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T46n1921_p0587b16║   　　No. 1921 [cf. No. 1920]
T46n1921_p0587b17║   觀心論疏卷第一
T46n1921_p0587b18║   
T46n1921_p0587b19║   　　　　隋天台沙門灌頂撰
T46n1921_p0587b20║   然論有序正流通。從初問佛經無量下去。至
T46n1921_p0587b21║   四月一歲有三紙半。論文並 是序分。從問觀
T46n1921_p0587b22║   自生心云何四不說下去。至寂然無言說有
T46n1921_p0587b23║   三十六 行偈。是正說。從今約觀一念下去。
T46n1921_p0587b24║   有十行三字。是流通分。就初序分為二 。一
T46n1921_p0587b25║   問二 答。就問中為五意。一問佛經無量。二 問
T46n1921_p0587b26║   論亦甚多。三問弘法之 人詵詵蓋世。四問聽
T46n1921_p0587b27║   法之 眾無處不有。五則結問云。是則法雨普
T46n1921_p0587b28║   潤利 益無量。何所見聞更何利 益而欲造論
T46n1921_p0587b29║   者耶。此之 五意在於論初讀則可見。今不更
T46n1921_p0587c01║   釋。就第二 答中為二 。一長行略答。二 偈中廣
T46n1921_p0587c02║   答。就長行略答為二 。一者然可其二 問云。佛
T46n1921_p0587c03║   經無量論亦甚多。此實如所問。故論云。是事
T46n1921_p0587c04║   共知也。二 者正彈其三問為非。何者一正為
T46n1921_p0587c05║   弘法者多加 水乳故為失。二 由弘者有過故。
T46n1921_p0587c06║   所以 聽者失真道味。故復為失。三明由說者
T46n1921_p0587c07║   聽者有失故。所以 四眾轉就澆醨佛法頹毀。
T46n1921_p0587c08║   為此三失悲傷 而欲造論。意在於此也。何者。
T46n1921_p0587c09║   經云。諸法寂滅相不可以 言宣。而今宣說者。
T46n1921_p0587c10║   欲使物藉宣通會理而反本。但佛經義隱文
T46n1921_p0587c11║   玄。所以 菩薩作論申之 。令稟教之 徒得月忘
T46n1921_p0587c12║   指。研心諦理。故於不可說之 中。備宣諸法而
T46n1921_p0587c13║   令諸律法禪等之 三師乖違聖旨。非但不能
T46n1921_p0587c14║   光顯三寶。乃更污辱佛法。故像法決疑經明
T46n1921_p0587c15║   三師破佛法也。問三師有過耶。答略各有十
T46n1921_p0587c16║   過。法師十者。一但外求文解而不內觀修心。
T46n1921_p0587c17║   釋論云。有聞文而無慧。所說不應受。二 不
T46n1921_p0587c18║   融經息諍趣道。但執己非他。我慢自高。不識
T46n1921_p0587c19║   見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道。不依
T46n1921_p0587c20║   木叉而住 非佛弟子。四經云。非禪不慧偏 慧
T46n1921_p0587c21║   不禪一翅一輪豈能遠運。五法本無說說破
T46n1921_p0587c22║   貪求。但名利 弘宣寧會聖旨。六 貴耳入而口
T46n1921_p0587c23║   出何利 於己。經云。如人數他寶自無一錢分。
T46n1921_p0587c24║   七無行而宣何利 於他。八 多加 水乳無道之
T46n1921_p0587c25║   教。教誤能生。九四眾失真法利 。轉就澆醨。十
T46n1921_p0587c26║   非止不能光顯亦乃破佛法也。禪師十者。一
T46n1921_p0587c27║   經云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂人間
T46n1921_p0587c28║   寶道說我等過。二 者恃行凌他不識戒取苦
T46n1921_p0587c29║   集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死。四
T46n1921_p0588a01║   不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住 非
T46n1921_p0588a02║   佛弟子。五無慧之 禪多發鬼定。生破佛法死
T46n1921_p0588a03║   墮鬼道。六 名利 坐禪如扇提羅死墮地獄。七
T46n1921_p0588a04║   設證得禪即墮長壽天難。八 加 水乳禪教授
T46n1921_p0588a05║   學徒紹三塗種也。九四眾不沾真法之 門。
T46n1921_p0588a06║   轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛
T46n1921_p0588a07║   法也。律師十者。一但執外律不識內戒。故被
T46n1921_p0588a08║   淨名所呵。二 執律名相諍計是非。不識見心
T46n1921_p0588a09║   苦集。三然戒定慧相資方能進道。但律不慧
T46n1921_p0588a10║   不禪何能進道。四弘在名譽志不存道果在
T46n1921_p0588a11║   三途。五不遵遺囑不依念處。修道不依木叉
T46n1921_p0588a12║   而住 。六 執律方便小教以 為正理。而障大道。
T46n1921_p0588a13║   七師師執律不同弘則多加 水乳。八 不依聖
T46n1921_p0588a14║   教傳授則誤累後生。九四眾不沾真法。轉
T46n1921_p0588a15║   就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法
T46n1921_p0588a16║   也。然晚生莫不軌崇三師。以 為良導師。既邪
T46n1921_p0588a17║   而無道弟子何能自正。故經云。三師破佛法
T46n1921_p0588a18║   也。偈云。大師將涅槃慈父有遺囑。四念處修
T46n1921_p0588a19║   道當依木叉往。此一偈明釋迦慈父令四
T46n1921_p0588a20║   眾依四念處修道。依木叉戒而住 。故釋論明
T46n1921_p0588a21║   如來臨涅槃時。阿難請問佛云。如來滅後諸
T46n1921_p0588a22║   比丘依何道行依何而住 。佛答云。令依四念
T46n1921_p0588a23║   處修道依木叉戒而住 。問諸佛入道法門無
T46n1921_p0588a24║   量云何唯令依念處木叉二 法而住 耶。答二
T46n1921_p0588a25║   法雖略而理含攝一切法門皆盡。故偏 勸也。
T46n1921_p0588a26║   今略辨二 行多含之 相者何耶。四念處是慧
T46n1921_p0588a27║   性為目。木叉戒為足。經云。目足具故能到
T46n1921_p0588a28║   清涼池。又念處慧是解木叉之 戒為行。又念
T46n1921_p0588a29║   處是智慧莊嚴。木叉之 戒是福德莊嚴。又念
T46n1921_p0588b01║   處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。
T46n1921_p0588b02║   行是資成軌。由是二 軌能顯真性之 軌。又慧
T46n1921_p0588b03║   是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。由是二 涅槃
T46n1921_p0588b04║   能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是緣因。由
T46n1921_p0588b05║   是二 因能顯正因。又慧是般若德。行是解脫
T46n1921_p0588b06║   德。由是二 德能顯法身成三德也。又念處是
T46n1921_p0588b07║   觀照般若。行是方便般若。由是二 般若能顯
T46n1921_p0588b08║   實相般若。又念處是圓淨解脫。行是方便解
T46n1921_p0588b09║   脫。由是二 解脫能顯性淨解脫。是則念處之
T46n1921_p0588b10║   慧木叉之 戒。略具十義故偏 勸耳。但凡夫謂
T46n1921_p0588b11║   身為淨言受是樂。執心是常計法為我。由斯
T46n1921_p0588b12║   四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老
T46n1921_p0588b13║   死。苦集浩然。八 萬四千煩惱火燒於五陰舍
