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T31n1597_p0326c17║   攝大乘論釋卷第二
T31n1597_p0326c18║   
T31n1597_p0326c19║   　　　　世 親菩薩造
T31n1597_p0326c20║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1597_p0326c21║   　　所知依分第二 之 二
T31n1597_p0326c22║   論曰。復次聲聞乘中亦以 異門密意已說阿
T31n1597_p0326c23║   賴耶識。如彼增一 阿笈摩說。世 間眾生愛阿
T31n1597_p0326c24║   賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。憙阿賴耶。為斷
T31n1597_p0326c25║   如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住 求
T31n1597_p0326c26║   解心法隨法行。如來出世 如是甚奇希有
T31n1597_p0326c27║   正法出現世 間。於聲聞乘如來出現。四德
T31n1597_p0326c28║   經中由此異門密意。已顯阿賴耶識。於大
T31n1597_p0326c29║   眾部阿笈摩中亦以 異門密意說此名根
T31n1597_p0327a01║   本識。如樹依根。化地部中亦以 異門密意
T31n1597_p0327a02║   說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非
T31n1597_p0327a03║   阿賴耶識中彼種有斷。
T31n1597_p0327a04║   釋曰。世 間眾生愛阿賴耶者。是總標句。如其
T31n1597_p0327a05║   次第復以 餘句約就現在過去未來三時
T31n1597_p0327a06║   別 釋。復有別 義。謂於現在愛阿賴耶。於過
T31n1597_p0327a07║   去時樂阿賴耶。由先世 樂阿賴耶故。復
T31n1597_p0327a08║   於今世 欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故。
T31n1597_p0327a09║   於未來世 憙阿賴耶。法隨法行者如教行
T31n1597_p0327a10║   故。大眾部中名根本識。如樹依根者。謂根
T31n1597_p0327a11║   本識為一 切識根本因故。譬如樹根莖等總
T31n1597_p0327a12║   因。若離其根莖等無有。阿賴耶識名根本
T31n1597_p0327a13║   識。當知亦爾。化地部中異門說為窮生死
T31n1597_p0327a14║   蘊。為釋此因說有處等。言有處者。謂無
T31n1597_p0327a15║   色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定
T31n1597_p0327a16║   位 中無有諸心。非阿賴耶識中彼種有斷
T31n1597_p0327a17║   者。謂阿賴耶識中色心熏習。由此為因色心
T31n1597_p0327a18║   還有。
T31n1597_p0327a19║   論曰。如是所知依說阿賴耶識為性。阿陀
T31n1597_p0327a20║   那識為性心為性。阿賴耶為性根本識為
T31n1597_p0327a21║   性窮生死蘊為性等。由此異門阿賴耶識
T31n1597_p0327a22║   成大王路。
T31n1597_p0327a23║   釋曰。由此異門阿賴耶識成大王路者。是
T31n1597_p0327a24║   極廣義。
T31n1597_p0327a25║   論曰。復有一 類。謂心意識義一 文異。是義不
T31n1597_p0327a26║   成。意識兩義差別 可得。當知心義亦應有
T31n1597_p0327a27║   異。復有一 類。謂薄伽 梵所說眾生愛阿賴
T31n1597_p0327a28║   耶。乃至廣說。此中五 取蘊說名阿賴耶。有
T31n1597_p0327a29║   餘復謂貪俱 樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦
T31n1597_p0327b01║   耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚阿
T31n1597_p0327b02║   賴耶故作此執。如是安立阿賴耶名。隨聲
T31n1597_p0327b03║   聞乘安立道理亦不相應。若不愚者取阿
T31n1597_p0327b04║   賴耶識安立彼說。阿賴耶名如是安立則
T31n1597_p0327b05║   為最勝。云 何 最勝。若五 取蘊名阿賴耶。生
T31n1597_p0327b06║   惡趣中一 向苦處最可厭逆。眾生一 向不起
T31n1597_p0327b07║   愛樂。於中執藏不應道理。以 彼常求速捨
T31n1597_p0327b08║   離故。若貪俱 樂受名阿賴耶。第四靜慮以 上
T31n1597_p0327b09║   無有。具 彼有情常有厭逆。於中執藏亦不
T31n1597_p0327b10║   應理。若薩迦耶見名阿賴耶。於此正法中
