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Tripitaka V1.14, Normalized Version =========================================================================
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T85n2733_p0023b25║   
T85n2733_p0023b26║   金剛 般若經宣演卷下
T85n2733_p0023b27║   
T85n2733_p0023b28║   　　　　勅 隨駕講論沙門道氤集
T85n2733_p0023b29║   經。須菩提忍辱至說非忍辱波羅蜜　演曰。
T85n2733_p0023c01║   第九為離不忍苦障。即第十法界無量迴向。
T85n2733_p0023c02║   第十三忍苦住 處。前 希當福以 修 勝因勸 勵
T85n2733_p0023c03║   雖成須能忍苦。若修 道時不耐他害。不能安
T85n2733_p0023c04║   受寒熱疲乏 生老等苦。雖勤 修 道便 捨眾生。
T85n2733_p0023c05║   又無福果。亦不長時便 同二 乘早入 寂滅。若
T85n2733_p0023c06║   無諦察法忍。於無相理不能證悟。亦無前 二
T85n2733_p0023c07║   以 諦察法與前 二 忍作依止故。又若不能忍
T85n2733_p0023c08║   流轉苦。便 樂涅槃不發大意。若不能忍眾生
T85n2733_p0023c09║   相違苦。便 生恚心不能攝化。亦無相好四眾
T85n2733_p0023c10║   八 部一 切眷屬。若不能耐乏 受用苦不能精
T85n2733_p0023c11║   進。數生退敗。於無上果如何 克 成。今為對除
T85n2733_p0023c12║   有此文起。其不能忍即是嗔恚。懈怠愚癡通
T85n2733_p0023c13║   二 障攝。能忍即是無嗔。精進審惠三種忍流
T85n2733_p0023c14║   轉苦。及乏 受用皆精進故修 勝福因之 良助
T85n2733_p0023c15║   也。前 約能忍名忍苦住 。今約斷障離不忍苦。
T85n2733_p0023c16║   准前 通釋彼論為斷。第八 經成苦果。疑論云 。
T85n2733_p0023c17║   向說彼身苦。以 彼捨身苦身果報而彼福是
T85n2733_p0023c18║   劣 。若爾依此法門受持演說。諸菩薩行彼苦
T85n2733_p0023c19║   行。行彼苦行即是苦果。云 何 此法門不成苦
T85n2733_p0023c20║   果。演曰。前 說苦身以 得苦果故福是劣 。依
T85n2733_p0023c21║   經苦行亦是苦果。若爾此經應成苦果。如何
T85n2733_p0023c22║   福勝耶。下文意說。前 捨身命有我法相。或有
T85n2733_p0023c23║   嗔恚不能忍苦。有疲懈故感於生死而福是
T85n2733_p0023c24║   劣 。今有忍度及以 慈悲能趣菩提故福為勝。
T85n2733_p0023c25║   舉彼能治不忍正行以 答前 疑不連此論。依
T85n2733_p0023c26║   此論判 文則 有四。一 如所能忍即是忍體。二
T85n2733_p0023c27║   明忍相及生忍處。三如忍差別 即種類忍。四
T85n2733_p0023c28║   對治不忍因緣此初 也。論云 。何 者能忍。謂達
T85n2733_p0023c29║   法無我故。此論問略意言何 者如所證境而
T85n2733_p0024a01║   為能忍。謂如其所證真境之 能忍體即無瞋。
T85n2733_p0024a02║   勤 惠無嗔。勤 惠如其所證法無我理境而方
T85n2733_p0024a03║   能忍境。既無我忍心如何 有我。故無瞋等得
T85n2733_p0024a04║   彼無我如所境也。又解如所對境之 所行能
T85n2733_p0024a05║   忍。思對能行名所對諸境界名能。是修 行者
T85n2733_p0024a06║   如所對境之 所行能忍即忍體也。經言說忍
T85n2733_p0024a07║   辱波羅蜜者。正明此體。又言非波羅蜜等者。
T85n2733_p0024a08║   以 無我等想及不著度想於非度中不住 無
T85n2733_p0024a09║   想。如是行忍即安立第一 義故名非波羅蜜。
T85n2733_p0024a10║   貞觀有結。是故如來說名忍度。餘本皆無彼
T85n2733_p0024a11║   論頌云 。
T85n2733_p0024a12║   　能忍於苦行　　以 苦行有善
T85n2733_p0024a13║   　彼福不可量　　如是寂勝義
T85n2733_p0024a14║   　離我及恚想　　實無於苦惱
T85n2733_p0024a15║   　苦樂有慈悲　　如是苦行果
T85n2733_p0024a16║   釋云 。雖此苦行同於苦果。而此苦行不疲倦。
T85n2733_p0024a17║   以 有忍度名為第一 故。彼岸有二 種義。一 者
T85n2733_p0024a18║   波羅清淨善根體。二 者彼岸功 德不可量。如
T85n2733_p0024a19║   經即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功
T85n2733_p0024a20║   德岸故。演曰。經言如來說忍辱波羅蜜者。以
T85n2733_p0024a21║   有清淨善根體故。又言非者不可量故。由此
T85n2733_p0024a22║   二 義名第一 。餘意可知。
T85n2733_p0024a23║   經。何 以 故　演曰。自下第二 明忍相及生忍
T85n2733_p0024a24║   處。初 徵後辨。此初 也。以 何 等處故能生忍。又
T85n2733_p0024a25║   行忍度而復言非何 所以 故。
T85n2733_p0024a26║   經。須菩提至割 截身體　演曰。下辨分二 。初
T85n2733_p0024a27║   明生忍處。後正明忍相。此初 也。即此他處忍
T85n2733_p0024a28║   度非度及餘一 切法而為生處。謂於他處生
T85n2733_p0024a29║   耐怨害忍即無嗔。於忍度及諸法中不生有
T85n2733_p0024b01║   無想。即諦察法忍。是審惠故略無安受苦忍
T85n2733_p0024b02║   生處。此即耐怨害忍生處。言歌利 者。此云 忍
T85n2733_p0024b03║   害。以 能安忍行損惱事 故名忍害。西域傳云 。
T85n2733_p0024b04║   鬪諍王餘本音殊而名不異。說此因緣廣如
T85n2733_p0024b05║   餘處。
T85n2733_p0024b06║   經。我於爾時至壽者想　演曰。正明忍相有
T85n2733_p0024b07║   二 。初 順釋後返顯。順釋有三。初 他害不瞋無
T85n2733_p0024b08║   人我想。二 精勤 行忍不著有想。三於非度等
T85n2733_p0024b09║   不著無想。初 一 耐怨。後二 諦察法略無安受
T85n2733_p0024b10║   苦。或非勝不辨。或初 中攝此文初 也。論云 。云
T85n2733_p0024b11║   何 應知忍相。若他於己起惡等時。由無有我
T85n2733_p0024b12║   等想故不生嗔想。菩薩地說。若遇他害應作
T85n2733_p0024b13║   是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦
T85n2733_p0024b14║   因。便 非愛己成自苦縛。又自他身性皆行苦。
T85n2733_p0024b15║   彼無知故增害。我身我既有知。寧增彼苦。二
T85n2733_p0024b16║   乘自利 尚不苦他。我既利 他應忍他害。作是
T85n2733_p0024b17║   思已應修 五 想。一 親善想。二 唯法想。三無常
T85n2733_p0024b18║   想。四有苦想。五 攝受想。此於他害不生我想。
T85n2733_p0024b19║   即五 想中唯法想也。由修 無我唯有法故不
T85n2733_p0024b20║   報彼怨生初 忍也。唯此餘忍應有起緣略故
T85n2733_p0024b21║   不辨。又解即前 割 截及耐怨忍是餘二 種之 所
T85n2733_p0024b22║   起處不離此故。由斯貞觀我於爾時都無有
T85n2733_p0024b23║   想亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者。
T85n2733_p0024b24║   亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜
T85n2733_p0024b25║   中生無想。演曰。即餘二 想於忍度中不執法
T85n2733_p0024b26║   有。及非忍中不起無執。而常修 習合是諦察
T85n2733_p0024b27║   法忍想。若執法無總撥無體不斷不修 不欣
T85n2733_p0024b28║   不厭不慾利 樂。是故復令不住 無想。維摩經
T85n2733_p0024b29║   云 。但 除其病而不除法。又非度者即前 非忍
T85n2733_p0024c01║   辱波羅蜜非有別 法。彼論云 。此苦行勝彼捨
T85n2733_p0024c02║   身。何 況離我相嗔恚想故。又此行無苦。不
T85n2733_p0024c03║   但 無苦及有樂。以 有慈悲故。如經我於爾時
T85n2733_p0024c04║   無我想乃至無想亦非無相故。此明慈悲心
T85n2733_p0024c05║   相應故如是說。演曰。彼離我相嗔恚相。釋經
T85n2733_p0024c06║   無我相等。又此行無苦等釋經無相。雖為苦
T85n2733_p0024c07║   行不見苦相。不但 無苦及有樂等者。釋經非
T85n2733_p0024c08║   無相。以 有慈悲共樂和合故與此論別 。又解
T85n2733_p0024c09║   彼文不於忍度生有苦想故言無想。不於非
T85n2733_p0024c10║   波羅蜜外眾生中起於無想。不救不化。由見
T85n2733_p0024c11║   生苦而行拔濟與樂想。應而起慈悲云 非無
T85n2733_p0024c12║   想。正當此同。又此三想如次能生彼三種忍。
T85n2733_p0024c13║   無相者安受苦忍。以 不見苦有寒熱等想苦
T85n2733_p0024c14║   故。又此三相。初 一 離我執。後二 離法執之 中
T85n2733_p0024c15║   有無別 故。皆令離之 。非全 執無即為真忍故
T85n2733_p0024c16║   言亦非無想。
T85n2733_p0024c17║   經。何 以 故至應生嗔恨　演曰。返顯也。先徵
T85n2733_p0024c18║   後釋。何 所以 故知於彼時無有我等想耶。具
T85n2733_p0024c19║   徵之 想釋但 顯。初 以 影略故。嗔由我見生。若
T85n2733_p0024c20║   有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不捨結怨
T85n2733_p0024c21║   為性。即隨煩惱嗔恨既無明無我想。由如是
T85n2733_p0024c22║   故行忍度時無我想等。
T85n2733_p0024c23║   經。須菩提又念至無壽者相　演曰。第三明
T85n2733_p0024c24║   如忍差別 。即種類忍。論云 何 者種類忍。謂極
T85n2733_p0024c25║   苦忍相續苦忍。此意極苦忍者。謂割 截身分。
T85n2733_p0024c26║   相續忍者。謂於五 百世 作忍辱仙 等。非唯一
T85n2733_p0024c27║   忍名為差別 。生生常行前 後相似 名種類忍。
T85n2733_p0024c28║   論中欲辨忍差別 故。更舉割 截理實屬前 。言
T85n2733_p0024c29║   忍辱仙 者。慈悲人也。
T85n2733_p0025a01║   經。是故須菩提至三菩提心　演曰。第四對
T85n2733_p0025a02║   治示忍因緣由三想生。一 住 流轉苦想。二 住
T85n2733_p0025a03║   眾生相違苦想。三住 乏 受用苦想。由初 想故
T85n2733_p0025a04║   不發菩提心。即不能忍生死流轉。不起安受
T85n2733_p0025a05║   苦忍。及諦察法忍。住 眾生相違想故。見怨害
T85n2733_p0025a06║   苦。不起耐怨害忍住 乏 受用苦想。亦不能起
T85n2733_p0025a07║   安受苦忍。不能忍受寒熱飢乏 等故。今為對
T85n2733_p0025a08║   治此三想故令生勝忍。初 流轉苦通三界。是
T85n2733_p0025a09║   行苦。後二 苦唯欲界。色界已上無寒熱乏 少
T85n2733_p0025a10║   等故。然依相增眾生相違是苦苦。乏 受用是
T85n2733_p0025a11║   壞苦。又流轉攝五 苦。謂生老病死五 陰盛苦。
T85n2733_p0025a12║   眾生相違攝怨憎會苦。愛別 離苦。乏 受用攝
T85n2733_p0025a13║   求不得苦。前 明忍相中論解有二 耐怨諦察。
T85n2733_p0025a14║   今明對治不忍因緣方解安受苦忍。或初 流
T85n2733_p0025a15║   轉苦相雖亦不能起安受忍。而今意即不起
T85n2733_p0025a16║   諦察法忍。由不諦察二 空道理住 流轉想。或
T85n2733_p0025a17║   一 向厭求自滅度。或由住 著流轉苦生皆障
T85n2733_p0025a18║   菩提故。正對治令不住 著。以 下第三別 解對
T85n2733_p0025a19║   治之 受用因安受苦故。問。准論下解明暗喻
T85n2733_p0025a20║   中。唯據當果名乏 受用。亦無安受苦忍之 相。
T85n2733_p0025a21║   如何 說是安受苦忍。答。下有二 意。一 令當
T85n2733_p0025a22║   果不乏 。二 雖乏 受用而不生苦。不住 相故。故
T85n2733_p0025a23║   論說為忍苦住 攝對治。此三即為三段。初 對
T85n2733_p0025a24║   流轉苦因緣中分四。初 總標二 別 釋三重成
T85n2733_p0025a25║   四結勸 。此初 也。論云 發菩提心者。以 三種
T85n2733_p0025a26║   苦想故則 不欲發心故。說應離一 切相等。此
T85n2733_p0025a27║   中一 切想者。為顯如是等三苦想也。演曰。
T85n2733_p0025a28║   大發大心要起慈悲救濟。含識觀諸法空解
T85n2733_p0025a29║   苦無苦。方於生死長時救度共證菩提。永出
T85n2733_p0025b01║   流轉。若見三苦起逼迫想。如人畏時非人得。
T85n2733_p0025b02║   便 如是菩薩畏生死故。六 塵得便 自受流轉。
T85n2733_p0025b03║   安能救人。或見苦想自求涅槃不能息他流
T85n2733_p0025b04║   轉之 苦。或見苦相相縛縛深復增麁重。或全
T85n2733_p0025b05║   誹撥邪見流迷常處生死。不能自息流轉之
T85n2733_p0025b06║   苦。是故發心不起三想免受流轉名為對治。
T85n2733_p0025b07║   其不發心是流轉苦之 因緣也。問。此言邪三
T85n2733_p0025b08║   苦相障發大心勸 離三相發菩提心。若爾應是
T85n2733_p0025b09║   三苦對治。如何 唯說對治流轉苦因緣耶。答。
T85n2733_p0025b10║   理實發心能治三苦。由發心者起三妙觀。一
T85n2733_p0025b11║   厭生死即除流轉。二 愍眾生即除相違。三求
T85n2733_p0025b12║   菩提即除乏 受用。況此說為離三想故應治
T85n2733_p0025b13║   三苦。而言唯治流轉苦者。總別 異故。謂發
