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T33n1717_p0854a01║   
T33n1717_p0854a02║   法華玄義釋籤卷第六
T33n1717_p0854a03║   
T33n1717_p0854a04║   　　　　天台沙門湛然述
T33n1717_p0854a05║   次釋隨智置於世 人心所見者獨明聖
T33n1717_p0854a06║   人所見二 諦自為一 番。於中為五 。初 立
T33n1717_p0854a07║   相。次如眼下舉譬。三又如下引事 。四毘曇
T33n1717_p0854a08║   下重以 譬顯二 諦深勝。五 故經下引教結
T33n1717_p0854a09║   名。佛居極位 故舉極位 以 證智勝以 結
T33n1717_p0854a10║   得名。初 文中悟理是見真復能了 俗 諦。故
T33n1717_p0854a11║   知隨智具 有二 諦。譬中色空即譬二 諦。引
T33n1717_p0854a12║   事 中引近事 以 況遠理。入 事 禪如悟真。
T33n1717_p0854a13║   身虛心豁如了 俗 。譬顯中見惑如小雲思
T33n1717_p0854a14║   惑如大雲。無漏謂見真世 智謂了 俗 結名
T33n1717_p0854a15║   中舉凡失以 顯聖得。故知聖人二 諦具 也。
T33n1717_p0854a16║   第四結文可見。次正明二 諦者於中為四。
T33n1717_p0854a17║   先明來意。次明功 能。三所言下廣釋。四問
T33n1717_p0854a18║   答下問答料簡。初 文者凡諸釋義或從廣之
T33n1717_p0854a19║   略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
T33n1717_p0854a20║   教門當分。故略言之 唯一 法性以 對無明。無
T33n1717_p0854a21║   明是迷真之 始。法性則 全 指無明。無始時來
T33n1717_p0854a22║   奚甞非真。未發心前 無真不俗 。秖點一
T33n1717_p0854a23║   法二 諦宛然。俗 即百界千如真即同居一 念。
T33n1717_p0854a24║   仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之 墮苦。
T33n1717_p0854a25║   故佛於一 代 曲開七重二 十一 重。以 赴物
T33n1717_p0854a26║   情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以 下二 門
T33n1717_p0854a27║   判 之 開之 意如前 說。次功 能中二 。先出初
T33n1717_p0854a28║   番次以 後況初 。初 。又二 。法譬。初 法者如止
T33n1717_p0854a29║   觀中始自迦羅終至圓著無不並 為初
T33n1717_p0854b01║   教所破。況復列 後各三番耶。三正釋中二 。
T33n1717_p0854b02║   先列 。次釋。初 意者。一 藏。二 通。三別 接通。四
T33n1717_p0854b03║   圓接通。五 別 。六 圓接別 。七圓。若止觀中為
T33n1717_p0854b04║   成理觀但 以 界外理以 接界內理。故藏通
T33n1717_p0854b05║   兩教明界內理別 圓二 教明界外理。通別 兩
T33n1717_p0854b06║   教是明兩理之 交際。是故但 明別 接通耳。
T33n1717_p0854b07║   今前 六 重仍存教道。於法華前 逗彼權機
T33n1717_p0854b08║   故有圓接通別 二 義。實道秖應圓理接權。
T33n1717_p0854b09║   故釋今文應順教道。復以 圓中接於但
T33n1717_p0854b10║   中。又此七名雖立二 諦。後之 五 意義已含
T33n1717_p0854b11║   三。幻有即俗 空即是真。不空是中但 觀名中
T33n1717_p0854b12║   空合在何 諦。若合在俗 諦即如別 教名含
T33n1717_p0854b13║   真入 俗 二 諦。若合入 真諦如別 圓入 通名
T33n1717_p0854b14║   含中入 真二 諦藏通即名單俗 單真。圓教即
T33n1717_p0854b15║   名不思議真俗 。細得此意尋名釋義不失
T33n1717_p0854b16║   毫微。次解釋中文自為七。若欲憑教者然此
T33n1717_p0854b17║   七文散在諸經無一 處具 出。唯大經十二 四
T33n1717_p0854b18║   諦文後列 八 二 諦。章安作七二 諦銷之 初
T33n1717_p0854b19║   一 是總餘七是別 。初 云 如出世 人心所見者
T33n1717_p0854b20║   名第一 義諦。世 人心所見者名為世 諦。疏云
T33n1717_p0854b21║   總冠諸諦。世 情多種束為世 諦。聖智多知束
T33n1717_p0854b22║   為第一 義諦。即是諸教隨情智也。經云 五 陰
T33n1717_p0854b23║   和合稱名某甲是名世 諦。解陰無陰亦無
T33n1717_p0854b24║   名字離陰亦無是名第一 義諦。陰是實法某
T33n1717_p0854b25║   甲是假名即實有俗 諦也。無陰無名即假實
T33n1717_p0854b26║   空。若離陰者名太虛空是故離陰亦無某
T33n1717_p0854b27║   甲及二 諦名。疏云 名無名二 諦也。世 諦有
T33n1717_p0854b28║   名真諦無名即生滅二 諦也。經云 或有法有
T33n1717_p0854b29║   名有實是名第一 義諦。或有法有名無實
T33n1717_p0854c01║   是名世 諦。幻化假名即空故實即真諦也。秖
T33n1717_p0854c02║   指幻化但 有假名故名世 諦。故疏云 實不
T33n1717_p0854c03║   實二 諦也。真實幻化不實也。即無生二 諦也。
T33n1717_p0854c04║   經云 如我人眾生壽命知見乃至如龜毛兔
T33n1717_p0854c05║   角等陰界入 是名世 諦。苦集滅道是名真諦。
T33n1717_p0854c06║   兔 角之 俗 與前 不殊故成單俗 。四諦義含共
T33n1717_p0854c07║   為真諦。即是含中真諦也。故疏云 定不定二
T33n1717_p0854c08║   諦也。即單俗 複真。俗 是不定中道名定。
T33n1717_p0854c09║   經云 世 法有五 種謂名世 句世 縛世 法世 執
T33n1717_p0854c10║   著世 是名世 諦。經文廣解。於此五 法心無
T33n1717_p0854c11║   顛倒名第一 義諦。五 種世 法名與前 異大意
T33n1717_p0854c12║   不別 亦是單俗 。於世 無倒謂見實相。教道
T33n1717_p0854c13║   但 中雖未究竟此中究竟望前 故實。故疏
T33n1717_p0854c14║   云 法不法二 諦也。法謂實相不法謂俗 。亦
T33n1717_p0854c15║   是含中二 諦也。經云 燒割 死壞是名世 諦。無
T33n1717_p0854c16║   燒割 死等是名第一 義諦。地前 方便 皆屬無
T33n1717_p0854c17║   常故云 可燒。登地見常故無燒等。故疏云
T33n1717_p0854c18║   燒不燒二 諦也。無常可燒常不可燒。複俗
T33n1717_p0854c19║   單中二 諦也。經云 有八 種苦是名世 諦。無
T33n1717_p0854c20║   八 種苦故是第一 義八 苦無常同前 燒義。無
T33n1717_p0854c21║   八 苦真即是實相。故疏云 苦不苦二 諦。亦是
T33n1717_p0854c22║   複俗 單中。教道有苦圓中無苦。經云 譬如一
T33n1717_p0854c23║   人有多名字依父母生是名世 諦。依十二
T33n1717_p0854c24║   緣和合生者名第一 義諦。依父母生即十
T33n1717_p0854c25║   二 緣而分二 者。以 大經中明十二 緣即佛