T31n1597_p0327b11║   信 解無我者。恒有厭逆。於中執藏亦不應
T31n1597_p0327b12║   理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一 向苦
T31n1597_p0327b13║   處。求離苦蘊。然彼恒於阿賴耶識。我愛隨
T31n1597_p0327b14║   縛未嘗求離。雖生第四靜慮以 上於貪
T31n1597_p0327b15║   俱 樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶識。我愛
T31n1597_p0327b16║   隨縛。雖於此正法信 解無我者厭逆我見。
T31n1597_p0327b17║   然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。
T31n1597_p0327b18║   名阿賴耶成就最勝。
T31n1597_p0327b19║   釋曰。不愚者者。謂諸菩薩彼所宣說。阿賴
T31n1597_p0327b20║   耶識理成立故。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那
T31n1597_p0327b21║   落迦諸惡趣中。一 向苦處者。謂一 向受非愛
T31n1597_p0327b22║   業果處。於彼有時樂受生者是等流果。生
T31n1597_p0327b23║   彼所受異熟果者。唯是其苦。第四靜慮以 上
T31n1597_p0327b24║   無有者。謂即第四靜慮及上諸地。具 彼有情
T31n1597_p0327b25║   者。謂生所得。阿賴耶識內我性攝者。謂諸眾
T31n1597_p0327b26║   生攝取此識。為內我性。求離苦蘊者。求
T31n1597_p0327b27║   離苦受。然於藏識我愛隨縛者。謂於阿賴
T31n1597_p0327b28║   耶識執我起愛隨縛不離。
T31n1597_p0327b29║   論曰。如是已說阿賴耶識安立異門安立。
T31n1597_p0327c01║   此相云 何 可見安立。此相略有三種。一 者
T31n1597_p0327c02║   安立自相。二 者安立因相。三者安立果相。
T31n1597_p0327c03║   此中安立阿賴耶識自相者。謂依一 切雜染
T31n1597_p0327c04║   品法。所有熏習為彼生因。由能攝持種子
T31n1597_p0327c05║   相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如
T31n1597_p0327c06║   是一 切種子阿賴耶識。於一 切時與彼雜
T31n1597_p0327c07║   染品類諸法現前 為因。此中安立阿賴耶識
T31n1597_p0327c08║   果相者。謂即依彼雜染品法。無始時來所有
T31n1597_p0327c09║   熏習。阿賴耶識相續而生。
T31n1597_p0327c10║   釋曰。如是已說阿賴耶識安立異門。非說
T31n1597_p0327c11║   異門即了 其相。是故次說此識自性因性果
T31n1597_p0327c12║   性。此中安立自相者。謂緣一 切雜染品法所
T31n1597_p0327c13║   有熏習。能生於彼功 能差別 識為自性。為
T31n1597_p0327c14║   欲顯示如是功 能。故說攝持種子相應。謂
T31n1597_p0327c15║   依一 切雜染品法所有熏習。即與彼法為
T31n1597_p0327c16║   能生因。攝持種子者。功 能差別 也。相應者。是
T31n1597_p0327c17║   修 義。是名安立此識自相。此中安立因相
T31n1597_p0327c18║   者。謂即次前 所說品類一 切種子。阿賴耶識
T31n1597_p0327c19║   由彼雜染品類諸法熏習。所成功 能差別 為
T31n1597_p0327c20║   彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相
T31n1597_p0327c21║   者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生
T31n1597_p0327c22║   而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。
T31n1597_p0327c23║   此中自相是依一 切雜染品法。無始熏習為
T31n1597_p0327c24║   彼生因。攝持種子識為自性。果性因性之
T31n1597_p0327c25║   所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習
T31n1597_p0327c26║   所成。功 能差別 為彼生因。唯是因性之 所
T31n1597_p0327c27║   建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏
T31n1597_p0327c28║   習。阿賴耶識相續而生。唯是果性之 所建立。
T31n1597_p0327c29║   是三差別 。
T31n1597_p0328a01║   論曰。復次何 等名為熏習。熏習能詮。何 為
