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TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T15n0589_p0112a19║   
T15n0589_p0112a20║   
T15n0589_p0112a21║   　　No. 589
T15n0589_p0112a22║   佛說魔逆經
T15n0589_p0112a23║   
T15n0589_p0112a24║   　　　　西晉三藏竺法護譯
T15n0589_p0112a25║   聞如是：　一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與
T15n0589_p0112a26║   大比丘眾俱千二 百五十，摩訶菩薩不可計，
T15n0589_p0112a27║   及欲行天、諸色行天、淨居天人。彼時世尊與
T15n0589_p0112a28║   無央數眾會眷屬周匝圍繞而說經法。　有一
T15n0589_p0112a29║   天子，名曰大光，在於座中，翼從文殊師利 而
T15n0589_p0112b01║   侍衛焉。於是大光白文殊師利 ：「所可謂言
T15n0589_p0112b02║   諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」　文殊答曰：
T15n0589_p0112b03║   「有所興業而有所作則為魔事。若使志願
T15n0589_p0112b04║   有所受取而有所奪則為魔事。假令所欲
T15n0589_p0112b05║   思想、諸著、識念、求望則為魔事。　「復次，仁者！倚
T15n0589_p0112b06║   著菩薩志欲至道則為魔事。心倚布施、持戒、
T15n0589_p0112b07║   忍辱、精進、一心而依智慧則為魔事。識念布
T15n0589_p0112b08║   施、妄想持戒、受於忍辱、放逸精進、及倚禪
T15n0589_p0112b09║   定、專惟智慧則為魔事。　「復次，仁者！心樂閑
T15n0589_p0112b10║   居、行得於觀則為魔事。若使想念止足獨處、
T15n0589_p0112b11║   節限名德則為魔事。若行空無，依無相願，
T15n0589_p0112b12║   修無放逸，住 於如來所說言教則為魔事。假
T15n0589_p0112b13║   使仁者思想、識念有所受取，志在所應見
T15n0589_p0112b14║   聞念知、分別經典，皆為魔事。」　大光問文殊曰：
T15n0589_p0112b15║   「其魔事者為住 何所？」　文殊答曰：「住 於精進。」
T15n0589_p0112b16║   又問：「以 何等故住 於精進？」　文殊答曰：「其精
T15n0589_p0112b17║   進者，乃為諸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔
T15n0589_p0112b18║   波旬當奈之 何！」　又問：「何謂菩薩精進而不應
T15n0589_p0112b19║   者？」　文殊答曰：「假使計言：『我身精進』則為不
T15n0589_p0112b20║   應。所以 者何？己身精進，計有所應，則依倚
T15n0589_p0112b21║   世。仁者！欲知為精進者，等遵所修此之 謂
T15n0589_p0112b22║   也。以 等精進則曰平等無所應進，已無所應
T15n0589_p0112b23║   則無放逸。假使仁者眼無所進，不行於色，
T15n0589_p0112b24║   是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻
T15n0589_p0112b25║   無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無
T15n0589_p0112b26║   所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名
T15n0589_p0112b27║   曰平等精進。　「復次，仁者！假使不行一切塵勞 ，
T15n0589_p0112b28║   而以 斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所
T15n0589_p0112b29║   行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界，
T15n0589_p0112c01║   倚著眾生諸惱之 患，是為菩薩平等精進。行
T15n0589_p0112c02║   於布施無所想念，修以 四恩攝諸慳貪；行於
T15n0589_p0112c03║   禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之 類；行於忍
T15n0589_p0112c04║   辱而無所想，攝諸瞋恚人民之 眾；行於精
T15n0589_p0112c05║   進無所想念，攝諸懈怠；行於禪定無所想
T15n0589_p0112c06║   念，攝諸亂 意；行於智慧無所想念，攝諸惡
T15n0589_p0112c07║   智。是為菩薩平等精進。」　文殊師利 復謂大光：
T15n0589_p0112c08║   「其有曉了空無慧行，不想空無是為思念；精
T15n0589_p0112c09║   進行空遊於諸見，悉察諸見而無所見，觀諸
T15n0589_p0112c10║   邪見不離空無，是為行空。所謂空者，諸見
T15n0589_p0112c11║   則空。以 空之 故，故曰空空。由是空空，故曰
T15n0589_p0112c12║   為空。因是空故，諸法皆空。假使曉了此慧明
T15n0589_p0112c13║   者而不自大，是謂菩薩平等精進。　「復次，天子！
T15n0589_p0112c14║   修行於此無所想著，不念無想，皆與一切
T15n0589_p0112c15║   眾念俱遊。不捨眾念，不有所念；所念無想，
T15n0589_p0112c16║   不想所念，等於諸想及一切念。若能曉了一
T15n0589_p0112c17║   切想念，設於此慧不以 知慧而憍慢者，無
T15n0589_p0112c18║   所逸樂，是為菩薩精進之 行。」　文殊師利 復謂
T15n0589_p0112c19║   大光：「其行無願隨心所生，有所志慕心無所
T15n0589_p0112c20║   著，不行所願其趣所生，已離諸見及眾駛水，