T46n1921_p0588b14║   宅。故法華云。四面俱時欻然火起。即譬四倒
T46n1921_p0588b15║   也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。觀受
T46n1921_p0588b16║   是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。觀法無
T46n1921_p0588b17║   我破於我倒是則由前迷心顛倒。謂身是常
T46n1921_p0588b18║   樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不
T46n1921_p0588b19║   淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至
T46n1921_p0588b20║   老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共
T46n1921_p0588b21║   推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小
T46n1921_p0588b22║   行之 人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。
T46n1921_p0588b23║   經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅
T46n1921_p0588b24║   槃之 道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常
T46n1921_p0588b25║   非無常非我非無我等也。而今既言生死之
T46n1921_p0588b26║   身。即是菩提涅槃之 身。即是真如法界實相
T46n1921_p0588b27║   之 體。故經云不壞於身而隨一相。又云。觀身
T46n1921_p0588b28║   實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相。不復更
T46n1921_p0588b29║   滅。斯則非枯非榮。在雙樹之 聞。恬惔寂
T46n1921_p0588c01║   於二 死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊。寧識身
T46n1921_p0588c02║   中佛之 知見。醉無明酒豈覺衣中之 寶。故勸
T46n1921_p0588c03║   令依修大乘念處。觀身非淨非穢。觀受非苦
T46n1921_p0588c04║   非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。是
T46n1921_p0588c05║   則非枯非榮歸於大寂涅槃。住 於如來三德
T46n1921_p0588c06║   涅槃祕密之 藏。經云。安置諸子祕密藏中。我
T46n1921_p0588c07║   亦不久安住 是中。為是因緣。令依四念處修
T46n1921_p0588c08║   道耳。勸依木叉戒者。持小乘戒則有十利 功
T46n1921_p0588c09║   德。何者。一者云攝僧 。僧 者。此云眾。眾以 和
T46n1921_p0588c10║   為義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。
T46n1921_p0588c11║   財法悉共攝令不乖。則事和也。無作戒資發
T46n1921_p0588c12║   定慧。契於無漏同歸一極。即理和也二 者
T46n1921_p0588c13║   極好攝同稟淨戒。各護三業則無相惱觸。
T46n1921_p0588c14║   即極好攝也。三者僧 安樂住 。以 戒各護身口
T46n1921_p0588c15║   無相惱亂 。故僧 得安樂住 也。四者折伏高
T46n1921_p0588c16║   心以 戒淨故。能得禪定。觀解心生能伏煩惱
T46n1921_p0588c17║   高心也。五者有慚愧得安樂住 。由有淨戒能
T46n1921_p0588c18║   發定慧內懷慚愧是得安樂住 也。六 者未信
T46n1921_p0588c19║   得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信
T46n1921_p0588c20║   也。七者已信增長信進修實法空。得煖頂忍
T46n1921_p0588c21║   等三法。信解轉深也。八 者遮今世惱漏此
T46n1921_p0588c22║   則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。
T46n1921_p0588c23║   從苦忍初心訖羅漢金剛 心。以 還真斷惑故
T46n1921_p0588c24║   也。十者梵行久住 。梵之 言淨亦云涅槃。此
T46n1921_p0588c25║   是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得
T46n1921_p0588c26║   此十利 故。勸依木叉住 也。次明持大乘戒
T46n1921_p0588c27║   者。即是智所讚戒。自在戒。具足戒諸波羅密
T46n1921_p0588c28║   戒也。持此者亦有十利 。名同前而義大別。
T46n1921_p0588c29║   何者。一攝僧 即是一體三寶之 僧 。三智與三
T46n1921_p0589a01║   諦理和融。即是僧 義。智照於境無境不明。
T46n1921_p0589a02║   即智攝於境境發於智。無智不發。即境攝於
T46n1921_p0589a03║   智。境智相攝和融。故名攝僧 也。二 極好攝者。
T46n1921_p0589a04║   智照於境攝境無不中。境發於智攝智無不
T46n1921_p0589a05║   圓。故名極好攝也。三僧 安樂住 者。三觀之 智
T46n1921_p0589a06║   栖三諦之 境。境智相稱和融。故名安樂住 也。
T46n1921_p0589a07║   四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏三諦下
T46n1921_p0589a08║   惑之 高心也。五者有慚愧得安樂住 者慚天
T46n1921_p0589a09║   即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之
T46n1921_p0589a10║   人。故名慚愧得安樂住 也。六 者未信得淨信
T46n1921_p0589a11║   者。未信諦理者。令皆得明信也。七者已信增
T46n1921_p0589a12║   長信者。增進中道信也。八 遮今世漏者。即
T46n1921_p0589a13║   大乘伏道滿也。九斷後世惡者。即斷五住
T46n1921_p0589a14║   惑訖金剛 心。十梵行久住 者。即是妙覺大涅
T46n1921_p0589a15║   槃始名極淨。即梵行久住 也。是則持淨戒
T46n1921_p0589a16║   者。得大乘十利 之 益故。勸令依木叉住 。偈
T46n1921_p0589a17║   云。我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道戒
T46n1921_p0589a18║   緩墮三途。此偈去有四行半。正明上法律等
T46n1921_p0589a19║   三師及四眾。不順佛教不依念處。修道不依
T46n1921_p0589a20║   木叉。戒住 之 過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。
T46n1921_p0589a21║   涅槃經云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃
T46n1921_p0589a22║   名為緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。
T46n1921_p0589a23║   何以 故。此戒能動 能出故。中道大乘此乘即是
T46n1921_p0589a24║   戒。何以 故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒
T46n1921_p0589a25║   急也。今但取三歸五戒十戒等戒。不動 不出
T46n1921_p0589a26║   為戒取。能動 能出念處之 觀為乘。共為四句。
T46n1921_p0589a27║   然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得