T85n2733_p0025b14║   心是總離一 切相。餘二 是別 各離相故。所治
T85n2733_p0025b15║   亦然。流轉是總。餘二 苦別 。以 總除別 故不相
T85n2733_p0025b16║   違。問。不發心障以 何 為體。答。即法執三想及
T85n2733_p0025b17║   癡貪等一 切二 障以 為體性近流轉因正是無
T85n2733_p0025b18║   明。無明緣行故受流轉。癡之 根本。即是智
T85n2733_p0025b19║   障。三相心是。由此離相發菩提心。癡等自滅
T85n2733_p0025b20║   無明滅故。乃至老死亦復隨滅。流轉自息故。
T85n2733_p0025b21║   彼論云 。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦
T85n2733_p0025b22║   行苦亦欲捨菩提心。為彼故說應離一 切相
T85n2733_p0025b23║   發心等。偈言。
T85n2733_p0025b24║   　為不捨心起　　修 行及堅固
T85n2733_p0025b25║   　為忍波羅蜜　　習彼能學心
T85n2733_p0025b26║   演曰。准長行釋上二 句問。下二 句答。一 問為
T85n2733_p0025b27║   何 等故心得不捨菩提相。二 問為何 起行相
T85n2733_p0025b28║   而修 行。下二 句答。為忍等者。謂以 無我等相
T85n2733_p0025b29║   而發心修 行也。然准彼論初 地以 去證第一
T85n2733_p0025c01║   義。所得忍度名不住 心。舉此為證勸 。彼地前
T85n2733_p0025c02║   菩薩發心亦離一 切相故云 未生。第一 菩提
T85n2733_p0025c03║   心者有如是過為防此過等。
T85n2733_p0025c04║   經。不應住 色至味觸法生心　演曰。二 別 釋
T85n2733_p0025c05║   不住 。於相令離相縛及麁重縛。由執相故。使
T85n2733_p0025c06║   為境相之 所拘礙。於生死中生麁重縛。麁重
T85n2733_p0025c07║   縛者。不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞
T85n2733_p0025c08║   倦疲之 性故。有經頌云 。相縛縛眾生。亦由
T85n2733_p0025c09║   麁重縛善雙修 止觀。方乃得解脫。如觀戲調
T85n2733_p0025c10║   境。相拘心耽嗜。不已便 生勞 倦後休息已方
T85n2733_p0025c11║   覺疲乏 。此想拘心生乏 亦爾。此相縛者。體
T85n2733_p0025c12║   通一 切三世 三性。有漏境相所生。麁重亦通
T85n2733_p0025c13║   一 切有漏之 性。故說三界皆是行苦。或此文
T85n2733_p0025c14║   意由執色等以 為實有。便 起希求追戀慳惜。
T85n2733_p0025c15║   於流轉苦更憎疲乏 。永處生死。安能發心。為
T85n2733_p0025c16║   遮此等故勸 不住 色等生心。論云 。若著色等。
T85n2733_p0025c17║   則 於流轉苦中疲乏 故菩提心不生。釋文如
T85n2733_p0025c18║   前 。願淨土解。論文云 。不住 非法者。謂非法無
T85n2733_p0025c19║   我也。於非法及法無我中皆不住 故。演曰。貞
T85n2733_p0025c20║   觀不住 六 塵及非六 塵。梁本及此論。但 有不
T85n2733_p0025c21║   住 前 五 塵無不住 非五 塵。其法非法即皆不
T85n2733_p0025c22║   住 故。論逐難先解非法。然准論意。經言法
T85n2733_p0025c23║   者謂法無我。言非法者謂非法無我。即有法
T85n2733_p0025c24║   我故。總結云 。於非法及法無我中皆不住 故。
T85n2733_p0025c25║   謂於法無我及非法無我中皆不住 也。
T85n2733_p0025c26║   經。應生無所住 心　演曰。第三重成。論云 。為
T85n2733_p0025c27║   成就彼諸不住 故說遮餘事 。如經應生無所
T85n2733_p0025c28║   住 心。何 以 故。若心有住 則 為非住 等。此意遮
T85n2733_p0025c29║   餘事 者遮心有住 也。文分為二 。初 順成後返
T85n2733_p0026a01║   遮。此初 也。上說不住 色非色我無我等生心。
T85n2733_p0026a02║   為成此義住 空住 有皆不應故。故云 應生無
T85n2733_p0026a03║   所住 心。
T85n2733_p0026a04║   經。若心有住 即為非住 　演曰。返遮也。餘本
T85n2733_p0026a05║   先徵無住 所以 。若心有住 便 是執著非為真
T85n2733_p0026a06║   住 。真如理中無所住 故。發心亦應順理無住
T85n2733_p0026a07║   故住 。淨名經云 。無住 即無本從無住 本立一
T85n2733_p0026a08║   切法。彼論云 。示不住 生心義故。若心住 於
T85n2733_p0026a09║   色等法。彼心不住 佛菩提。佛菩提者即真理
T85n2733_p0026a10║   也。
T85n2733_p0026a11║   經。是故佛說至不應住 色布施　演曰。第四
T85n2733_p0026a12║   結勸 。引前 所說諸菩薩心不住 布施。此及魏
T85n2733_p0026a13║   經略舉於色。貞觀六 塵皆稱不住 。此舉經中
T85n2733_p0026a14║   初 不住 心起行方便 以 勸 久 學。或舉十地真
T85n2733_p0026a15║   行方便 不住 布施。以 勸 地前 不住 修 行。如勸
T85n2733_p0026a16║   離相發菩提心。問。何 故引施證忍勸 發心耶。
T85n2733_p0026a17║   答。彼論釋云 。以 檀波羅蜜攝六 波羅蜜故。
T85n2733_p0026a18║   經。須菩提菩薩至應如是布施　演曰。第二
T85n2733_p0026a19║   對除眾生相違苦因緣。雖復發心不住 流轉。
T85n2733_p0026a20║   若為眾生相違之 時。便 起勞 倦不能濟度。而
T85n2733_p0026a21║   生退轉故為除此。問。准此應言流轉苦因緣
T85n2733_p0026a22║   對治等。或應言流轉苦不忍因緣對治等。如
T85n2733_p0026a23║   何 論言流轉苦忍因緣對治。乃至乏 受用苦
T85n2733_p0026a24║   忍因緣對治等。以 忍非所治故。又論第二 云 。
T85n2733_p0026a25║   顯示對治眾生相違苦忍。即似 以 忍為所對
T85n2733_p0026a26║   治其義如何 。答。論總說。此為對治不忍因緣
T85n2733_p0026a27║   故。非以 忍為所對治。然總相言此忍因緣之
T85n2733_p0026a28║   中而為對治。謂於此忍種種因緣而不能忍
T85n2733_p0026a29║   故對除之 。文分有二 。初 正對除以 令信 受。後
T85n2733_p0026b01║   遣執著。初 中復二 。初 總標對除。後別 釋所以 。
T85n2733_p0026b02║   此初 也。論云 。既為一 切眾生而行於捨。云
T85n2733_p0026b03║   何 於彼應生嗔也。捨即布施。菩薩發心及行
T85n2733_p0026b04║   施等。本為眾生既為利 樂。應當如是不住 眾
T85n2733_p0026b05║   生相違苦想。不生瞋恚而行布施。彼論疑云 。
T85n2733_p0026b06║   云 何 為利 眾生修 行。而不名住 於眾生事 。疑
T85n2733_p0026b07║   意修 行利 生應住 生想。如何 不住 。偈云 。
T85n2733_p0026b08║   　修 行利 眾生　　如是因當識
T85n2733_p0026b09║   　眾生及事 相　　遠離亦應知
T85n2733_p0026b10║   演曰。初 二 句修 因所為。下兩句令除我法執。
T85n2733_p0026b11║   彼意只由不住 能利 眾生故除二 執。眾生相
T85n2733_p0026b12║   違時便 能忍受。正與此同彼曲生疑屬第八
T85n2733_p0026b13║   攝更不別 開。
T85n2733_p0026b14║   經。如來說至即非眾生　演曰。別 釋所以 。初
T85n2733_p0026b15║   法無我。後人無我。論云 。由不能無眾生想。以
T85n2733_p0026b16║   此因緣故。眾生相違時即生疲乏 。故顯示人
T85n2733_p0026b17║   無我法無我。此意既無實法及實眾生。何 故
T85n2733_p0026b18║   於無妄生有想而行布施。又亦不應起相違
T85n2733_p0026b19║   想。而生疲乏 故應不住 而修 布施。魏云 。一 切
T85n2733_p0026b20║   眾生相即是非相一 切眾生即非眾生。梁隋
T85n2733_p0026b21║   唐周並 初 眾生想後但 眾生。唯此本中初 無
T85n2733_p0026b22║   眾生但 言想即非相。彼論頌云 。
T85n2733_p0026b23║   　假名及陰事 　　如來離彼相
T85n2733_p0026b24║   　諸佛無彼二 　　以 見實法故
T85n2733_p0026b25║   演曰。准彼釋意眾生事 有二 。一 眾生名二 五
T85n2733_p0026b26║   陰事 。即彼眾生能詮名相非實體相。以 名自
T85n2733_p0026b27║   在無實體故。由是一 切眾生相即非相。眾生
T85n2733_p0026b28║   名相無實體相故。能詮名成法無我。餘本云 。
T85n2733_p0026b29║   想者由想起名。即顯名相。又以 五 陰假名眾
T85n2733_p0026c01║   生。於五 陰中無眾生體。以 無實故。由是一
T85n2733_p0026c02║   切眾生即非眾生。明人無我故。論結云 。如是
T85n2733_p0026c03║   明法無我人無我。若依此經初 法後我。文更
T85n2733_p0026c04║   明顯。梁周二 本。此下云 何 以 故者諸佛如來
T85n2733_p0026c05║   遠離一 切相故。餘本並 闕。准彼論引應合有
T85n2733_p0026c06║   之 。論云 。此句明彼二 相不實。若彼二 實有者。
T85n2733_p0026c07║   諸佛如來應有彼二 相。何 以 故。諸佛如來實
T85n2733_p0026c08║   見故。演曰。顯佛說無由自內證如證而說。或
T85n2733_p0026c09║   前 二 無佛自證達令為汝說勸 。彼發心修 行
T85n2733_p0026c10║   之 時。有眾生相違觀二 我無勿 生嗔恨。
T85n2733_p0026c11║   經。須菩提如來至不異語者　演曰。次令信
T85n2733_p0026c12║   受而行於忍。世 善賢良猶無諸誑。況乎大聖。
T85n2733_p0026c13║   對誘天龍有四諦語而為詭說。論云 。真語者
T85n2733_p0026c14║   為顯世 諦相故。實語者為顯世 諦修 行有煩
T85n2733_p0026c15║   惱及清淨相故。於中實者此行煩惱。此行清
T85n2733_p0026c16║   淨故。如語者為第一 義諦相故。不異語者
T85n2733_p0026c17║   為第一 義諦修 行有煩惱及清淨相故。演曰。
T85n2733_p0026c18║   初 總說俗 諦。二 別 說俗 諦。三總說真諦。四別
T85n2733_p0026c19║   說真諦。別 說俗 中。此有為行煩惱。此有為行
T85n2733_p0026c20║   清淨。或此行生煩惱如為名利 行。此行增清
T85n2733_p0026c21║   淨如捨名利 行。別 說真中。依真修 行有所斷
T85n2733_p0026c22║   煩惱有能斷清淨。或依真諦而修 行時。此行
T85n2733_p0026c23║   生煩惱如有住 心施。此行增清淨如無住 心
T85n2733_p0026c24║   施。今勸 菩薩依真諦修 應信 生忍。此不誑語
T85n2733_p0026c25║   者。即屬不異約口名誑約心名異。彼論自下
T85n2733_p0026c26║   為斷第九道非作因段。論云 。此中有疑於證
T85n2733_p0026c27║   果中無道。云 何 彼於果能作因。頌云 。
T85n2733_p0026c28║   　果雖不住 道　　而道能為因
T85n2733_p0026c29║   　以 諸佛實語　　彼智有四種
T85n2733_p0027a01║   此有二 釋。一 云 。謂諸聖人以 無為法而有差
T85n2733_p0027a02║   別 。即無聖道云 何 觀二 無我。利 益眾生道能
T85n2733_p0027a03║   為彼因。為破此疑故說四語。以 佛真智證
T85n2733_p0027a04║   理無言後得如證而起言說真無取得。俗 諦
T85n2733_p0027a05║   離妄方便 因緣修 二 無我非不為因得佛果
T85n2733_p0027a06║   也。顯佛能知彼道為因故說四語。以 斷情疑
T85n2733_p0027a07║   即令生信 順修 無我果之 因道而生於忍與此
T85n2733_p0027a08║   同也。二 云 。證無為時。但 用真智不用言說之
T85n2733_p0027a09║   道。即謂佛說持經功 德為法身因。是其虛妄
T85n2733_p0027a10║   故。說四語除彼疑謗。前 解疑從忍起。後解疑
T85n2733_p0027a11║   從經起。觀彼論意後釋為長。此由境四故有
T85n2733_p0027a12║   四智。由智有四故起四語。頌云 。
T85n2733_p0027a13║   　實智及小乘　　說摩訶衍法
T85n2733_p0027a14║   　及一 切受記　　以 不虛說故
T85n2733_p0027a15║   一 實智即菩提。二 小乘。三大乘。四受記。如次
T85n2733_p0027a16║   四境皆不妄說。以 配四語。除此已外。或假設
T85n2733_p0027a17║   說。於小乘等說苦諦等。大乘中說法無我。如
T85n2733_p0027a18║   受記即是說三世 事 。決定無謬。如彼義而說
T85n2733_p0027a19║   不顛倒故。今說菩提及以 大乘勸 信 佛語。
T85n2733_p0027a20║   經。須菩提至無實無虛　演曰。後遣執著。論
T85n2733_p0027a21║   云 。說此真語等已。於此中如言說性起執著。
T85n2733_p0027a22║   為遣此故。經言如來正覺法及說於中無實
T85n2733_p0027a23║   無妄。無實者。如言說性非有故。無妄者不
T85n2733_p0027a24║   如言說自性有故。此意以 見佛證二 無我理。
T85n2733_p0027a25║   說二 諦語。便 執此言詮著彼法定實相屬故。
T85n2733_p0027a26║   今破之 可言。之 法無故名無實。離言智證不
T85n2733_p0027a27║   可名法有故名無虛。魏云 所得法所說法。貞
T85n2733_p0027a28║   觀有二 。所證所說所思智所契證言所詮說
T85n2733_p0027a29║   心所思慮。此中總云 所得即所得法名為此
T85n2733_p0027b01║   法。彼論頌云 。
T85n2733_p0027b02║   　隨順彼實智　　說不實不虛
T85n2733_p0027b03║   　如聞聲取證　　對治如是說
T85n2733_p0027b04║   演曰。上二 句正釋經文。下二 句明遣執著。准
T85n2733_p0027b05║   彼釋者。以 所說法不能得彼證法故無實。以
T85n2733_p0027b06║   所說法隨順彼證法故無虛。說此意者。不應
T85n2733_p0027b07║   如所聞聲而取證法。又亦不應離所說法而