T31n1597_p0328a02║   所詮。謂依彼法俱 生俱 滅。此中有能生
T31n1597_p0328a03║   彼因性。是謂所詮。如巨勝中有花熏
T31n1597_p0328a04║   習。巨勝與花俱 生俱 滅。是諸巨勝帶能
T31n1597_p0328a05║   生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等
T31n1597_p0328a06║   熏習依彼貪等俱 生俱 滅。此心帶彼生因
T31n1597_p0328a07║   而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意俱 生俱
T31n1597_p0328a08║   滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持
T31n1597_p0328a09║   故。名持法者。阿賴耶識熏習道理。當知亦
T31n1597_p0328a10║   爾。
T31n1597_p0328a11║   釋曰。謂依彼法俱 生俱 滅。此中有能生
T31n1597_p0328a12║   彼因性。是謂所詮者。謂即依彼雜染諸法
T31n1597_p0328a13║   俱 生俱 滅。阿賴耶識有能生彼。諸法因性
T31n1597_p0328a14║   是名熏習。
T31n1597_p0328a15║   論曰。復次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為
T31n1597_p0328a16║   別 異住 為無別 異。非彼種子有別 實物。於
T31n1597_p0328a17║   此中住 亦非不異。然阿賴耶識如是而生。
T31n1597_p0328a18║   有能生彼功 能差別 。名一 切種子識。
T31n1597_p0328a19║   釋曰。阿賴耶識中雜染法種子。為異為不
T31n1597_p0328a20║   異。若爾何 失。若有異者彼諸種子應分分
T31n1597_p0328a21║   別 。阿賴耶識剎那滅義亦不應成。有別 異
T31n1597_p0328a22║   故由善不善熏習力 故。種子應成善不善
T31n1597_p0328a23║   性。然許無記。若不異者云 何 有多。此不
T31n1597_p0328a24║   應理。是故二 說俱 有過失。非彼種子有別
T31n1597_p0328a25║   實物。於此中住 亦非不異。乃至名一 切種
T31n1597_p0328a26║   子識者。為避如前 所說過失。故不定取
T31n1597_p0328a27║   異及不異。如是而生者。謂由如是品類而
T31n1597_p0328a28║   生。有能生彼功 能差別 者。謂有能生雜染
T31n1597_p0328a29║   品法。功 能差別 相應道理。由與生彼功
T31n1597_p0328b01║   能相應故。名一 切種子識。於此義中有現
T31n1597_p0328b02║   譬喻。如大麥子於生自芽有功 能故有
T31n1597_p0328b03║   種子性。若時陳久 或火相應。此大麥果功 能
T31n1597_p0328b04║   損壞。爾時麥相雖住 如本。勢 力 壞故無
T31n1597_p0328b05║   種子性。阿賴耶識亦復如是。有生雜染諸
T31n1597_p0328b06║   法功 能。由此功 能相應故。說名一 切種子
T31n1597_p0328b07║   識。
T31n1597_p0328b08║   論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更
T31n1597_p0328b09║   互 為因。云 何 可見。譬如明燈焰炷生燒同
T31n1597_p0328b10║   時更互 。又如蘆束互 相依持同時不倒。應
T31n1597_p0328b11║   觀此中更互 為因道理亦爾。如阿賴耶識
T31n1597_p0328b12║   為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。
T31n1597_p0328b13║   唯就如是安立因緣。所餘因緣不可得故。
T31n1597_p0328b14║   釋曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更
T31n1597_p0328b15║   互 為因云 何 可見者。欲以 喻顯。故為此問。
T31n1597_p0328b16║   譬如明燈焰炷生燒同時更互 者。謂一 剎那
T31n1597_p0328b17║   燈炷為依發生燈焰。是則 燈炷為焰生因。
T31n1597_p0328b18║   即此剎那焰復能燒所依燈炷。是則 燈焰為
T31n1597_p0328b19║   炷燒因。餘喻亦爾。如是顯示有俱 有因。由
T31n1597_p0328b20║   因現在住 即見果生故。從如阿賴耶識為
T31n1597_p0328b21║   雜染諸法因。乃至所餘因緣不可得故者。此
T31n1597_p0328b22║   言顯示阿賴耶識與雜染法更互 為因即是
T31n1597_p0328b23║   因緣。
T31n1597_p0328b24║   論曰。云 何 熏習無異無雜。而能與彼有異
T31n1597_p0328b25║   有雜諸法為因。如眾纈具 纈所纈衣。當纈