T33n1717_p0854c26║   性故。且據顯說即以 佛性而為真諦。依父
T33n1717_p0854c27║   母生即是無明名為世 諦。故疏云 和合二 諦
T33n1717_p0854c28║   真俗 不二 故名和合。複俗 複中二 諦也。後乃
T33n1717_p0854c29║   結云 今七二 諦來銷此文佛旨難知且用一
T33n1717_p0855a01║   師意耳。初 釋三藏實有二 諦者但 標總名
T33n1717_p0855a02║   以 解釋直銷不復列 別 名。於中為二 。初 正
T33n1717_p0855a03║   釋二 諦。次示三意初 文又四。初 釋相。次引
T33n1717_p0855a04║   證。三述意。四結名。初 文中言森羅者須
T33n1717_p0855a05║   指三界依正相也。次引證中言大品云 色
T33n1717_p0855a06║   空空色等者。此引大品以 證三藏。既不云
T33n1717_p0855a07║   即故且證藏。俗 秖是色析滅色故名為空
T33n1717_p0855a08║   色。謂色實有名為不滅。雖不可滅以 無
T33n1717_p0855a09║   常故名為色空。次述意中。以 能治所治俱
T33n1717_p0855a10║   實有故是故互 無。次約此下總釋隨情等三。
T33n1717_p0855a11║   歷下六 重意應可見。故諸文下但 略點而已
T33n1717_p0855a12║   故云 推之 可知。雖諸教不同但 約教異說
T33n1717_p0855a13║   即是隨情。約入 理說即是隨智。二 義相對即
T33n1717_p0855a14║   隨情智。皆以 當教定之 使無雜亂 。其意可
T33n1717_p0855a15║   顯。次釋即空二 諦者亦二 。初 釋二 諦。次明
T33n1717_p0855a16║   三意。初 文為五 。初 立名。次斥前 。三正釋
T33n1717_p0855a17║   相。四引證。五 結名。並 可見。次三意中二 。先
T33n1717_p0855a18║   列 次分別 。此教三乘所入 真諦不殊三藏。然
T33n1717_p0855a19║   所照俗 二 教不同。故須更此分別 釋疑。於
T33n1717_p0855a20║   中為二 。先標。次釋。標中云 小當者未暇
T33n1717_p0855a21║   廣及且略辨異故云 小耳。次何 者下釋中
T33n1717_p0855a22║   四。先出同異。次釋同異。三如百川下舉譬。
T33n1717_p0855a23║   四秖就下引例 前 二 可知。譬中二 。先譬次
T33n1717_p0855a24║   合。初 譬中言復局還源江河則 異者。會海
T33n1717_p0855a25║   如真同江河如俗 異。由觀俗 故契真如由
T33n1717_p0855a26║   眾水故成海。會海雖同却尋本源江河則
T33n1717_p0855a27║   異。如會真不異却尋本俗 俗 則 不同。俗 是
T33n1717_p0855a28║   下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
T33n1717_p0855a29║   以 例 藏通兩俗 。二 人出假是一 而三根不同。
T33n1717_p0855b01║   何 妨二 教真同而所觀俗 各異。次釋接義者
T33n1717_p0855b02║   即含中入 真也。於中為三。初 以 一 法標。次
T33n1717_p0855b03║   俗 不下略以 三法示。三其相下辨相。通寄
T33n1717_p0855b04║   三法以 辨其相。漏無漏本是通法。為成接
T33n1717_p0855b05║   義故立雙非。空不空本是別 法。一 切法趣本
T33n1717_p0855b06║   是圓法。於一 一 法各有三人取解不同者。
T33n1717_p0855b07║   良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
T33n1717_p0855b08║   利 鈍發習不同。故鈍同一 乘直至法華方
T33n1717_p0855b09║   乃被會。利 者爾前 接入 中道。故使同觀幻
T33n1717_p0855b10║   有之 俗 而契真各異。所以 別 圓機發對鈍住
T33n1717_p0855b11║   空致成三別 。是以 釋後二 接須對通鈍
T33n1717_p0855b12║   共成三人同聞異聽。故約漏等以 示解源。
T33n1717_p0855b13║   若得此意於一 切法無礙自在。於中為四。
T33n1717_p0855b14║   初 正釋三相。次無量下明三意。三何 故下釋
T33n1717_p0855b15║   疑。四大品下引證三人。初 文又二 。初 正釋。
T33n1717_p0855b16║   次是故下結。初 文自有三別 。初 文者三人俱
T33n1717_p0855b17║   作雙非之 名而取解不等。於中為三。初 依
T33n1717_p0855b18║   教立。次初 人下明行相。三何 者下重釋。非
T33n1717_p0855b19║   無漏是遣著者。無漏無著由行者著心緣之 。
T33n1717_p0855b20║   今破其著心。故名為非。故云 非無漏也。如
T33n1717_p0855b21║   緣下。引例 釋成復宗真諦離著云 非還歸
T33n1717_p0855b22║   無漏。此初 人意也。即通鈍根。次人又人即利
T33n1717_p0855b23║   根二 人也。圓人亦云 雙非者帶通方便 是
T33n1717_p0855b24║   故爾耳。次引大經空不空例 漏無漏可以
T33n1717_p0855b25║   意知次言三人聞趣者初 人云 諸法不離
T33n1717_p0855b26║   空義當一 切法趣空。故引例 云 如瓶如等。
T33n1717_p0855b27║   如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
T33n1717_p0855b28║   故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
T33n1717_p0855b29║   知此但 中須脩地前 一 切諸行來趣向後
T33n1717_p0855c01║   以 發初 地中道之 理。即別 人也。第三人聞即
T33n1717_p0855c02║   具 一 切名之 為趣。次結中言或對者。三真
T33n1717_p0855c03║   是能對。一 俗 是所對。次明三意中二 。初 立。
T33n1717_p0855c04║   次釋。初 文云 無量等者。相接已成赴機形
T33n1717_p0855c05║   勢 。於中復各情等逗緣。去取在地故云 出
T33n1717_p0855c06║   沒利 物。次釋。中二 。先釋入 真。次釋照俗 。初
T33n1717_p0855c07║   入 真中云 若隨智證俗 隨智轉等者。若隨智
T33n1717_p0855c08║   證一 俗 隨三真轉也。以 此隨智觀幻有之
T33n1717_p0855c09║   俗 。由隨智轉證真不同。故成三種二 諦之
T33n1717_p0855c10║   別 並 以 智證字為句頭二 諦字為句末。從
T33n1717_p0855c11║   三人入 智下却釋隨智證真已後重以 證
T33n1717_p0855c12║   智更照前 俗 故使三俗 相局不同。若成偏
T33n1717_p0855c13║   真局照幻俗 。成不空真局照恒沙佛法之
T33n1717_p0855c14║   俗 。成實相真局照界外不思議俗 。三釋疑
T33n1717_p0855c15║   中二 。先立疑。次釋。釋中云 此是不共般若
T33n1717_p0855c16║   與二 乘共說者。諸部般若以 但 不但 二 種中
T33n1717_p0855c17║   道不共之 法與二 乘共說。如云 四諦清淨
T33n1717_p0855c18║   故真如清淨等。例 方等部非無此義。以 方
T33n1717_p0855c19║   等經多順彈訶共義稍疎故判 在般若。般若
T33n1717_p0855c20║   於菩薩則 成共說。故至下文判 麁妙中云
T33n1717_p0855c21║   方等有說通別 入 通圓入 通。四大品云 去引