T85n2733_p0027b08║   求證法以 隨順故。
T85n2733_p0027b09║   經。須菩提若菩薩至則 無所見　演曰。大段
T85n2733_p0027b10║   第三對治乏 受用苦因緣。由著未來果事 行
T85n2733_p0027b11║   施心有相故。果有限量。受用便 乏 。即心住 著。
T85n2733_p0027b12║   是乏 受用因緣所乏 受用是外資具 增上果
T85n2733_p0027b13║   攝。依此論解前 不住 於事 行施是布施度。今
T85n2733_p0027b14║   於未來果說不依彼論自身名事 。此中說是
T85n2733_p0027b15║   乏 受用故。若不住 施外資不就。外資不就因
T85n2733_p0027b16║   乏 與果翻前 可知故為對除有此文起。彼論自
T85n2733_p0027b17║   下為斷第十證如不證疑論云 。若聖人以 無
T85n2733_p0027b18║   為真如得名。彼真如一 切時一 切處有。云 何
T85n2733_p0027b19║   不住 心。得佛菩提。佛菩提則 非不住 。若一 切
T85n2733_p0027b20║   時一 切處實有真如。何 故有人能得有不得
T85n2733_p0027b21║   者。此中得佛菩提四字。通上下用。依彼新論
T85n2733_p0027b22║   云 。如何 佛果以 無住 心方能證得非有住 心
T85n2733_p0027b23║   也。此有二 問。一 問有得不得。二 問不住 心得
T85n2733_p0027b24║   住 心不得。總舉一 頌以 答二 疑云 。
T85n2733_p0027b25║   　時及處實有　　而不得真如
T85n2733_p0027b26║   　無智以 住 法　　餘者有智得
T85n2733_p0027b27║   彼釋意云 。真如雖復遍於時處。無智者住 法
T85n2733_p0027b28║   故不得。有智者不住 法故得。此答初 問。又心
T85n2733_p0027b29║   住 法者。不清淨故不得。不住 法者清淨故得。
T85n2733_p0027c01║   此答後問。彼總結云 。以 是義故。諸佛如來清
T85n2733_p0027c02║   淨真如得名。是故住 心不得佛菩提。彼破疑
T85n2733_p0027c03║   心以 生文。此約修 行以 起說。既以 不住 得彼
T85n2733_p0027c04║   真如。當果無限不乏 受用二 論無違。文中有
T85n2733_p0027c05║   二 。初 法喻明無智不得。後法喻明有智證得。
T85n2733_p0027c06║   若依此論。初 明有相著果報施即是所治乏
T85n2733_p0027c07║   受用因。後明無相不著事 施即能治行。此初
T85n2733_p0027c08║   也。初 法後喻。論云 。若為果報布施便 著於事
T85n2733_p0027c09║   而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不解出離。
T85n2733_p0027c10║   猶如入 闇不知我何 所趣。彼欣樂欲樂亦爾。
T85n2733_p0027c11║   演曰。欲樂苦受是當來果。與施異時名為異
T85n2733_p0027c12║   施。彼當欲樂是勝義苦。有漏皆苦故名苦受。
T85n2733_p0027c13║   非是三受之 苦受也。經言如人喻。無智者由
T85n2733_p0027c14║   無智故著果行施名為入 闇。無所見者喻不
T85n2733_p0027c15║   見真理故。不求出離如在闇室無所見故。盤
T85n2733_p0027c16║   旋在中莫知所趣。無智亦爾。由著相施當果
T85n2733_p0027c17║   有限受用匱乏 。
T85n2733_p0027c18║   經。若菩薩心不住 法至見種種色　演曰。有
T85n2733_p0027c19║   智證如不著事 施即能治行。初 法後喻。論
T85n2733_p0027c20║   云 。彼無明夜過惠日出已。種種爾涅槃如實
T85n2733_p0027c21║   見之 。喻言如人即有智者言有目者。惠俱 心
T85n2733_p0027c22║   等日光 明照即喻智惠。種種色者喻真如等
T85n2733_p0027c23║   種種理事 。所除闇相即前 無智。餘本說。為夜
T85n2733_p0027c24║   分已盡由不住 絕得無限果受用無乏 。又釋
T85n2733_p0027c25║   若住 於事 執有實境不見過患而受用之 。於
T85n2733_p0027c26║   中生忍如人入 闇。若不住 法不執境有。於中
T85n2733_p0027c27║   行忍如目得自見種種物。由見過患生知。是
T85n2733_p0027c28║   故雖乏 不苦故。能對治乏 受用苦。起安受苦
T85n2733_p0027c29║   忍。前 釋據當果受用不乏 。此解據現雖乏 不
T85n2733_p0028a01║   苦。彼論頌云 。
T85n2733_p0028a02║   　暗明愚無智　　明者如有智
T85n2733_p0028a03║   　對法及對治　　得滅法如是
T85n2733_p0028a04║   頌初 二 字總舉明暗喻也。故長行云 彼暗明
T85n2733_p0028a05║   喻者相似 法故已下。別 釋闇喻無智。明喻有
T85n2733_p0028a06║   智。對法即是能對除。惠日喻惠體日喻惠用。
T85n2733_p0028a07║   雖俱 是惠體用不同。分為二 喻。頌言對治及
T85n2733_p0028a08║   滅法者。即所對治闇相滅也。故云 夜分已盡
T85n2733_p0028a09║   者如所對闇法盡故。
T85n2733_p0028a10║   經。須菩提當來之 世 至受持讀誦　演曰。第
T85n2733_p0028a11║   十為離闕少智資糧障。即第十四離寂靜味
T85n2733_p0028a12║   住 處。前 福資糧有三住 處。初 親近佛行供 養
T85n2733_p0028a13║   因。次修 因時少欲勸 進。後勸 行忍。所以 然者。
T85n2733_p0028a14║   由供 養等故。值佛聞法當得淨土珍饒樂。備
T85n2733_p0028a15║   由少欲等故。麾空出寶果報不斷。所作究竟
T85n2733_p0028a16║   好為勝事 。由諦察忍故為他說法。所言誠諦
T85n2733_p0028a17║   他皆信 受。由耐他害故眷屬圍繞。相好莊嚴。
T85n2733_p0028a18║   由安受忍故。生死不拘隨類化物無苦逼惱。
T85n2733_p0028a19║   皆福德明故有三文。下修 智因亦三住 處。初
T85n2733_p0028a20║   捨定味。次離喜動 。三求教授。初 勤 依經而
T85n2733_p0028a21║   捨靜味。持讀為因發生修 惠。前 資糧道雖復
T85n2733_p0028a22║   總為無相理觀而修 。等至由耽定味尚未別
T85n2733_p0028a23║   修 。從此已下是加 行道。別 修 理觀。初 得修 惠
T85n2733_p0028a24║   在煖位 中。次由得智名位 。既高我慢便 增遂
T85n2733_p0028a25║   生喜動 。為離此故有第二 文。喜動 除已入 於
T85n2733_p0028a26║   頂位 。後為得入 忍第一 法。然外求良緣以 希
T85n2733_p0028a27║   教授。此後隣近即入 初 地證道住 處非求第
T85n2733_p0028a28║   一 法。後更求教授唯一 剎那即入 見故。故求
T85n2733_p0028a29║   教授在見位 。前 煖頂兩位 觀所取無初 作難
T85n2733_p0028b01║   故。今至忍位 即所取無順觀能耶。世 第一 法
T85n2733_p0028b02║   二 空雙印因成滿故。前 修 福德在四位 。前 諸
T85n2733_p0028b03║   迴向位 。今修 惠正入 四位 。即是第十迴向未
T85n2733_p0028b04║   心。由此准前 文亦三段。初 文之 中大分為二 。
T85n2733_p0028b05║   初 明五 種殊勝功 德勸 捨味定以 修 修 惠。後
T85n2733_p0028b06║   我念過去下重釋。五 中第二 福聚前 離少聞
T85n2733_p0028b07║   多。是聞思障雖已令離猶有分別 二 障。微起
T85n2733_p0028b08║   俱 生二 障。多數現行未能別 修 無相修 惠由
T85n2733_p0028b09║   闕。此故不得證真。今為令於修 惠位 中別 觀
T85n2733_p0028b10║   真理。令分別 障一 向不行俱 生二 障亦能漸伏
T85n2733_p0028b11║   速入 見道。故有此文。前 言寂靜味者。愛味禪
T85n2733_p0028b12║   定體即是貪。由愛定故不肯修 惠。此名智障
T85n2733_p0028b13║   即彼貪也。或此正邪所知障體名為智障。前
T85n2733_p0028b14║   煩惱障故。此所除通二 障。攝彼論為斷。第
T85n2733_p0028b15║   十疑中大分有二 。初 正斷疑。後挍量顯勝。前
T85n2733_p0028b16║   斷疑訖自下挍量。彼先問起頌云 。
T85n2733_p0028b17║   　於何 法修 行　　得何 等福德
T85n2733_p0028b18║   　復成就何 業　　如是說修 行
T85n2733_p0028b19║   演曰。初 句問修 法。次句修 益。次句修 用。後句
T85n2733_p0028b20║   總結。即於此經讀誦受持以 生修 惠。修 惠功
T85n2733_p0028b21║   德所作勝業而生。下文正與此同。先依此論
T85n2733_p0028b22║   總申經意云 。此中為離三摩提攀緣顯示。與
T85n2733_p0028b23║   法相應有五 種勝功 德。演曰。三摩提者等持
T85n2733_p0028b24║   義。攀緣者作意義。對法論云 。得定心者名得。
T85n2733_p0028b25║   作意與法相應者。法謂經教。此中令離不順
T85n2733_p0028b26║   教法一 向專修 等持作意貪著禪味。是菩薩縛
T85n2733_p0028b27║   故勸 令離之 。與經相順而修 作意能除亂 障。
T85n2733_p0028b28║   有五 功 德發生修 惠。以 愚斷癡非是總令不
T85n2733_p0028b29║   修 於定意。欲令其順法修 定。定生修 惠故。行
T85n2733_p0028c01║   者必須止觀雙運故。五 功 德者。論云 。一 如來
T85n2733_p0028c02║   憶念親近二 攝福德三讚歎法及修 行四天供
T85n2733_p0028c03║   養五 滅罪。明此五 種即分為五 。初 中分二 。初
T85n2733_p0028c04║   所修 法行。後佛念親近。此初 也。彼論於何 法
T85n2733_p0028c05║   修 行。即此如來憶念。次得何 等福德。即此攝
T85n2733_p0028c06║   福德。後成就何 業。即此歎法修 行乃至重解
T85n2733_p0028c07║   前 福德文。皆屬第三。彼先答於何 法修 行。頌
T85n2733_p0028c08║   云 。
T85n2733_p0028c09║   　名字三種法　　受持聞廣說
T85n2733_p0028c10║   　修 從他及內　　得聞是修 智
T85n2733_p0028c11║   謂於此經名字教中三種修 行得成聞惠。一
T85n2733_p0028c12║   受二 持三讀誦。即頌中受持聞廣說如次配
T85n2733_p0028c13║   之 。三皆聞惠。前 二 聞惠依總持生。第三聞
T85n2733_p0028c14║   惠依廣聞生。彼云 廣多讀習亦名聞惠。此簡
T85n2733_p0028c15║   有部。彼宗讀誦三部經是生得惠。大乘異彼
T85n2733_p0028c16║   故言亦名聞惠。切顯少讀不解義理生得惠
T85n2733_p0028c17║   攝。雖依名字而生三行復問。修 行云 何 而得。
T85n2733_p0028c18║   即頌下二 句答。謂外從他聞內持不忘數數
T85n2733_p0028c19║   思惟便 生修 惠。此中具 足三惠四親近行。依
T85n2733_p0028c20║   中邊論十法行中開讀誦為二 。合受持為一 。
T85n2733_p0028c21║   與彼論不同者。彼論云 。受持修 行。依總持法
T85n2733_p0028c22║   故讀誦修 行。依廣聞故。意以 受持之 行體即
T85n2733_p0028c23║   總持。初 受後持故開為一 。讀之 與誦。但 一
T85n2733_p0028c24║   廣聞故合為一 。中邊約總持為依故合為一 。
T85n2733_p0028c25║   對文皆句讀誦分二 。又依此論法行者四。一
T85n2733_p0028c26║   受二 持三讀四攝。論云 。受者習誦故。持者不
T85n2733_p0028c27║   忘故。若讀若攝者。此說受持因故為欲受故。
T85n2733_p0028c28║   讀為欲持故攝又復讀者習誦故。攝者總攬
T85n2733_p0028c29║   義故。演曰。此論前 文釋受者受文字攝者攝
T85n2733_p0029a01║   義也。准釋此者。於文字中先讀次誦後受。於
T85n2733_p0029a02║   義中初 攝後持之 論不同。各據義別 。彼又頌
T85n2733_p0029a03║   云 。
T85n2733_p0029a04║   　此為自淳熟　　餘者化眾生
T85n2733_p0029a05║   　以 事 及時大　　福中勝福德
T85n2733_p0029a06║   上之 二 句釋前 修 行為自他利 。論云 。此義云
T85n2733_p0029a07║   何 。彼名字聞惠修 行為自身淳熟故。餘者化
T85n2733_p0029a08║   眾生。廣說法故下之 二 句釋得何 等福德。
T85n2733_p0029a09║   經。則 為如來至悉見是人　演曰。後佛念親
T85n2733_p0029a10║   近。文如前 釋。
T85n2733_p0029a11║   經。皆得成就無量無邊功 德　演曰。第二 攝
T85n2733_p0029a12║   福德分二 。初 標多後校量顯勝。此初 也以 此
T85n2733_p0029a13║   持經之 福在於地前 有漏熏習資無漏種。遠
T85n2733_p0029a14║   與佛果四智而為疎緣。近與十地無漏亦為
T85n2733_p0029a15║   增上緣。與十地位 十王果報為異熟因故。彼
T85n2733_p0029a16║   論下解何 福業中云 所謂攝受四天王釋提桓
T85n2733_p0029a17║   因等成就勢 力 故。中應敘十王果報所生之
T85n2733_p0029a18║   處故。言功 德無量無邊。
T85n2733_p0029a19║   經。須菩提若有善男子至恒河沙等身布施
T85n2733_p0029a20║   　演曰。下校量顯勝。於中有二 。初 舉捨身多
T85n2733_p0029a21║   後校聞經福。初 中復二 。初 施廣後時長。此初
T85n2733_p0029a22║   也。彼論得何 等福德示現勝挍量故。頌云 以
T85n2733_p0029a23║   事 及時大。此即事 大以 一 日中捨多身故。
T85n2733_p0029a24║   經。如是至以 身布施　演曰。時長即彼論時
T85n2733_p0029a25║   大也。
T85n2733_p0029a26║   經。若復有人至其福勝彼　演曰。校聞經福
T85n2733_p0029a27║   有二 。初 舉劣 校量後況福勝行。此初 也。於拾
T85n2733_p0029a28║   法行各起四行。一 自作二 教他三讚勵 四慶
T85n2733_p0029a29║   慰。慶慰即隨喜。即是此中信 心不逆。逆者謗
T85n2733_p0029b01║   也。餘本有勝彼無量無數。釋云 。以 第一 百
T85n2733_p0029b02║   六 數名無量數數一 百四。又解但 言無量無
T85n2733_p0029b03║   數何 必即是彼之 數也。上來至此四重校量。