T31n1597_p0328b26║   之 時雖復未有異雜。非一 品類可得入
T31n1597_p0328b27║   染器後。爾時衣上便 有異雜。非一 品類。染
T31n1597_p0328b28║   色絞絡文像 顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜
T31n1597_p0328b29║   能熏之 所熏習。於熏習時。雖復未有異雜
T31n1597_p0328c01║   可得。果生染器現前 已後。便 有異雜無量
T31n1597_p0328c02║   品類諸法顯現。
T31n1597_p0328c03║   釋曰。云 何 熏習無異無雜而能與彼有
T31n1597_p0328c04║   異有雜諸法為因者。欲以 譬喻顯斯道
T31n1597_p0328c05║   理。故為此問。如眾纈具 纈所纈衣。當纈之
T31n1597_p0328c06║   時。雖無異雜文像 可見。入 染器後。便 有
T31n1597_p0328c07║   異雜文像 可見。阿賴耶識如所染衣。果生即
T31n1597_p0328c08║   染器。故名果生染器。入 者即是緣所攝義。
T31n1597_p0328c09║   於熏習時雖無異雜。至果熟位 便 有非一
T31n1597_p0328c10║   品類諸法因性顯現如已染衣。
T31n1597_p0328c11║   論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若
T31n1597_p0328c12║   略說有二 緣起。一 者分別 自性緣起。二 者分
T31n1597_p0328c13║   別 愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生
T31n1597_p0328c14║   起。是名分別 自性緣起。以 能分別 種種自
T31n1597_p0328c15║   性為緣性故。復有十二 支緣起。是名分別
T31n1597_p0328c16║   愛非愛緣起。以 於善趣惡趣能分別 愛非愛
T31n1597_p0328c17║   種種自體為緣性故。
T31n1597_p0328c18║   釋曰。如是緣起於大乘中極細甚深者。異
T31n1597_p0328c19║   生覺慧難了 知故名為極細。阿羅漢等難
T31n1597_p0328c20║   窮底故名為甚深。又若略說有二 緣起者。
T31n1597_p0328c21║   舉數。一 者分別 自性緣起。二 者分別 愛非愛
T31n1597_p0328c22║   緣起者。列 名。此中依止阿賴耶識者。謂阿
T31n1597_p0328c23║   賴耶識為因諸法生起。是名分別 自性緣起。
T31n1597_p0328c24║   由能分別 異類自性為因性故。若無明等是
T31n1597_p0328c25║   名分別 愛非愛緣起。由能分別 愛非愛種種
T31n1597_p0328c26║   自體為因性故。
T31n1597_p0328c27║   論曰。於阿賴耶識中。若愚第一 緣起。或有
T31n1597_p0328c28║   分別 自性為因。或有分別 宿作為因。或有
T31n1597_p0328c29║   分別 自在變化為因。或有分別 實我為因。
T31n1597_p0329a01║   或有分別 無因無緣。若愚第二 緣起。復有
T31n1597_p0329a02║   分別 我為作者我為受者。譬如眾多生盲
T31n1597_p0329a03║   士夫未曾見象。復有以 象說而示之 。彼諸
T31n1597_p0329a04║   生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有
T31n1597_p0329a05║   觸其足。有觸其尾。有觸脊梁。諸有問言。
T31n1597_p0329a06║   象為何 相。或有說言。象如犁柄。或說如
T31n1597_p0329a07║   杵。或說如箕。或說如臼。或說如箒。或有
T31n1597_p0329a08║   說言。象如石山。若不解了 此二 緣起。無明
T31n1597_p0329a09║   生盲亦復如是。或有計執自性為因。或有
T31n1597_p0329a10║   計執宿作為因。或有計執自在為因。或
T31n1597_p0329a11║   有計執實我為因。或有計執無因無緣。或
T31n1597_p0329a12║   有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自
T31n1597_p0329a13║   性因性及果性等。如所不了 象之 自性。
T31n1597_p0329a14║   釋曰。或有分別 宿作為因者。謂彼不許有
T31n1597_p0329a15║   士用因故成邪執。為顯此等說生盲喻。無
T31n1597_p0329a16║   明生盲者。謂由無明故成生盲。阿賴耶識
T31n1597_p0329a17║   自性因性及果性等如所不了 象之 自性
T31n1597_p0329a18║   者。謂前 所立此識自相說名自性。所立因相
T31n1597_p0329a19║   說名因性。所立果相說名果性。由無明力
T31n1597_p0329a20║   不了 此等。於阿賴耶識。分別 自性緣起不
T31n1597_p0329a21║   解了 故。執自性等為諸法因。於第二 分別