T33n1717_p0855c22║   證三人所見不同。初 人元 在通教乃至。乾
T33n1717_p0855c23║   慧亦得義云 與薩婆若相應。若成別 圓縱
T33n1717_p0855c24║   入 初 地初 住 亦得通為初 發心也。以 望本
T33n1717_p0855c25║   人是初 得故。況未入 位 而非初 耶。今文別
T33n1717_p0855c26║   教為遊戲神通者以 存教道讓證屬圓故
T33n1717_p0855c27║   也。若入 圓教借使住 前 亦得通名坐道場
T33n1717_p0855c28║   也。即是相似 觀行為如佛也。為異別 教故
T33n1717_p0855c29║   在初 住 。引文同異具 如止觀第七記。次明
T33n1717_p0856a01║   別 二 諦中二 。初 正釋次明三意。初 文又二 。
T33n1717_p0856a02║   初 正釋相。次二 乘下斥小又二 。先斥。次引
T33n1717_p0856a03║   證。初 文者二 乘在彼頓教聞別 尚自如聾
T33n1717_p0856a04║   瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
T33n1717_p0856a05║   百聲聞謂說真諦者。大經三十三云 我雖說
T33n1717_p0856a06║   一 切眾生悉有佛性。眾生不解佛自意語。
T33n1717_p0856a07║   善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
T33n1717_p0856a08║   二 乘其餘菩薩。我於一 時在耆闍崛山與
T33n1717_p0856a09║   彌勒 共論世 諦。舍利 弗等五 百聲聞於是事
T33n1717_p0856a10║   中都無識者。何 況出世 第一 義諦。疏云 。問
T33n1717_p0856a11║   何 處為五 百說。答一 云 華嚴中如聾如瘂。
T33n1717_p0856a12║   又云 西方經何 量。又云 。天台師云 多有所關。
T33n1717_p0856a13║   又大經十五 云 。復次如來說於世 諦眾生謂
T33n1717_p0856a14║   為第一 義諦。有時說第一 義諦眾生謂為
T33n1717_p0856a15║   世 諦。是則 諸佛境界非二 乘所知。二 乘既
T33n1717_p0856a16║   以 菩薩之 俗 為真。當知菩薩真俗 並 非二
T33n1717_p0856a17║   乘所測。次圓接別 又二 。先正釋。次明三意。
T33n1717_p0856a18║   初 文又二 。先略立。次別 人下斥別 釋相。圓
T33n1717_p0856a19║   二 諦者又二 。先釋二 諦。次明三意。初 文中
T33n1717_p0856a20║   又四。一 立。二 釋相。三譬。四明諦意。初 文但
T33n1717_p0856a21║   以 二 諦俱 不思議以 辨別 。前 列 名中以 略有
T33n1717_p0856a22║   其相。如云 三諦各言趣故。次釋相中但 云
T33n1717_p0856a23║   相即言濫於通。應從意說。意以 一 切趣中
T33n1717_p0856a24║   為真與百界千如及千如本空為俗 而相即。
T33n1717_p0856a25║   故知今即。即彼別 教次第三諦。次第即已方
T33n1717_p0856a26║   成今即。何 者彼若未即猶同小空及隨事
T33n1717_p0856a27║   假對中論即。今若即已三俱 圓極。不即而
T33n1717_p0856a28║   即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
T33n1717_p0856a29║   故知別 二 諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
T33n1717_p0856b01║   得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
T33n1717_p0856b02║   如意珠如止觀第五 記彼文具 以 三譬方
T33n1717_p0856b03║   顯。此譬俱 譬初 立及第二 釋相。四明諦意
T33n1717_p0856b04║   可見。用初 意以 釋之 大途自顯。次明三意
T33n1717_p0856b05║   中又二 。先釋。次引證。種種緣即隨情也。即指
T33n1717_p0856b06║   法華已前 。心安疑斷即是法華中意即是隨
T33n1717_p0856b07║   智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初 問
T33n1717_p0856b08║   真俗 應相對者。應如三藏俗 有真無。或如
T33n1717_p0856b09║   通教幻有幻空。云 何 別 接已去真俗 不同。答
T33n1717_p0856b10║   中先列 四句。次釋四句。初 二 句可解。別 真
T33n1717_p0856b11║   俗 異者俗 則 有無不同真則 唯一 中道。圓教
T33n1717_p0856b12║   二 諦真俗 既融二 諦名同。同異相對故成四
T33n1717_p0856b13║   句。從七種下寄此料簡。略撮前 七種使
T33n1717_p0856b14║   文現可覽。次問何 不接三藏者。問三藏二 乘
T33n1717_p0856b15║   永入 滅者。答中云 界內小乘根敗取證。故是
T33n1717_p0856b16║   昔教二 乘人也。餘六 是摩訶衍等者此置二
T33n1717_p0856b17║   乘。約通菩薩等於法華前 得有接義故云
T33n1717_p0856b18║   餘六 。三藏菩薩非但 教拙以 未斷惑接義
T33n1717_p0856b19║   不成故一 教俱 廢。所言廢者二 乘之 人於法
T33n1717_p0856b20║   華前 生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
T33n1717_p0856b21║   教二 乘於法華前 得二 味益亦名前 進。三
T33n1717_p0856b22║   藏二 乘據生滅度想者縱未入 滅以 根敗
T33n1717_p0856b23║   故菩提心死。此並 據於法華會前 挫言根
T33n1717_p0856b24║   敗。若至法華根敗復生。故云 其不在此會
T33n1717_p0856b25║   汝當為宣說。縱已入 滅於彼亦聞。故云 雖
T33n1717_p0856b26║   生滅度之 想而於彼土得聞是經。無性宗
T33n1717_p0856b27║   家不見此意。問若不接等者既不接二 乘
T33n1717_p0856b28║   何 故皆會。答意者二 義不同。二 乘之 人於法
T33n1717_p0856b29║   華前 不論被接。法華被會復非是接。具 如
T33n1717_p0856c01║   止觀第三記。問但 云 餘六 得去那簡通教二
T33n1717_p0856c02║   乘。答通是衍教初 門觀境俱 巧堪入 不空故
T33n1717_p0856c03║   云 得去。小人寄此是故不論。餘如向說。問
T33n1717_p0856c04║   此是法華滅化之 文小人正應得去。答接義
T33n1717_p0856c05║   本在法華經前 於中仍是菩薩。今借得去
T33n1717_p0856c06║   之 語以 證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
T33n1717_p0856c07║   三判 中二 。先約七重即是約教。次約五 味。
T33n1717_p0856c08║   前 文又二 。先單約七重次約三意。初 文者
T33n1717_p0856c09║   自有七重。七重展轉前 麁後妙。未窮圓極。
T33n1717_p0856c10║   故雖妙猶麁。初 三藏中二 。初 立次二 諦去斥。
T33n1717_p0856c11║   然前 立中還用後教立之 乃可得云 半字
T33n1717_p0856c12║   引鈍及蠲除等。論謂界內愛論見論。涉此二
T33n1717_p0856c13║   者唐喪其功 義之 如戲。復更斥云 二 體不