T46n1921_p0589a28║   道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故
T46n1921_p0589a29║   得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。
T46n1921_p0589b01║   即其義也。二 戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩
T46n1921_p0589b02║   不得道。今有人天身不得道。即其事也。三乘
T46n1921_p0589b03║   急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘
T46n1921_p0589b04║   緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。今
T46n1921_p0589b05║   明上三師及四眾不依四念處。修道不依木
T46n1921_p0589b06║   叉而住 。即是非佛子不念慈父囑。即是第四
T46n1921_p0589b07║   句乘戒俱緩。內則自縈毒苦。外則破毀三寶。
T46n1921_p0589b08║   令他無信。故論偈云。我等非佛子不念此遺
T46n1921_p0589b09║   囑。乘緩內無道。戒緩墮三途由不問觀心令
T46n1921_p0589b10║   他信漸薄等。問此去論何故並 云不知。問觀
T46n1921_p0589b11║   心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成耶。答
T46n1921_p0589b12║   波若經云。波若能導五波羅密。乃至萬行能
T46n1921_p0589b13║   至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能
T46n1921_p0589b14║   問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓三
T46n1921_p0589b15║   觀也。以 此觀導眾行皆正。不導則邪故。論
T46n1921_p0589b16║   從始至終皆云問觀心也。問四念處身是
T46n1921_p0589b17║   色法云何亦是心邪。答經云。三界無別法唯
T46n1921_p0589b18║   是一心作。又云。心為工畫師能畫種種五陰。
T46n1921_p0589b19║   故皆是心為其本也。偈云。烏鵶不施食。豈
T46n1921_p0589b20║   報白鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈
T46n1921_p0589b21║   明不修念處之 觀。即是無平等種子。不依木
T46n1921_p0589b22║   叉而住 。即非良田也。何者夫觀大乘念處
T46n1921_p0589b23║   者。觀生死五陰之 身。非枯非榮。即大寂涅槃。
T46n1921_p0589b24║   經云。色解脫涅槃。乃至識亦解脫涅槃。若修
T46n1921_p0589b25║   此念處觀。即是觀一切六 道眾生。即是常樂
T46n1921_p0589b26║   我淨大涅槃。具足佛之 知見。如常不輕圓信
T46n1921_p0589b27║   成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。
T46n1921_p0589b28║   是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念
T46n1921_p0589b29║   處之 觀即是平等種子。若不修則見生死涅
T46n1921_p0589c01║   槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。凡
T46n1921_p0589c02║   是悲田則賤而不捨。故無平等種子。今取王
T46n1921_p0589c03║   為譬者。喻無平等種子也。何者。昔有國王
T46n1921_p0589c04║   遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之 。時有白鴉
T46n1921_p0589c05║   啄王令寤。王既覺已還宮。仍勅諸臣令覓白
T46n1921_p0589c06║   鴉。欲報其恩。諸臣答之 。若專覓白鴉無由可
T46n1921_p0589c07║   得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。借
T46n1921_p0589c08║   白鴉以 喻聖人。烏鴉以 譬凡人。王喻眾生。不
T46n1921_p0589c09║   修念處平等種子之 人也。故簡悲敬兩田。然
T46n1921_p0589c10║   凡夫內無平等種子。圓觀之 道居懷外。則
T46n1921_p0589c11║   不能為佛。宣化大乘平等說法。豈報佛恩。又
T46n1921_p0589c12║   破如來禁戒則無良田故。事如偈說也。偈
T46n1921_p0589c13║   云。法雨若不降。法種必燋枯。此半行明四眾
T46n1921_p0589c14║   無戒慧之 機。聖則不應。何者。涅槃經云。純
T46n1921_p0589c15║   陀自云。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來
T46n1921_p0589c16║   甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四眾不
T46n1921_p0589c17║   依念處修道則無慧種。不依木叉而住 則
T46n1921_p0589c18║   無良田。既無種則眾生無感聖之 機。豈能招
T46n1921_p0589c19║   聖法雨之 應。眾生佛性之 芽何得不枯也偈
T46n1921_p0589c20║   云各無來世糧失三利 致苦。大法將欲頹。哀
T46n1921_p0589c21║   哉見此事。此一偈明內無善機外無聖應法
T46n1921_p0589c22║   種之 芽。又枯是則失現未之 涅槃三利 之
T46n1921_p0589c23║   樂。非但失三利 之 樂。乃更招三途之 苦。斯
T46n1921_p0589c24║   則法無人弘日就頹毀苦。哀哉耳。為是因
T46n1921_p0589c25║   緣故。須造觀心論半行結也偈云。平等真法
T46n1921_p0589c26║   界。無行無能到。若能問觀心能行亦能到此
T46n1921_p0589c27║   下五行半偈明信順佛之 遺囑。則是佛之 真
T46n1921_p0589c28║   子。翻前之 迷為今解行也。言平等真法界無
T46n1921_p0589c29║   行無能到者。然中道真法界之 理。寂絕無相。
T46n1921_p0590a01║   無為無人無法非境非智。豈有人之 能行法
T46n1921_p0590a02║   之 可到者也。然雖無行無到。若能研心圓修
T46n1921_p0590a03║   三觀念處即到究竟涅槃之 彼岸也。偈云。即
T46n1921_p0590a04║   是四念處。能依木叉住 。乘急內有道。戒急
T46n1921_p0590a05║   生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶
T46n1921_p0590a06║   喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。無
T46n1921_p0590a07║   行而行無到而到者。即是能依四念處。能依
T46n1921_p0590a08║   木叉住 。有念處即是乘急內有道。依木叉
T46n1921_p0590a09║   故即是戒急生人天也。是即有行有解。依教
T46n1921_p0590a10║   修習理是真佛子。不乖慈父囑。斯人必具自
T46n1921_p0590a11║   行化他之 德。一切天龍幽顯必藉斯得度。所
T46n1921_p0590a12║   以 欣歡也。偈云。能報白鴉恩普施烏鴉食。既
T46n1921_p0590a13║   有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆
T46n1921_p0590a14║   增長。各有未來資。俱獲三利 樂。此兩偈明
T46n1921_p0590a15║   有平等種子。復有好良田能施烏鴉食。能報
T46n1921_p0590a16║   白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生。不令
T46n1921_p0590a17║   為三毒諸煩惱蛇毒所傷 。即是聖人於眾生