T31n1597_p0329a22║   愛非愛緣起不解了 故。執有我為作者受
T31n1597_p0329a23║   者。此中因謂阿賴耶識。諸法熏習於中持故。
T31n1597_p0329a24║   果者即是阿賴耶識即彼諸法所熏習故。
T31n1597_p0329a25║   論曰。又若略說阿賴耶識用。異熟識一 切即
T31n1597_p0329a26║   種子為其自性。能攝三界一 切自體一 切
T31n1597_p0329a27║   趣等。
T31n1597_p0329a28║   釋曰。阿賴耶識用異熟識一 切種子為自
T31n1597_p0329a29║   性者。謂得自體異類熟故。諸法種子熏在
T31n1597_p0329b01║   中故。一 切趣等者。謂五 趣等。一 切自體者。
T31n1597_p0329b02║   謂趣趣中同分異分種種差別 。
T31n1597_p0329b03║   論曰。此中五 頌。
T31n1597_p0329b04║   　外內不明了 　　於二 唯世 俗
T31n1597_p0329b05║   　勝義諸種子　　當知有六 種
T31n1597_p0329b06║   　剎那滅俱 有　　恒隨轉應知
T31n1597_p0329b07║   　決定待眾緣　　唯能引自果
T31n1597_p0329b08║   　堅無記可熏　　與能熏相應
T31n1597_p0329b09║   　所熏非異此　　是為熏習相
T31n1597_p0329b10║   　六 識無相應　　三差別 相違
T31n1597_p0329b11║   　二 念不俱 有　　類例 餘成失
T31n1597_p0329b12║   　此外內種子　　能生引應知
T31n1597_p0329b13║   　枯喪由能引　　任運後滅故
T31n1597_p0329b14║   為顯內種非如外種。復說二 頌。
T31n1597_p0329b15║   　外或無熏習　　非內種應知
T31n1597_p0329b16║   　聞等熏習無　　果生非道理
T31n1597_p0329b17║   　作不作失得　　過故成相違
T31n1597_p0329b18║   　外種內為緣　　由依彼熏習
T31n1597_p0329b19║   釋曰。如是已說阿賴耶識。為一 切法真實
T31n1597_p0329b20║   種子。復欲顯示彼種子體說斯五 頌。此中
T31n1597_p0329b21║   外者。謂稻穀等。內者。即是阿賴耶識。不明了
T31n1597_p0329b22║   者。謂外種子是無記義。言於二 者。阿賴耶
T31n1597_p0329b23║   識於善不善二 性。明了 通有記故。復有別
T31n1597_p0329b24║   義。謂於雜染清淨明了 。唯世 俗 者。謂外種
T31n1597_p0329b25║   子唯就世 俗 說為種子。所以 者何 。彼亦皆
T31n1597_p0329b26║   是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。
T31n1597_p0329b27║   所以 者何 。是一 切法真種子故。應知如是一
T31n1597_p0329b28║   切種子復有六 義。剎那滅者。謂二 種子皆生
T31n1597_p0329b29║   無間定滅壞故。所以 者何 。不應常法為種
T31n1597_p0329c01║   子體。以 一 切時其性如本無差別 故。言俱
T31n1597_p0329c02║   有者。謂非過去亦非未來。亦非相離得
T31n1597_p0329c03║   為種子。何 以 故。若於此時種子有。即於爾
T31n1597_p0329c04║   時果生故。恒隨轉應知者。謂阿賴耶識乃至
T31n1597_p0329c05║   治生。外法種子乃至根住 。或乃至熟。言決
T31n1597_p0329c06║   定者。謂此種子各別 決定。不從一 切一 切
T31n1597_p0329c07║   得生。從此物種還生此物。待眾緣者。謂
T31n1597_p0329c08║   此種子待自眾緣方能生果。非一 切時能
T31n1597_p0329c09║   生一 切。若於是處是時遇自眾緣。即於此
T31n1597_p0329c10║   處此時自果得生。唯能引自果者。謂自種
T31n1597_p0329c11║   子但 引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿
T31n1597_p0329c12║   賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。如
T31n1597_p0329c13║   是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅
T31n1597_p0329c14║   者。堅住 方可受熏。非如動 風。所以 者何 。風
T31n1597_p0329c15║   性踈動 不能任持。所有熏氣一 踰膳那。彼諸
T31n1597_p0329c16║   熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳
T31n1597_p0329c17║   那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可
