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TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Ven. Shi Chang-Di # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T14n0471_p0512a10║   
T14n0471_p0512a11║   
T14n0471_p0512a12║   　　No. 471 [No. 470]
T14n0471_p0512a13║   佛說文殊尸利 行經
T14n0471_p0512a14║   
T14n0471_p0512a15║   　　　　隋天竺三藏豆那掘多譯
T14n0471_p0512a16║   我豆那掘多，歸命大智海毘盧遮那如來。
T14n0471_p0512a17║   如是我聞：　一 時婆伽 婆，住 王舍城祇闍崛山
T14n0471_p0512a18║   中，與大比丘眾五 百人俱 ，皆是大阿羅漢。諸
T14n0471_p0512a19║   漏已盡無復煩惱，三明六 通具 八 解脫，慧心
T14n0471_p0512a20║   無礙具 足清淨。如是等五 百比丘，各於自房
T14n0471_p0512a21║   結加 趺坐，身心寂靜三昧正受。爾時文殊
T14n0471_p0512a22║   尸利 童真菩薩，為欲發起自身行法，令眾聞
T14n0471_p0512a23║   知獲大利 故，最於先起，一 一 次第，遍觀諸房，
T14n0471_p0512a24║   即見尊者舍利 弗，獨處一 房折伏其身，結加
T14n0471_p0512a25║   趺坐入 於三昧。爾時文殊尸利 童真菩薩，見
T14n0471_p0512a26║   如是已，亦不發覺，更詣諸處，觀察餘房，如是
T14n0471_p0512a27║   展轉乃至晨朝日初 出時。當於是時，舍利 弗
T14n0471_p0512a28║   等五 百比丘皆已出定，是諸比丘及餘比丘
T14n0471_p0512a29║   諸方來者，一 切大眾皆悉雲集。　爾時世 尊即
T14n0471_p0512b01║   於此時從坐而起，平身正直從容徐步，安諦
T14n0471_p0512b02║   而行如師子王，出於自房敷坐，一 切大眾
T14n0471_p0512b03║   左右圍遶，敬念世 尊不敢當前 。爾時世 尊處
T14n0471_p0512b04║   大眾中為無上首，光 顏巍巍猶若金山，乘大
T14n0471_p0512b05║   悲雲雨諸法雨。　爾時文殊童真菩薩，於大眾
T14n0471_p0512b06║   中問尊者舍利 弗，作如是言：「我於向者遍觀
T14n0471_p0512b07║   諸房，我時見汝獨處一 房，結加 趺坐折伏其
T14n0471_p0512b08║   身，汝時為當坐禪耶不耶？」　尊者舍利 弗即答
T14n0471_p0512b09║   文殊尸利 菩薩言：「我於是時實坐禪耳。」　爾時
T14n0471_p0512b10║   文殊菩薩即復問於舍利 弗言：「汝意云 何 ？為
T14n0471_p0512b11║   當欲令有未斷者，為除故坐禪耶？欲令有已
T14n0471_p0512b12║   斷者，更除斷故坐禪耶？為依過、現、未來三世
T14n0471_p0512b13║   法故，坐禪耶？為依色、受、想、行、識等五 陰法故，
T14n0471_p0512b14║   坐禪耶？為依眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根識故，坐
T14n0471_p0512b15║   禪耶？為依色、聲、香、味、觸、法等六 塵法故，坐禪
T14n0471_p0512b16║   耶？為依欲、色、無色界等三有法故，坐禪耶？為
T14n0471_p0512b17║   依若內、若外、內外差別 法故，坐禪耶？為依若
T14n0471_p0512b18║   身、若心、若身心名色法故，坐禪耶？如是等法，
T14n0471_p0512b19║   我已問汝，汝應速答，依何 而坐禪乎？」　爾時尊
T14n0471_p0512b20║   者舍利 弗即答文殊尸利 言：「仁者，我今現見
T14n0471_p0512b21║   諸法樂行，念不忘故，而坐禪也。」　文殊尸利 菩
T14n0471_p0512b22║   薩復更問於舍利 弗言：「舍利 弗！實有諸法，可