T15n0589_p0112c21║   捨於二 事，不計有身亦無吾我，而等除去，終
T15n0589_p0112c22║   始生沒。其有能行如是精進，是為菩薩平等
T15n0589_p0112c23║   精進。」　文殊師利 復謂大光：「菩薩修業常以 平
T15n0589_p0112c24║   等，其於智慧聖明之 達無所修行；曉了善
T15n0589_p0112c25║   權，將攝一切眾德之 本。分別慧者，無我、無
T15n0589_p0112c26║   人、無壽、無命；則以 善權精進開化一切眾生。
T15n0589_p0112c27║   聖明達者，於一切法無應不應，無淨不淨；
T15n0589_p0112c28║   曉善權者，精進攝於一切正法。進智慧者，
T15n0589_p0112c29║   悉了於一切，不壞法界；了善權者，供 養奉事
T15n0589_p0113a01║   無央數佛。達智慧者，進聖無為；曉善權者，
T15n0589_p0113a02║   宣暢一切文字之 教種種別異。智慧聖者，修
T15n0589_p0113a03║   行佛身，了無穿漏；解善權者，三十有二 大
T15n0589_p0113a04║   人之 相而自莊嚴。智慧聖者，使諸生死而無
T15n0589_p0113a05║   所生；解善權者，則為所念常向眾生。智慧
T15n0589_p0113a06║   聖者，修行於空、無相、無願；曉善權者，頒宣
T15n0589_p0113a07║   斷除六 十二 見眾想之 著，志有所求。智慧聖
T15n0589_p0113a08║   者，勸助精進至於六 通；解善權者，神通變
T15n0589_p0113a09║   化多所救濟。智慧聖者，精進不見諸種陰入、
T15n0589_p0113a10║   眾衰之 難；解善權者，執持將護諸種陰入。
T15n0589_p0113a11║   智慧聖者，遵修泥洹本性清淨；解善權者，為
T15n0589_p0113a12║   諸眾生開化導示無上正真所當修行。智慧
T15n0589_p0113a13║   聖者，謂得慧眼，所覩無極；解善權者，逮致
T15n0589_p0113a14║   天眼，化諸著者。智慧聖者，不得諸法所行精
T15n0589_p0113a15║   進；解善權者，敷演文字而講說法。智慧聖
T15n0589_p0113a16║   者，分別諸法義之 所趣；解善權者，宣暢如
T15n0589_p0113a17║   應辯才之 慧。智慧聖者，曉了諸根各各別
T15n0589_p0113a18║   異、心念不同；解善權者，究盡眾人如應說
T15n0589_p0113a19║   法。智慧聖者，識達八 萬四千諸行；解善權
T15n0589_p0113a20║   者，能為一切頒宣，指示八 萬四千諸品法藏。
T15n0589_p0113a21║   是為菩薩平等之 業精進行也。」　文殊師利 分
T15n0589_p0113a22║   別說此平等精進示眾會時，八 千天子尋發
T15n0589_p0113a23║   無上正真道意，五百天子逮得無所從生法
T15n0589_p0113a24║   忍。　世尊即讚文殊師利 曰：「善哉，善哉！仁快
T15n0589_p0113a25║   說此諸菩薩眾平等之 行！」　於是大光白文殊
T15n0589_p0113a26║   曰：「如來讚仁，寧踊躍乎？」　文殊答曰：「卿意云
T15n0589_p0113a27║   何？假使化人讚於化者，又其化者寧踊躍乎？」
T15n0589_p0113a28║   答曰：「不也！其化人者無所係著亦無所受。」
T15n0589_p0113a29║   報曰：「如是！一切諸法自然之 相悉如幻化，
T15n0589_p0113b01║   如來之 相亦復如此。吾當何因而踊躍乎？譬
T15n0589_p0113b02║   如呼響，於善惡聲無所是在亦無所受；一
T15n0589_p0113b03║   切諸法亦復如是，猶如呼響本悉清淨。如來、
T15n0589_p0113b04║   文殊其淨亦如吾，當何因而踊躍乎！」　大光又
T15n0589_p0113b05║   問：「何故如來讚於仁者？」　文殊答曰：「其有頒
T15n0589_p0113b06║   宣無所立慧，乃為如來所見嗟歎；於諸言說
T15n0589_p0113b07║   不懷憂慼亦無增減，於諸眾生無眾生想，於
T15n0589_p0113b08║   一切法無諸法想。若志泥洹，修治生死，曉了
T15n0589_p0113b09║   魔事，解佛道業；以 於魔事覺了真諦，分別佛
T15n0589_p0113b10║   法及與魔事；不畏魔事，不依佛法。如是行者，
T15n0589_p0113b11║   則為如來之 所嗟歎。」　又問文殊：「仁為奉行
T15n0589_p0113b12║   如此法乎？所以 如來而嗟歎之 ！」　答曰：「其平
T15n0589_p0113b13║   等者終無偏 黨。」　又問：「其平等者不與偏 乎？」
T15n0589_p0113b14║   答曰：「所謂平等，等於諸逆，亦等吾我；等諸
T15n0589_p0113b15║   四大，亦等住 見；吾所等者亦復若茲。如諸
T15n0589_p0113b16║   種等、四顛倒等，吾等亦如。如等不順反戾之
T15n0589_p0113b17║   事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本
T15n0589_p0113b18║   際；如等行原，等生死本及泥洹本。以 用泥
T15n0589_p0113b19║   洹本等等之 故，因此故曰本際平等。如本
T15n0589_p0113b20║   際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之
T15n0589_p0113b21║   本；如等無明恩愛之 本，亦等明徹解脫之 本。
T15n0589_p0113b22║   若以 平等明脫之 本，亦等貪婬、瞋恚、愚癡；以
T15n0589_p0113b23║   等三垢，亦復等於空、無相、願；已等三脫，亦
T15n0589_p0113b24║   等有為之 本；以 等有為本，亦等無為本；以
T15n0589_p0113b25║   等於無為之 本，文殊所等其亦若茲。是故大
T15n0589_p0113b26║   光！以 此平等，諸法皆等。其以 說者今所頒宣，
T15n0589_p0113b27║   方當演說而見嗟歎，一切此法皆悉平等，猶
T15n0589_p0113b28║   如虛空。虛空正等而無偏 黨，虛空無數亦無