T31n1597_p0329c18║   記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以 極
T31n1597_p0329c19║   臭故。如是香物亦不受熏。以 極香故。若
T31n1597_p0329c20║   物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂
T31n1597_p0329c21║   應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。
T31n1597_p0329c22║   不應受熏名不可熏。若於此時能受熏
T31n1597_p0329c23║   習。即於爾時名為可熏。如可熏物。與能
T31n1597_p0329c24║   熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。
T31n1597_p0329c25║   當知即是無間生義。言所熏者。阿賴耶識
T31n1597_p0329c26║   具 上四德。應受熏習故名所熏。非轉識
T31n1597_p0329c27║   等。非異此者。謂若離此阿賴耶識餘非
T31n1597_p0329c28║   所熏。是故所熏即此非異。是為熏習相
T31n1597_p0329c29║   者。謂阿賴耶識有剎那滅等。是熏習相剎那
T31n1597_p0330a01║   滅故。與諸轉識俱 時有故。乃至對治恒隨
T31n1597_p0330a02║   轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等為因
T31n1597_p0330a03║   性故。待福非福不動 行緣。於善惡趣異類
T31n1597_p0330a04║   熟故。如是等義於轉識中。一 切異法皆應
T31n1597_p0330a05║   成立。是故唯此阿賴耶識。與如是等勝德
T31n1597_p0330a06║   相應可受熏習。六 識無相應者。謂彼諸識
T31n1597_p0330a07║   有動 轉故。三差別 相違者。謂彼諸識別 別
T31n1597_p0330a08║   所依。別 別 所緣別 別 作意。復有餘義。別 別 行
T31n1597_p0330a09║   相一 一 轉故。譬喻論師欲令前 念熏於後
T31n1597_p0330a10║   念。為遮彼故。說言二 念不得俱 有。無二 剎
T31n1597_p0330a11║   那一 時而有。俱 生俱 滅熏習住 故。若謂此識
T31n1597_p0330a12║   種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。
T31n1597_p0330a13║   如是例 餘應成過失。謂餘種類例 亦應爾。
T31n1597_p0330a14║   以 眼等根同淨色類。亦應展轉更互 相熏。
T31n1597_p0330a15║   此意說言眼耳兩根同有淨法。二 淨展轉應
T31n1597_p0330a16║   互 相熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法
T31n1597_p0330a17║   異相續故不得相熏。識亦應爾。雖同識法
T31n1597_p0330a18║   何 得相熏。如是所說二 種種子。謂外及內。
T31n1597_p0330a19║   應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟。
T31n1597_p0330a20║   為能生因。內種乃至壽量邊際。為能生因。
T31n1597_p0330a21║   外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。
T31n1597_p0330a22║   由引因故多時續住 。若二 種子唯有生因。
T31n1597_p0330a23║   此因既壞果即應滅。應無少時相續住 義。
T31n1597_p0330a24║   若謂剎那展轉相續。前 念為因後念隨轉。是
T31n1597_p0330a25║   則 後邊不應都滅。由此決定應有引因。此
T31n1597_p0330a26║   二 種子。譬如放弦彎弓為因。箭不墮落遠
T31n1597_p0330a27║   有所至。
T31n1597_p0330a28║   論曰。復次其餘轉識。普於一 切自體諸趣。
T31n1597_p0330a29║   應知說名能受用者。如中邊分別 論中說
T31n1597_p0330b01║   伽 他曰。
T31n1597_p0330b02║   　一 則 名緣識　　第二 名受者
T31n1597_p0330b03║   　此中能受用　　分別 推心法
T31n1597_p0330b04║   釋曰。此中受用是生起義。受用中有名受用
T31n1597_p0330b05║   者。為顯此義故。引中邊分別 論頌為阿笈
T31n1597_p0330b06║   摩。
T31n1597_p0330b07║   論曰。如是二 識更互 為緣。如阿毘達磨大
T31n1597_p0330b08║   乘經中說伽 他曰。
T31n1597_p0330b09║   　諸法於識藏　　識於法亦爾
T31n1597_p0330b10║   　更互 為果性　　亦常為因性
T31n1597_p0330b11║   釋曰。阿賴耶識與一 切法。於一 切時互 為