T14n0471_p0512b23║   得現見，樂行者念不忘不？」　舍利 弗言：「仁者文
T14n0471_p0512b24║   殊！如是樂行之 法，我實不見。仁者文殊！如是
T14n0471_p0512b25║   樂行之 法我雖不見，而佛、世 尊曾為聲聞一
T14n0471_p0512b26║   切諸眾，說寂定法，如是法者，我依行之 。」　文殊
T14n0471_p0512b27║   尸利 菩薩復問尊者舍利 弗言：「何 等諸法，如
T14n0471_p0512b28║   來曾為諸聲聞眾說是寂定，汝依行也？」　舍利
T14n0471_p0512b29║   弗言：「仁者文殊！有一 比丘，依於過去、未來、現
T14n0471_p0512c01║   在諸法而行，略說乃至依心意等諸法如行。
T14n0471_p0512c02║   如彼行法，是佛、世 尊為聲聞一 切諸眾說是
T14n0471_p0512c03║   寂定，我依行也。」　文殊尸利 童真菩薩復問尊
T14n0471_p0512c04║   者舍利 弗：「汝言如來曾為聲聞一 切諸眾，說
T14n0471_p0512c05║   彼三世 乃至心意，我依行者。是事 不然。何 以
T14n0471_p0512c06║   故？即彼過去現無如來，彼未來世 現無如來，
T14n0471_p0512c07║   現在世 無彼如來。若如是者，一 切諸法求
T14n0471_p0512c08║   如來身，皆不可得。汝今云 何 作如是言：『我依
T14n0471_p0512c09║   過去未來現在諸法而行？』唯舍利 弗，過去際、
T14n0471_p0512c10║   未來、現在際，彼不為此、此不為彼，各各別
T14n0471_p0512c11║   異，不相為作，無有處所，亦無依住 、無所住 者，
T14n0471_p0512c12║   無有依處而可得也。復次，舍利 弗！若有人言：
T14n0471_p0512c13║   『過去、未來、現在於實際中，說有依處、說無依
T14n0471_p0512c14║   處者，當知彼輩誹謗如來，獲大重罪。』所以 者
T14n0471_p0512c15║   何 ？彼真實際無憶、無念，亦無墮落；無有形色，
T14n0471_p0512c16║   無有相狀，而可得者。唯舍利 弗，真實際中，過
T14n0471_p0512c17║   去、未來、現在諸法實不可得，略說乃至心意
T14n0471_p0512c18║   等法，亦不可得。離於實際外，無一 法而可得
T14n0471_p0512c19║   者。是故，說言名之 為空。空故無法，無可顯說。」
T14n0471_p0512c20║   爾時尊者舍利 弗，即問文殊尸利 童真菩薩
T14n0471_p0512c21║   言：「如來可不住 於實際而說法耶？」　文殊尸利
T14n0471_p0512c22║   菩薩即答尊者舍利 弗言：「舍利 弗！真實際中
T14n0471_p0512c23║   有何 處所，而使如來住 於實際說諸法乎？舍
T14n0471_p0512c24║   利 弗！法本自無，云 何 如來住 實際已說於諸
T14n0471_p0512c25║   法？非但 無法，如來亦無。既無，云 何 而言如來
T14n0471_p0512c26║   住 於真實際已，說諸法耶？所以 者何 ？一 切諸
T14n0471_p0512c27║   法皆不可得。如來亦爾，實不可得，所說法體
T14n0471_p0512c28║   亦復如是。時中不可得、非時中不可得、時非
T14n0471_p0512c29║   時中亦不可得。如來復非在說時中、不說時
T14n0471_p0513a01║   中，可得顯現。所以 者何 ？舍利 弗，如來一 切
T14n0471_p0513a02║   言語道斷，無為、無作、無所安置。」　爾時尊者舍
T14n0471_p0513a03║   利 弗復問文殊尸利 菩薩言：「文殊尸利 ！如仁
T14n0471_p0513a04║   者所說，誰於此處堪為法器？」　文殊尸利 菩薩
T14n0471_p0513a05║   即答尊者舍利 弗言：「舍利 弗，若有人能破壞
T14n0471_p0513a06║   世 諦，亦復不當入 於涅槃，彼人於此堪為法
T14n0471_p0513a07║   器。若復能於過去諸法不證、不說，未來諸法
T14n0471_p0513a08║   不證、不說，現在諸法不證、不說，彼人於此堪