T15n0589_p0113b29║   所為。若有趣斯方欲習入，是故如來讚歎于
T15n0589_p0113c01║   彼。」　大光又問：「寧可宣暢善哉之 法、無善哉法
T15n0589_p0113c02║   乎？」　文殊答曰：「菩薩善哉從志願出；諛諂無質，
T15n0589_p0113c03║   所行放逸，為不善哉。用眾生故，不捨大哀，故
T15n0589_p0113c04║   曰善哉；若不懷仁，念害眾生，則非善哉。若
T15n0589_p0113c05║   能愍傷 一切眾生，乃為善哉；瞋恚懷結，離
T15n0589_p0113c06║   于忍辱，為不善哉。若不醉亂 又隨律教，已
T15n0589_p0113c07║   有罪過自首歸誠而不藏匿，則為善哉；隱蔽
T15n0589_p0113c08║   殃釁而不發露，則非善哉。自見身惡能改除
T15n0589_p0113c09║   者，則為善哉；假使志求他人瑕闕，則非善
T15n0589_p0113c10║   哉。若行返復而知恩好，心不懷害，孝順行仁，
T15n0589_p0113c11║   則為善哉；無有返復，心常懷害，欲危返復，
T15n0589_p0113c12║   不奉孝順，不知報恩，則非善哉。聞佛道教
T15n0589_p0113c13║   尋能遵修，乃為善哉；若聞經典不肯敬順，
T15n0589_p0113c14║   則非善哉。奉行禁戒，未曾缺漏，乃為善哉；
T15n0589_p0113c15║   若受於戒，失不順從，則非善哉。常處閑靜，其
T15n0589_p0113c16║   心寂寞，乃為善哉；設慕憒閙、自放恣者，則
T15n0589_p0113c17║   非善哉。在於閑居，捨身壽命而不戀恨，乃
T15n0589_p0113c18║   為善哉；假使貪愛己身壽命，則非善哉。修
T15n0589_p0113c19║   四賢聖，止足知節，乃為善哉；不知進退，多所
T15n0589_p0113c20║   志求，慕樂惡事，則非善哉。為人羸劣、能忍
T15n0589_p0113c21║   辱者，乃為善哉；若以 害心向於眾人，則非
T15n0589_p0113c22║   善哉。諸所欲度能自節限，則為善哉；為人
T15n0589_p0113c23║   舒緩，不能謹勅，則非善哉。所可歸命未曾忘
T15n0589_p0113c24║   捨，乃為善哉；本有所歸遺棄不念，則非善
T15n0589_p0113c25║   哉。曉了威儀禮節之 正，所行至誠，所作如言，
T15n0589_p0113c26║   心口相應，乃為善哉；欺詐迷惑一切世間，
T15n0589_p0113c27║   則非善哉。將護正法不違雅典，乃為善哉；
T15n0589_p0113c28║   誹謗經道，違失正理，則非善哉。假使所聞
T15n0589_p0113c29║   不謗經典，雖不師受，頒宣道教無所希冀，
T15n0589_p0114a01║   乃為善哉；愛惜經法自稱為師，若說經法常
T15n0589_p0114a02║   懷妄想，則非善哉。執權方便開化眾生，乃
T15n0589_p0114a03║   為善哉；不護眾生，無權方便，不行四恩，則
T15n0589_p0114a04║   非善哉。若能遵修六 度無極、慇勤慕求，乃
T15n0589_p0114a05║   為善哉；若復棄捐六 度無極，則非善哉。造
T15n0589_p0114a06║   行慧業，自致聖道，乃為善哉；貢高自恣，為憍
T15n0589_p0114a07║   慢業，則非善哉。行牢強慈，愍傷 眾生，乃為善
T15n0589_p0114a08║   哉；趣爾行慈，所愍不弘，則非善哉。奉行十
T15n0589_p0114a09║   善，不違大猷，乃為善哉；翫習自恣，行十惡
T15n0589_p0114a10║   事，則非善哉。若能棄捐一切眾惡，乃為善
T15n0589_p0114a11║   哉；順從諸惡非法之 事，則非善哉。　「大光！欲
T15n0589_p0114a12║   知出家顛倒不順行者，則非善哉；好樂空、無
T15n0589_p0114a13║   相、無願，具足成就，乃為善哉。強上高床師
T15n0589_p0114a14║   子之 座，而演雜句世間之 談，隨俗 同塵，則
T15n0589_p0114a15║   非善哉；若得菩薩篋藏之 典修習遵行，昇師
T15n0589_p0114a16║   子座，頒演道教，乃為善哉。毀於禁戒，受信施
T15n0589_p0114a17║   食，則非善哉；奉順戒法清淨鮮潔，應服一
T15n0589_p0114a18║   切供 養之 利 ，乃為善哉。貢高自大，憎妬經法，
T15n0589_p0114a19║   則非善哉；謙下恭順，不懷慢恣，嗟歎人德，
T15n0589_p0114a20║   乃為善哉。嫉妬菩薩，憎其高行，則非善哉；
T15n0589_p0114a21║   見諸菩薩敬之 如佛，乃為善哉。是為大光！
T15n0589_p0114a22║   如佛所說，其行法者則為非遠，不至大慧，
T15n0589_p0114a23║   皆非善哉；其有順從如來教者乃為善哉。」　大
T15n0589_p0114a24║   光又問：「以 何等故讚法善哉？法在善哉、非善
T15n0589_p0114a25║   哉乎？」　文殊答曰：「吾於諸法不行善哉，亦復
T15n0589_p0114a26║   不行非善哉也。所以 者何？一切諸法悉無所
T15n0589_p0114a27║   合，亦無吾、我。」　又問文殊：「仁者！不與善法合
T15n0589_p0114a28║   乎？」　文殊答曰：「吾則不與善法俱合，亦復不
T15n0589_p0114a29║   與惡法共合。所以 者何？計極著者謂有為矣，
T15n0589_p0114b01║   其無著者謂無為矣；計無常者亦是有為，自
T15n0589_p0114b02║   計有身不了本無。」　又問：「文殊師利 ！仁者至德
T15n0589_p0114b03║   亦是有為，計有吾、我。」　文殊答曰：「假使吾計有
T15n0589_p0114b04║   為，身是我所，則墮恐懼。」　又問：「文殊師利 ！仁者
T15n0589_p0114b05║   不畏於有為乎？」　報曰：「假使見於有為、究竟
T15n0589_p0114b06║   成就、永存無滅盡者，我乃恐懼。」　又問：「文殊！
T15n0589_p0114b07║   仁者不見有為之 事而成就乎？」　答曰：「吾尚
T15n0589_p0114b08║   不見無為之 事而在成就，況當復覩有為之
T15n0589_p0114b09║   事而成就也！」　又問：「文殊！仁為有為，若無為