T31n1597_p0330b12║   因果。展轉相生。若於此時阿賴耶識為諸
T31n1597_p0330b13║   法因。即於爾時諸法為果。若於此時阿賴
T31n1597_p0330b14║   耶識為諸法果。即於爾時諸法為因。
T31n1597_p0330b15║   論曰。若於第一 緣起中。如是二 識互 為因
T31n1597_p0330b16║   緣。於第二 緣起中。復是何 緣。是增上緣如
T31n1597_p0330b17║   是六 識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如
T31n1597_p0330b18║   是三種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用
T31n1597_p0330b19║   具 有四緣。
T31n1597_p0330b20║   釋曰。此中第一 緣起。謂阿賴耶識中所有習
T31n1597_p0330b21║   氣。與彼諸法互 為因緣。第二 緣起。謂無明
T31n1597_p0330b22║   等為增上緣。由無明等增上勢 力 行等生
T31n1597_p0330b23║   故。又六 轉識名受用緣起。三緣所生。謂眼識
T31n1597_p0330b24║   以 眼為增上緣。以 色為所緣緣。等無間緣。
T31n1597_p0330b25║   謂彼無間此識生起。所以 者何 。若彼不與容
T31n1597_p0330b26║   受處者此不生故。餘識亦爾。
T31n1597_p0330b27║   論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云
T31n1597_p0330b28║   何 知如是異門及如是相。決定唯在阿賴
T31n1597_p0330b29║   耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴
T31n1597_p0330c01║   耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若
T31n1597_p0330c02║   業雜染。若生雜染。皆不成故。世 間清淨出世
T31n1597_p0330c03║   清淨。亦不成故。
T31n1597_p0330c04║   釋曰。如是已說阿賴耶識。安立異門及安立
T31n1597_p0330c05║   相。今當顯示。此二 唯在阿賴耶識應正道
T31n1597_p0330c06║   理。非於餘處。以 理決擇。
T31n1597_p0330c07║   論曰。云 何 煩惱雜染不成。以 諸煩惱及隨
T31n1597_p0330c08║   煩惱熏習所作。彼種子體於六 識身不應
T31n1597_p0330c09║   理故。所以 者何 。若立眼識。貪等煩惱及隨
T31n1597_p0330c10║   煩惱俱 生俱 滅。此由彼熏成種非餘。即此
T31n1597_p0330c11║   眼識若已謝滅。餘識所聞如是熏習。熏習所
T31n1597_p0330c12║   依皆不可得。從此先滅餘識所聞現無有
T31n1597_p0330c13║   體。眼識與彼貪等俱 生不應道理。以 彼過
T31n1597_p0330c14║   去現無體故。如從過去現無體業。異熟果
T31n1597_p0330c15║   生不應道理。又此眼識貪等俱 生。所有熏習
T31n1597_p0330c16║   亦不成就。然此熏習不住 貪中。由彼貪
T31n1597_p0330c17║   欲是能依故。不堅住 故。亦不得住 所餘識
T31n1597_p0330c18║   中。以 彼諸識所依別 故。又無決定俱 生滅
T31n1597_p0330c19║   故。亦復不得住 自體中。由彼自體決定無
T31n1597_p0330c20║   有俱 生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩
T31n1597_p0330c21║   惱之 所熏習不應道理。又復此識非識所
T31n1597_p0330c22║   熏。如說眼識。所餘轉識亦復如是。如應當
T31n1597_p0330c23║   知。　釋曰。此中此者。即此眼識由彼熏者。
T31n1597_p0330c24║   由貪等熏。言成種者。謂成因性。言非
T31n1597_p0330c25║   餘者。非耳識等。餘識所聞者。耳等識所聞。
T31n1597_p0330c26║   如是熏習者。貪等熏習。熏習所依者。謂即眼
T31n1597_p0330c27║   識。眼識與彼貪等俱 生等者。謂從過去現
T31n1597_p0330c28║   無體因。眼識與彼貪等俱 生不應道理。如
T31n1597_p0330c29║   從過去現無體業異熟果生不應道理者。
T31n1597_p0331a01║   如彼果生不應道理。此亦如是不應道理。
T31n1597_p0331a02║   復有餘師執彼有體。謂異論師欲令過去
T31n1597_p0331a03║   是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以 者
T31n1597_p0331a04║   何 。若法是實有。云 何 名過去。是故從彼異
T31n1597_p0331a05║   熟果生不應道理。熏習無故。又此眼識者。
