )
X57n0964_p0146b21║   與圓同異如何 。曰不同也。在圓則 六 即皆佛。豈特三
X57n0964_p0146b22║   種而已。況所以 理性佛等。尤復不同。或問。四種緣了 。
X57n0964_p0146b23║   其二 見於妙宗。餘二 復依何 文。曰在它文則 有之 。今
X57n0964_p0146b24║   雖無顯名。亦可以 種種二 因兼 之 。而又曰。或初 緣次
X57n0964_p0146c01║   了 。或初 了 次緣者。還是指上。中邊空假。然則 今明別
X57n0964_p0146c02║   修 。於四的屬何 種。曰正取中邊。通亦兼 四。在文可知。
X57n0964_p0146c03║   或問。玄明事 理本迹。正當事 理。二 重本法。而籤約無
X57n0964_p0146c04║   明法性。釋之 何 耶。曰彼之 事 理。對後教行等五 。則 並
X57n0964_p0146c05║   屬理性。故約性中。事 理以 說。如曰無住 之 本既通。通
X57n0964_p0146c06║   於無明法性。皆得為本故也。是則 真諦。指理之 言。不
X57n0964_p0146c07║   唯指於法性。亦指無明。即理之 本。所以 三千為其森
X57n0964_p0146c08║   羅者。即所謂三千在理。同名無明是也。或問。今引玄
X57n0964_p0146c09║   文。明別 教所觀境意。彰何 旨。曰此有二 意。一 彰別 教
X57n0964_p0146c10║   真如。亦具 諸法。但 以 教權。不即九界故。唯云 有真實
X57n0964_p0146c11║   法等。二 顯別 理隨緣之 義。故曰從是妙有。出生諸法。
X57n0964_p0146c12║   但 生而不即與圓異耳。或問。妙記料揀。相位 同異。本
X57n0964_p0146c13║   明世 相常住 。如指要節釋。妙宗揀顯。亦已明矣。而情
X57n0964_p0146c14║   猶未曉。今請置諸文相之 說。直示其旨。曰世 相所以
X57n0964_p0146c15║   常住 者無它。直明諸法。本一 而已。以 本一 故。不見代
X57n0964_p0146c16║   謝流動 之 異。亦不可分性相事 理之 別 。是皆偏 漸情
X57n0964_p0146c17║   見。何 關開顯至一 至妙之 談乎。要知其理。試以 一 近
X57n0964_p0146c18║   事 喻。正如一 氣。貫乎四時。全 一 氣而生。全 一 氣而長。
X57n0964_p0146c19║   至於凋謝。亦全 一 氣。在凋謝處故。無適而非一 氣。則
X57n0964_p0146c20║   無適而非常住 也。法華據此。直示謂之 理一 。謂之 究
X57n0964_p0146c21║   竟等。皆其旨也。了 此方知。妙宗唯生唯住 之 說。起信
X57n0964_p0146c22║   所謂。四相俱 時而有。古德云 。壞則 隨它去。先賢又曰。
X57n0964_p0146c23║   壞則 隨它壞。所以 長不壞。(此全 與古德意同但 加 注脚耳)莫非此理
X57n0964_p0146c24║   也。或問。輔行引楞伽 大論之 文。無非為顯隨緣意者。
X57n0964_p0147a01║   然亦有異義乎。曰有之 。不出因緣之 義。所以 楞伽 。因
X57n0964_p0147a02║   自內出也。大論緣自外入 也。因緣既具 。彌顯隨緣。抑
X57n0964_p0147a03║   知引證尤不徒爾。或問。逆順二 修 。與兩番生起。同異
X57n0964_p0147a04║   云 何 。謂異則 名同。謂同則 對異。曰亦不一 向也。二 修
X57n0964_p0147a05║   約迷悟而言故。別 唯二 種生起。約教行為次故。各通
X57n0964_p0147a06║   十種三法。此則 異也。亦可彼此會通。而有進否。故亦