T15n0589_p0114b10║   乎？」　答曰：「仁者！吾不有為亦不無為。所以 者
T15n0589_p0114b11║   何？設使有為，則與愚癡凡夫同塵；假使無
T15n0589_p0114b12║   為，則與聲聞、緣覺同等。」　又問：「文殊！設使仁
T15n0589_p0114b13║   者亦不有為，復不無為，今我云何執持此教？」
T15n0589_p0114b14║   答曰：「譬如化人之 所興為，欲持法者亦當如
T15n0589_p0114b15║   彼。於天子意所志云何？如來神識為住 何所？
T15n0589_p0114b16║   立在色乎？」　答曰：「非也！」　「為復立在痛癢、思想、生
T15n0589_p0114b17║   死識乎？」　報曰：「非也！」　又問：「住 三界乎？」　答曰：「非
T15n0589_p0114b18║   也！」　「住 在有為若無為乎？」　答曰：「非也！」　又問：「如
T15n0589_p0114b19║   來神識為何所住 ？」　報曰：「文殊！如來神識永無
T15n0589_p0114b20║   所住 。」　答曰：「如來神識設無所住 ，卿當執持如
T15n0589_p0114b21║   彼所住 ！」　又問：「文殊！仁者則為是如來乎？」　答
T15n0589_p0114b22║   曰：「天子！其無本者，無來無去無所周旋，吾
T15n0589_p0114b23║   所由來亦復如是；以 是之 故吾為如來，所來
T15n0589_p0114b24║   亦如；如佛所來吾亦如之 ，以 是之 故吾為
T15n0589_p0114b25║   如來。如如來住 ，吾住 亦如；以 是之 故吾為如
T15n0589_p0114b26║   來。如來無本，文殊師利 亦復無本，故曰無本。
T15n0589_p0114b27║   以 是之 故，吾為如來。」　又問：「文殊！其無本者，當
T15n0589_p0114b28║   從何求？」　答曰：「天子！其無本者，當於六 十二
T15n0589_p0114b29║   見中求。」　又問：「六 十二 見當於何求？」　答曰：「當
T15n0589_p0114c01║   於如來解脫中求，不懷瞋法而求之 矣！」　又
T15n0589_p0114c02║   問：「如來解脫不懷瞋法，當於何求？」　答曰：「當
T15n0589_p0114c03║   於眾生志行中求。」　又問：「眾生志行當於何求？」
T15n0589_p0114c04║   答曰：「當於如來聖慧中求。」　又問：「如來聖慧
T15n0589_p0114c05║   當於何求？」　答曰：「當於眾生諸根各異，分別原
T15n0589_p0114c06║   際而於中求。」　又問：「文殊師利 ！今者所說吾
T15n0589_p0114c07║   不能了。其不解者不能分別則當愕然！」　答
T15n0589_p0114c08║   曰：「如來之 慧無能分別。」　又問：「何故？」　答曰：「如
T15n0589_p0114c09║   來慧者，無所罣礙亦無想念，不可逮得，無
T15n0589_p0114c10║   有言辭亦無所行，無心、意、識，離於言教，以 是
T15n0589_p0114c11║   之 故無能知者，不可分別。」　又問：「文殊！設如
T15n0589_p0114c12║   來慧不可分別，諸聲聞眾云何曉了？何因菩
T15n0589_p0114c13║   薩而得住 於不退轉地？」　答曰：「天子！如來至真
T15n0589_p0114c14║   善權方便，因時頒宣文字之 說。又其慧者無
T15n0589_p0114c15║   有文字，譬如不從水中而生火矣，鑽木
T15n0589_p0114c16║   求火及照陽燧乃出火耳！如來若此，威神
T15n0589_p0114c17║   聖旨道慧無邊，廣分別說本無之 慧，無有
T15n0589_p0114c18║   能知如來聖慧。如來聖慧燒諸愚癡闇昧草
T15n0589_p0114c19║   木，令不復生。彼則何謂燒諸愚癡闇昧草木？
T15n0589_p0114c20║   一切分別眾行之 心演道品法、六 波羅蜜諸
T15n0589_p0114c21║   度無極。」　又問：「文殊！無有草木不生瑕穢亦
T15n0589_p0114c22║   無瘡病，云何說之 ？」　答曰：「所暢說者，無緣起
T15n0589_p0114c23║   分，所言無毀，無合無散。所頒宣者，不說生死，
T15n0589_p0114c24║   無泥洹教，無所蠲除亦無所斷，不有造證，無
T15n0589_p0114c25║   所遵修，無得無歸。此所言者，乃為寂寞堅要
T15n0589_p0114c26║   之 辭。」　天子報曰：「難及，難及，至未曾有！文殊
T15n0589_p0114c27║   師利 ！今所說者微妙巍巍，無極之 慧超異如
T15n0589_p0114c28║   是！而魔波旬不來至此，欲廢亂 之 ，行於逆乎？」
T15n0589_p0114c29║   適說是語須臾未久，時魔波旬在於虛空，興
T15n0589_p0115a01║   大雲雨，謦揚大音，其音普聞一切眾會。時眾
T15n0589_p0115a02║   會者各心念言：「此何等聲流溢乃爾？」　爾時世
T15n0589_p0115a03║   尊告文殊師利 「仁寧見魔所興亂 乎？」　答曰：「唯
T15n0589_p0115a04║   然，天中天！」文殊師利 即如其像三昧思惟，令
T15n0589_p0115a05║   魔波旬自然見縛。尋便墮地，喚呼稱怨，恚恨
T15n0589_p0115a06║   罵詈：「文殊師利 ！今當杻械鎖縛我身！」　文殊
T15n0589_p0115a07║   答曰：「咄，魔波旬！復有繫縛堅固難解，踰過於
T15n0589_p0115a08║   此！今者所被，如卿不覺。何謂堅縛？」　謂言：「吾
T15n0589_p0115a09║   我、顛倒、恩愛、諸邪見縛、因緣繫縛。卿常為此
T15n0589_p0115a10║   枷鎖所縛，不自覺知！」　魔又啟曰：「唯見原赦，使
T15n0589_p0115a11║   得解脫！」　文殊師利 曰：「汝當興造行作佛事，
T15n0589_p0115a12║   我能令卿從繫得解！」　魔即對曰：「我於佛法無
T15n0589_p0115a13║   所妨廢亦無所壞，已當何因興作佛事？」　文
T15n0589_p0115a14║   殊答曰：「波旬！欲知興作佛事修行，乃為菩
T15n0589_p0115a15║   薩智慧變化。假使如來興作佛事不足為難，
T15n0589_p0115a16║   魔作佛事斯乃為奇！」　於是文殊師利 即如其
T15n0589_p0115a17║   像三昧思惟，使魔波旬變作佛像——三十二 相