T85n2733_p0029b04║   如彼論說漸化義故直聞說多。或生不信 故。
T85n2733_p0029b05║   彼論云 漸化眾生令生信 心上妙義故。依此
T85n2733_p0029b06║   論中所對位 地轉勝轉上故。校量福漸以 深
T85n2733_p0029b07║   勝。是故已下不約身財。但 依然燈行等而為
T85n2733_p0029b08║   校量。
T85n2733_p0029b09║   經。何 況至為人解說　演曰。況福勝行也。由
T85n2733_p0029b10║   此勝故不可將彼捨身功 德用。為校量故舉
T85n2733_p0029b11║   信 心不謗少福。彼尚不如況心正法行。
T85n2733_p0029b12║   經。須菩提以 要言之 至無邊功 德　演曰。第
T85n2733_p0029b13║   三讚歎法及修 行。初 讚歎法勝後讚修 行人。
T85n2733_p0029b14║   初 中復二 。初 正讚後重成。此初 也。論云 不可
T85n2733_p0029b15║   思議者。唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。
T85n2733_p0029b16║   此非十地菩薩所思。即法花經唯佛與佛乃
T85n2733_p0029b17║   能究盡。彼經論云 等現難思故。思謂世 間尋
T85n2733_p0029b18║   伺心等法。非彼境名不可思議。今經更加 無
T85n2733_p0029b19║   邊功 德。即通兩處為不可思議無邊功 德。不
T85n2733_p0029b20║   可稱量無邊功 德。彼論自下釋復成就何 業。
T85n2733_p0029b21║   頌云 。
T85n2733_p0029b22║   　非餘者境界　　唯依大人說
T85n2733_p0029b23║   　及希聞信 法　　滿足無上界
T85n2733_p0029b24║   　受持真妙法　　尊重身德福
T85n2733_p0029b25║   　及遠離諸障　　復能速證法
T85n2733_p0029b26║   　成種種勢 力 　　得大妙果報
T85n2733_p0029b27║   　如是等勝業　　於法修 行知
T85n2733_p0029b28║   兩行半頌有九種義。備 在經文。下二 句結。此
T85n2733_p0029b29║   即第一 非餘者境界。彼云 。不可思議者。示不
T85n2733_p0029c01║   可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不
T85n2733_p0029c02║   共。聲聞等亦同此論。
T85n2733_p0029c03║   經。如來為發至最上乘者說　演曰。此重成
T85n2733_p0029c04║   也。論云 。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
T85n2733_p0029c05║   最上煩惱障所知障淨故名為最勝。此經名
T85n2733_p0029c06║   為大乘。簡小為稱。小乘不能淨二 障故。問。何
T85n2733_p0029c07║   須說二 。答。雖體無別 。此中意說為頓悟大乘
T85n2733_p0029c08║   根性。所說之 法名最上乘。希求此人名發趣
T85n2733_p0029c09║   最上乘者。為不定姓中大乘根性。所說之 法
T85n2733_p0029c10║   名最勝乘。離二 障故。若離惑障未離智障名
T85n2733_p0029c11║   為劣 乘。今學一 乘離二 障盡名最勝乘。希求
T85n2733_p0029c12║   此人名趣最勝乘者。體雖無別 。依所被根分
T85n2733_p0029c13║   為二 種。此約正被不為二 乘。兼 亦無失。解
T85n2733_p0029c14║   深密經第二 時中。唯為發趣大乘者。說亦同
T85n2733_p0029c15║   此會。今釋大乘及最上乘。但 是義分未必對
T85n2733_p0029c16║   根分為二 種。不爾一 乘更無上乘等種種多
T85n2733_p0029c17║   名更對何 根。由是依論餘乘不及故。最上二
T85n2733_p0029c18║   障淨故。最勝不煩異解。彼論不可稱量。及此
T85n2733_p0029c19║   唯為大乘者說。並 是第二 唯依大人說也。第
T85n2733_p0029c20║   三及希聞信 法。論云 。以 信 小乘等則 不能聞
T85n2733_p0029c21║   此。示希聞而能信 法。又云 希聞者謂不可思
T85n2733_p0029c22║   議等文句。新論說為難可得聞。
T85n2733_p0029c23║   經。若有人能至不可思議功 德　演曰。讚修
T85n2733_p0029c24║   行人有四。一 舉修 行。二 成勝德。三荷正法。四
T85n2733_p0029c25║   簡非根。此初 二 也。如來悉知已下是第二 文。
T85n2733_p0029c26║   問。前 說佛知與此何 別 。答。前 約憶念親近如
T85n2733_p0029c27║   說記念。如此人等。今約唯佛能知。行法行人
T85n2733_p0029c28║   所成福等餘不能知。故二 意別 。釋文如前 。即
T85n2733_p0029c29║   是彼論第四句滿足無上界。界者因義。
T85n2733_p0030a01║   經。如是人等至三菩提　演曰。三荷正法無
T85n2733_p0030a02║   上菩提不過理智。以 此教法詮菩提故亦名
T85n2733_p0030a03║   菩提。今持妙法蘊積在心。即為以 肩荷擔菩
T85n2733_p0030a04║   提。或以 念惠而為兩肩總持體故。令經文義
T85n2733_p0030a05║   集之 。於彼此為如來二 種菩提生了 因故亦
T85n2733_p0030a06║   名菩提。以 念惠二 荷佛菩提。彼論第五 句受
T85n2733_p0030a07║   持真妙法。
T85n2733_p0030a08║   經。何 以 故須菩提若樂小法至為人解說
T85n2733_p0030a09║   　演曰。四簡非根。先徵後簡。總徵前 意。何 所以
T85n2733_p0030a10║   故法行可歎。成大福聚為荷菩提。答中有二 。
T85n2733_p0030a11║   一 樂小乘法者。謂二 乘人唯信 人空不信 法
T85n2733_p0030a12║   空。有法執故。志意狹劣 不堪聞大。論云 。不
T85n2733_p0030a13║   能聞者。謂聲聞獨覺乘者故。二 著我見等。外
T85n2733_p0030a14║   道凡夫先執有我自謂菩薩人法執縛不求二
T85n2733_p0030a15║   空。亦不能受返顯能受是大乘人無人我者
T85n2733_p0030a16║   故能成就。如前 功 德。彼論不釋。此段文者。以
T85n2733_p0030a17║   前 釋最上乘中因解信 小乘等則 不能聞。前
T85n2733_p0030a18║   已釋訖故不重釋。理必如是。不爾此文何 故
T85n2733_p0030a19║   不解。
T85n2733_p0030a20║   經。須菩提在在處處至而散其處　演曰。第
T85n2733_p0030a21║   四天等供 養。論云 。於中以 花鬘等供 養恭敬
T85n2733_p0030a22║   禮拜右繞故名支提。舉此意者。說聽之 處他
T85n2733_p0030a23║   尚可尊。況持經者必成勝德。彼論第六 句尊
T85n2733_p0030a24║   重身德福。釋云 。在在處處供 養者。當知是人
T85n2733_p0030a25║   必定成就無量功 德。
T85n2733_p0030a26║   經。復次至若為人輕賤　演曰。第五 滅罪。
T85n2733_p0030a27║   初 標輕毀後釋所由。此初 也。言輕賤者。謂
T85n2733_p0030a28║   陵辱毀罵。餘本更有極輕毀。謂拘執朽縛。
T85n2733_p0030a29║   論云 。此毀辱事 有無量門為顯示。此故復言
T85n2733_p0030b01║   甚輕賤。
T85n2733_p0030b02║   經。是人先世 至則 為消滅　演曰。釋所由中。
T85n2733_p0030b03║   餘本有徵說經之 處。八 部尚且虔恭持讀之
T85n2733_p0030b04║   人。理應凡聖稱讚返被輕毀。有何 所由。釋中
T85n2733_p0030b05║   文二 。初 明滅罪後得菩提。此初 也。彼論第
T85n2733_p0030b06║   七及遠離諸障。釋云 。何 故為人輕賤。而離諸
T85n2733_p0030b07║   障以 有大功 德故。演曰。經言先世 則 過去世 。
T85n2733_p0030b08║   一 過去世 生二 讀誦經。前 亦名先世 。依前 先
T85n2733_p0030b09║   世 轉後報業。依後先世 通轉生後及現報業。
T85n2733_p0030b10║   於此諸業之 中。由持經力 轉不定業。輕罪皆
T85n2733_p0030b11║   滅重罪令輕。被人罵等便 為先當三惡重苦。
T85n2733_p0030b12║   業有四種。順現生後第四不定。不定有三。謂
T85n2733_p0030b13║   時定報不定。報定時不定。時報俱 不定。此中
T85n2733_p0030b14║   所轉是第二 句。所以 者何 。由報定故轉重令
T85n2733_p0030b15║   輕。由時不定墮惡道業人間受故。其餘二 句
T85n2733_p0030b16║   一 切都滅。對法論云 。若作不增長不必受異
T85n2733_p0030b17║   熟。乃至業有五 種。一 他所教勅 。二 他所勸 請。
T85n2733_p0030b18║   三無所了 知。此之 三業持經力 故一 切都滅。
T85n2733_p0030b19║   以 業非是受報定故。四根本執著。五 顛倒分
T85n2733_p0030b20║   別 。此二 業重作必增長定受異熟。由持經力
T85n2733_p0030b21║   轉此二 業令成輕受。問。現後生業時報俱 定
T85n2733_p0030b22║   者得轉以 不。答。由持經故。一 切皆轉。不爾如
T85n2733_p0030b23║   何 速證菩提。若爾既皆得轉。何 故名定。答。據
T85n2733_p0030b24║   不發心若發不定故。涅槃經云 。未入 我法名
T85n2733_p0030b25║   決定業。若入 我法則 不決定。又解。准闍王
T85n2733_p0030b26║   造五 逆罪時報俱 定。見佛懺悔聞小乘經。初
T85n2733_p0030b27║   懺悔故應入 拍毬地獄轉重令輕。後聞大乘
T85n2733_p0030b28║   至誠懇悔逆罪消滅故。入 佛法名不定業。若
T85n2733_p0030b29║   准此義。此中且說中庸受持轉重輕受。若心
T85n2733_p0030c01║   精懇一 切都滅。問。准大般若唯除決定惡業
T85n2733_p0030c02║   應熟。如何 今言定業亦轉等。答。彼據定受
T85n2733_p0030c03║   受有輕重。此轉令輕非全 不受。與彼無違。與
T85n2733_p0030c04║   涅槃經亦無乖 返。持經即是入 佛法故。此依
T85n2733_p0030c05║   前 解。若依後解。彼亦據其中庸受持任意取
T85n2733_p0030c06║   捨。問。注云 業若先定應墮惡道。即是鈍根聞
T85n2733_p0030c07║   必驚怖。安能信 奉而讀誦此經耶。若後五 百
T85n2733_p0030c08║   歲聞是章句能生信 心者。此人已於千萬佛
T85n2733_p0030c09║   所種諸善根。復若為人輕賤乎。如何 會釋。答。
T85n2733_p0030c10║   遽旨天懇叵難雲興自非聖心玄鑒。何 以 發
T85n2733_p0030c11║   斯幽賾有難而無釋者。蓋欲推功 歸論表佛
T85n2733_p0030c12║   意之 深微耳。今依論宗奉宣其趣。此論五 種
T85n2733_p0030c13║   殊勝功 德。即當第五 滅罪所收。彼論九種成
T85n2733_p0030c14║   就業因即當第七遠離諸障故。長行云 。示現
T85n2733_p0030c15║   遠離一 切諸障故。何 故為人輕賤而離諸障。
T85n2733_p0030c16║   以 有大功 德故。周本經云 。此為善事 。新論云 。
T85n2733_p0030c17║   此為善事 者。謂遭輕辱時顯被辱之 人。有福
T85n2733_p0030c18║   德性故言此為善事 。准此罪福各別 有種。由
T85n2733_p0030c19║   福德故。能信 此經令罪業滅。自下經文不但
T85n2733_p0030c20║   罪滅亦得菩提。
T85n2733_p0030c21║   經。當得至菩提　演曰。此得菩提。論云 。當得
T85n2733_p0030c22║   菩提者。顯示罪滅故。由前 罪滅故得菩提。
T85n2733_p0030c23║   經。須菩提我念過去至無空過者　演曰。上
T85n2733_p0030c24║   來別 釋五 種功 德訖。自下大段重釋前 第二
T85n2733_p0030c25║   攝福聚。於中准論分之 為三。初 顯經威力 。次
T85n2733_p0030c26║   辨福德多。三何 人能說。初 中復二 。初 舉餘
T85n2733_p0030c27║   福德。後校量顯勝。此初 也。論初 標云 。應知威
T85n2733_p0030c28║   力 者成熟熾然故。多者具 足勝大故。配釋此
T85n2733_p0030c29║   文。即是福聚威力 。以 彼所有福聚遠絕高勝
T85n2733_p0031a01║   故。此中阿僧 祇劫 者。乃至燃燈佛故。應知過
T85n2733_p0031a02║   阿僧 祇者更過前 故。演曰。明經威力 。所有福
T85n2733_p0031a03║   聚遠絕高勝。言過去無數劫 者。謂金剛 定乃
T85n2733_p0031a04║   至七地滿心為一 阿僧 祇。逢燃燈佛。非此所
T85n2733_p0031a05║   論。今取燃燈佛以 前 。二 僧 祇劫 所修 供 養除
T85n2733_p0031a06║   持經外以 用校量故。餘本經皆有兩重僧 祇。
T85n2733_p0031a07║   燃燈前 為一 重。燃燈佛後為一 重故。貞觀本
T85n2733_p0031a08║   云 。先復過先此言無量阿僧 祇劫 。是總言也。
T85n2733_p0031a09║   以 有經言未逢燃燈佛。心有所得不蒙受記
T85n2733_p0031a10║   將入 八 地逢燃燈佛得無生忍。無所得心方
T85n2733_p0031a11║   蒙受記是故不以 燃燈佛後功 德校量以 無
T85n2733_p0031a12║   相修 即惠度故。以 前 雖有學無相時而不相
T85n2733_p0031a13║   續。猶有加 行故功 德劣 。故有論言。入 第八
T85n2733_p0031a14║   地一 剎那中所有功 德勝前 兩劫 。正同於此。
T85n2733_p0031a15║   又說兩劫 所修 供 佛色相功 德。不如其中持
T85n2733_p0031a16║   經勝福。彼順世 間有為之 相。還招色身故
T85n2733_p0031a17║   福為劣 。此生三惠。斷惑證理速證法身故
T85n2733_p0031a18║   福為勝。然彼劣 福。皆七地前 八 地已去。純
T85n2733_p0031a19║   無相修 福惠通故。所逢佛數經本不同。數有
T85n2733_p0031a20║   大小不相違也。那由他者。准法花經即是諺
T85n2733_p0031a21║   數。依此方數億 兆 。京諺十二 而數。即為極少。
T85n2733_p0031a22║   依花嚴經。從一 百洛叉為一 俱 胝。俱 胝俱 胝
T85n2733_p0031a23║   為一 阿庾多。阿庾多阿庾多為一 那由他。而
T85n2733_p0031a24║   法花經以 此方大數目那由他理實應依花嚴
T85n2733_p0031a25║   經數。然此佛數且舉一 位 所逢之 佛。據二 僧