T46n1921_p0590a18║   有恩。如白鴉覺悟於王。不為毒蛇所害也。經
T46n1921_p0590a19║   云。依教修行名報佛恩。能助佛宣化亦名報
T46n1921_p0590a20║   於聖恩。而今行者依念處觀慧。依木叉而住 。
T46n1921_p0590a21║   即是依教修行名報佛恩。復能以 己之 行化
T46n1921_p0590a22║   導一切眾生。即是普施烏鴉之 食。能報白鴉
T46n1921_p0590a23║   之 恩也。又有戒良田有慧種子。有行有解之
T46n1921_p0590a24║   機。必招聖應。應則必獲利 也為是因緣故。須
T46n1921_p0590a25║   造觀心論半行結也。偈云。諸來求法者。欲聞
T46n1921_p0590a26║   無上道。不知問觀心。聞慧終不成。此下有
T46n1921_p0590a27║   三偈。明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。
T46n1921_p0590a28║   何者。然圓修三觀念處實相之 慧者。即知文
T46n1921_p0590a29║   字性離無形無相。即是解脫。經云。無離文字
T46n1921_p0590b01║   說解脫也。然以 文字雖有不實故。文字即是
T46n1921_p0590b02║   解脫。雖空而不虛。故亦可宣也。有無常中故。
T46n1921_p0590b03║   文字非宣非解脫。斯即文字之 境。能圓生三
T46n1921_p0590b04║   智之 觀慧。以 此妙慧統其神耳者。所聞音教
T46n1921_p0590b05║   皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。
T46n1921_p0590b06║   不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思
T46n1921_p0590b07║   者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。然其
T46n1921_p0590b08║   實有所以 即空故。萬法不能有其相也。有其
T46n1921_p0590b09║   所以 而假故。諸法不能斷。無有其所以 而中
T46n1921_p0590b10║   故常離二 邊。是則文字三諦之 理。圓發三慧
T46n1921_p0590b11║   之 思。故名思慧。是則思非有相。亦非無相。
T46n1921_p0590b12║   相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆
T46n1921_p0590b13║   不可思議。名為思慧也。偈云。諸來求法者。欲
T46n1921_p0590b14║   修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈
T46n1921_p0590b15║   明修慧。修者研修理實進趣行用。以 其理實
T46n1921_p0590b16║   雖照而寂。所以 云。無人我無受者。雖寂而
T46n1921_p0590b17║   照。所以 勤修萬善。經云。善惡之 業不敗亡。以
T46n1921_p0590b18║   其理實即中。所以 福慧不二 二 相不可得。故經
T46n1921_p0590b19║   云。為福德故不住 無為。為智慧故不住 有為。
T46n1921_p0590b20║   為無為皆不可得也。又聞慧以 十二 部經為
T46n1921_p0590b21║   境。於文作理解也。思慧文義合為境。求文取
T46n1921_p0590b22║   理義也。修慧但以 義為境。忘文取理也。偈
T46n1921_p0590b23║   云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。
T46n1921_p0590b24║   困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後說。
T46n1921_p0590b25║   然四種三昧雖為行不同。皆以 圓觀念處之
T46n1921_p0590b26║   慧為體。經云。植眾德本所以 六 度之 中波若。
T46n1921_p0590b27║   以 為良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今
T46n1921_p0590b28║   不修念處觀慧導四種三昧者。雖復疲勞 三
T46n1921_p0590b29║   業困苦無所獲也。所以 外道雖種種苦行。無
T46n1921_p0590c01║   波若導故。不免三途。而今無慧苦行殆不
T46n1921_p0590c02║   殊此經云。亦不樂世間無益之 苦行。即其事
T46n1921_p0590c03║   也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀
T46n1921_p0590c04║   心。未得真法樂。此一偈明聽者。存名執相
T46n1921_p0590c05║   而不虛懷。不知尋理之 失。何者。經云。生生不
T46n1921_p0590c06║   可說。乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相
T46n1921_p0590c07║   不可以 言宣。而今方便宣者理外之 辭也。亦
T46n1921_p0590c08║   如醫方是愈病之 外緣。而今學者存名執相
T46n1921_p0590c09║   恃解陵他增長我慢不修念處。內觀照顯言
T46n1921_p0590c10║   外之 理除煩惱病。是則何益於學者。如尋
T46n1921_p0590c11║   方而不服藥。何利 於病者也。若病必須服藥
T46n1921_p0590c12║   而愈學者必須內觀而得道也。偈云。諸來
T46n1921_p0590c13║   求法者。修三昧得定不知問觀心。盲禪無所
T46n1921_p0590c14║   見。此一偈明無慧之 禪無所見也。經云。非智
T46n1921_p0590c15║   不禪。非禪不智。定慧相資二 輪方能遠。運無
T46n1921_p0590c16║   慧之 禪。豈能度生死海也。何者凡夫修四禪
T46n1921_p0590c17║   八 定。釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎
T46n1921_p0590c18║   徒近無慧之 定而非盲也。至。如二 乘修觀練
T46n1921_p0590c19║   諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。夫
T46n1921_p0590c20║   宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。
T46n1921_p0590c21║   若能問觀心修三昧定者。即是首楞嚴三昧
T46n1921_p0590c22║   也。何者而今雖觀空而不虛。鑒有而不實。鑒
T46n1921_p0590c23║   有而不實。故照而常寂即動 而常靜故。不於
T46n1921_p0590c24║   三界現身意也觀空而不虛。即寂而常照。亦
T46n1921_p0590c25║   是靜而常動 。即不起滅定現諸威儀。是則照
T46n1921_p0590c26║   而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有
T46n1921_p0590c27║   非無。非寂非照名為中道。即首楞嚴三昧也。
T46n1921_p0590c28║   所以 淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。宴
T46n1921_p0590c29║   坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之 禪
T46n1921_p0591a01║   而非盲也。偈云。諸來求法者。欲懺悔眾罪。不
T46n1921_p0591a02║   知問觀心。罪終難得脫。此一偈明不觀心懺
T46n1921_p0591a03║   罪終不滅。然夫懺有三種。一作法懺。如律所
T46n1921_p0591a04║   明。隨犯罪輕重。或對首作法。或二 十僧 出罪
T46n1921_p0591a05║   作法。法成即云罪滅。此懺違無作罪也。二 觀
T46n1921_p0591a06║   相懺。如方等法華半行半坐懺等。觀見好相
T46n1921_p0591a07║   或空中唱罪滅等。即云罪滅。此懺性罪。三
T46n1921_p0591a08║   觀無生懺。經云。端坐念實相。眾罪如霜露。慧
T46n1921_p0591a09║   日能銷除。此懺煩惱罪。問此三種罪云何異。