X57n0964_p0147a07║   同亦異。今應作四句分別 。謂是逆修 。非逆生起。(第三句)
X57n0964_p0147a08║   是逆生起。非逆修 。(第四句)是順修 。是順生起。(第二 句)非逆
X57n0964_p0147a09║   修 。非逆生起。(第一 句)所以 續遺會之 若此。指要會之 如
X57n0964_p0147a10║   彼。然皆不及初 句。竝不出四句意。對會可知也。或問。
X57n0964_p0147a11║   指要云 今家明三千之 體等。因此一 文。難者有三。一
X57n0964_p0147a12║   難理有差別 。二 難不隨緣時。三難除無明有差別 。(云
X57n0964_p0147a13║   云 )然則 今為四明說者。若為釋通曰。苟得向即具 意。
X57n0964_p0147a14║   此亦不難。要之 指要所以 云 者。蓋顯一 家性具 體用
X57n0964_p0147a15║   不二 之 旨故。無間隨與不隨。亦不論迷悟之 異。始終
X57n0964_p0147a16║   常即常具 故。三千法。法法宛然也。更以 一 文。表發其
X57n0964_p0147a17║   說。方知文理有憑。如不二 門曰。三千在理。同名無明。
X57n0964_p0147a18║   三千並 常。俱 體俱 用。豈非所謂三千之 體隨緣起三
X57n0964_p0147a19║   千之 用乎。又曰。三千果成。咸稱常樂。常樂則 果德還
X57n0964_p0147a20║   源者矣。豈非不隨緣時三千宛然乎。又曰。三千無改。
X57n0964_p0147a21║   無明即明。既即明矣。則 無復無明。豈非除無明有差
X57n0964_p0147a22║   別 乎。而此差別 。即無差別 。但 對彼淳一 無差故。以 無
X57n0964_p0147a23║   差。而差格之 。然則 文曰理體無差等。又曰。地具 桃李
X57n0964_p0147a24║   等。又曰。始終無改者。今謂總不出三義。謂形對義。相
X57n0964_p0147b01║   即義。體性義。(云 云 )雖有三義。理非異途。一 以 貫之 。共
X57n0964_p0147b02║   顯圓旨。而彼專以 事 理。形奪為難者。固非至於析者。
X57n0964_p0147b03║   直約三諦。分別 為說。亦未為得也。是不唯不足以 析
X57n0964_p0147b04║   彼之 難。亦以 見背宗之 僻 。蓋兆 於此矣。或問。妙記有
X57n0964_p0147b05║   云 。以 即不即。而分教殊。則 別 教正當不即。向何 於別 。
X57n0964_p0147b06║   亦許言即。而論隨緣邪。又指要云 。應知不談理具 等。
X57n0964_p0147b07║   是必以 具 顯即。方成圓義。若但 即而非具 。亦別 義而
X57n0964_p0147b08║   已。是則 併與妙記之 文違耶。抑又既許。以 具 顯即。何
X57n0964_p0147b09║   妨以 即顯具 。使隨緣屬於圓耶。曰別 不言即者。是以
X57n0964_p0147b10║   圓形別 。對揀之 說也。就別 自論。約理實邊。非無是義。
X57n0964_p0147b11║   今應與奪明之 故。與之 得即。失具 指要之 文是也。奪
X57n0964_p0147b12║   之 即具 。皆非妙記之 文是也。亦可半與半奪。全 與全
X57n0964_p0147b13║   奪在別 。雖無全 與之 義。餘文亦應有之 。但 不併出一
X57n0964_p0147b14║   文。如曰中雖不具 九界依正。非無佛界妙色妙心。豈
X57n0964_p0147b15║   非亦得言具 乎。若更具 論即具 之 旨。亦不出三義。一
X57n0964_p0147b16║   者互 非。二 者相顯。三者相即。(云 云 )如彼隨緣。知即而