T85n2733_p0031a26║   祇非唯爾所。此古釋云 。通舉因位 三僧 祇劫
T85n2733_p0031a27║   以 用校量。若爾即但 應云 我念過去無量劫
T85n2733_p0031a28║   等。何 須別 舉燃燈佛前 。亦有釋云 。由供 養佛
T85n2733_p0031a29║   但 是福因持經智因故不為比者。不然若但
T85n2733_p0031b01║   智因而非福者。何 故持經。二 論解為攝福德
T85n2733_p0031b02║   聚。故知持經福智俱 生。但 順無相法身故為
T85n2733_p0031b03║   殊勝。若爾何 故頌云 福不趣菩提。答。以 施
T85n2733_p0031b04║   等有相福不趣菩提。非為持經無相不趣以
T85n2733_p0031b05║   福智二 菩提。正行感法身故。問。餘本燃燈皆
T85n2733_p0031b06║   言前 先。何 故梁經乃言佛後。答。彼譯經主 取
T85n2733_p0031b07║   意有殊。以 在過去故名為後。如說未來名之
T85n2733_p0031b08║   為前 。約向背說未來。向前 背過去故。論云 親
T85n2733_p0031b09║   近者供 養故不空過者。常不離供 養故。即以
T85n2733_p0031b10║   常供 養釋不空過。
T85n2733_p0031b11║   經。若復有人至所不能及　演曰。校量顯勝
T85n2733_p0031b12║   下位 有情惡世 持說勝佛兩劫 修 因勝福顯經
T85n2733_p0031b13║   威力 。所以 如前 彼論第八 復能速證法。釋云 。
T85n2733_p0031b14║   此是速證菩提法故。以 多福德莊嚴速疾滿
T85n2733_p0031b15║   足。故與此意同。
T85n2733_p0031b16║   經。須菩提若善男子至狐疑不信 　演曰。第
T85n2733_p0031b17║   二 辨福德多。以 福廣多非情計境。若具 說者。
T85n2733_p0031b18║   新學菩薩二 乘凡夫。即便 迷悶心發狂亂 。論
T85n2733_p0031b19║   云 。此顯示多故。或為狂因。或得亂 心果。應知
T85n2733_p0031b20║   一 為狂因生狂病故。二 設不狂亦生亂 心果。
T85n2733_p0031b21║   故不具 說。彼論可解。
T85n2733_p0031b22║   經。須菩提當知至不可思議　演曰。第三何
T85n2733_p0031b23║   人能說。論云 。此三威力 及彼多等何 人能說。
T85n2733_p0031b24║   是故經言等。此顯示彼福體及果不可測量
T85n2733_p0031b25║   故。此意是經文義福因之 體及所得果。皆離
T85n2733_p0031b26║   心言不可思議難可了 解。誰能演說。唯佛能
T85n2733_p0031b27║   知非餘所測勸 。但 持宣布當勝果。彼論第九
T85n2733_p0031b28║   成種種勢 力 得大妙果報。釋云 。所謂攝受四
T85n2733_p0031b29║   天王釋提桓因梵天王等。成就勢 力 故。總是
T85n2733_p0031c01║   復成就何 業訖。由如是事 故持經勝。問。前 說
T85n2733_p0031c02║   經力 能斷有漏感得法身。如何 今說得人天
T85n2733_p0031c03║   果。答。如無漏業資變易生。為斷於彼號斷。有
T85n2733_p0031c04║   漏據究竟說。何 妨疎緣能感世 果。
T85n2733_p0031c05║   經。爾時至降伏其心　演曰。下第十一 遠離
T85n2733_p0031c06║   自取障第十五 遠離喜動 住 處。煗頂二 位 觀所
T85n2733_p0031c07║   取無作。四尋思觀時節稍長。前 文為入 煗位
T85n2733_p0031c08║   人說。彼位 依修 已得。修 惠觀所取無安立有
T85n2733_p0031c09║   情而作利 益。分別 二 執雖皆折伏。俱 生二 執
T85n2733_p0031c10║   猶有少起。我能住 心。修 行伏障。度眾生等
T85n2733_p0031c11║   名為自取。今為治此故有斯文。論云 。何 故復
T85n2733_p0031c12║   發起此初 時問耶。將入 證道菩薩自見得勝
T85n2733_p0031c13║   處作是念。我如是住 如是修 行如是降伏。我
T85n2733_p0031c14║   滅度眾生為對治此故。須菩提問。當於彼時。
T85n2733_p0031c15║   如所應住 如所修 行如所應降伏及其心世
T85n2733_p0031c16║   尊。答。應生如是心等。演曰。所住 所行所降者
T85n2733_p0031c17║   是所取。及心者是能。所取未全 除。能取全
T85n2733_p0031c18║   未伏。於執心中二 取皆起有我能等。前 卷名
T85n2733_p0031c19║   為於證道時喜動 者。由能修 惠。下品尋思觀
T85n2733_p0031c20║   無所取。遂生我能我得之 慢。自恃高舉喜躍
T85n2733_p0031c21║   掉動 正在煗位 。斷此喜動 即入 頂位 。此卷初
T85n2733_p0031c22║   名離不自攝。以 煩惱生放逸。其心不自修 攝。
T85n2733_p0031c23║   攝持謹攝令入 頂位 。重觀所取無能作。上品
T85n2733_p0031c24║   尋思觀。即名自攝。彼論云 。何 故前 說三種修
T85n2733_p0031c25║   行。今復重說此有何 勝。頌曰。
T85n2733_p0031c26║   　於內心修 行　　存我為菩薩
T85n2733_p0031c27║   　此則 障於心　　違於不住 道
T85n2733_p0031c28║   釋意菩薩於自身修 行生如是心。我住 大乘
T85n2733_p0031c29║   等有此分別 障於菩提行。又云 。障何 等心。偈
T85n2733_p0032a01║   言。違於不住 道故。近違頂位 遠違初 地。不住
T85n2733_p0032a02║   之 道即由煗位 猶存。我心生如是慢障入 聖
T85n2733_p0032a03║   道故今破之 。故論偏 指實無有法。名為菩薩
T85n2733_p0032a04║   發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論
T85n2733_p0032a05║   同。然彼略無別 起疑文。謂有疑云 。前 說菩薩
T85n2733_p0032a06║   都無所住 修 行施等。若爾則 應一 切無住 。如
T85n2733_p0032a07║   何 初 說應如是住 如是修 行如是降伏為斷。
T85n2733_p0032a08║   此疑再 興三問答。以 雖說住 不言我住 即是
T85n2733_p0032a09║   為斷。第十一 應無住 修 疑而有此文。問。觀
T85n2733_p0032a10║   此下經問之 與答一 同。前 文既爾。即應是兩
T85n2733_p0032a11║   周說。如何 前 云 非兩周耶。答。文雖似 重所為
T85n2733_p0032a12║   對治其意全 別 。且如三問依此論說通凡聖
T85n2733_p0032a13║   位 答亦如之 。文皆有不名重說所為別 故。又
T85n2733_p0032a14║   如於十行位 多行勝行。遂有動 生。我能如是
T85n2733_p0032a15║   故。將入 十迴向。先除彼慢為說修 道得勝無
T85n2733_p0032a16║   慢。令其進入 令得煗位 亦復生慢故。令除之
T85n2733_p0032a17║   而進入 頂。以 此唯知。經初 問者未入 佛法。先
T85n2733_p0032a18║   有慢等。我能如是。住 作業等故。初 問答勸
T85n2733_p0032a19║   發勝心。先教無相令其發趣。今將入 聖。彼得
T85n2733_p0032a20║   勝道。斯慢更生。將欲革凡為障既重故再 興
T85n2733_p0032a21║   問。令斷進修 。彼論初 問除其所度中慢見及
T85n2733_p0032a22║   所度無同己樂非恒救濟。今問除其我能度
T85n2733_p0032a23║   心。又前 於所住 所修 所伏中不住 。今於能住
T85n2733_p0032a24║   能修 能伏中不住 故　文似 重意義全 別 。若謂
T85n2733_p0032a25║   彼論判 二 周者。何 故經文唯有答住 而無修
T85n2733_p0032a26║   行降伏。答處又准兩論。皆唯問此一 段經文
T85n2733_p0032a27║   再 說所由。答云 以 除我能住 修 等兩論相似 。
T85n2733_p0032a28║   若從此去迄至經終為第二 周。即應總相生
T85n2733_p0032a29║   起。第二 周意。何 故唯問此一 段文。是故經
T85n2733_p0032b01║   文非兩周說。文分有二 。初 問後答。此問也。論
T85n2733_p0032b02║   云 。將入 證道菩薩自見得勝處。更作是念。我
T85n2733_p0032b03║   如是住 如是修 行如是降伏。心我滅度眾生
T85n2733_p0032b04║   准此應問。云 何 能滅度眾生。若別 開者。三為
T85n2733_p0032b05║   自利 一 為利 他。若合說之 。三種俱 通二 利 。所
T85n2733_p0032b06║   攝經據合說論據別 開。此中問意菩薩住 修
T85n2733_p0032b07║   降伏三心既能如是。為作我能住 等修 。為不
T85n2733_p0032b08║   作我能住 等修 。以 居煗位 。尚有二 取。今令除
T85n2733_p0032b09║   之 故發此問。彼論意同。
T85n2733_p0032b10║   經。佛告須菩提至滅度一 切眾生　演曰。下
T85n2733_p0032b11║   答分二 。初 答所住 等三對治所取。後辨能行
T85n2733_p0032b12║   者無正治能取。待所立能。所亡能滅故。初
T85n2733_p0032b13║   中答三即為三段。此初 答住 佛引十地菩薩
T85n2733_p0032b14║   勝行。為欲除破彼能所執令進入 頂故以 為
T85n2733_p0032b15║   答也。
T85n2733_p0032b16║   經。滅度一 切至實滅度者　演曰。答修 行問
T85n2733_p0032b17║   即不見有所度眾生。所取既無能取寧有。
T85n2733_p0032b18║   經。何 以 故至則 非菩薩　演曰。答降伏問。若
T85n2733_p0032b19║   住 真道得無所得。則 無我人眾生等相。是真
T85n2733_p0032b20║   菩薩。今勸 地前 既欲趣證彼真無住 。應當如
T85n2733_p0032b21║   彼真無住 者。不有此想而為降伏。論云 。若
T85n2733_p0032b22║   菩薩眾生等想轉者。為顯我執取或隨眠故。
T85n2733_p0032b23║   此意眾生想轉者。顯是我執分別 現行。設無
T85n2733_p0032b24║   現行由有種子亦名我執。二 乘無學至此位
T85n2733_p0032b25║   中。雖無人我而有法我。現行種子由此等故
T85n2733_p0032b26║   非真住 道故。應降伏而入 真住 。
T85n2733_p0032b27║   經。所以 者何 至三菩提者　演曰。此正對治
T85n2733_p0032b28║   能取心也。真住 菩薩不見有少法。是能行者
T85n2733_p0032b29║   亦不見有少法。而是可取生於喜動 。我為能
T85n2733_p0032c01║   得彼為所得故。若有此能住 所得心等現前
T85n2733_p0032c02║   應觀無有少法可名能發趣者。故此對治我
T85n2733_p0032c03║   是能住 我能修 伏等而生喜動 。
T85n2733_p0032c04║   經。須菩提於意云 何 至三菩提不　演曰。下
T85n2733_p0032c05║   第十二 離無教授障第十六 求教授住 處。既
T85n2733_p0032c06║   住 頂位 觀所取無。將起忍及世 第一 法中。即
T85n2733_p0032c07║   無所取。觀能取無及單雙印入 於真聖證道
T85n2733_p0032c08║   之 位 。若無教授不能進成。故引燃燈以 顯教
T85n2733_p0032c09║   授。我住 八 地尚遇燃燈。以 求教授。進入 上
T85n2733_p0032c10║   位 。況猶住 頂不求教授規上法耶。不求教授。
T85n2733_p0032c11║   是所知障為離。此障說此經文。前 據正行名
T85n2733_p0032c12║   求教授。今約所除離無教授。互 舉能所亦不
T85n2733_p0032c13║   相違。彼論斷第十二 菩薩修 因疑論云 。此中
T85n2733_p0032c14║   有疑若無菩薩。云 何 釋迦如來。於燃燈佛所
T85n2733_p0032c15║   行菩薩行。為斷此疑。以 次前 文實無有法發
T85n2733_p0032c16║   菩提心者。若實無菩薩。云 何 於燃燈如來所
T85n2733_p0032c17║   昔修 因行。明燃燈所亦無有法。以 答此疑。此
T85n2733_p0032c18║   論令求能教授人以 希教授引生勝智。彼論
T85n2733_p0032c19║   約明教授之 法無少可得。以 破前 疑。各據一
T85n2733_p0032c20║   義文分為三。初 問次答後佛印成。此初 也。於
T85n2733_p0032c21║   彼佛時。實道理中頗有少法為勝。修 行而能
T85n2733_p0032c22║   所證佛菩提不。
T85n2733_p0032c23║   經。不也至三菩提　演曰。答准問可知。
T85n2733_p0032c24║   經。佛言如是至菩提　演曰。下佛印成文二 。
T85n2733_p0032c25║   初 總印後別 成。此初 也。
T85n2733_p0032c26║   經。須菩提至牟尼　演曰。下別 成中。依此論
T85n2733_p0032c27║   科展轉釋疑。文分有六 。初 無法得授記。二 真
T85n2733_p0032c28║   如不可說。三佛不得菩提。四遮止增減執。五
T85n2733_p0032c29║   真如遍諸法。六 安立第一 義。初 中有二 。返釋
T85n2733_p0033a01║   順成。此初 也。依彼論科有二 。初 法說斷疑。後
T85n2733_p0033a02║   譬如人身長大。下喻說斷疑。初 中有六 。即前
T85n2733_p0033a03║   六 段其有異同。至文對辨。論云 。此有何 意。若
T85n2733_p0033a04║   正覺法可說。如彼燃燈如來所說者。我於彼
T85n2733_p0033a05║   時便 得正覺。燃燈如來則 不授記。言汝當得
T85n2733_p0033a06║   等。以 彼法不可說故。我於彼時不得正覺。是
T85n2733_p0033a07║   故與我授記。演曰。若正覺法如言可說。有實
T85n2733_p0033a08║   體者。我於彼時有實勝行。何 故不得良為正
T85n2733_p0033a09║   覺無如言體。我於彼時無實勝行。是故彼時
T85n2733_p0033a10║   不得正覺。但 與我記當得菩提。彼論亦同。彼
T85n2733_p0033a11║   頌曰。
T85n2733_p0033a12║   　以 後時授記　　燃燈行非上
T85n2733_p0033a13║   　菩提彼行等　　非實有為相
T85n2733_p0033a14║   釋云 。此義云 何 。於燃燈佛時非第一 菩薩行。
T85n2733_p0033a15║   何 以 故。我於彼時所修 諸行無有一 法得阿耨
T85n2733_p0033a16║   菩提。若我於彼佛所已證菩提。則 後時諸佛
T85n2733_p0033a17║   不授我記。是故我於彼時行未成佛。演曰。意
T85n2733_p0033a18║   同此論。然釋中云 。則 後時諸佛不授我記者。
T85n2733_p0033a19║   譯家倒錯。應言則 不與我授後時記故。新論