T46n1921_p0591a10║   答大論云。如殺草奪眾生命。雖同犯波夜提
T46n1921_p0591a11║   罪。若對首懺時兩違無作障道罪滅。而殺
T46n1921_p0591a12║   生之 報不滅故知殺生屬性罪。不問受戒不
T46n1921_p0591a13║   受戒。犯即得罪。殺草戒受犯得罪。不受則無
T46n1921_p0591a14║   罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。煩惱罪障理
T46n1921_p0591a15║   之 惑屬煩惱罪。是則三罪既異三懺亦別。問
T46n1921_p0591a16║   作法懺不能滅性罪者。觀相懺亦不能滅。違
T46n1921_p0591a17║   無作罪障耶答勝能兼 劣故。無生懺例可知。
T46n1921_p0591a18║   問作法懺出在律文。觀相方法出在方等諸
T46n1921_p0591a19║   經。可解。無生懺相云何。答前引普賢觀文。即
T46n1921_p0591a20║   其事也。又如淨名彈優波離云。當直除滅勿
T46n1921_p0591a21║   擾其心。所以 者何。彼罪性不在內。不在外。不
T46n1921_p0591a22║   在中問。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。不
T46n1921_p0591a23║   出於如。如優波離心相得解脫。寧有垢不。波
T46n1921_p0591a24║   離言不也。淨名云。一切眾生心相無垢亦復
T46n1921_p0591a25║   如是。妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢不
T46n1921_p0591a26║   取我是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。
T46n1921_p0591a27║   是則不能。爾者雖懺不除事如偈也。偈云。
T46n1921_p0591a28║   諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。煩惱
T46n1921_p0591a29║   終不滅。問此偈與前偈何異。答前偈明通懺
T46n1921_p0591b01║   悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。
T46n1921_p0591b02║   然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心
T46n1921_p0591b03║   為生死之 本罪垢之 源。今欲脫煩惱不觀心
T46n1921_p0591b04║   性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虛者雖
T46n1921_p0591b05║   復觀照終不可離。以 其煩惱體相不實。妄想
T46n1921_p0591b06║   因緣和合而有。經云今我此病皆從前世妄
T46n1921_p0591b07║   想顛倒諸煩惱生。以 心惑不實故可觀離。若
T46n1921_p0591b08║   不觀心惑之 相。煩惱之 枝終不滅也。偈云。
T46n1921_p0591b09║   諸來求法者。本欲利 益他。不知問觀心。退
T46n1921_p0591b10║   轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問
T46n1921_p0591b11║   觀心。退還大污損。此兩偈明行化興顯欲
T46n1921_p0591b12║   利 益他。內無觀慧翻為大損何者。經云。謂無
T46n1921_p0591b13║   慧方便縛。謂菩薩住 貪欲瞋恚成就眾生。淨
T46n1921_p0591b14║   佛國土。是名無慧方便縛也。何以 然此明內
T46n1921_p0591b15║   無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但眾生不
T46n1921_p0591b16║   成就。而更增己煩惱故為縛也。何者。若無
T46n1921_p0591b17║   內觀照明外必闇於六 塵。則貪財著色而
T46n1921_p0591b18║   今外化必涉聲塵利 養。利 養經懷不能。不起
T46n1921_p0591b19║   貪愛利 己。利 己則壞他喜捨之 心。所以 若無
T46n1921_p0591b20║   內觀勸化。翻為大損。如偈所說。如此之 失
T46n1921_p0591b21║   其非一也。故一行半偈結云。如此眾得失。非
T46n1921_p0591b22║   偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。為是因
T46n1921_p0591b23║   緣故。須造觀心論偈云末代修觀心。得邪定
T46n1921_p0591b24║   發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。
T46n1921_p0591b25║   野狐氣衝眼。舉尾共却行。次第墮坑殞。為
T46n1921_p0591b26║   是因緣故。須造觀心論。前有十一行半偈明。
T46n1921_p0591b27║   諸來求法者。不知問觀心。眾行皆不成此下
T46n1921_p0591b28║   兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。辯說無窮
T46n1921_p0591b29║   無人別者。然雖明九十六 種道。一道是正餘
T46n1921_p0591c01║   者皆邪。故知眾邪非一實難可別。自非明師
T46n1921_p0591c02║   智者。誰能證此者乎。昔曾有人修觀發得魔
T46n1921_p0591c03║   鬼邪定。辯說則無窮盡。問一切禪師法師皆
T46n1921_p0591c04║   不能別。美其不可思議。高安其位既得勝
T46n1921_p0591c05║   人印可彌。復自謂云。世人之 寶邪心轉熾。
T46n1921_p0591c06║   唯有南岳師善能精別。令其內觀照了窮檢。
T46n1921_p0591c07║   若是好法自當明淨。如燒真金。若是魔邪自
T46n1921_p0591c08║   當滅去。如偽金也因而用觀魔鬼即去。去後
T46n1921_p0591c09║   一無所知。亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病
T46n1921_p0591c10║   者一無言也。若無智之 人即謂其得陀羅尼。
T46n1921_p0591c11║   敬貴修行次第墮三途坑也。故偈云。無智者
T46n1921_p0591c12║   鼻嗅。次第墮坑殞。為是因緣故。須造觀心論。
T46n1921_p0591c13║   半行結也。偈云。守鼻隔安般。及修不淨觀。安
T46n1921_p0591c14║   般得四禪。不免泥犁業。不淨謂無學。覆鉢
T46n1921_p0591c15║   受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。為是因緣
T46n1921_p0591c16║   故。須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之 倒
T46n1921_p0591c17║   也。守鼻隔安般一句標修有漏。四禪章門及
T46n1921_p0591c18║   修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。守鼻隔
T46n1921_p0591c19║   者安心在鼻也。安般者。數息也。以 數息故。
T46n1921_p0591c20║   能得四禪八 定。但昔有比丘數息修得四禪。
T46n1921_p0591c21║   即自謂是羅漢。無復後生。臨終見中陰生處。
T46n1921_p0591c22║   即謗佛云。大妄語人。云羅漢無生。我今那見
T46n1921_p0591c23║   生處因謗佛即墮地獄。故偈云。安般得四禪。
T46n1921_p0591c24║   不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。少時伏心
T46n1921_p0591c25║   欲想不起。即自謂已得羅漢。後出聚落乞食
T46n1921_p0591c26║   見女送飯。欲心即發情迷心醉。仍即覆鉢受
T46n1921_p0591c27║   於女飯。故偈云。不淨謂無學覆鉢受女飯也。
T46n1921_p0591c28║   然數息得。禪設不起謗。乃不墮於地獄。而隨
T46n1921_p0591c29║   禪受生墮長壽天難故。偈云。設得隨禪生。墮