T33n1717_p0856c14║   成意如前 說。次通教中言滿字者。若對四
T33n1717_p0856c15║   教即後三為滿。今對七重故後六 為滿。別
T33n1717_p0856c16║   教譚理不融如判 四諦中說。次約三意
T33n1717_p0856c17║   者。文為二 。初 離判 。次又束下束判 。初 中先
T33n1717_p0856c18║   標次判 。判 中教教之 中皆先自約情等三意
T33n1717_p0856c19║   以 判 麁妙。次入 後教展轉漸益。故借五 味
T33n1717_p0856c20║   義以 顯益相。故漸廢前 淺以 興後深。初 三
T33n1717_p0856c21║   藏又三。先立。次判 。三譬。初 立中四。初 立
T33n1717_p0856c22║   隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
T33n1717_p0856c23║   悟執之 成見。見即煩惱為因故果浩然不
T33n1717_p0856c24║   息。若能下正明情智賢位 二 諦合為俗 。聖
T33n1717_p0856c25║   位 二 諦合為真。次從四果去正明隨智。次隨
T33n1717_p0856c26║   情下判 。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
T33n1717_p0856c27║   是亦妙亦麁。真妙俗 麁故也。三譬如下即鹿
T33n1717_p0856c28║   苑時意也。次既成下明下六 重中二 。先釋。
T33n1717_p0856c29║   次結。六 中各有情智不細各明者。由用情
T33n1717_p0857a01║   等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
T33n1717_p0857a02║   乘人堪入 法華隨智故也。故寄生熟二 蘇
T33n1717_p0857a03║   通總而說。初 言既成者得羅漢已聞大不
T33n1717_p0857a04║   謗故云 體信 。入 聞於大出猶住 小。不同
T33n1717_p0857a05║   畏懼王等之 時故云 無難。即用情等三意
T33n1717_p0857a06║   說通等三者。鹿苑以 成藏人於其不復須
T33n1717_p0857a07║   藏故但 說通。即於此座復以 別 圓而接通
T33n1717_p0857a08║   者並 對而說彈斥而說即當相入 意也。令其
T33n1717_p0857a09║   下即明說意。意欲令其轉成生蘇謂受
T33n1717_p0857a10║   彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利 根及
T33n1717_p0857a11║   別 圓人自於一 邊得益無妨。是時下亦舉
T33n1717_p0857a12║   譬。次心漸等者至般若中。不復同前 悲泣
T33n1717_p0857a13║   之 時故云 通泰。即為三意說別 等者前 於
T33n1717_p0857a14║   方等中義已成通。故至般若唯須此二 。明
T33n1717_p0857a15║   不共等者說部意也。意雖不共猶有方等
T33n1717_p0857a16║   新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
T33n1717_p0857a17║   是故兼 用。上智加 被故云 命領。長者之 宅為
T33n1717_p0857a18║   大乘家。諸珍寶物為不思議業。業即金等付
T33n1717_p0857a19║   與諸子。化他為出自行為入 。又化功 為入 。
T33n1717_p0857a20║   皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別 人。
T33n1717_p0857a21║   即於此座以 圓入 之 令堪入 法華。既知下
T33n1717_p0857a22║   譬。故兩味中即是衍中五 重之 相。諸佛下即
T33n1717_p0857a23║   是第六 法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
T33n1717_p0857a24║   三周中各有異名即其事 也。是則 下總結六
T33n1717_p0857a25║   重。次束判 中離謂別 約情等諸味不同。束
T33n1717_p0857a26║   謂總束一 代 為隨情等三。如前 兩教雖
T33n1717_p0857a27║   有情等三意今束為一 隨情故云 一 向。別
T33n1717_p0857a28║   入 通去有中道故智帶方便 故情。圓雖三
T33n1717_p0857a29║   意對前 諸味今但 成智。說則 成語。準智
T33n1717_p0857b01║   可知。次料簡中問前 二 二 諦一 向是隨情等
T33n1717_p0857b02║   者。問此中問文。判 前 兩教俱 屬隨情。與止
T33n1717_p0857b03║   觀中判 三假文及此文前 第二 卷中但 以 三
T33n1717_p0857b04║   藏而為隨情餘並 隨理同異云 何 。答此有
T33n1717_p0857b05║   三別 。一 者彼以 小衍相對是故三藏獨屬隨
T33n1717_p0857b06║   情。此以 權實二 理相對是故前 二 俱 屬隨情。
T33n1717_p0857b07║   二 者彼為通申觀門且斥三藏以 為隨事 。
T33n1717_p0857b08║   此為申於法華經意。須以 中道而為隨理。
T33n1717_p0857b09║   三者彼明三假。三假是俗 。藏通二 俗 即不即
T33n1717_p0857b10║   異故。彼文判 事 理不同。此判 二 諦。二 諦俱
T33n1717_p0857b11║   權不會中理。是故此判 俱 屬隨情答中以
T33n1717_p0857b12║   第一 義對三悉者前 二 無中故。次約五 味
T33n1717_p0857b13║   如文。四開權中二 。先標次釋。釋中三。初 總舉
T33n1717_p0857b14║   三世 佛出世 意。次舉論以 證佛意。三始見
T33n1717_p0857b15║   下。正明開相。初 文意者。非止釋尊三世 佛
T33n1717_p0857b16║   化皆然。故知三世 如來凡出世 處。皆悉為開
T33n1717_p0857b17║   佛知見故。次文者又二 。先引論。次必非下
T33n1717_p0857b18║   釋論意。秖以 入 實名為華臺。以 內心同佛
T33n1717_p0857b19║   入 實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
T33n1717_p0857b20║   初 略明今日入 實施權。次有人下。明久 遠施
T33n1717_p0857b21║   權入 實。三其未入 下。正明今經開權顯實。初
T33n1717_p0857b22║   文又二 。初 正明入 實開權。次明機感之 相。
T33n1717_p0857b23║   初 文又二 。初 明入 實。次為未入 下明施權。
T33n1717_p0857b24║   初 謂華嚴利 根菩薩。已入 實竟。其別 菩薩且
T33n1717_p0857b25║   置不論。以 此菩薩猶易開故。其難開者更
T33n1717_p0857b26║   以 小起故。次為施鹿苑等教。故名為諸前
T33n1717_p0857b27║   三藏單。次五 重中如前 七重中文意亦可
T33n1717_p0857b28║   見。次感應可見。次明久 遠中二 。初 出舊。
T33n1717_p0857b29║   次今言下正解也。弄引秖是方便 耳。如止觀
T33n1717_p0857c01║   記。於中又二 。先明久 遠施權。次明入 實。初
T33n1717_p0857c02║   又二 。先重敘寂場為況。次展轉明久 。初 文
T33n1717_p0857c03║   者除已入 者及中間入 者。盡是法華方便 所
T33n1717_p0857c04║   以 光 照他土至為頓開漸者。初 他土者從又
T33n1717_p0857c05║   覩諸佛下四行說頓也。從若人遭苦下三
T33n1717_p0857c06║   行漸初 也。即是鹿苑。從文殊師利 我住 於此