T85n2733_p0033a20║   頌云 。授後時記故。燃燈行非勝。問。前 言八
T85n2733_p0033a21║   地無所得故蒙佛授記。如何 今言行非勝。上
T85n2733_p0033a22║   不得菩提。答。所望義別 。前 以 八 地得無生忍
T85n2733_p0033a23║   相續現前 。無所得故而蒙授記。今據無生真
T85n2733_p0033a24║   實理中無勝上行。若實有者。何 故當時不得
T85n2733_p0033a25║   菩提而蒙遠記。即是釋通前 所疑問。以 不得
T85n2733_p0033a26║   菩提故。明非第一 菩薩行也。
T85n2733_p0033a27║   經。以 實無有法至號釋迦牟尼　演曰。順成
T85n2733_p0033a28║   此有二 意。一 者以 實無有執著心故。行順
T85n2733_p0033a29║   於理故蒙授記。二 者以 實無勝行無實菩提
T85n2733_p0033b01║   可證得故。但 蒙遠記。言釋迦牟尼。此云 能
T85n2733_p0033b02║   寂。餘本有如來。此中文闕。又餘本呼摩納婆。
T85n2733_p0033b03║   此云 儒 童。梁本云 婆羅門。此云 淨行。據姓呼
T85n2733_p0033b04║   耳。
T85n2733_p0033b05║   經。何 以 故如來者即諸法如義　演曰。第二
T85n2733_p0033b06║   真如不可說。論云 。又何 故彼法不可說。如經
T85n2733_p0033b07║   須菩提如來者即是真如故如清淨故名為如
T85n2733_p0033b08║   來。以 如不可說故作此說。清淨者如名為真
T85n2733_p0033b09║   如。猶如真金。演曰。先徵意者。何 故當授記
T85n2733_p0033b10║   時無法而言不可說耶。答。意所授如來記者。
T85n2733_p0033b11║   如來即是法身真。真如清淨而不可說。是故
T85n2733_p0033b12║   彼時無法可得。表如清淨無有垢染。是故諸
T85n2733_p0033b13║   教多以 真如喻如真金。以 性淨故。彼論云 。若
T85n2733_p0033b14║   無菩提即無諸佛如來有如是謗。謂一 向無
T85n2733_p0033b15║   佛。為斷此疑如經言等。實者非顛倒義故。真
T85n2733_p0033b16║   如者不異不變故。演曰。若准彼徵。何 故菩提
T85n2733_p0033b17║   無實法耶。若無菩提佛亦非有。意云 。既無能
T85n2733_p0033b18║   證之 行。所證菩提亦無耶。經答由離相執稱
T85n2733_p0033b19║   之 為無。不可如言。即撥非有。所以 然者。實者
T85n2733_p0033b20║   非顛倒義。此簡所執人法二 我。彼顛倒故。真
T85n2733_p0033b21║   如者。不異簡無漏。有為彼生滅故。此即如義。
T85n2733_p0033b22║   不變簡有漏。有為可對除故。此即真義。此經
T85n2733_p0033b23║   云 諸法如義者。謂真如性遍一 切故名諸法
T85n2733_p0033b24║   如義。義謂義理。此論明如不可說。彼論明如
T85n2733_p0033b25║   不倒變等。非一 向無各辨一 義。
T85n2733_p0033b26║   經。若有人言至三菩提　演曰。第三佛不得
T85n2733_p0033b27║   菩提。論云 。或言燃燈如來所於法不得正覺。
T85n2733_p0033b28║   世 尊後時自得正覺為離此取故。經言等。或
T85n2733_p0033b29║   者以 法不可說故。燃燈佛時不證菩提唯得
T85n2733_p0033c01║   遠記者。後成佛時既證菩提。應有實法得正
T85n2733_p0033c02║   覺耶。故破此疑得後菩提。亦無有法。彼論
T85n2733_p0033c03║   頌云 。菩提彼行等。此義云 何 。彼菩薩行。若人
T85n2733_p0033c04║   言有實者。此則 虛妄。如是如來阿耨菩提。若
T85n2733_p0033c05║   人言得者。此亦虛妄。故言菩提彼行等。演曰。
T85n2733_p0033c06║   前 說無實菩薩能行。行者今菩提亦然。無有
T85n2733_p0033c07║   實法故。言菩提與彼行等正同。此論以 有難
T85n2733_p0033c08║   言因非勝上不得菩提果位 殊勝得菩提耶。
T85n2733_p0033c09║   故有此文。又由次前 云 真如非一 向無故。若
T85n2733_p0033c10║   爾佛有得耶。有此文起。
T85n2733_p0033c11║   經。須菩提如來所得至無實無虛　演曰。第
T85n2733_p0033c12║   四遮止增減執。論云 。顯示真如無二 故。云 何
T85n2733_p0033c13║   不實。謂言說故。不妄者謂彼正覺不無世 間
T85n2733_p0033c14║   言說故。演曰。言無二 者。謂虛實二 也。於真如
T85n2733_p0033c15║   中無實言說遮增益執。不無隨順世 間言教
T85n2733_p0033c16║   遮損減執。此由前 說佛得菩提為不實。語即
T85n2733_p0033c17║   執一 切言。皆是妄故有此文亦非虛說。彼論
T85n2733_p0033c18║   云 。若如是有人謗言如來不得阿耨菩提。為
T85n2733_p0033c19║   斷此疑如經言等。此義云 何 。以 如來得彼菩
T85n2733_p0033c20║   提故。演曰。此之 謗言乘前 文起。以 前 文言若
T85n2733_p0033c21║   得菩提不實語故。便 謂如來不得菩提故有
T85n2733_p0033c22║   此文。亦同此論。彼又成立佛得菩提。頌云 非
T85n2733_p0033c23║   實有為相故。有為相者謂五 陰相。彼菩提法
T85n2733_p0033c24║   無色等相故。此復云 何 。頌云 。
T85n2733_p0033c25║   　彼即非相相　　以 不虛妄說
T85n2733_p0033c26║   　是法諸佛法　　一 切自體相
T85n2733_p0033c27║   上之 二 句正明菩提。雖非色等五 陰之 相。而
T85n2733_p0033c28║   有實相故不虛說明得菩提。言非實有為相
T85n2733_p0033c29║   者釋非實。彼即非相相等釋非虛。
T85n2733_p0034a01║   經。是故如來至皆是佛法　演曰。第五 真如
T85n2733_p0034a02║   遍諸法。論云 。顯一 切法法如清淨故。如者遍
T85n2733_p0034a03║   一 切法故。由前 文云 佛得菩提。文外有疑佛
T85n2733_p0034a04║   修 滿故能證法身。餘無勝道不得正覺。便 謂
T85n2733_p0034a05║   佛法唯在佛身故。此釋云 。真如遍有由前 菩
T85n2733_p0034a06║   提是真如故有。是故言真如之 體既遍一 切
T85n2733_p0034a07║   故。一 切法皆是佛法。欲令眾生知有佛性而
T85n2733_p0034a08║   進修 習。彼論云 。以 如來得如是法。偈言是
T85n2733_p0034a09║   法諸佛法一 切自體相故自體相者。非體自
T85n2733_p0034a10║   體故。此明何 義。一 切法真如體故。彼法如來
T85n2733_p0034a11║   所證。是故言一 切法佛法故。演曰。非體自體
T85n2733_p0034a12║   者。如言非相為相。此顯如來能遍知法以 一
T85n2733_p0034a13║   切法即真如故。
T85n2733_p0034a14║   經。須菩提所言至名一 切法　演曰。第六 安
T85n2733_p0034a15║   立第一 義。論云 。又彼一 切法法體不成就為
T85n2733_p0034a16║   安立第一 義。前 說一 切皆是佛法真如遍彼
T85n2733_p0034a17║   恐存一 切法體實有故。今遣之 體不成就破
T85n2733_p0034a18║   相證真安立勝義。所言一 切法者。謂俗 諦法。
T85n2733_p0034a19║   即非一 切法者。約真而談。無實體法是名一
T85n2733_p0034a20║   切法者。却結俗 諦。彼論云 。彼處色等相不住
T85n2733_p0034a21║   故。彼一 切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T85n2733_p0034a22║   是諸法法以 無彼法相。常不住 持彼法相故。
T85n2733_p0034a23║   演曰。彼真如處無色等相故。彼色等非常
T85n2733_p0034a24║   住 法。此解即非一 切法。言如是諸法非法
T85n2733_p0034a25║   即是諸法法者。此解是名一 切法。如是諸
T85n2733_p0034a26║   法非常住 法故。即顯真如。是諸法家之 常
T85n2733_p0034a27║   住 法。餘本雙牒一 切法。一 切法者一 謂世 間
T85n2733_p0034a28║   妄取一 切法。一 謂如來所證一 切法也。上依
T85n2733_p0034a29║   此論明求教受。說八 地行及佛果中菩提無
T85n2733_p0034b01║   得。真如離相遮增減執。無能所得。令從頂
T85n2733_p0034b02║   位 修 無相觀引生忍及世 第一 法雙印二 空趣
T85n2733_p0034b03║   見道智。若依彼論法說斷疑問。前 後三處說
T85n2733_p0034b04║   燃燈佛有何 差別 。又唯說燃燈不說餘佛有
T85n2733_p0034b05║   何 所以 。答初 問者依此論釋。初 說燃燈在不
T85n2733_p0034b06║   離佛出時住 處離少聞障為第二 迴向人說。
T85n2733_p0034b07║   次說燃燈在離寂靜味住 處除智不具 障為煗
T85n2733_p0034b08║   位 菩薩說。今說燃燈在求教授住 處除不求
T85n2733_p0034b09║   教授障為頂位 菩薩說。若依彼論。初 在斷第
T85n2733_p0034b10║   五 佛有說受疑中。佛於燃燈語不取理實智。
T85n2733_p0034b11║   以 是真實義成彼無取說。次在第十證如不
T85n2733_p0034b12║   證疑中。復能速證法校量福勝。復在第十二
T85n2733_p0034b13║   菩薩修 因疑中法說斷疑以 後時授記燃燈行
T85n2733_p0034b14║   非上是故不同。答後問者。此經多說無相
T85n2733_p0034b15║   無生勝義之 法。佛於燃燈任運相續以 得此
T85n2733_p0034b16║   道。布髮散花超於八 劫 。掩埿髮迹今現由存。
T85n2733_p0034b17║   生信 既多故唯稱說。上來已說信 行地中。合
T85n2733_p0034b18║   十六 處八 住 處中來之 為四。一 攝住 處即是
T85n2733_p0034b19║   發心。二 波羅蜜淨。三欲住 處。四離障住 處。合
T85n2733_p0034b20║   十二 種以 為第四。若據位 地總為三文。初
T85n2733_p0034b21║   攝住 處是十住 位 。次波羅蜜及欲住 處是十
T85n2733_p0034b22║   行位 。離障住 處是迴向位 。行相配屬如前 應
T85n2733_p0034b23║   知。
T85n2733_p0034b24║   經。須菩提譬如人身長大　演曰。下第十七
T85n2733_p0034b25║   證道住 處三地之 中是淨心地。已於地前 無
T85n2733_p0034b26║   生而不願度。無行而不遍修 。復以 難得福身
T85n2733_p0034b27║   智身故伏二 障。俱 生漸除分別 頓盡。於煗
T85n2733_p0034b28║   頂位 希求教授觀無二 取作安非安二 諦無相
T85n2733_p0034b29║   唯識等觀。資糧加 行二 因具 足。今為辨說初
T85n2733_p0034c01║   地之 理。令求證道入 真聖位 。發無漏智斷分
T85n2733_p0034c02║   別 障。親證二 空得無住 道故。此文來彼論喻
T85n2733_p0034c03║   顯於前 真如法身亦不違此。此論文二 。初 明
T85n2733_p0034c04║   證道得智。後明證道離慢。論云 。如是顯示入
T85n2733_p0034c05║   證道時得智慧故離慢。前 中有二 。初 如來喻
T85n2733_p0034c06║   告後善現答成。此初 也。真如妙理唯內證知
T85n2733_p0034c07║   非其言相。即稱彼體。然諸智者因喻得明故。
T85n2733_p0034c08║   況大身以 通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無
T85n2733_p0034c09║   實體假名為身。所成理智攝領成就故名為
T85n2733_p0034c10║   身。如彼俗 身。然在纏名如來藏。出纏已去
T85n2733_p0034c11║   與其法身名。仍寄喻顯。魏云 其身妙大。貞觀
T85n2733_p0034c12║   云 具 身大身。周及此云 長大。長即具 妙。梁云
T85n2733_p0034c13║   遍身大身。依此論說得智之 中。別 釋妙大分
T85n2733_p0034c14║   為兩義。論云 。云 何 得智有二 種智故。謂攝種
T85n2733_p0034c15║   性智及平等智。若得智已得生如來家得決
T85n2733_p0034c16║   定紹佛種。此為攝種性智。得此智已能得妙
T85n2733_p0034c17║   身。若於此家長夜願生既得生以 便 得彼身。
T85n2733_p0034c18║   是名妙身。演曰。此有二 義。一 得智二 證理。若
T85n2733_p0034c19║   得智已至能得妙身。已來是為得智顯智功
T85n2733_p0034c20║   能。若於此家已下為證理理為妙身智能得
T85n2733_p0034c21║   故亦名妙身。如來家者謂即真如畢竟空寂
T85n2733_p0034c22║   以 為舍故。於中證會名之 為生未證如時長
T85n2733_p0034c23║   夜願證既得智已便 得真如。是名妙身。雖身
T85n2733_p0034c24║   與家同是真如。而法性身依法性土故有差
T85n2733_p0034c25║   別 。謂真見道正智起時。能證真如名為得已。
T85n2733_p0034c26║   若細分別 。無間解脫正得已得。上解妙身。論
T85n2733_p0034c27║   又云 。平等智復有五 種平等因緣。謂麁惡平
T85n2733_p0034c28║   等。法無我平等。斷相應平等。無悕望心相
T85n2733_p0034c29║   應平等。一 切菩薩證道平等。得此等故得為
T85n2733_p0035a01║   大身。攝一 切眾生大身故。演曰。此釋大身以
T85n2733_p0035a02║   智能證五 平等理。五 平等理遍攝一 切故名
T85n2733_p0035a03║   大身。理即真如平等分五 者。從詮以 辨。大莊
T85n2733_p0035a04║   嚴論亦說。平等有五 而名稍異。一 無我平等。
T85n2733_p0035a05║   二 有苦平等。三所作平等。四不求平等。五 同
T85n2733_p0035a06║   得平等。此中第一 麁惡平等。真如遍在善惡
T85n2733_p0035a07║   之 法故無自他別 。即彼第二 。以 於自他身所
T85n2733_p0035a08║   有諸苦無差別 故。二 無我平等諸法無我性。
T85n2733_p0035a09║   即彼第一 。三斷相應平等。離二 取故。又斷自
T85n2733_p0035a10║   他如如無二 。相應者相似 義。他性相應非自
T85n2733_p0035a11║   性故。今斷自他故名平等。即彼第三。四無悕
T85n2733_p0035a12║   望心相應平等。悕望者攀緣義。行利 他時不
T85n2733_p0035a13║   求返報。相應同前 。即彼第四。五 一 切菩薩證