X57n0964_p0147b17║   不知具 。但 是互 非而已。約何 以 論。以 即顯具 。若其次
X57n0964_p0147b18║   二 義。在今家。則 可在經論。則 可以 先存諸大體故也。
X57n0964_p0147b19║   如彼申釋。苟不明言。惡得有之 。或問。十不二 門云 。濁
X57n0964_p0147b20║   水清水。波濕無殊。此與藏疏所釋。不變隨緣義。云 無
X57n0964_p0147b21║   變之 性。不礙起浪。浪雖萬動 。不礙一 濕。是故動 靜無
X57n0964_p0147b22║   二 。法有何 異耶。謂異則 何 以 區別 。謂不異則 隨緣非
X57n0964_p0147b23║   別 矣。曰要知異相。當取指要之 文格之 。如曰波喻三
X57n0964_p0147b24║   千俱 用。濕喻三千俱 體。須知染中其水雖濁。亦全 濕
X57n0964_p0147c01║   為波。清時豈別 有波濕。故曰無殊。以 此格彼。方知論
X57n0964_p0147c02║   疏。未盡其旨。又如指要云 。故知它宗圓極。祇云 性起。
X57n0964_p0147c03║   不云 性具 。深可思量。惟其不云 性具 故。性一 事 異。及
X57n0964_p0147c04║   即理時。須破差別 。歸乎一 性。不能法法宛然。此其與
X57n0964_p0147c05║   圓不同爾。或問。指要又云 。若不談體具 者。隨緣與不
X57n0964_p0147c06║   隨緣。皆屬別 教莫也。別 教亦有不隨緣義。那得定謂
X57n0964_p0147c07║   別 理隨緣耶。曰此且一 往。據文偏 明故。黎耶生法。非
X57n0964_p0147c08║   真如隨緣。二 往言之 。妄識生法。不少真如。故教旨則
X57n0964_p0147c09║   同也。或問。十門析難。既是扶宗之 說。今何 不取至於
X57n0964_p0147c10║   明宗析難而自立說耶。曰惟其扶宗人。莫不以 為。然
X57n0964_p0147c11║   究其所說。或乖 於道理。謬於是非者亦多矣。但 以 今
X57n0964_p0147c12║   意格之 。其是否可知也。或問。隨緣二 十問。為誰出耶。
X57n0964_p0147c13║   抑所謂安國師問者。為與今家同耶異耶。既設此問。
X57n0964_p0147c14║   為須答否。曰此問之 出。有通有別 。通為不信 別 理隨
X57n0964_p0147c15║   緣義者。別 則 專擬齊師而問。析難云 。師嘗有二 十問。
X57n0964_p0147c16║   擬於齊公 。已破此難是也。其安國師者。雖是齊師所
X57n0964_p0147c17║   稟。至於立問之 意。實與四明意合。如問文云 云 。文非
X57n0964_p0147c18║   不顯。但 彼此立宗。各見一 邊耳。若欲答者。正如金錍
X57n0964_p0147c19║   所設。四十六 問。一 答即足。今此但 受別 理隨緣之 義。
X57n0964_p0147c20║   是即已答二 十問也。不然其一 一 問。灼須疏理。或問。
X57n0964_p0147c21║   據融會一 章。起信 該通。三教藏疏。唯局別 門。其文理
X57n0964_p0147c22║   明矣。奈何 說者。猶以 四明。破起信 。為別 教何 耶。曰此
X57n0964_p0147c23║   有由也。蓋孤山甞謂。四明有鯨吞起信 之 說。自是傳
X57n0964_p0147c24║   為口實。殊不知隨緣名相。本出藏疏。豈以 能解之 失。
X57n0964_p0148a01║   而使所釋例 受破邪。然則 所判 既定。則 彼隨緣。屬別
X57n0964_p0148a02║   明矣。
X57n0964_p0148a03║   
X57n0964_p0148a04║   台宗十類因革論卷第一