T46n1921_p0592a01║   長壽天難。而今勸修禪者。欲寄靜心令觀照
T46n1921_p0592a02║   慧。明見生死煩惱虛妄過患。知其源起之 由。
T46n1921_p0592a03║   即以 慧斷拔生死根。經云。毘婆舍那能破
T46n1921_p0592a04║   煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。先以 定動 後
T46n1921_p0592a05║   以 慧拔。非貪禪樂而修習也。經云。貪著禪味
T46n1921_p0592a06║   是菩薩縛也。偈云。依事法用心。無慧發鬼定。
T46n1921_p0592a07║   顯異動 物心。事發壞佛法。命終生鬼道。九十
T46n1921_p0592a08║   五眷屬。像法決疑明三師破佛法。為是因緣
T46n1921_p0592a09║   故。須造觀心論。此兩偈半明事法用心之 失。
T46n1921_p0592a10║   還是上安般數息。又無理觀照明故云事法。
T46n1921_p0592a11║   大論稱為闇證無記。有垢即四禪八 定是也。
T46n1921_p0592a12║   然夫偷法必藉闇而行盜也。經云。譬如偷狗
T46n1921_p0592a13║   夜入人舍。今邪魔諂鬼欲偷殺行者法身慧
T46n1921_p0592a14║   命。盜出世之 財必入無慧之 禪。五陰闇舍故。
T46n1921_p0592a15║   偈云。依事法用心。無慧發鬼定。然魔禪鬼定。
T46n1921_p0592a16║   亦得一七二 七。乃至無量時入定。乃復有種
T46n1921_p0592a17║   種神異。世人見之 誰言非聖者也。但邪魔
T46n1921_p0592a18║   之 法勢不得久。必當事發壞敗。令人起謗不
T46n1921_p0592a19║   信佛法故。偈云。顯異動 物心。事發壞佛法。然
T46n1921_p0592a20║   自有魔鬼之 禪。魔去禪亦失也。自有正禪。但
T46n1921_p0592a21║   魔鬼入中。魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之 禪。
T46n1921_p0592a22║   雖異生則被其所使。死則為其眷屬。邪魔雖
T46n1921_p0592a23║   多不出九十五種。故偈云。命終生鬼趣九十五
T46n1921_p0592a24║   眷屬也。上來合三十偈所明得失。亦不出三
T46n1921_p0592a25║   師破佛法。偈云。內心不為道。邪諂念名利 。
T46n1921_p0592a26║   詐現坐禪相。得名利 眷屬。事發壞他信。毀
T46n1921_p0592a27║   損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。為是
T46n1921_p0592a28║   因緣故。須造觀心論。前總明三師之 過。此下
T46n1921_p0592a29║   別出三師之 失。先有兩行半偈。明禪師過。
T46n1921_p0592b01║   何者。昔有五人相。契為求利 養。發心入山
T46n1921_p0592b02║   坐禪更五。一人入於城邑。告眾人言。四人
T46n1921_p0592b03║   居山坐禪。並 得四禪八 定。證斯須含漢等果
T46n1921_p0592b04║   汝可供 養。迭相告示遂得果。心利 養因爾得
T46n1921_p0592b05║   遂。五百世墮地獄。五百世為施主 之 奴。偈
T46n1921_p0592b06║   云。扇提羅者。即是五中之 一人名也。故偈云。
T46n1921_p0592b07║   內心不為道。邪諂念名利 。詐現坐禪相。死
T46n1921_p0592b08║   墮無間獄等。然今學道之 人。心多在此道門。
T46n1921_p0592b09║   既久所作行業。多在名利 邪諂之 中。麁心不
T46n1921_p0592b10║   覺細意檢之 。難得出離。實心為道恐之 寡也。
T46n1921_p0592b11║   然君子非不愛財取之 由道。苟非其道君子
T46n1921_p0592b12║   不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。
T46n1921_p0592b13║   苟能有道則德建名立。不求梵天。梵天自至
T46n1921_p0592b14║   矣。至則妨道翻應離之 。何得發心市朝之 懷。
T46n1921_p0592b15║   居於情抱而自墜也。偈云。說法得解脫。聽
T46n1921_p0592b16║   法眾亦然。不知問觀心。如貧數他寶。說者問
T46n1921_p0592b17║   觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無
T46n1921_p0592b18║   得。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明法
T46n1921_p0592b19║   師得失。前論初已總明法師為利 弘法失。真
T46n1921_p0592b20║   道味過如前說。此中更略別明得失也。然圓
T46n1921_p0592b21║   觀之 慧潛流而說彰其神口。斯則情慮虛微
T46n1921_p0592b22║   遊心符會。說則朗其神慮。辯則能遣內惑。
T46n1921_p0592b23║   故偈云。說法得。解脫也。聽者內修圓。觀理為
T46n1921_p0592b24║   神御。潛統神耳開符響會。故偈云。聽法
T46n1921_p0592b25║   眾亦然。若苟斯理說者。雖復終年聽者。盡
T46n1921_p0592b26║   其身壽。無利 於說聽。故偈云。不知問觀心。如
T46n1921_p0592b27║   貧數他寶。心能內觀者。終日言而無說。終
T46n1921_p0592b28║   日聽而無聞。斯則說如幻。說聽如谷響。故
T46n1921_p0592b29║   偈云。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀
T46n1921_p0592c01║   心。無聞亦無得也。偈云。戒為制 心馬。雖持五
T46n1921_p0592c02║   部律。不知問觀心。心馬終不調。律住 持佛法。
T46n1921_p0592c03║   解外不解內。淨名呵上首。乃名真奉律。為是
T46n1921_p0592c04║   因緣故。須造觀心論。此兩偈半明律師之 得
T46n1921_p0592c05║   失也。然佛初於寂滅道場成等覺。為大根大
T46n1921_p0592c06║   行制 戒。則說十重四十八 輕。正防意地故心
T46n1921_p0592c07║   為戒體也。次為小根小行制 戒。則說二 百五
T46n1921_p0592c08║   十戒。或止防七支作法發無作戒。因以 無作
T46n1921_p0592c09║   而為戒體。欲引接小根漸悅之 者故。說小戒
T46n1921_p0592c10║   耳。法華云。始見我身聞我所說。即便信受
T46n1921_p0592c11║   入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令
T46n1921_p0592c12║   得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。漸入
T46n1921_p0592c13║   即三藏中歷五味。於法華入佛慧也。故知五
T46n1921_p0592c14║   部之 律是小乘方便之 一藏也。然心是生死
T46n1921_p0592c15║   涅槃之 本萬物之 源。所以 大乘之 戒正防意
T46n1921_p0592c16║   地制 伏心馬。今學律之 師不尋佛之 本意。而
T46n1921_p0592c17║   但存執方便之 戒。以 為正道不研心。念處觀
T46n1921_p0592c18║   行制 心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。
T46n1921_p0592c19║   然七支是外防。意地是內防。波離解外而不
T46n1921_p0592c20║   解內故。被淨名所彈。今之 律者內外通達恐
T46n1921_p0592c21║   之 少也。豈能是住 持佛法之 人者乎。偈云誦
T46n1921_p0592c22║   經得解脫。非為世財利 。若能問觀心。破一
T46n1921_p0592c23║   微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺
T46n1921_p0592c24║   忘。心開得解脫。為是因緣故。須造觀心論。此
T46n1921_p0592c25║   兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可說而