T85n2733_p0035a14║   道平等。共所證故。即彼第五 。佛地論說。十
T85n2733_p0035a15║   地菩薩證得十種平等性理名平等性智。與
T85n2733_p0035a16║   此相攝思唯可知。若依此論。前 卷科釋證道
T85n2733_p0035a17║   住 處中云 。妙身者謂至得身成就身。得畢竟
T85n2733_p0035a18║   轉依故。大身者一 切眾生身攝身故。演曰。由
T85n2733_p0035a19║   修 二 智乃至十地所應證理。皆悉圓證能得
T85n2733_p0035a20║   法身名至得身。報化二 身名成就身。或自受
T85n2733_p0035a21║   用及真如理合名至得。依金光 明經俱 名法
T85n2733_p0035a22║   身故。他受變化名成就身。即攝四佛總名妙
T85n2733_p0035a23║   身。言大身者。由得五 平等故攝一 切生與己
T85n2733_p0035a24║   無別 。以 己自體能攝一 切故名大身。妙身通
T85n2733_p0035a25║   攝理智二 種大身。唯在平等真理。然非圓滿
T85n2733_p0035a26║   滿在佛地。此說分得能畢竟得非是已滿。彼
T85n2733_p0035a27║   論頌云 。
T85n2733_p0035a28║   　依彼法身佛　　故說大身喻
T85n2733_p0035a29║   　身離一 切障　　及遍一 切境
T85n2733_p0035b01║   　功 德及大體　　故即說大身
T85n2733_p0035b02║   　非身即是身　　是故說非身
T85n2733_p0035b03║   演曰。已前 說言一 切諸法即是佛法。彼真如
T85n2733_p0035b04║   體如來所證。今顯如體即是法身。譬如有人
T85n2733_p0035b05║   其身妙大。即彰果位 所證法身。此論證道能
T85n2733_p0035b06║   分得故。亦通因位 兼 能證智名妙大身。具 義
T85n2733_p0035b07║   而論。因果理智俱 法身故。彼論因前 諸佛能
T85n2733_p0035b08║   證而有此喻。唯說果位 真如法身各據義明
T85n2733_p0035b09║   不相違也。其釋頌文如彼。長行文易可解。上
T85n2733_p0035b10║   二 句說喻之 意。下六 句正釋經文。於中分二 。
T85n2733_p0035b11║   初 四句釋大身。大身有二 義。一 者遍一 切處。
T85n2733_p0035b12║   二 者功 德大。此二 種義由離障證。後二 句釋
T85n2733_p0035b13║   非身。非身者無有諸相。大者有真如體。
T85n2733_p0035b14║   經。須菩提言世 尊至是名大身　演曰。善現
T85n2733_p0035b15║   答成論云 。於彼身中安立非自非他故。此意
T85n2733_p0035b16║   據相而說。唯是菩薩所得之 妙大身。非餘能
T85n2733_p0035b17║   得此妙大身。然於真理不可說。是菩薩之 身
T85n2733_p0035b18║   非餘人身。以 真如理遍一 切故。言非身者非
T85n2733_p0035b19║   自他身故。故論云 於彼身中安立非自非他。
T85n2733_p0035b20║   故上釋非身言是名大身者。以 隨順世 間施
T85n2733_p0035b21║   設言說名妙大身。彼論云 。非身者無有諸相。
T85n2733_p0035b22║   是名非身。有真如體如是即名妙大身。問。此
T85n2733_p0035b23║   與山王何 別 。答。依此論前 約報化成熟眾生。
T85n2733_p0035b24║   此約證道通明理智。彼論前 約報身明無取
T85n2733_p0035b25║   說。今依法身喻顯真如。
T85n2733_p0035b26║   經。須菩提菩薩亦如是至不名菩薩　演曰。
T85n2733_p0035b27║   自下離慢非證真者。當隨於真無有能所。有
T85n2733_p0035b28║   能所者即障證真得聖證真理。應隨真不起
T85n2733_p0035b29║   我。能行菩薩行及度生等。若起此者必不見
T85n2733_p0035c01║   真如。以 顛倒故。障後真理。由彼菩薩得真理。
T85n2733_p0035c02║   已於後散心起俱 生慢云 我能行得證真理。
T85n2733_p0035c03║   今為斷故有此文生。然此慢者是所知障。以
T85n2733_p0035c04║   煩惱名說第六 識俱 。八 地以 上方永不起。第
T85n2733_p0035c05║   七俱 者。至金剛 喻方永不行。此所說慢。且約
T85n2733_p0035c06║   第六 起我能等非七行相故。前 七地起慢之
T85n2733_p0035c07║   時必不證真。自謂證真為非菩薩。非不起時
T85n2733_p0035c08║   亦非菩薩。唯識論等皆說十地斷所知障不
T85n2733_p0035c09║   斷煩惱故。彼論自下為斷第十三行願不成
T85n2733_p0035c10║   疑論云 。若無菩薩者諸佛亦不成大菩提。眾
T85n2733_p0035c11║   生亦不入 大涅槃。亦無清淨佛國土。若如是
T85n2733_p0035c12║   為何 義故。諸菩薩發心欲令眾生入 涅槃。起
T85n2733_p0035c13║   心修 行淨佛國土明雖修 行而無顛倒。以 釋
T85n2733_p0035c14║   前 疑故有此文。此約除慢彼除顛倒。倒即想
T85n2733_p0035c15║   倒亦所知障。既除慢倒以 破疑情。同是一 義。
T85n2733_p0035c16║   文分有四。初 告二 徵三釋四結。此初 也。前 說
T85n2733_p0035c17║   如來能證真如具 妙大身非身名身。菩薩亦
T85n2733_p0035c18║   應稱彼真如不起慢倒故言亦如是。若言我
T85n2733_p0035c19║   能滅度眾生不稱真理非菩薩也。
T85n2733_p0035c20║   經。何 以 故　演曰。徵非所由。
T85n2733_p0035c21║   經。須菩提實無有法名為菩薩　演曰。釋云 。
T85n2733_p0035c22║   以 菩薩名聖教假說無有一 法別 名菩薩。欖
T85n2733_p0035c23║   五 蘊成。又真如理中無菩薩相恃何 起慢。
T85n2733_p0035c24║   經。是故佛說至無壽者　演曰。結非但 菩薩
T85n2733_p0035c25║   無其實法乘明一 切諸法亦然。人法二 我二
T85n2733_p0035c26║   俱 無故。論云 。若菩薩有眾生念則 不得妙身
T85n2733_p0035c27║   大身故。彼論頌云 。
T85n2733_p0035c28║   　不達真法界　　起度眾生意
T85n2733_p0035c29║   　及淨佛國土　　生心即是倒
T85n2733_p0036a01║   演曰。由起倒故非真菩薩。此頌通釋淨國土
T85n2733_p0036a02║   文。問。上依此論證道住 處訖。其此證道定是
T85n2733_p0036a03║   何 位 。答。此有二 釋。一 云 此通十地說妙大身
T85n2733_p0036a04║   通十地故。其所離慢諸地所斷所知障故。又
T85n2733_p0036a05║   五 平等與十相攝非唯初 地有此行相。平等
T85n2733_p0036a06║   遍在十地中故。若爾如何 前 說淨心地狹初
T85n2733_p0036a07║   後闊耶。答。地前 行願弘廣佛果亦爾。十地位
T85n2733_p0036a08║   中近求後地有分齊修 一 如一 行。分分修 證
T85n2733_p0036a09║   故名為狹。其究竟地唯在佛果。一 云 淨心唯
T85n2733_p0036a10║   是見道。如來地者是修 道。從果為名名究竟
T85n2733_p0036a11║   地。如圓滿持為證道故。起加 行資糧為究竟
T85n2733_p0036a12║   故。修 六 具 足如見修 俱 見理。見道得見名十
T85n2733_p0036a13║   地皆淨心。唯初 淨心地。若十地皆是淨心。淨
T85n2733_p0036a14║   心地後更何 所作。又應淨心闊信 行地淨心
T85n2733_p0036a15║   二 劫 信 解一 劫 故。三地闊狹非唯說教亦兼 行
T85n2733_p0036a16║   故。評曰。後釋為勝。以 究竟地淨佛國土等。多
T85n2733_p0036a17║   約菩薩以 顯其行。若唯佛果何 論菩薩。又既
T85n2733_p0036a18║   名為上求佛地。如何 說是佛果位 收。又准三
T85n2733_p0036a19║   問唯在因中不應答中。爾許經文唯在佛果。
T85n2733_p0036a20║   佛果圓滿非所勸 化。因何 廣說。故廣說者對
T85n2733_p0036a21║   誘十地雖談果德。約所被人乃居因位 。若不
T85n2733_p0036a22║   對因唯談果者。起懸崖想。何 所造修 。若爾
T85n2733_p0036a23║   平等通諸地有及說離慢如何 通會。答。以 初
T85n2733_p0036a24║   所證與後體同言得平等。非淨心地。可通於
T85n2733_p0036a25║   後。其所離慢在見位 中理然非有經文指說
T85n2733_p0036a26║   見道無慢令前 後位 。諸菩薩等同證真位 不
T85n2733_p0036a27║   起於慢故。文但 是見道位 收。問。何 故此經廣
T85n2733_p0036a28║   明地前 及以 佛果。既對十地何 不廣明十地
T85n2733_p0036a29║   行耶。答。經宗為明種性不斷果是所紹。發心
T85n2733_p0036b01║   已去是能紹繼。舉果令求地前 難修 。廣辨令
T85n2733_p0036b02║   學不斷義成故。修 十地而不廣辨。由此名為
T85n2733_p0036b03║   金剛 般若。以 初 後中闊狹異故。
T85n2733_p0036b04║   經。須菩提若菩薩至不名菩薩　演曰。自下
T85n2733_p0036b05║   第十八 上求佛地住 處八 中究竟三地之 中是
T85n2733_p0036b06║   如來地。上明地前 及淨心地。今辨果德令欣
T85n2733_p0036b07║   求趣十八 之 中。據能行人名為上求。八 及三
T85n2733_p0036b08║   中據所求果名為究竟及如來地。唯論下文
T85n2733_p0036b09║   有六 具 足。一 國土淨具 足。此等文是。二 明五
T85n2733_p0036b10║   眼等為無上見智淨具 足。三佛可以 具 足色
T85n2733_p0036b11║   身見等名隨形好身具 足。四如來可以 具 足
T85n2733_p0036b12║   諸相見不等為相身具 足。五 勿 謂如來作是
T85n2733_p0036b13║   念我當有所說等為語具 足。六 佛得阿耨菩
T85n2733_p0036b14║   提為無所得耶等訖至經終為心具 足。以 此
T85n2733_p0036b15║   六 種攝佛身中轉依具 足。自利 利 他無不皆
T85n2733_p0036b16║   盡。將欲求佛先嚴淨心。嚴淨心故則 佛土淨。
T85n2733_p0036b17║   佛土淨故則 智見淨。境能生心故。先明土心
T85n2733_p0036b18║   為土本故。次明心由心內淨外嚴色身得好
T85n2733_p0036b19║   及相。此四自利 自利 德圓。云 可利 他利 他之
T85n2733_p0036b20║   中先麁後細。語先心後。又解此六 皆為利 他。
T85n2733_p0036b21║   即由利 他還成自利 。此釋為勝。理應先辨佛
T85n2733_p0036b22║   之 身心方明淨土。先明土者。以 諸菩薩多欣
T85n2733_p0036b23║   淨土願求生故。最初 明之 。為眾生故願取佛
T85n2733_p0036b24║   國依境令生能見之 智。見智既滿現妙色身
T85n2733_p0036b25║   身不徒然。為生說法為他演說。須運慈心攝
T85n2733_p0036b26║   取法身施設大利 。還令有情展轉證悟。種姓
T85n2733_p0036b27║   不斷義在於斯。是故佛地分之 為六 如是次
T85n2733_p0036b28║   第。上求之 中應辨離障少故不明但 明於行。
T85n2733_p0036b29║   又六 具 足初 一 依報後五 正報。正報之 中三
T85n2733_p0036c01║   業。隨智惠行故以 見智為先。即所隨智惠。後
T85n2733_p0036c02║   四如次身語意業。即是能隨相好二 具 同身
T85n2733_p0036c03║   業故。有義雖此所被通於十地。然六 具 足對
T85n2733_p0036c04║   八 地已去三地以 明。所以 然者。純無相修 順
T85n2733_p0036c05║   經宗趣。是故前 舉燃燈佛等。正對三地令七
T85n2733_p0036c06║   地前 趣向修 證。即有兩重。一 對三地令學
T85n2733_p0036c07║   佛地。二 令已前 學彼三地。若不爾者果德極
T85n2733_p0036c08║   多。何 故偏 明六 種具 足。謂前 四具 足對第八
T85n2733_p0036c09║   地相土自在在此地故。其見智淨是能受用。
T85n2733_p0036c10║   語對第九地具 四無礙法師位 故。心對第十
T85n2733_p0036c11║   地大法智雲金剛 心故。初 國土淨文分有四。
T85n2733_p0036c12║   初 舉執顯非。二 徵非所以 。三正釋嚴土。四結
T85n2733_p0036c13║   真菩薩。此初 也。論云 。為淨國土三摩帝故。經
T85n2733_p0036c14║   言乃至則 非菩薩。此義為於共見正行中轉
T85n2733_p0036c15║   故為斷彼故。演曰。即是正修 無分別 智相應
T85n2733_p0036c16║   等至。除彼二 執而作真嚴。言我當者是人我
T85n2733_p0036c17║   執。莊嚴佛土是法我執。二 執既起不證於真
T85n2733_p0036c18║   則 非心淨。豈能嚴土故非菩薩。依貞觀本此
T85n2733_p0036c19║   云 菩薩亦如是。謂既一 切法無我故。菩薩亦
T85n2733_p0036c20║   如是。應無我相也。
T85n2733_p0036c21║   經。何 以 故至是名莊嚴　演曰。第二 徵。何 所
T85n2733_p0036c22║   以 故非菩薩耶。第三正釋嚴土。貞觀雙牒單
T85n2733_p0036c23║   非雙結。魏本雙牒單非單結。此三皆單。其雙
T85n2733_p0036c24║   舉者謂有相無相二 嚴。或能所嚴故。佛重牒
T85n2733_p0036c25║   無相為真。有相為妄故。佛單非於無相中言
T85n2733_p0036c26║   說安立令莊嚴故雙牒結之 。論云 。安立第一
T85n2733_p0036c27║   義俗 諦可嚴。真中無嚴名第一 義。是名莊嚴
T85n2733_p0036c28║   却結俗 諦。此中通嚴四身淨土名具 足故。前
T85n2733_p0036c29║   淨土文為因位 不名具 足故。前 願淨佛土為
T85n2733_p0037a01║   地前 故。說除小攀緣作念修 道。是今在地上
T85n2733_p0037a02║   前 障已除。但 有俱 生我法二 執。復令除斷而
T85n2733_p0037a03║   求佛地故與前 別 。
T85n2733_p0037a04║   經。若菩薩通達至真是菩薩　演曰。四結
T85n2733_p0037a05║   真菩薩。不言我能是達生空無土可嚴。是達
T85n2733_p0037a06║   法空如來說為是真菩薩。返顯有執不達二
T85n2733_p0037a07║   空非真菩薩。依餘本經有。二 無我及二 菩薩。
T85n2733_p0037a08║   准此論釋者。一 者人無我。二 法無我。即由
T85n2733_p0037a09║   二 無我故顯二 菩薩。今但 總舉彼論云 生心
T85n2733_p0037a10║   即是倒非菩薩者。起何 等心名為菩薩。即指