T15n0589_p0115a18║   莊嚴其身，坐師子床，智慧辯才所說如佛——而
T15n0589_p0115a19║   宣此言：「所欲問者，一切眾生諸所狐疑，自
T15n0589_p0115a20║   恣所啟，當為發遣！」　時大迦葉問魔波旬：「比
T15n0589_p0115a21║   丘修行以 何為縛？」　魔尋答曰：「計我禪定而
T15n0589_p0115a22║   志寂然，則是有想、無想品第；想空為要，毀
T15n0589_p0115a23║   眾見想；想於要想，興於眾念御無願想；懷諸
T15n0589_p0115a24║   所願為泥洹想；而樂無為毀生死想。是為迦
T15n0589_p0115a25║   葉！修行比丘之 繫縛也。所以 者何？迦葉當知，
T15n0589_p0115a26║   不當毀壞諸所往見因而行空也。所謂空者，
T15n0589_p0115a27║   諸見皆空；不當毀念求於無想。所以 者何？
T15n0589_p0115a28║   敢可所念，悉為無想。不當毀願而求無願，
T15n0589_p0115a29║   其所願者悉亦無願。不當毀生死而求泥洹，
T15n0589_p0115b01║   曉了生死不可得處則為泥洹。迦葉當知，其
T15n0589_p0115b02║   行泥洹不起思想，當於眾著令無所起。毀壞
T15n0589_p0115b03║   滅盡泥洹本淨，無所起生乃為無為。」　說是
T15n0589_p0115b04║   語時，五百比丘心逮清淨。時須菩提問諸比
T15n0589_p0115b05║   丘：「誰為開化諸賢者等？」　五百人曰：「其無所
T15n0589_p0115b06║   得，不成正覺，開化吾等。」　又問：「云何開化？」　答
T15n0589_p0115b07║   曰：「不來不去，曉了如是；不起不滅，其慧常住 。」
T15n0589_p0115b08║   說是語時，二 百比丘逮清淨眼。　時須菩提問
T15n0589_p0115b09║   魔波旬：「何謂比丘為最眾祐？」　魔即對曰：「若
T15n0589_p0115b10║   無所受亦無畢淨，而從篤信愛樂佛法受飲
T15n0589_p0115b11║   食饌，如須菩提。若有比丘不受不捨——其施
T15n0589_p0115b12║   與者，觀彼比丘猶如幻化；其受施者，意念如
T15n0589_p0115b13║   影，無有生者亦無受者——心無所著，無心不
T15n0589_p0115b14║   起，彼則於世為最眾祐。」　時舍利 弗問魔波旬：
T15n0589_p0115b15║   「何謂三昧而不穢亂 ？」　波旬答曰：「於三昧盡，如
T15n0589_p0115b16║   無所盡，悉令都盡。其無生者不令興起，燒盡
T15n0589_p0115b17║   眾欲本末清淨。悉無所生令不復愚，無所
T15n0589_p0115b18║   更歷一切諸法，曉了清淨平等正受，遵修
T15n0589_p0115b19║   寂滅察諸所更，滅盡三昧而以 正受，無觀不
T15n0589_p0115b20║   觀亦無所見，如是三昧乃無穢亂 。」　大目揵連
T15n0589_p0115b21║   問魔波旬：「何謂比丘心得自在？」　波旬答曰：「假
T15n0589_p0115b22║   使比丘曉了一切，究暢人心及與諸法悉解
T15n0589_p0115b23║   脫相，宣說諸法悉解脫相；無所依倚所懷來
T15n0589_p0115b24║   心，亦無所解亦無所懷；心無色欲，見一切色
T15n0589_p0115b25║   心無所住 ；曉了諸法亦無處所，心不可護。
T15n0589_p0115b26║   曉於諸法、亦不可持，心不知心。心者自然
T15n0589_p0115b27║   則為清淨，諸法亦然自然清淨，法界清淨得
T15n0589_p0115b28║   不動 轉。以 他因緣現在目前，備六 神通、四
T15n0589_p0115b29║   神足念而自娛樂，比丘如是心乃自在。」　邠耨
T15n0589_p0115c01║   文陀尼弗問魔波旬：「何謂比丘說法清淨？」　波
T15n0589_p0115c02║   旬答曰：「假使比丘見一切法皆度無極，而悉
T15n0589_p0115c03║   遍見眾心各異，悉無所著。一切所念則無同
T15n0589_p0115c04║   像，旨分別說，曉了一切音聲、言說、談語、論議
T15n0589_p0115c05║   如山呼響，觀諸講法亦如幻人，身所識知如
T15n0589_p0115c06║   水中月。別諸塵勞 、思想、眾念所從起立；無受
T15n0589_p0115c07║   法者亦無捨者，得入三昧。若頒宣法，等獲超
T15n0589_p0115c08║   度，則以 逮知四分別辯才，心無所冀。讚言善
T15n0589_p0115c09║   哉，不懷狐疑。淨其己心，則能清淨一切人心。
T15n0589_p0115c10║   曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞 悉瑕疵矣。
T15n0589_p0115c11║   見諸陰魔悉為閑靜，其死魔者住 無終始，其
T15n0589_p0115c12║   天魔者皆除一切倚著之 教，一切眾生心淨
T15n0589_p0115c13║   如是；如是比丘乃為清淨，普見道法演布經
T15n0589_p0115c14║   典。」　耆年優波離問魔波旬：「何謂比丘奉持法
T15n0589_p0115c15║   律？」　波旬答曰：「其能曉了一切諸法，悉被開化，
T15n0589_p0115c16║   識知眾罪本際寂寞，教授猶豫。若見誹謗，不
T15n0589_p0115c17║   以 狐疑亦不懷結；彼於諸法未曾生心而有
T15n0589_p0115c18║   所御；常能化度諸有逆者，何況小小犯禁戒
T15n0589_p0115c19║   乎！體解塵勞 靡所不別，諸客塵勞 不以 堅要
T15n0589_p0115c20║   懷思想也。說眾愛欲無內、無外、不處兩間；曉
T15n0589_p0115c21║   了塵勞 由從無覺，不壞愛欲亦不勸化，至
T15n0589_p0115c22║   於無欲亦無所起，計於塵欲猶如雲雨；觀於
T15n0589_p0115c23║   聖慧曉了頒宣，所可說者如風散雲，悉無所
T15n0589_p0115c24║   住 。有塵勞 者如水中月，緣想念起，欲現面像
T15n0589_p0115c25║   由於闇冥，當得智慧以 為明照，欲如明鏡見
T15n0589_p0115c26║   其面像，其色如鬼、羅剎之 形；其順念者觀無