T46n1921_p0592c26║   假宣者。欲示眾生病之 源本治病之 妙方。而
T46n1921_p0592c27║   勸讚四眾令勤誦者。使數宣於口數聞於
T46n1921_p0592c28║   耳。數統神心數服良藥。除煩惱病解脫生
T46n1921_p0592c29║   死。非令讀誦擬貨齋供 之 利 。故偈云。誦經
T46n1921_p0593a01║   得解脫。非為世財利 經云。破微塵出大千經
T46n1921_p0593a02║   卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱
T46n1921_p0593a03║   修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。具含
T46n1921_p0593a04║   十五義不可翻也。何者。舊云。一法本。今云教
T46n1921_p0593a05║   本義本行本也。然夫法本何得過心。經云。三
T46n1921_p0593a06║   界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之 教。則
T46n1921_p0593a07║   心是教本也。生死涅槃之 義。亦即心是本。宣
T46n1921_p0593a08║   生死涅槃之 行。亦即心是本。故知心含三法
T46n1921_p0593a09║   之 本也。舊云。二 含微發。今云教微發義。微
T46n1921_p0593a10║   發行微發也。微發者從微至大即微發之 義。
T46n1921_p0593a11║   而今心者有教行義三事之 微發也。舊云。三
T46n1921_p0593a12║   含涌泉。今云教涌泉義。涌泉行涌泉。今心能
T46n1921_p0593a13║   流出三法無盡故。譬涌泉無竭。舊云。四含
T46n1921_p0593a14║   繩墨者。截愛見之 邪也。今云教截邪義截邪。
T46n1921_p0593a15║   行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。即心
T46n1921_p0593a16║   教截邪。心正故義正。即心義截邪。心正故行
T46n1921_p0593a17║   正。即心行截邪也。舊云。五含結鬘結者。如結
T46n1921_p0593a18║   華鬘令不零落也。今云心教行義三結鬘使
T46n1921_p0593a19║   不零落。故知其心含十五義不可翻。且置不
T46n1921_p0593a20║   論也。心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞
T46n1921_p0593a21║   法藏。觀心即假出菩薩法藏。觀心即中出諸
T46n1921_p0593a22║   佛法藏。斯則三種法藏。何經不收。何論不攝。
T46n1921_p0593a23║   即心具八 萬四千法藏。持誦研修觀心經者。
T46n1921_p0593a24║   有何遣忘。是則觀經內流明朗統御情慮。
T46n1921_p0593a25║   使心開解脫煩惱也。偈云。勸化修供 養。興
T46n1921_p0593a26║   顯安行人。密心為自利 。倚託以 資身。壞他喜
T46n1921_p0593a27║   捨善。駝驢以 償 人。若能問觀心。即如駝驃也。
T46n1921_p0593a28║   由是因緣故。須造觀心論。前有二 偈半。明
T46n1921_p0593a29║   欲興顯佛法翻為污損。就通方行化人也。此
T46n1921_p0593b01║   兩偈半正明知事得失。然自非內有明解觀
T46n1921_p0593b02║   行。知因識果畏罪憚業。誓能無利 己者耳。
T46n1921_p0593b03║   觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可為。
T46n1921_p0593b04║   雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。
T46n1921_p0593b05║   佛法死人。不預僧 數。顯則人天所惡。冥則幽
T46n1921_p0593b06║   聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償 人。一
T46n1921_p0593b07║   失人身萬劫不復。侵 利 極微受報極重。何有
T46n1921_p0593b08║   觀智之 人而為斯也。至如駝驃終無利 己侵
T46n1921_p0593b09║   眾之 失也。偈云諸道各有法。了不自尋研忽
T46n1921_p0593b10║   窺窬釋教。動 經十數年。非但彼法拙。必有
T46n1921_p0593b11║   謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。為是因緣
T46n1921_p0593b12║   故。須造觀心論。此兩偈半明外道之 得失也。
T46n1921_p0593b13║   然外道窺窬釋教。不出二 意。一者賤其法
T46n1921_p0593b14║   拙。二 者謀壞佛法。窺窬覓過事。非好心而
T46n1921_p0593b15║   尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一
T46n1921_p0593b16║   禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。罵驢馬
T46n1921_p0593b17║   頭一切諸獸之 頭。即可得勝外道。遂隨其母
T46n1921_p0593b18║   計得勝。後受迦毘梨之 身。一身而有千頭。既
T46n1921_p0593b19║   運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。偈云。富貴
T46n1921_p0593b20║   而無道。多增長憍逸。若能問觀心。得真法富
T46n1921_p0593b21║   貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心
T46n1921_p0593b22║   常在道法。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈
T46n1921_p0593b23║   半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢而
T46n1921_p0593b24║   憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多增長憍逸。
T46n1921_p0593b25║   若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。即是
T46n1921_p0593b26║   種性貴也。而實相境智具足七聖之 財。乃至
T46n1921_p0593b27║   具足萬德萬行。稱之 為富也。法華云。有大
T46n1921_p0593b28║   長者其家大富。即其義也。得此富貴之 道居
T46n1921_p0593b29║   懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而
T46n1921_p0593c01║   不溢。不著世富貴。心常在道法等也。偈云。
T46n1921_p0593c02║   貧賤多姦諂。窺窬造眾惡。現彼王法治。
T46n1921_p0593c03║   死墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道
T46n1921_p0593c04║   即富貴。無為即富樂。為是因緣故。須造觀
T46n1921_p0593c05║   心論。此兩偈半明貧者得大也。何者。若內
T46n1921_p0593c06║   無觀慧之 道。照朗心胸情抱則闇。以 心闇
T46n1921_p0593c07║   故。不識生死涅槃世間出世間之 因果也。而
T46n1921_p0593c08║   復為貧窮飢寒所逼。而遂窺窬姦諂造惡
T46n1921_p0593c09║   故。偈云。現被王法治。死墮於地獄。若有觀
T46n1921_p0593c10║   智之 心。即識往因達今世之 報。不更造惡招
T46n1921_p0593c11║   將來之 苦。但安神養道。故偈云。有道即富貴。
T46n1921_p0593c12║   無為即富樂也。偈云。四眾皆佛子。無非是法
T46n1921_p0593c13║   親。因執善法諍。遂結未來怨。若能問觀心。和
T46n1921_p0593c14║   合如水乳。皆師子之 子。悉是栴檀林。為是因
T46n1921_p0593c15║   緣故。須造觀心論。此兩偈半明三師各執所