T33n1717_p0857c07║   下三十二 行半方等般若。此他土漸頓也。寂
T33n1717_p0857c08║   場兼 權頓後為一 獨而施三漸。以 一 漸兼 頓
T33n1717_p0857c09║   取機不得。故至鹿苑及餘二 味。次文殊下
T33n1717_p0857c10║   正展轉明久 於中又三。初 正明。次文云 下引
T33n1717_p0857c11║   證。三當知下結。是則 本迹兩文中施化。未入
T33n1717_p0857c12║   實者並 為今日法華弄引。故知菩薩本初 發
T33n1717_p0857c13║   心已後所化眾生。乃至成道已後經於如許
T33n1717_p0857c14║   塵界劫 數處處成熟今方入 實。當知實道
T33n1717_p0857c15║   何 易可階。況復今世 猶自未入 。尚在未來
T33n1717_p0857c16║   遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
T33n1717_p0857c17║   如來善巧之 力 何 有入 期。故覩斯妙旨應
T33n1717_p0857c18║   勤 思勤 聽。重之 重之 。證結可知。次本來下。
T33n1717_p0857c19║   明入 實中又二 。初 明久 遠入 實。次明今世
T33n1717_p0857c20║   入 實。以 今昔施化節節實益豈待今耶。今
T33n1717_p0857c21║   世 文云 與本入 者不異者事 有本迹今古理
T33n1717_p0857c22║   齊故。今入 本入 理無差別 。三今經入 中二 。先
T33n1717_p0857c23║   正明開。次若如下歎教斥偏 。初 文又五 。先
T33n1717_p0857c24║   竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
T33n1717_p0857c25║   橫開。三三藏下舉難況易。四文云 下引證。
T33n1717_p0857c26║   五 此即下總結。初 如文。次文中云 諸教之 中。
T33n1717_p0857c27║   或五 三二 一 味及全 生者者。通指四味名
T33n1717_p0857c28║   為諸教。且如方等般若初 證二 乘名為一
T33n1717_p0857c29║   味。若鹿苑已證得彈斥益名為二 味。得洮
T33n1717_p0858a01║   汰益名為三味。若諸菩薩於前 諸教能斷
T33n1717_p0858a02║   見思名住 二 味。能斷無知。名住 三味。能
T33n1717_p0858a03║   伏無明名住 四味。若住 四味已成妙行
T33n1717_p0858a04║   故此不論。全 未伏通惑名為全 生。華嚴鹿
T33n1717_p0858a05║   苑應論顯密。思之 可見。此約橫論不關
T33n1717_p0858a06║   竪入 。若竪入 者鈍根菩薩及二 乘人依次歷
T33n1717_p0858a07║   教不論增減。三況可見不改本位 即麁
T33n1717_p0858a08║   成妙故云 當門。引證中云 七寶大車者各
T33n1717_p0858a09║   稱本習而入 圓乘。本習不同圓乘非一 。五
T33n1717_p0858a10║   結如文次歎斥中二 。先總歎。次人不見下得
T33n1717_p0858a11║   失。初 又三。初 約化儀 。次佛意。三教旨。次得
T33n1717_p0858a12║   失又二 。先失次得。初 文云 輕慢不止舌爛口
T33n1717_p0858a13║   中者。不了 法華宗極之 旨。謂記聲聞事 相
T33n1717_p0858a14║   而已不如華嚴般若融通無礙。如此說者
T33n1717_p0858a15║   諫曉不止舌爛何 疑。如彭城寺嵩法師云
T33n1717_p0858a16║   佛智流動 至無常時。舌爛口中猶不易志。
T33n1717_p0858a17║   又如大經第五 云 。我今為諸聲聞諸弟子等
T33n1717_p0858a18║   說毘伽 羅論所謂如來常存不變。若有說
T33n1717_p0858a19║   言如來無常云 何 是人舌不墮落。又云 。若
T33n1717_p0858a20║   有說言如來許畜奴婢僕 使舌則 卷縮。如
T33n1717_p0858a21║   是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事 相者。
T33n1717_p0858a22║   不見一 代 獨顯之 妙不見般若付財之 能。
T33n1717_p0858a23║   般若融通與法華何 異。二 乘於昔自無悕
T33n1717_p0858a24║   取。至今方云 不求自得。已今當妙於茲固
T33n1717_p0858a25║   迷。舌爛不止。猶為華報。謗法之 罪苦流長
T33n1717_p0858a26║   劫 。具 如止觀第四逆流十心中說。次若得
T33n1717_p0858a27║   下。明得中又二 。先正明得。次攝大乘下重
T33n1717_p0858a28║   破教道初 文又四。初 約法以 明得。次約三
T33n1717_p0858a29║   世 佛以 明得。三舉涅槃以 釋凝。四結勸 。
T33n1717_p0858b01║   初 文者有一 毫之 善咸至菩提穿鑿權實
T33n1717_p0858b02║   牢籠本迹。故云 意氣博遠大小互 入 。故云
T33n1717_p0858b03║   更相。越教相接故云 間入 。從淺至深故云
T33n1717_p0858b04║   繡淡。取機顯祕故云 精微。味味益遍故云
T33n1717_p0858b05║   橫周。俱 至法華故云 竪窮。次二 萬下。約佛
T33n1717_p0858b06║   者應具 如五 佛章門。今略指燈明彌勒 等
T33n1717_p0858b07║   耳。承上曰仰。雖佛無優 劣 。我既施權同
T33n1717_p0858b08║   彼顯實。高尚實理故云 仰同。三釋疑者。疑
T33n1717_p0858b09║   云 。法華既已顯實涅槃何 復施權。故即釋
T33n1717_p0858b10║   之 。釋言贖命重寶者。涅槃十四云 。如人七
T33n1717_p0858b11║   寶不出外用名之 為藏。是人所以 藏積此
T33n1717_p0858b12║   寶為未來故。所謂穀貴賊來侵 國值遇惡
T33n1717_p0858b13║   王為用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
T33n1717_p0858b14║   藏亦復如是。為未來世 諸惡比丘畜不淨
T33n1717_p0858b15║   物。為四眾說如來畢竟入 於涅槃。讀誦外
T33n1717_p0858b16║   典 不教佛經。如是等惡出現世 時為滅
T33n1717_p0858b17║   諸惡為說是經。是經若滅佛法則 滅。今家引
T33n1717_p0858b18║   意指大經部以 為重寶。若消此文應有單
T33n1717_p0858b19║   複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
T33n1717_p0858b20║   八 不淨。此是戒門事 門。若說如來畢竟涅槃
T33n1717_p0858b21║   及遮外典 。此是乘門理門。以 彼經部前 後諸
T33n1717_p0858b22║   文皆扶事 說常。若末代 中。諸惡比丘破戒
T33n1717_p0858b23║   說於如來無常及讀誦外典 則 並 無乘戒
T33n1717_p0858b24║   失常住 命。賴由此經扶律說常則 乘戒具
T33n1717_p0858b25║   足。故號此經為贖常住 命之 重寶也。所
T33n1717_p0858b26║   言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
T33n1717_p0858b27║   命之 重寶也。所以 法華明常已足。更說贖
T33n1717_p0858b28║   命者。為護圓常鄭重殷勤 。如人抵掌重叮
T33n1717_p0858b29║   嚀耳。說文云 。抵掌者側 手擊也四結勸 中