T15n0589_p0115c27║   所見，求捨塵欲不益眾穢，則以 空慧無相、
T15n0589_p0115c28║   無願、無所越度；其有曉了愛欲如是。設復有
T15n0589_p0115c29║   著於愛欲者，則於眾生不興慈哀；眾生無我
T15n0589_p0116a01║   而無有身，亦不望想於諸吾我，如是觀者
T15n0589_p0116a02║   審諦持律。」　其尊弟子五百人等，各各自問己
T15n0589_p0116a03║   身所知。時魔波旬各各分別而發遣之 。於
T15n0589_p0116a04║   是諸天眾中有一天子，名曰須深，問魔波
T15n0589_p0116a05║   旬：「文殊師利 屬者講說諸魔事業，仁豈堪任
T15n0589_p0116a06║   重復義理，何謂菩薩之 魔事？」　時魔答曰：「天
T15n0589_p0116a07║   子當知，菩薩魔事則有二 十。何謂二 十？恐畏
T15n0589_p0116a08║   生死，欲得解脫，遵修翫習於佛正法，稽首
T15n0589_p0116a09║   歸命而有望想則為魔事業(一)。觀於空無
T15n0589_p0116a10║   而察眾生則為魔業(二 )。觀於無為而厭有為
T15n0589_p0116a11║   善德之 本則為魔業(三)。禪定正受不求一心，
T15n0589_p0116a12║   而已退轉則為魔業(四)。若頒宣法，不為聽者興
T15n0589_p0116a13║   發大哀則為魔業(五)。求諸禁戒有德眾祐，瞋
T15n0589_p0116a14║   恨毀戒則為魔業(六 )。暢演聲聞緣一覺事，諮問
T15n0589_p0116a15║   大乘不別巨細則為魔業(七)。啟受深說，憎道雜
T15n0589_p0116a16║   言則為魔業(八 )。求度無極，自號菩薩則為魔
T15n0589_p0116a17║   業(九)。諮嗟寂滅澹怕之 事，所化眾生無權方
T15n0589_p0116a18║   便則為魔業(十)。積眾德本，不親道心則為魔
T15n0589_p0116a19║   業(十一)。慇勤遵修寂觀之 事，所觀察者見有眾
T15n0589_p0116a20║   生則為魔業(十二 )。求盡塵欲使無有餘，度生死
T15n0589_p0116a21║   岸惡畏愛欲則為魔業(十三)。修行智慧常樂猗
T15n0589_p0116a22║   求，依於大哀則為魔業(十四)。無權方便而已皆見
T15n0589_p0116a23║   一切德本則為魔業(十五)。不進志求菩薩篋藏，
T15n0589_p0116a24║   慕於世俗 方類之 言，以 此為務 則為魔業(十六 )。各
T15n0589_p0116a25║   各分部博聞師教，而有去就則為魔業(十七)。設
T15n0589_p0116a26║   使得為富樂饒財、豪貴大威而貪著之 ，不奉
T15n0589_p0116a27║   博聞則為魔業(十八 )。設為尊豪、君子、長者、釋、梵
T15n0589_p0116a28║   之 位，不習大法則為魔業(十九)。不與菩薩、法師相
T15n0589_p0116a29║   從，藉受所聞，反與聲聞、緣覺相習，樂共談
T15n0589_p0116b01║   言；不欲聞法、自恣放逸、所遊搪揬，則為魔
T15n0589_p0116b02║   業(二 十)。是為二 十菩薩魔事。」　於時世尊讚魔波
T15n0589_p0116b03║   旬：「善哉，善哉！快說於斯菩薩魔事！假使有
T15n0589_p0116b04║   人論此法事，聽省奉行不從魔教，其人則逮
T15n0589_p0116b05║   佛大道法，講說經典，獲致二 十事。何謂二
T15n0589_p0116b06║   十？大慈(一)，大哀(二 )，不厭生死(三)，常見善友(四)，所
T15n0589_p0116b07║   生之 處輒遭佛世(五)，得有啟受諸度無極(六 )，以
T15n0589_p0116b08║   諸菩薩用為眷屬(七)，逮得總持(八 )，具足辯才(九)，
T15n0589_p0116b09║   五通之 慧(十)，所未遇法而得聞之 (十一)，世世所生
T15n0589_p0116b10║   常懷道心(十二 )，當得出家而為沙門(十三)，致閑不
T15n0589_p0116b11║   懅(十四)，究竟博聞(十五)，善權智慧(十六 )，開化眾生導以
T15n0589_p0116b12║   四恩(十七)，將護正法(十八 )，常行質直而無諛諂(十九)，一
T15n0589_p0116b13║   切所珍而不愛悋、不懷害心向於眾生(二 十)。是
T15n0589_p0116b14║   為二 十，逮得經典，至佛大道。」　於是須深天子
T15n0589_p0116b15║   問魔波旬：「快哉，善利 ！乃為如來之 所嗟歎！」
T15n0589_p0116b16║   時魔報曰：「吾身不用快哉、善利 ！譬如男子鬼
T15n0589_p0116b17║   神著之 ，當可所說；計實不是其人所語，鬼神
T15n0589_p0116b18║   所言也。如是仁者！今吾所說，文殊師利 之
T15n0589_p0116b19║   所發動 ，不當宣傳言是我說！」　天子問曰：「今
T15n0589_p0116b20║   仁變成為佛身形，不以 歡乎？又復相好莊
T15n0589_p0116b21║   嚴其身，坐師子床講說經法，不以 樂耶？」　魔
T15n0589_p0116b22║   復報曰：「卿等見我相好嚴身，我還自覩枷鎖
T15n0589_p0116b23║   繫縛。」　天子告曰：「波旬！自歸悔過，伏罪文殊
T15n0589_p0116b24║   師利 。文殊師利 威神原赦波旬！」　波旬答曰：
T15n0589_p0116b25║   「不當首悔學於大乘菩薩大士。所以 者何？行
T15n0589_p0116b26║   菩薩者，不見缺漏瑕穢之 界；興瞋恚者設
T15n0589_p0116b27║   懷怨恨，乃當對悔稽首自歸。」　天子又問：「菩
T15n0589_p0116b28║   薩忍辱為何等類？」　其魔報曰：「菩薩忍辱有十
T15n0589_p0116b29║   二 事。何謂十二 ？志性忍辱而無瑕疵(一)；其意
T15n0589_p0116c01║   忍辱，心不懷害(二 )；忍辱無諂，不欺眾生(三)；忍辱
T15n0589_p0116c02║   愍窮哀傷 一切貧於智慧、不及道者(四)；修忍辱
T15n0589_p0116c03║   事，所行如言則不退轉(五)；其空忍者離於一切
T15n0589_p0116c04║   猶豫邪見(六 )；專惟法忍，導御諸法(七)；深妙忍者