T14n0471_p0513a09║   為法器。無煩惱見及清淨見，無有有為、無為
T14n0471_p0513a10║   見者，彼於此說堪為法器。若無有我、亦無無
T14n0471_p0513a11║   我，於作行中不取、不捨，彼於此說，堪為法
T14n0471_p0513a12║   器。如是人者，雖能聽受，亦不於是所說法
T14n0471_p0513a13║   中，取為決定了 義說也。」　爾時尊者舍利 弗復
T14n0471_p0513a14║   問文殊尸利 菩薩言：「若如仁者所說，於是
T14n0471_p0513a15║   義中云 何 修 行？云 何 教住 ？」　文殊尸利 菩薩即
T14n0471_p0513a16║   語尊者舍利 弗言：「舍利 弗！若是義中可有言
T14n0471_p0513a17║   說，可得問言云 何 教住 ？於是義中既無言說
T14n0471_p0513a18║   斷諸心行，云 何 問言？云 何 教住 ？」　爾時尊者舍
T14n0471_p0513a19║   利 弗即白文殊尸利 菩薩言：「仁者文殊！此義
T14n0471_p0513a20║   甚深，於是義中，少有證知者，少有受持者。何
T14n0471_p0513a21║   以 故？一 切學人諸阿羅漢等，於是地中，猶尚
T14n0471_p0513a22║   迷沒，況諸凡夫，豈能於是甚深義中，能知能
T14n0471_p0513a23║   了 ？」　文殊尸利 言：「舍利 弗！諸阿羅漢於是義
T14n0471_p0513a24║   中，無有地分，所以 阿羅漢無有地分可得住
T14n0471_p0513a25║   者。以 無住 故名阿羅漢，無得故名阿羅漢，言
T14n0471_p0513a26║   語道斷故名阿羅漢。以 言語道斷故，所有阿
T14n0471_p0513a27║   羅漢地分行者，無有證處。以 無有證處故，所
T14n0471_p0513a28║   有阿羅漢地分行者，以 無為法得名，以 不發
T14n0471_p0513a29║   故則 名無為，無有作者亦無住 處。云 何 名阿
T14n0471_p0513b01║   羅漢有所得地？諸阿羅漢者，不以 名故，名為
T14n0471_p0513b02║   阿羅漢；不以 色故名，為阿羅漢。唯諸凡夫，於
T14n0471_p0513b03║   名色中，妄作分別 ，如是名色實無分別 。諸阿
T14n0471_p0513b04║   羅漢皆如是，知不生分別 ，是故諸阿羅漢，不
T14n0471_p0513b05║   以 名不以 色，名為阿羅漢，無有凡夫、無有凡
T14n0471_p0513b06║   夫法；無有阿羅漢，亦無阿羅漢法而可得者。
T14n0471_p0513b07║   是故阿羅漢不作分別 ，以 無作行故，無有行
T14n0471_p0513b08║   處，無有作者，即是寂定。不作為有者，不作
T14n0471_p0513b09║   為無者，不作為非有非無者。若無作、無為是
T14n0471_p0513b10║   中不可得，彼得遠離一 切有，無心、無行可得，
T14n0471_p0513b11║   說言決定正住 沙門果中。」
T14n0471_p0513b12║   爾時文殊尸利 童真菩薩如是說時，於大眾
T14n0471_p0513b13║   中有五 百比丘從坐而起，於世 尊前 高聲唱
T14n0471_p0513b14║   言：「從今已去更不須見文殊身，亦復不須
T14n0471_p0513b15║   聞其名字，如是方處速應捨離，所有文殊一
T14n0471_p0513b16║   切住 處，更莫趣向。所以 者何 ？云 何 文殊煩惱、
T14n0471_p0513b17║   解脫，一 相說耶？」五 百比丘一 時高聲唱是言
T14n0471_p0513b18║   已，皆各背面出眾而去。復作是念：「我等云
T14n0471_p0513b19║   何 於佛、世 尊自說法中，歡喜樂學修 行梵行
T14n0471_p0513b20║   已。云 何 今日忽聞如是弊惡法乎？」　爾時尊
T14n0471_p0513b21║   者舍利 弗見是事 已，即告文殊尸利 童真菩
T14n0471_p0513b22║   薩言：「文殊尸利 ！汝說是法，不欲令諸眾生
T14n0471_p0513b23║   輩，決定了 知如是法耶？」　文殊尸利 菩薩言：「如