T31n1597_p0331a06║   謂與貪等俱 生眼識。所有熏習亦不成就
T31n1597_p0331a07║   者。謂彼熏習尚不成就。何 況從彼後時眼
T31n1597_p0331a08║   識。與貪俱 生而當得成。然此熏習不住 貪
T31n1597_p0331a09║   中者。謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何
T31n1597_p0331a10║   以 故。由彼貪欲依眼識故。不堅住 故亦不
T31n1597_p0331a11║   得住 所餘識中者。謂此熏習不得在於耳
T31n1597_p0331a12║   等識中。何 以 故。以 彼諸識所依別 故。由所
T31n1597_p0331a13║   依別 無有決定。俱 生滅義。謂眼識依眼。耳
T31n1597_p0331a14║   識依耳。如是乃至意識依於未那。所依遠
T31n1597_p0331a15║   故。所餘熏習在所餘處不應道理。亦復不
T31n1597_p0331a16║   得住 自體中者。謂此眼識亦復不得熏習
T31n1597_p0331a17║   眼識。無二 眼識俱 時起故。以 無二 故決定
T31n1597_p0331a18║   無有俱 生滅義。由此道理。是故眼識定不
T31n1597_p0331a19║   應為貪等煩惱及隨煩惱之 所熏習。亦非
T31n1597_p0331a20║   眼識眼識所熏。
T31n1597_p0331a21║   論曰。復次從無想等上諸地沒來生此間。
T31n1597_p0331a22║   爾時煩惱及隨煩惱所染初 識。此識生時應
T31n1597_p0331a23║   無種子。由所依止及彼熏習。並 已過去現
T31n1597_p0331a24║   無體故。
T31n1597_p0331a25║   釋曰。所染初 識者。謂來此間最初 生識。此
T31n1597_p0331a26║   識生時應無種子者。謂初 生識應無因生。
T31n1597_p0331a27║   所依止者謂所依止。彼熏習者。煩惱熏習。
T31n1597_p0331a28║   論曰。復次對治煩惱識若已生。一 切世 間餘
T31n1597_p0331a29║   識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨
T31n1597_p0331b01║   煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對
T31n1597_p0331b02║   治識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱。不俱
T31n1597_p0331b03║   生滅故。復於後時世 間識生。爾時若離阿
T31n1597_p0331b04║   賴耶識。彼諸熏習及所依止。久 已過去。現無
T31n1597_p0331b05║   體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴
T31n1597_p0331b06║   耶識。煩惱雜染皆不得成。
T31n1597_p0331b07║   釋曰。對治煩惱識若已生一 切世 間餘識已
T31n1597_p0331b08║   滅者。謂六 識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子
T31n1597_p0331b09║   在此對治識中不應道理者。謂對治識非
T31n1597_p0331b10║   後世 間識生起因。復於後時者。謂復從此
T31n1597_p0331b11║   出世 心後。彼諸熏習者。謂餘煩惱及隨煩惱
T31n1597_p0331b12║   所有熏習。及所依止者。謂所依識。應無種
T31n1597_p0331b13║   子而更得生者。謂若無有阿賴耶識。彼應
T31n1597_p0331b14║   無因而更得生。此中煩惱即是雜染。是故說
T31n1597_p0331b15║   名煩惱雜染。由上道理。煩惱雜染皆不得
T31n1597_p0331b16║   成。
T31n1597_p0331b17║   論曰。云 何 為業雜染不成。行為緣識不相
T31n1597_p0331b18║   應故。此若無者。取為緣有亦不相應。
T31n1597_p0331b19║   釋曰。為辯業雜染不得成因緣故。次問云
T31n1597_p0331b20║   何 業雜染不成業為緣識不相應故者。謂福
T31n1597_p0331b21║   非福及不動 行生已謝滅。若不信 有阿賴
T31n1597_p0331b22║   耶識。當於何 處安立熏習。如六 識身。不能
T31n1597_p0331b23║   任持所有熏習。於諸煩惱雜染事 中已具
T31n1597_p0331b24║   顯示。此若無者。謂若無有行為緣識。取為
T31n1597_p0331b25║   緣有亦不相應者。謂亦無有取為緣有。此
T31n1597_p0331b26║   復何 緣。謂前 諸行所熏習識。由取力 故。熏
T31n1597_p0331b27║   習增長轉成有故。此中即業是雜染性。名業
T31n1597_p0331b28║   雜染或依於業而有雜染。名業雜染。若不
T31n1597_p0331b29║   信 有阿賴耶識。此業雜染亦不得成。
T31n1597_p0331c01║   攝大乘論釋卷第二