T15n0589_p0116c05║   不計吾我(八 )；柔順法忍而從歸趣眾賢聖慧(九)；
T15n0589_p0116c06║   真諦忍者不亂 緣起(十)；不錯亂 忍，順從一切眾
T15n0589_p0116c07║   生之 心(十一)；意不起忍，因便逮得無所從生法忍
T15n0589_p0116c08║   (十二 )。是為菩薩十二 事忍。」　於是須深天子問魔波
T15n0589_p0116c09║   旬：「卿若尋說此二 十事，至十二 忍寧踊躍乎？」
T15n0589_p0116c10║   答曰：「歡喜！」　須深即啟文殊師利 ：「仁者！原赦魔
T15n0589_p0116c11║   波旬罪！」　文殊問魔：「誰為繫汝？」　報曰：「不知誰為
T15n0589_p0116c12║   縛我？」　答曰：「波旬！卿不被縛，自想為縛。一切愚
T15n0589_p0116c13║   癡凡夫之 士其亦若茲！心本悉淨，無所思念，
T15n0589_p0116c14║   志在想著——不知無常，計有常想；苦為樂想；無
T15n0589_p0116c15║   身計身；不淨，淨想；無色，色想；無痛癢、思想、生
T15n0589_p0116c16║   死識而想五陰。如今波旬！惡畏繫縛何因得
T15n0589_p0116c17║   脫？」　又曰：「今我不復得解脫乎？」　答曰：「如是波
T15n0589_p0116c18║   旬！已得脫者不復更脫。何因得脫？由緣從於
T15n0589_p0116c19║   虛偽之 想而致繫縛，蠲除此穢名曰解脫。」　於
T15n0589_p0116c20║   是文殊師利 捨所建立，威神感動 ，令魔波旬
T15n0589_p0116c21║   即復如故。　時大迦葉謂魔波旬：「波旬以 為興
T15n0589_p0116c22║   作佛事！」　其魔答曰：「文殊師利 境界所感，不當
T15n0589_p0116c23║   觀之 是我所為！」　須深天子問文殊曰：「其佛事
T15n0589_p0116c24║   者當於何求？」　答曰：「當於眾生愛欲之 中求於
T15n0589_p0116c25║   佛事。」　又問文殊：「何故說此？」　答曰：「以 於眾生塵
T15n0589_p0116c26║   勞 之 故，受於愛欲。設無愛欲不興佛事，譬如無
T15n0589_p0116c27║   疾則不用醫。如是行者，假使眾生無有愛欲
T15n0589_p0116c28║   則不用佛。」　又問：「以 何所生，佛興於世？」　答曰：「起
T15n0589_p0117a01║   生、老、病、終沒之 患，故佛興出。所以 者何？三
T15n0589_p0117a02║   界有是生、老、病、死，故佛現世。」　又問文殊：「如來
T15n0589_p0117a03║   得道興顯何法？滅除何所？」　答曰天子：「如來得
T15n0589_p0117a04║   道，法無所起亦無所滅。所以 者何？佛興出世
T15n0589_p0117a05║   則無所生，亦無所失。所可謂言佛興出者，假
T15n0589_p0117a06║   有此辭隨俗 現身，自然本淨，則云平等無所
T15n0589_p0117a07║   生者。」　又問文殊：「何謂菩薩建立志性？」　答曰：
T15n0589_p0117a08║   「於一切法無所得者，不墮諸見、六 十二 疑繫
T15n0589_p0117a09║   縛羅網。」　又問：「何謂本淨？」　答曰：「於內外法無
T15n0589_p0117a10║   所著。」　又問：「何謂菩薩為布施主 ？」　答曰：「捨身
T15n0589_p0117a11║   塵勞 ，不捨一切眾生愛欲。」　又問：「何謂禁戒
T15n0589_p0117a12║   具足？」　答曰：「分別曉了寂然之 界，蠲除一切
T15n0589_p0117a13║   眾生諸惡，不捨道心。」　又問：「何謂備悉忍辱？」
T15n0589_p0117a14║   答曰：「究盡諸法見一切法，除去眾生結恨、
T15n0589_p0117a15║   厭穢、瞋恚之 難，而不違捨一切智通至德之
T15n0589_p0117a16║   鎧。」　又問：「何謂究竟精進？」　答曰：「菩薩所因可
T15n0589_p0117a17║   精進者，悉見諸法，至於無上正真之 道，刈
T15n0589_p0117a18║   除眾生懈怠之 穢，遵修精進。」　天子復問：「文
T15n0589_p0117a19║   殊師利 ！何謂究竟於禪定已？」　答曰：「見一切
T15n0589_p0117a20║   法本悉清淨，平等正受。一切眾生，因有所著
T15n0589_p0117a21║   而興生矣！」　又問：「何謂菩薩成就智慧？」　答曰：
T15n0589_p0117a22║   「於諸所行不得所行。蠲除一切放逸之 事，
T15n0589_p0117a23║   刈去眾生沈吟邪見，遵修聖達。是為菩薩成
T15n0589_p0117a24║   就智慧。」　又問：「何謂行慈？」　答曰：「見一切法永
T15n0589_p0117a25║   悉滅度。」　又問：「何謂為哀？」　答曰：「曉了諸法無
T15n0589_p0117a26║   有作者亦無報應。」　又問：「何謂為喜？」　答曰：「若
T15n0589_p0117a27║   於諸法無所興樂亦不無行。」　又問：「何謂為護？」
T15n0589_p0117a28║   答曰：「於一切法不造二 事。」　又問：「何謂菩薩
T15n0589_p0117a29║   至誠真諦？」　答曰：「分別一切諸法猶如幻化，
T15n0589_p0117b01║   於諸所生而無所生、悉無所有。」　又問：「何謂大
T15n0589_p0117b02║   士？」　答曰：「觀諸眾生而無眾生。」　又問：「何謂
T15n0589_p0117b03║   尊人？」　答曰：「覩一切法不可受持而不恐懼。」
T15n0589_p0117b04║   又問文殊：「何謂菩薩被大德鎧？」　答曰：「觀一
T15n0589_p0117b05║   切法等如虛空，不捨僧 那。」　又問：「何謂為仁
T15n0589_p0117b06║   和乎？」　答曰：「行於大哀，不遠眾生亦不親近，
T15n0589_p0117b07║   開化塵勞 、恩愛之 著。」　又問：「何謂所止宿安？」
T15n0589_p0117b08║   答曰：「不以 身、口及與心念煩嬈他人，不得吾、
T15n0589_p0117b09║   我及與他人。」　又問：「何謂順教？」　答曰：「如所聞
T15n0589_p0117b10║   法，能奉行者，所言真諦。」　又問：「何謂眾人之 所
T15n0589_p0117b11║   歸伏？」　答曰：「能隨五趣眾生言教，不壞其辭