T14n0471_p0513b24║   是如是。」　尊者舍利 弗言：「文殊尸利 ！汝若如是
T14n0471_p0513b25║   者，何 故此五 百比丘從坐而起，毀呰、誹謗仁
T14n0471_p0513b26║   者所說，現於佛前 高聲唱言：『不須見文殊尸
T14n0471_p0513b27║   利 ，亦不須聞文殊尸利 名，是方亦須捨，所
T14n0471_p0513b28║   有文殊一 切住 處，皆不須往。』唱是言已，出眾
T14n0471_p0513c01║   而去？」　爾時文殊尸利 童真菩薩，即歎尊者舍
T14n0471_p0513c02║   利 弗言：「善哉善哉，汝舍利 弗，快能善說，彼諸
T14n0471_p0513c03║   比丘唱告之 言。何 以 故？實無文殊而可得
T14n0471_p0513c04║   故。若實無文殊不得者，彼亦不可見、不可得
T14n0471_p0513c05║   聞，如是彼方亦須捨離。所以 者何 ？所有文殊
T14n0471_p0513c06║   一 切住 處，是處及文殊，皆無所有。無所有者，
T14n0471_p0513c07║   尚不可親近，亦可須捨。」　爾時文殊尸利 菩薩
T14n0471_p0513c08║   如是說時，五 百比丘還來入 眾，白文殊尸利
T14n0471_p0513c09║   言：「如仁者所說，非為我等，云 何 能知仁者所
T14n0471_p0513c10║   說？」　爾時文殊尸利 菩薩即歎諸比丘言：「善哉
T14n0471_p0513c11║   善哉，如是如是。如來世 尊、諸聲聞眾，於是法
T14n0471_p0513c12║   中，應如是作，莫須知之 。諸比丘於是法中，
T14n0471_p0513c13║   亦須如是作，莫須知之 ，亦非不須知。所以 者
T14n0471_p0513c14║   何 ？如是法者，即是常住 亦名法界。若常住 法
T14n0471_p0513c15║   界者，無憶、無念。無憶、無念者，一 切無證、無不
T14n0471_p0513c16║   證。無不證者，亦非不證、不憶、不念，若如是知
T14n0471_p0513c17║   者，即名如來真實聲聞弟子，名為最上，得言
T14n0471_p0513c18║   應供 者。」　爾時文殊尸利 童真菩薩說是語時，
T14n0471_p0513c19║   於彼五 百比丘眾中，四百比丘於無漏法中，
T14n0471_p0513c20║   心得解脫，一 百比丘更增毀呰，起誹謗心，
T14n0471_p0513c21║   於現身中生，陷入 於大地獄中。
T14n0471_p0513c22║   爾時尊者舍利 弗，即白文殊尸利 童真菩薩
T14n0471_p0513c23║   言：「文殊尸利 ！仁者何 故不順眾生而說法
T14n0471_p0513c24║   也？令是一 百比丘退失墮落。」　爾時世 尊即告
T14n0471_p0513c25║   尊者舍利 弗言：「汝舍利 弗莫作是言。所以
T14n0471_p0513c26║   者何 ？舍利 弗！是一 百比丘，若不聞是甚深
T14n0471_p0513c27║   法本者，當知彼輩，必定墮大地獄中，一 劫 受
T14n0471_p0513c28║   苦；從地獄出已，然後方得人身、人道。以 彼諸
T14n0471_p0513c29║   比丘輩，聞是法本，甚深義故，所有惡業重罪，
T14n0471_p0514a01║   應墮大地獄中，一 劫 受苦。今日入 於大叫喚
T14n0471_p0514a02║   地獄之 中，一 觸受已，即得上生兜 率天中受
T14n0471_p0514a03║   諸天樂。汝舍利 弗當知，是諸比丘，聞此法
T14n0471_p0514a04║   故，速除多罪，暫少輕受。汝舍利 弗當知，是一
T14n0471_p0514a05║   百比丘，於彌勒 菩薩下生成道，初 會說法，聲
T14n0471_p0514a06║   聞眾中，得阿羅漢果，盡諸有漏，無復煩惱，三
T14n0471_p0514a07║   明、六 通、具 八 解脫，身心煩惱二 餘俱 盡。是故
T14n0471_p0514a08║   舍利 弗，寧於是法本修 多羅中，疑心聽受，不
T14n0471_p0514a09║   用成就四禪定心及四無量心，亦復不用具
T14n0471_p0514a10║   足成就四無色定心。何 以 故？雖復成就如
T14n0471_p0514a11║   是法者，若不聞是甚深法本，於煩惱中不