T33n1717_p0858c01║   云 觀此等者且如諸法實相。即云 百界千
T33n1717_p0858c02║   如心佛眾生三無差別 。乃至本因為今弄引。
T33n1717_p0858c03║   豈以 劣 見稱此經王。莫以 人情局彼太虛
T33n1717_p0858c04║   者。勿 以 世 情偏 取如來赴機之 說局彼法
T33n1717_p0858c05║   華博遠意氣太虛之 量。次斥教道中二 。初
T33n1717_p0858c06║   舉論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初 云
T33n1717_p0858c07║   攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
T33n1717_p0858c08║   之 義分為十品。論初 云 。菩薩欲顯大乘功
T33n1717_p0858c09║   德依大乘教說如是言。諸佛世 尊有勝相
T33n1717_p0858c10║   義所說無等過於餘教。言勝相者有十。一
T33n1717_p0858c11║   依止。二 應知。三入 應知。四因果。五 入 因果脩
T33n1717_p0858c12║   差別 。六 於差別 依於戒學。七於中依心學。
T33n1717_p0858c13║   八 於中依慧學。九學果寂滅。十智差別 。論
T33n1717_p0858c14║   文先列 。次生起。釋初 勝相。明第八 識生十
T33n1717_p0858c15║   二 因緣義。言依止者。謂所依也。真諦所譯
T33n1717_p0858c16║   則 依菴摩羅。後代 諸譯並 依黎耶。如其各
T33n1717_p0858c17║   計成自他性。一 論二 譯。尚生二 計況諸部
T33n1717_p0858c18║   耶。論師以 黎耶依持破於地論。故云 翻宗。
T33n1717_p0858c19║   翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
T33n1717_p0858c20║   家斥中為八 。初 總。舉迹中十妙。次別 。以 初
T33n1717_p0858c21║   妙比破。三四悉下以 逗機比決。四彼直下
T33n1717_p0858c22║   斥偏 。五 因緣下展轉比決。六 當知下結歎。七
T33n1717_p0858c23║   天竺下舉勝況劣 。八 思自下結。初 如文。次
T33n1717_p0858c24║   文者。且以 迹中十妙之 初 境妙少分比彼十
T33n1717_p0858c25║   勝相之 初 相全 分。於少分中尚有所漏。四
T33n1717_p0858c26║   句之 中但 得自他一 句而已。故上斥云 有所
T33n1717_p0858c27║   漏也。況破則 俱 破立則 俱 立。不同彼論唯
T33n1717_p0858c28║   計一 句。故今文云 不思議因緣。豈同論文黎
T33n1717_p0858c29║   耶。摩羅自他因緣耶。文雖雙舉計必偏 執
T33n1717_p0859a01║   如新舊兩譯。亦如地論南北二 道還成性
T33n1717_p0859a02║   過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
T33n1717_p0859a03║   論各計不同耶。三逗機中四悉俱 立不同彼
T33n1717_p0859a04║   論唯立一 句。四斥偏 中彼計一 句為一 道。
T33n1717_p0859a05║   不見下舉今得顯彼失。四味增減為開合。
T33n1717_p0859a06║   頓漸可知。由教行別 故情智等不同。第五
T33n1717_p0859a07║   意者境妙有六 。其但 得一 少分故也。況復
T33n1717_p0859a08║   餘耶六 當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
T33n1717_p0859a09║   如鱗。皆具 諸法如沓。於一 一 妙若鱗若
T33n1717_p0859a10║   沓。亦復如是。第七意中真丹 義。如止觀第
T33n1717_p0859a11║   二 記。八 結文可知。次明三諦中又二 。初 依
T33n1717_p0859a12║   地教以 立名義。次正開章解釋。初 文中又
T33n1717_p0859a13║   三。初 依他經立名。次依今經例 立。三問答
T33n1717_p0859a14║   料簡。初 二 如文。三料簡中先問次答。答中三。
T33n1717_p0859a15║   初 舉勝鬘以 例 涅槃用斥來問。次重舉
T33n1717_p0859a16║   楞伽 以 例 餘經用酬來難。三結。初 文二 。先
T33n1717_p0859a17║   總斥次釋。次例 。三結可知。次正明三諦中
T33n1717_p0859a18║   自三。初 又二 。先明去取即是來意次正釋
T33n1717_p0859a19║   五 文。初 文中約別 入 通點非漏非無漏者。於
T33n1717_p0859a20║   真諦中點示中道故云 雙非當教論中既
T33n1717_p0859a21║   異於空故有雙非也。一 三三一 如止觀者。
T33n1717_p0859a22║   如第三卷顯體中及第七卷破橫竪中。判 中
T33n1717_p0859a23║   亦二 約教約味開如文。六 明一 諦又為三。
T33n1717_p0859a24║   初 分別 。次判 。三開。初 又二 初 法次譬。譬中但
T33n1717_p0859a25║   通云 轉不轉相對以 明一 諦。即一 實諦是
T33n1717_p0859a26║   不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
T33n1717_p0859a27║   二 云 。諸比丘白佛言。世 尊。譬如醉人其心
T33n1717_p0859a28║   眩亂 視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
T33n1717_p0859a29║   轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名為
T33n1717_p0859b01║   聖。佛便 迴此醉人之 譬。反斥比丘云 。汝向
T33n1717_p0859b02║   所引醉人譬者。但 知文字而不知義。何 等
T33n1717_p0859b03║   為義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
T33n1717_p0859b04║   轉想。眾生亦爾。為諸煩惱無明所覆生顛
T33n1717_p0859b05║   倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
T33n1717_p0859b06║   有二 諦。本日如一 諦轉日如世 諦。此帶實
T33n1717_p0859b07║   二 諦也。若二 乘人於轉日上復生轉想。故
T33n1717_p0859b08║   二 乘人以 菩薩俗 謂為真諦。故下文云 。三
T33n1717_p0859b09║   藏全 是轉二 即二 乘二 諦也。是故大經十二
T33n1717_p0859b10║   七種二 諦文末說一 實諦。文殊難言。即是如
T33n1717_p0859b11║   來虛空佛性無差別 耶。此難意者。若唯一 實
T33n1717_p0859b12║   如來佛性應同虛空。佛言。有苦有諦有實。
T33n1717_p0859b13║   三亦如是。如來非苦非諦是實虛空。佛性
T33n1717_p0859b14║   亦復如是。是則 唯一 實諦。次判 中亦先約教
T33n1717_p0859b15║   次約味。文中亦且通以 轉不轉。對辨麁妙。
T33n1717_p0859b16║   若歷諸教教教如之 。次三藏下約五 味中
T33n1717_p0859b17║   二 。先正明。次借地持以 顯一 實。初 文略無
T33n1717_p0859b18║   華嚴教意者。合在下文云 諸大乘即其意
T33n1717_p0859b19║   也。不煩文故合在下耳。故知文意以 證道