T15n0589_p0117b12║   將順己心，因化一切無所違失。」　又問：「何謂
T15n0589_p0117b13║   具足知恥？」　答曰：「能內自寂，遊行於外，化導眾
T15n0589_p0117b14║   生。」　又問：「何謂為信？」　答曰：「遊諸罣礙而無所
T15n0589_p0117b15║   著。」　又問：「何謂菩薩行牢強慈？」　答曰：「順從佛
T15n0589_p0117b16║   教無所毀壞。」　又問：「何謂反復？」　答曰：「所造德
T15n0589_p0117b17║   本未曾違失，常樂如應。」　又問：「何謂知節？」　答曰：
T15n0589_p0117b18║   「志遊一切塵勞 之 欲，已不樂欲。」　又問：「何謂知
T15n0589_p0117b19║   足？」　答曰：「慕智慧聖，不樂諸法。」　又問：「何謂滿
T15n0589_p0117b20║   足？」　答曰：「假使滿足度世智慧，於諸世法無
T15n0589_p0117b21║   所犯負。」　又問：「何謂分別？」　答曰：「不見一切塵
T15n0589_p0117b22║   勞 之 欲，斷除眾生諸垢瑕穢。」　又問：「何謂菩
T15n0589_p0117b23║   薩而得自在？」　答曰：「見諸所生，身無所成；於
T15n0589_p0117b24║   慧自在，不從塵欲。」　又問：「何謂博聞？」　答曰：「不
T15n0589_p0117b25║   應聞者而不聽之 。」　又問：「何謂得至靜然？」　答
T15n0589_p0117b26║   曰：「見諸所作而無所有，亦無所捨；不御諸
T15n0589_p0117b27║   法亦無所念。」　又問：「何謂住 行？」　答曰：「不於空
T15n0589_p0117b28║   行分別教化，觀察眾生其心所行，不起吾我
T15n0589_p0117b29║   及他人想。」　又問：「何謂總持備悉辯才？」　答曰：
T15n0589_p0117c01║   「一切所聞悉能執持；分別眾生根原所歸，
T15n0589_p0117c02║   於諸音聲而無所著。是為，天子！菩薩總持逮
T15n0589_p0117c03║   得辯才。」　於是大光菩薩問文殊師利 ：「誰當啟
T15n0589_p0117c04║   受如斯言教？」　文殊答曰：「為善知識所見將護，
T15n0589_p0117c05║   及往宿世微妙具足善德之 本所見養育，乃
T15n0589_p0117c06║   能曉了此義說耳！」　又問：「何所欣樂？志性如何？」
T15n0589_p0117c07║   答曰：「愛樂深奧，志性柔和，不懷自大。」　又問：
T15n0589_p0117c08║   「何謂比丘不懷自大？」　答曰：「假使比丘不自見
T15n0589_p0117c09║   身，自然志求專一大乘；了身自然而於自然
T15n0589_p0117c10║   不貪己身，不住 於二 。如是比丘不懷自大，求
T15n0589_p0117c11║   捨無明；無冥恩愛不志明脫；明脫自然，曉了
T15n0589_p0117c12║   無明；因愛癡冥，皆悉無本。是為比丘不懷自
T15n0589_p0117c13║   大。」　文殊復謂其天子曰：「假使比丘離於貪
T15n0589_p0117c14║   婬，解欲本際；離欲清淨，解於貪欲；行無本際，
T15n0589_p0117c15║   離瞋恚本；曉瞋恚本，離於瞋恚；本悉清淨，本末
T15n0589_p0117c16║   鮮明；離愚癡本，了於愚癡；捨於愚冥，本悉清
T15n0589_p0117c17║   淨；曉了愚癡無有根原。如是比丘不懷自
T15n0589_p0117c18║   大。」　文殊師利 復謂天子：「假使比丘不了眾
T15n0589_p0117c19║   苦，不斷於習而不造證，於諸所習不行徑路；
T15n0589_p0117c20║   曉了眾苦而無所生，入于四諦。設使於苦無
T15n0589_p0117c21║   所生者則無有習；已無有習則無盡滅；設使
T15n0589_p0117c22║   於苦無所生者，則於彼人無行徑路。」　爾時魔
T15n0589_p0117c23║   波旬心懷憂慼，泣淚如雨而說此言：「若此
T15n0589_p0117c24║   經典所流布處，諸魔波旬不得其便。設有
T15n0589_p0117c25║   受持，斷絕魔事。」魔說此語則便沒去。　於是大
T15n0589_p0117c26║   光問文殊師利 曰：「如今仁者所可講說，吾等
T15n0589_p0117c27║   觀察義之 所歸：假使有人不懷自大，不復具
T15n0589_p0117c28║   學出家之 福，不畏所行精進之 業，若聞此法
T15n0589_p0117c29║   而懷恐懼，亦不啟受，不以 如來為聖師矣！若
T15n0589_p0118a01║   有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法言而
T15n0589_p0118a02║   歡喜樂，則當觀之 得解脫也！」　佛言：「如是！如爾
T15n0589_p0118a03║   所說，菩薩由此得忍受決，因斯所忍得生聲
T15n0589_p0118a04║   聞、緣覺之 地。」　又問：「唯然，世尊！今此經典當
T15n0589_p0118a05║   名何等？云何奉行？」　佛言：「名曰“魔逆降化波
T15n0589_p0118a06║   旬”，當奉持之 。」　佛說如是，文殊師利 、大光天
T15n0589_p0118a07║   子、一切眾會——天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須輪、世
T15n0589_p0118a08║   間人——聞經歡喜，作禮而退。
T15n0589_p0118a09║   佛說魔逆經一卷
T15n0589_p0118a10║   　此羔凾《魔逆經》，法護譯者，按《開元錄》是單
T15n0589_p0118a11║   　譯經，而丹 鄉二 本雖始終無異，宋本與彼
T15n0589_p0118a12║   　文義全別，則必有一是一非，未知孰是真
T15n0589_p0118a13║   　《魔逆經》耶？今撿宋經，全是後念凾中《文殊
T15n0589_p0118a14║   　師利 悔過經》耳。宋藏錯亂 ，名“魔逆經”，重編
T15n0589_p0118a15║   　於此。故今去宋取鄉，為真《魔逆經》焉。後賢
T15n0589_p0118a16║   　若疑今所去經是何等者，請見念函 《文殊
T15n0589_p0118a17║   　師利 悔過經》，即全是爾。