T14n0471_p0514a12║   得解脫生、老、病、死、憂悲、苦惱，我愍此輩說是
T14n0471_p0514a13║   法本。」　爾時尊者舍利 弗，即白文殊尸利 菩薩
T14n0471_p0514a14║   言：「希有希有，文殊尸利 乃能善說如是法
T14n0471_p0514a15║   本，為欲教化諸眾生故。」　文殊尸利 菩薩言：「舍
T14n0471_p0514a16║   利 弗！真實際者不增、不減，法界不增，不減，
T14n0471_p0514a17║   眾生界者亦無增減。所以 者何 ？如是等法，但
T14n0471_p0514a18║   有言說，無可得者。彼不為此、此不為彼，即
T14n0471_p0514a19║   自無、自有何 依處。是故舍利 弗，菩提者即是
T14n0471_p0514a20║   解脫也。何 以 故？所有法智無異處故，非作、
T14n0471_p0514a21║   非不作。若如是知，名為已入 涅槃者。」　爾時世
T14n0471_p0514a22║   尊即告尊者舍利 弗言：「舍利 弗！如是如是，如
T14n0471_p0514a23║   文殊尸利 菩薩所說，真實際中無增、無減，法
T14n0471_p0514a24║   界眾生界亦無增減，不受煩惱、不受解脫。」　爾
T14n0471_p0514a25║   時世 尊說是語已，為欲重明真實義故，復以
T14n0471_p0514a26║   妙偈而說頌曰：
T14n0471_p0514a27║   「過現未來法，　　唯語無真實，
T14n0471_p0514a28║   　彼若於實處，　　一 相無差別 。
T14n0471_p0514a29║   　若無相分別 ，　　是即有真相，
T14n0471_p0514b01║   　無相無分別 ，　　分別 亦無相。
T14n0471_p0514b02║   　若不作分別 ，　　不了 別 涅槃，
T14n0471_p0514b03║   　是二 皆魔事 ，　　智者應當知。
T14n0471_p0514b04║   　陰界諸入 中，　　我雖名字說，
T14n0471_p0514b05║   　無生名字者，　　彼二 還一 相。
T14n0471_p0514b06║   　起心正分別 ，　　彼即成邪念，
T14n0471_p0514b07║   　妙智無分別 ，　　以 有空行故。
T14n0471_p0514b08║   　分別 有思量，　　無分別 無思，
T14n0471_p0514b09║   　了 別 即是相，　　不了 得涅槃。
T14n0471_p0514b10║   　若能如是知，　　名為大智者，
T14n0471_p0514b11║   　是故盡智者，　　得智無分別 。
T14n0471_p0514b12║   　智能說於智，　　智說還自空，
T14n0471_p0514b13║   　是中能忍者，　　是名為大智。
T14n0471_p0514b14║   　假使滿三千，　　七寶持用施，
T14n0471_p0514b15║   　忍信 是法者，　　其福為最上。
T14n0471_p0514b16║   　假使億 劫 中，　　施戒忍精進，
T14n0471_p0514b17║   　通辯成就福，　　不比持是經。
T14n0471_p0514b18║   　若持是經者，　　至真等即說，
T14n0471_p0514b19║   　是經功 德力 ，　　彼悉當成佛。」
T14n0471_p0514b20║   爾時，世 尊說是法本修 多羅偈時，一 萬雜類
T14n0471_p0514b21║   眾生，遠塵離垢，得清淨法眼；五 百比丘於
T14n0471_p0514b22║   無漏法中心得解脫；八 萬欲界天子未發心
T14n0471_p0514b23║   者，皆得發於阿耨多羅三藐三菩提心。世 尊
T14n0471_p0514b24║   爾時即授彼記：「皆於星宿劫 中，得成阿耨多
T14n0471_p0514b25║   羅三藐三菩提，皆同一 號名曰法開華如來
T14n0471_p0514b26║   至真等正覺。」　佛說是經已，文殊尸利 童子、
T14n0471_p0514b27║   尊者舍利 弗等五 百比丘，天龍八 部、諸鬼神
T14n0471_p0514b28║   等，聞佛所說歡喜奉行。
T14n0471_p0514b29║   佛說文殊尸利 經

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