T33n1717_p0859b20║   明中為不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
T33n1717_p0859b21║   地持中二 。初 借地持。次寄此文後。約行
T33n1717_p0859b22║   人。破執初 文二 。初 引文。次正明今意。初 有
T33n1717_p0859b23║   兩番意者。前 文約行。次文約教。初 言地持
T33n1717_p0859b24║   明地相等者。地相謂地前 迴向位 中道觀雙
T33n1717_p0859b25║   流地相現前 。登地已去。明真實法稱為地
T33n1717_p0859b26║   實。初 地即是初 住 故也。次文言又教門等
T33n1717_p0859b27║   者。依教道義。以 四悉檀說登地法名為教
T33n1717_p0859b28║   道。故知初 地已上仍存教道。若說十地已證
T33n1717_p0859b29║   之 法即證道也。凡釋別 義多用此意。具 如
T33n1717_p0859c01║   止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
T33n1717_p0859c02║   部。法華已前 如地相教道。至法華經猶
T33n1717_p0859c03║   如地實及以 證道。說佛自證名為地實。約
T33n1717_p0859c04║   佛自行故云 證道。次寄此文後。約於行
T33n1717_p0859c05║   人破執等者。破末代 執者。諦雖是妙執
T33n1717_p0859c06║   故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
T33n1717_p0859c07║   非關人情。開麁如文。無諦者。秖前 諸諦理
T33n1717_p0859c08║   不可說故名為無。若通論者。大小皆有無
T33n1717_p0859c09║   諦。通即別 故別 乃成通。如婆沙云 。佛經中
T33n1717_p0859c10║   說一 諦無諦。問有四諦義。云 何 但 云 一 諦
T33n1717_p0859c11║   等耶。尊者波奢。說一 諦者苦諦無第二 苦
T33n1717_p0859c12║   乃至道諦無第二 道復次一 諦者。謂滅諦。
T33n1717_p0859c13║   為破外道種種解脫故。復次一 諦者。謂道
T33n1717_p0859c14║   諦。能盡惡道苦故。又佛說二 諦者。謂世 諦
T33n1717_p0859c15║   第一 義諦。或云 世 諦謂苦集。第一 義諦謂道
T33n1717_p0859c16║   滅。前 合四諦為二 。正用此意。復有說者。世
T33n1717_p0859c17║   諦謂苦集滅。第一 義諦謂道諦。評者曰。四
T33n1717_p0859c18║   諦亦是世 諦。亦是第一 義諦。如苦集是世
T33n1717_p0859c19║   諦。苦空無常集因緣生是第一 義滅是世 諦
T33n1717_p0859c20║   者。如佛說言如城園林。是第一 義諦者盡
T33n1717_p0859c21║   止妙離。道是世 諦者。佛說道諦如筏如山如
T33n1717_p0859c22║   梯如樓。是第一 義諦者道如迹乘。若四諦盡
T33n1717_p0859c23║   是第一 義者。世 諦說陰界入 第一 義諦亦說
T33n1717_p0859c24║   陰界入 。彼小乘中尚開合四諦為世 諦第一
T33n1717_p0859c25║   義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
T33n1717_p0859c26║   料簡。初 文又二 。初 別 約極理以 明無諦。次
T33n1717_p0859c27║   通約諸教以 明無諦。前 明一 諦亦有通別
T33n1717_p0859c28║   二 義不同。故今亦爾。理無二 極故同歸一
T33n1717_p0859c29║   無。眾生緣異故復歷教。初 中三。初 正立無
T33n1717_p0860a01║   諦。次一 一 下判 麁妙。三不可說亦不可說下。
T33n1717_p0860a02║   明絕待即是開麁。次文又二 。初 四教。次五
T33n1717_p0860a03║   味。初 文二 。先列 四教。次明判 開。初 四教如
T33n1717_p0860a04║   文。次從前 不可說去判 。次若麁異妙下開。
T33n1717_p0860a05║   準上下文例 應在五 味後開。今隨便 各明
T33n1717_p0860a06║   於理無失次約五 味中。初 判 次從開麁如
T33n1717_p0860a07║   前 者例 前 四教開。次料簡中有三重問答。
T33n1717_p0860a08║   初 問者通約諸教為問。所言無諦者。秖應
T33n1717_p0860a09║   如前 歷教明實別 約極理。理即一 實如何
T33n1717_p0860a10║   諸教並 論無諦。答意者為破執理而生戲
T33n1717_p0860a11║   論。是故云 無。大小乘教既並 有理。是故大
T33n1717_p0860a12║   小俱 論無諦。故引例 云 。滅本無惑緣滅生
T33n1717_p0860a13║   惑。如三界利 鈍一 十九使。但 破能執不破
T33n1717_p0860a14║   所緣。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
T33n1717_p0860a15║   是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
T33n1717_p0860a16║   以 此意例 難於大。既得大小通論無諦亦
T33n1717_p0860a17║   應大小得否俱 破。答云 不例 者小乘得否俱
T33n1717_p0860a18║   皆有惑。是故俱 破。大乘不得有惑須破。得
T33n1717_p0860a19║   即無惑得何 須破。是故不例 。次問意者
T33n1717_p0860a20║   小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
T33n1717_p0860a21║   何 故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
T33n1717_p0860a22║   實得者不須云 無。今云 無者為未得
T33n1717_p0860a23║   者。次諸境開合者文中二 。初 明來意。次正
T33n1717_p0860a24║   明開合六 境依文次第。以 後後境盡向上
T33n1717_p0860a25║   合。十如居初 是故先以 因緣合如。四諦第
T33n1717_p0860a26║   三。是故次以 四諦合二 。下去展轉以 下合
T33n1717_p0860a27║   上即為六 章。初 文言命者召也。起也。故以
T33n1717_p0860a28║   初 章名為命章。絕言稱歎者。文云 。止舍利
T33n1717_p0860a29║   弗不須復說。絕言歎已。次歎絕言之 境即
T33n1717_p0860b01║   十如也。故云 諸法實相所謂諸法如是性相
T33n1717_p0860b02║   體力 等。今更說五 境。云 何 同異者。前 已說六
T33n1717_p0860b03║   境。今以 五 境與十如義名異義同。餘下合
T33n1717_p0860b04║   上意亦如是故更明之 。於中有四。先正明
T33n1717_p0860b05║   離合。次準前 例 立隨情等三。三問答釋疑。
T33n1717_p0860b06║   四問答通經。以 此經義通於諸境。不同他
T33n1717_p0860b07║   人名義俱 塞。般若種種名解脫法身亦爾。多
T33n1717_p0860b08║   諸名字等具 如止觀第三記。如此解者則 使
T33n1717_p0860b09║   一 切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
T33n1717_p0860b10║   無礙自在。故有開合門來初 文因緣合十如
T33n1717_p0860b11║   者。若得前 來十如總釋之 意。相以 據外等
T33n1717_p0860b12║   來對銷因緣義同顯然可見。於中為二 。先