T46n1921_p0593c16║   弘之 法。而相是非。遂結未來重怨。論初已略
T46n1921_p0593c17║   出其過然外道各執所計。是故云是事實餘
T46n1921_p0593c18║   盡妄語。是則有眾多究竟之 道故是邪也。而
T46n1921_p0593c19║   今佛法唯一實相印之 一道故。經云。唯一究
T46n1921_p0593c20║   竟道。無眾多究竟。故經云。雖示種種道其實
T46n1921_p0593c21║   為一乘。而今諸師不取所詮之 一道。共出生
T46n1921_p0593c22║   死昏衢法侶 之 親。但執能詮種種之 道共相。
T46n1921_p0593c23║   是非遂結重怨。何愚之 甚。故偈云。遂結未
T46n1921_p0593c24║   來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦。復誤學
T46n1921_p0593c25║   徒失於慧目。師弟皆同外道矣。故云。諸論
T46n1921_p0593c26║   各異端修行理無二 執者。有是非達者無違
T46n1921_p0593c27║   諍故。諸師是執而不達也。若能觀心實相修
T46n1921_p0593c28║   乎一道。四眾無非法親。事如偈說也。偈云年
T46n1921_p0593c29║   衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心昏多忘漏。年不
T46n1921_p0594a01║   如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。一旦業繩
T46n1921_p0594a02║   斷。氣絕豈能言。為是因緣故。須造觀心論。此
T46n1921_p0594a03║   兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
T46n1921_p0594a04║   于今說。猶屬序分。雖未正說深義。而先明三
T46n1921_p0594a05║   師四眾諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
T46n1921_p0594a06║   所行之 要行道家之 大障。而今行者識此諸
T46n1921_p0594a07║   失。知過必改者。可謂真行道人。雖未證無
T46n1921_p0594a08║   生而無生不遠也。然二 萬燈明佛一期將竟。
T46n1921_p0594a09║   而說法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別為一
T46n1921_p0594a10║   緣而說涅槃。今之 大師一期隨緣異說不同。
T46n1921_p0594a11║   今將欲涅槃故。撮要說其一論。何者。是論始
T46n1921_p0594a12║   終唯令觀心者只為心。是如來藏具足一切
T46n1921_p0594a13║   佛法。而眾生不覺內衣有無價 寶珠。今論正
T46n1921_p0594a14║   示眾生心中寶藏佛之 知見。示悟眾生與法
T46n1921_p0594a15║   華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以 說
T46n1921_p0594a16║   此論竟。即歸真滅度。更無言也。稽首十方
T46n1921_p0594a17║   佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
T46n1921_p0594a18║   歸三寶。加 威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
T46n1921_p0594a19║   心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
T46n1921_p0594a20║   於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
T46n1921_p0594a21║   樂。佛慈最重。故請與樂也。偈云。稽首十方
T46n1921_p0594a22║   法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得真法免苦。然
T46n1921_p0594a23║   悲能拔苦。而法寶是真妙藥。體能救苦故
T46n1921_p0594a24║   請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧 。
T46n1921_p0594a25║   若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
T46n1921_p0594a26║   名和合。即是隨喜不乖之 義。故就僧 論歡喜
T46n1921_p0594a27║   也。偈云。稽首龍樹師。願加 觀心者。令速得
T46n1921_p0594a28║   解脫。亦加 捨三心。然龍樹正破執除見而興
T46n1921_p0594a29║   故。請龍樹加 捨慈悲喜之 三心。見愛之 著
T46n1921_p0594b01║   也又宗本於龍樹。故請加 也。偈云。今承三寶
T46n1921_p0594b02║   力 下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
T46n1921_p0594b03║   力 。起三十六 問。然三十六 問明義略周故。有
T46n1921_p0594b04║   三十六 也。若隨緣對事辯問則不可數也。偈
T46n1921_p0594b05║   云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
T46n1921_p0594b06║   答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
T46n1921_p0594b07║   不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T46n1921_p0594b08║   哀哉末法中下一行傷 嘆。明末法無行道人。
T46n1921_p0594b09║   設有三數寧別是問故。傷 嘆也。偈云。故生悲
T46n1921_p0594b10║   愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
T46n1921_p0594b11║   悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
T46n1921_p0594b12║   者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
T46n1921_p0594b13║   說中恐生疑謗故。三止不說止其毀謗。非但
T46n1921_p0594b14║   不能得解。復增其重罪。後廣說中雖嚴誡勸。
T46n1921_p0594b15║   五千之 流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
T46n1921_p0594b16║   論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
T46n1921_p0594b17║   三長行四字重問。造論正為何人。即答意明
T46n1921_p0594b18║   不為二 人而為二 人。言不為二 人者。一則文
T46n1921_p0594b19║   字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常
T46n1921_p0594b20║   研心內觀。斯亦未足可論圓道也。二 則設得
T46n1921_p0594b21║   四禪八 定者。亦全未識佛法。況初心安般數
T46n1921_p0594b22║   息。何可共論妙道乎。而今言為二 人者。一
T46n1921_p0594b23║   則坐禪得定發解辯說無窮。自謂人間之 寶。
T46n1921_p0594b24║   今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
T46n1921_p0594b25║   證。墮增上慢也。二 則為相隨學徒不知內心
T46n1921_p0594b26║   求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
T46n1921_p0594b27║   不知破一微塵出大千經卷。為斯二 人而造
T46n1921_p0594b28║   論也。
T46n1921_p0594b29║   觀心論疏卷第一