T33n1717_p0860b13║   開合意。次正開合又二 。先正合。次略指。初 又
T33n1717_p0860b14║   二 。前 合思議兩番。次合不思議兩番。二 文
T33n1717_p0860b15║   各有總別 兩對。初 文者先對次結。對中先別
T33n1717_p0860b16║   如文。次總對者因緣總而十如別 故云 總。總
T33n1717_p0860b17║   以 因緣合為三道。兩番合十如故云 也。此
T33n1717_p0860b18║   兩下結如文次後兩番者為二 。初 正對。次若
T33n1717_p0860b19║   細下辨通別 。初 文先標次對對中先別 。亦是
T33n1717_p0860b20║   別 。別 以 緣對如。次總者。亦總合以 為三道。
T33n1717_p0860b21║   三道即理性三德故云 在內等。次文云 四聖
T33n1717_p0860b22║   節節有異者。如前 釋中四教諸聖各各不同。
T33n1717_p0860b23║   居在界外莫不皆有十二 有支。如止觀攝
T33n1717_p0860b24║   法中因緣逆順等各有其相。以 前 四聖同
T33n1717_p0860b25║   為圓釋。如前 釋中云 無明轉即變為明等。
T33n1717_p0860b26║   總釋中云 三道即是性德三德。故云 在內成
T33n1717_p0860b27║   性。二 乘菩薩應從次第何 故合耶。且從久
T33n1717_p0860b28║   遠種性邊說若從末說應須分四。次以 四
T33n1717_p0860b29║   諦合如緣者。若知苦集秖是緣生道滅。秖
T33n1717_p0860c01║   是緣滅十如自分界內界外。各有生滅等何
T33n1717_p0860c02║   俟 更合。為不了 者謂名義俱 異故合令義
T33n1717_p0860c03║   同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
T33n1717_p0860c04║   煩雜故。如無量無作中云 界外四聖涅槃
T33n1717_p0860c05║   者。涅槃之 名通大小故。且用言之 。故云 亦
T33n1717_p0860c06║   是般若解脫亦是法身也。四諦合因緣者。
T33n1717_p0860c07║   但 知因緣有生無生等四諦。有世 出世 各
T33n1717_p0860c08║   各合之 文相最顯。次七重二 諦合於如緣及
T33n1717_p0860c09║   四諦者。若知俗 諦秖是苦集真諦。秖是道滅
T33n1717_p0860c10║   四種相入 故成七種前 之 四諦既已與如緣
T33n1717_p0860c11║   合則 七二 合三了 了 可見。亦為未了 故重
T33n1717_p0860c12║   合之 。今亦不委細但 通總而合。七中但 是
T33n1717_p0860c13║   屬界內俗 即對界內二 種苦集。屬界內真
T33n1717_p0860c14║   即對界內道滅。復有一 俗 含於真俗 故云
T33n1717_p0860c15║   有邊無邊可對界內四諦。復有一 真含於
T33n1717_p0860c16║   真中故云 空不空邊則 分對兩處道滅。界
T33n1717_p0860c17║   外苦集例 此可思。乃至例 於如緣可見。次
T33n1717_p0860c18║   五 三諦合上四文者。若得二 諦三諦離合之
T33n1717_p0860c19║   相。二 諦既已合上三竟。即知三諦與上四
T33n1717_p0860c20║   同亦無俟 復合。亦為不了 者耳。又復更欲
T33n1717_p0860c21║   取器類同者通總而合故重合之 。如合因
T33n1717_p0860c22║   緣中文云 今且用去即其相也。以 五 種真
T33n1717_p0860c23║   是思議滅。亦是不思議生等。亦如五 三合七
T33n1717_p0860c24║   二 中前 四種不被合等。亦如二 俗 即是
T33n1717_p0860c25║   五 俗 。二 真即是五 真。即分空不空邊空為
T33n1717_p0860c26║   五 真。不空為五 中等。並 是通總類例 而合。故
T33n1717_p0860c27║   重明之 。次一 實合五 者。前 釋一 實有通有
T33n1717_p0860c28║   別 。今且從別 故簡權取實。若依通者。應
T33n1717_p0860c29║   云 與四聖十如同。四十二 緣滅同四。四諦
T33n1717_p0861a01║   中滅同。七二 諦與七真同。五 三諦中與五
T33n1717_p0861a02║   中同。言有同不同者。與圓中同不與別
T33n1717_p0861a03║   中同也。不與但 空真同也。次無諦中二 。
T33n1717_p0861a04║   先以 無合六 。次以 無合無。初 者前 文列 中
T33n1717_p0861a05║   唯列 六 章釋中亦因一 實便 釋無諦。今於
T33n1717_p0861a06║   開合亦對前 六 。名異義同。別 對何 妨。言與
T33n1717_p0861a07║   十如同者。約究竟等邊得作此說。若相性
T33n1717_p0861a08║   等非無別 異。如六 道相性未名無諦。四聖
T33n1717_p0861a09║   但 得通名無諦。若別 指一 實唯一 無諦。然
T33n1717_p0861a10║   諸界中莫不皆如故且通取故。次文云 諸
T33n1717_p0861a11║   無明滅諸不可說七真五 中等也。次以 無合
T33n1717_p0861a12║   無又二 。初 合次結意。初 文者。若無諦不無
T33n1717_p0861a13║   無翻成有。故為破執立無合無。次明三
T33n1717_p0861a14║   意。前 文唯約七二 諦辨。今以 七二 諦例 餘
T33n1717_p0861a15║   五 境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
T33n1717_p0861a16║   先問境意。既開權顯實唯應一 實。何 故紛
T33n1717_p0861a17║   葩六 相不同。復相間入 情智出沒。次答中二 。
T33n1717_p0861a18║   先總明諸紛葩之 意次正約味明紛葩之
T33n1717_p0861a19║   相。於中又二 。先法次譬。初 文又二 。先釋次
T33n1717_p0861a20║   結。初 者。此並 如來無謀之 巧致使說境離
T33n1717_p0861a21║   合殊途。鑒理之 智奚嘗增減。然同體妙用不
T33n1717_p0861a22║   動 而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
T33n1717_p0861a23║   藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
T33n1717_p0861a24║   橫若竪若顯若密。雖種熟脫異。入 祕藏不
T33n1717_p0861a25║   殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
T33n1717_p0861a26║   者問可知。答中意者。此經文狹但 略指而已。
T33n1717_p0861a27║   以 諸領付並 在般若。是故此中指彼所付。
T33n1717_p0861a28║   今略引當文十如。如文。十二 緣中引譬喻
T33n1717_p0861a29║   品者。虛妄即是無明故也。若已有無明必
T33n1717_p0861b01║   有十一 。方便 品者。既不通昔教且約為佛
T33n1717_p0861b02║   種緣故通該二 義。次四諦中既有世 間因
T33n1717_p0861b03║   果必有出世 能治。藥草中四俱 無生故並 云
T33n1717_p0861b04║   空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
T33n1717_p0861b05║   道以 攝教道。故與二 義同也。一 實諦者。即
T33n1717_p0861b06║   以 所助 為名。無諦可見。
T33n1717_p0861b07║   法華玄義釋籤卷第六