T85n2733_p0037a11║   此文。又頌言。
T85n2733_p0037a12║   　眾生及菩薩　　知諸法無我
T85n2733_p0037a13║   　非聖自智信 　　及聖以 有智
T85n2733_p0037a14║   演曰。詳新舊論釋此意者。一 知所度眾生無
T85n2733_p0037a15║   我。二 知能度菩薩自無我。故言無我。無我聖
T85n2733_p0037a16║   及非聖二 種菩薩。以 有智故。能以 自智信 解
T85n2733_p0037a17║   於彼二 無我故名二 菩薩。即彼凡天亦名世
T85n2733_p0037a18║   諦菩薩。聖人亦名出世 諦菩薩。是故重說菩
T85n2733_p0037a19║   薩。菩薩問。彼論前 說嚴淨佛土亦是斷疑。今
T85n2733_p0037a20║   亦斷疑。二 文何 別 。答。前 除無所取淨土疑。今
T85n2733_p0037a21║   除無能嚴淨土者疑。此等諸文由聞前 說無
T85n2733_p0037a22║   菩薩故應無利 生嚴土等事 。即執有能行返
T85n2733_p0037a23║   疑說無能行。今答令知實我。是無假我修 行
T85n2733_p0037a24║   緣和方便 。此即是有然不見身土為能所嚴。
T85n2733_p0037a25║   以 順無相當成佛果。真嚴淨土與求佛地亦
T85n2733_p0037a26║   不相違。
T85n2733_p0037a27║   經。須菩提乃至如來有佛眼　演曰。下第二
T85n2733_p0037a28║   無上見智淨具 足。前 求佛土。佛土體通情與
T85n2733_p0037a29║   非情。如說眾生之 類是菩薩。淨土七珍八 寶
T85n2733_p0037b01║   是所受用。其中眾生是所化度。若無智見誰
T85n2733_p0037b02║   能受用及能化度。故淨智見為能受。化由達
T85n2733_p0037b03║   一 切色與非色。理事 等法亦能了 知淨非淨
T85n2733_p0037b04║   土。所有眾生八 萬四千心行差別 。而為濟利
T85n2733_p0037b05║   故有此文見即五 眼智即六 通。論云 。如來不
T85n2733_p0037b06║   唯有惠眼為令智見淨勝故。顯示有五 種眼。
T85n2733_p0037b07║   若異此則 唯求惠眼見淨故。演曰。令其求
T85n2733_p0037b08║   佛見及智淨。即是四智一 切妙用略舉照境。
T85n2733_p0037b09║   及他心智利 他中勝所以 。偏 舉其福自在具
T85n2733_p0037b10║   足。雖非是智因智所成。與智為依。明智必
T85n2733_p0037b11║   有所依之 福故。合福惠名智見淨。又佛三身
T85n2733_p0037b12║   具 攝福智故。前 令種福智資糧。今說果圓令
T85n2733_p0037b13║   欣求趣。彼論為斷第十四佛非能見疑。論云 。
T85n2733_p0037b14║   前 說菩薩不見彼是眾生。我為菩薩淨佛國
T85n2733_p0037b15║   土以 不見諸法名為諸佛。若如是者或謂諸
T85n2733_p0037b16║   佛如來不見諸法。自下經文為斷此疑故說
T85n2733_p0037b17║   五 種眼。此論意說淨土之 中有能受化令起
T85n2733_p0037b18║   欣求。彼論有此能知見故。勿 謂諸佛都無所
T85n2733_p0037b19║   見。以 遣疑意疑除智有。即是上求二 論無違。
T85n2733_p0037b20║   文分為三。初 明見淨具 足。次明智淨具 足。三
T85n2733_p0037b21║   明福身具 足。鑒照名見。決斷名智。可受名福。
T85n2733_p0037b22║   離障圓明名淨具 足。見淨五 眼即分為五 。一
T85n2733_p0037b23║   段中先問後答。初 中問云 。頗同凡下見障內
T85n2733_p0037b24║   故有肉眼不。答。言有者雖以 肉眼通見一 切。
T85n2733_p0037b25║   且順淺知故答言有。又即諸佛利 他德中亦
T85n2733_p0037b26║   有化身。父母所生清淨四大報得肉眼。其天
T85n2733_p0037b27║   眼中准例 可知。二 並 色質涅槃經云 。捨無常
T85n2733_p0037b28║   色獲得常色者。是問肉天二 體為同為別 。答
T85n2733_p0037b29║   在因有別 處果無差。皆唯無漏非實業感及
T85n2733_p0037c01║   修 生別 。不可佛身有麁細。眼照理名惠。觀
T85n2733_p0037c02║   教名法。緣真緣俗 一 智義分。或時別 起佛眼。
T85n2733_p0037c03║   即前 四眼為體遍緣一 切總名佛眼。然唯論
T85n2733_p0037c04║   中束五 為四。謂色攝第一 義諦攝世 諦攝一
T85n2733_p0037c05║   切種一 切應知攝。色攝復有二 種。謂法果修
T85n2733_p0037c06║   果此為五 眼。麁境界故。是初 色攝。演曰。此四
T85n2733_p0037c07║   皆從所緣得名。以 有難言。如來五 眼得一 切
T85n2733_p0037c08║   境如何 。此中但 言色攝故。論釋言。此五 眼中
T85n2733_p0037c09║   具 依麁顯同類境說言初 色攝。理實亦能取
T85n2733_p0037c10║   非色境。由是業感故名法果。由彼業體是法
T85n2733_p0037c11║   塵故。法名雖通此肉別 稱如言色處。別 得總
T85n2733_p0037c12║   名天眼。依定起故名修 果。因修 得故如言修
T85n2733_p0037c13║   惠。若爾如何 得有報得天眼。答。阿那律等名
T85n2733_p0037c14║   為修 得。設生彼王報所得眼。因中亦由修 定
T85n2733_p0037c15║   而得總名修 得。論又釋惠法二 眼次第云 。第
T85n2733_p0037c16║   一 義中智力 故。世 智不顛倒轉。是故第一 義
T85n2733_p0037c17║   諦攝在法先非不見。如了 諸行故。論又釋法
T85n2733_p0037c18║   佛二 眼行相。如文可解。准論下釋智淨中云 。
T85n2733_p0037c19║   於此智淨中說心住 即非心住 。如是見淨中。
T85n2733_p0037c20║   何 故不說眼即非眼。以 一 住 處故。見智淨後
T85n2733_p0037c21║   安立第一 義故。初 亦得成就。演曰。以 後例 前
T85n2733_p0037c22║   應言。如來說肉眼即非肉眼。是名肉眼。由安
T85n2733_p0037c23║   立第一 義故。彼法無實體故。無如其名有自
T85n2733_p0037c24║   體故。名之 為非隨順世 間。為令修 證強立其
T85n2733_p0037c25║   名。是名肉眼。餘四准此而不說者。同一 住 處
T85n2733_p0037c26║   最後說故。例 前 亦爾。彼論頌云 。
T85n2733_p0037c27║   　雖不見諸法　　非無了 境眼
T85n2733_p0037c28║   　諸佛五 種實　　以 見彼顛倒
T85n2733_p0037c29║   釋意以 見顛倒故名非顛倒何 者顛倒。偈言。
T85n2733_p0038a01║   　種種顛倒識　　以 離於實念
T85n2733_p0038a02║   　不住 彼實智　　是故說顛倒
T85n2733_p0038a03║   經。須菩提至如來說是沙　演曰。下明智淨。
T85n2733_p0038a04║   前 之 見淨鑒照於境。此隨彼起決擇。有情心
T85n2733_p0038a05║   行差別 。染與非染倒與非倒皆悉了 知。令彼
T85n2733_p0038a06║   彼心離諸散亂 證真境故名智淨住 。論云 。為
T85n2733_p0038a07║   應知中證故安立見為教。彼彼眾生寂靜心
T85n2733_p0038a08║   故安立智。演曰。見為令知智為利 益故。彼論
T85n2733_p0038a09║   不分見與智別 。但 由五 眼見彼眾生種種心
T85n2733_p0038a10║   住 。即是前 明能見之 智。後明所見之 境。是故
T85n2733_p0038a11║   頌云 。諸佛五 種實以 見彼顛倒。餘同此論。文
T85n2733_p0038a12║   分為三。初 舉智所緣境。次明佛能知。後徵
T85n2733_p0038a13║   釋。所以 初 中有四。初 因河辨沙。二 依沙數界。
T85n2733_p0038a14║   三因界說生。四依生說心。此初 也。先問後
T85n2733_p0038a15║   答。如來依俗 有此言說故。說是沙善現知心
T85n2733_p0038a16║   故說如是。
T85n2733_p0038a17║   經。須菩提於意云 何 如一 恒河至甚多世 尊
T85n2733_p0038a18║   　演曰。依沙數界。
T85n2733_p0038a19║   經。佛告須菩提至若干種心　演曰。第三因
T85n2733_p0038a20║   界說生。第四依生說心。
T85n2733_p0038a21║   經。如來悉知　演曰。大文第二 明佛能知。一
T85n2733_p0038a22║   則 數多。二 心法難見。佛智明了 悉能知之 。
T85n2733_p0038a23║   經。何 以 故至是名心住 　演曰。第三徵釋。所
T85n2733_p0038a24║   以 於中有四問答徵釋此。初 徵問。多心難見。
T85n2733_p0038a25║   而悉知者有何 所以 。答中魏本云 。如來說諸
T85n2733_p0038a26║   心住 皆為非心住 。是名為心住 。貞觀云 心流
T85n2733_p0038a27║   注。心流注者如來說非流注。是故如來說名
T85n2733_p0038a28║   心流注。心流注論云 。心流注者謂三世 心。若
T85n2733_p0038a29║   干種心者應知有二 種。為染及淨。即是共欲
T85n2733_p0038b01║   心離欲心等。世 者謂過去等分。於此二 中安
T85n2733_p0038b02║   立第一 義故。
T85n2733_p0038b03║   經。言心住 者即為非住 乃至過去心不可得
T85n2733_p0038b04║   等　演曰。此初 所知心通染及淨。染心共欲。
T85n2733_p0038b05║   與欲俱 故淨心離欲。言非心住 等。以 住 三世
T85n2733_p0038b06║   住 染及淨名之 為住 。據第一 義說為非住 真勝
T85n2733_p0038b07║   義中無有染淨心住 相故。此意由佛見心非心
T85n2733_p0038b08║   得真實理故。故能遍知。若取心相觸途生礙
T85n2733_p0038b09║   不能遍知眾生心也。是答前 問。不爾疎略無
T85n2733_p0038b10║   所結歸。彼論重約能知染心說顛倒故。何 所
T85n2733_p0038b11║   以 者。以 彼染心能為障礙。正是所度。是故偏
T85n2733_p0038b12║   說不違此論彼云 如來說諸心住 皆為非心住
T85n2733_p0038b13║   者。此句示現遠離四念處故。此以 何 義心住
T85n2733_p0038b14║   者。住 彼念處以 離彼念處故云 不住 。演曰。汎
T85n2733_p0038b15║   論心住 自有二 義。一 者愚夫於境染著名住 。
T85n2733_p0038b16║   二 者賢聖觀四念處住 亦名為住 。今說染心
T85n2733_p0038b17║   離彼念住 故云 不住 。是名為心住 者。總結凡
T85n2733_p0038b18║   愚住 於顛倒也。彼又云 。又住 不動 根本名異
T85n2733_p0038b19║   義一 。金剛 仙 釋云 。以 四念處栖心真如理中
T85n2733_p0038b20║   故名為住 。不為五 欲所壞。又不為二 乘所壞
T85n2733_p0038b21║   故曰不動 。能與菩提為基故名根本。演曰。三
T85n2733_p0038b22║   名雖異然其所詮同目念住 故云 名異義一 。
T85n2733_p0038b23║   此即汎解念住 異名也。新論稍別 應勘 彼文。
T85n2733_p0038b24║   經。所以 者何 　演曰。第三徵。既名心住 復名
T85n2733_p0038b25║   非住 有何 所以 。
T85n2733_p0038b26║   經。過去心至不可得　演曰。第四釋。論云 過
T85n2733_p0038b27║   去心不可得者。以 滅故。未來者未有故。現在
T85n2733_p0038b28║   者第一 義故。彼論大同。然云 現在心虛妄分
T85n2733_p0038b29║   別 故不可得。如是示彼心住 顛倒諸識虛妄
T85n2733_p0038c01║   以 無世 觀故。此論現在真無分別 。彼論現在
T85n2733_p0038c02║   妄有分別 。皆不可得。言無世 觀者。以 彼妄
T85n2733_p0038c03║   心無三世 法為所觀境故。能取心成虛妄性。
T85n2733_p0038c04║   新論云 。此顯流轉之 心。是虛妄識性所緣無
T85n2733_p0038c05║   有三世 性故。演曰。非但 心於三世 不可得。其
T85n2733_p0038c06║   三世 境亦不可得。
T85n2733_p0038c07║   經。須菩提至以 是因緣得福多不　演曰。智
T85n2733_p0038c08║   見淨中第三福自在具 足。所以 智後明福身
T85n2733_p0038c09║   者。智為能導福為所導。福為能資智為所資。
T85n2733_p0038c10║   以 二 相須故次明之 。又顯見智別 有總依福。
T85n2733_p0038c11║   若不具 見智無總所依處故。有以 此文屬下
T85n2733_p0038c12║   好身相身者。不然以 前 卷科配無上見智淨
T85n2733_p0038c13║   云 乃至。若此三千大千世 界如是等。又科隨
T85n2733_p0038c14║   形好身具 足。但 牒應以 色身成就見如來等
T85n2733_p0038c15║   文論自配屬。故知此文定屬智見。彼論自下
T85n2733_p0038c16║   為斷第十五 福得非善疑。論云 。向說心住 顛
T85n2733_p0038c17║   倒。若如是福德亦是顛倒　若是顛倒何 名善
T85n2733_p0038c18║   法。為斷此疑示現心住 。雖顛倒福德非顛倒。
T85n2733_p0038c19║   頌云 。
T85n2733_p0038c20║   　佛智惠根本　　非顛倒功 德
T85n2733_p0038c21║   　以 是福德相　　故重說譬喻
T85n2733_p0038c22║   演曰。意明有漏福聚。有所住 故可是顛倒。無
T85n2733_p0038c23║   相福聚唯住 念處不住 染相。能與佛智作根
T85n2733_p0038c24║   本故非為顛倒不遣。此論文中有三。初 問次
T85n2733_p0038c25║   答後佛釋成。問以 寶供 佛生無量福當得成
T85n2733_p0038c26║   佛福身自在。可為多不。貞觀云 。奉施如來。
T85n2733_p0038c27║   經。如是至甚多　演曰。答也。問既總。問通
T85n2733_p0038c28║   真俗 諦答亦如之 。
T85n2733_p0038c29║   經。須菩提至福德多　演曰。如來釋成。魏及
T85n2733_p0039a01║   貞觀但 有上返釋文無以 福德無故下順結
T85n2733_p0039a02║   文。論云 。於中亦安立第一 義故。經言須菩提
T85n2733_p0039a03║   若福聚有實等。此意三輪體空不見實故說
T85n2733_p0039a04║   福德多。若住 三輪見實施等有限量故不福
T85n2733_p0039a05║   福多。如是名為安立勝義。彼論意說有漏福
T85n2733_p0039a06║   聚是其顛倒。由住 三輪得有漏果。但 積聚義
T85n2733_p0039a07║   而非進趣。是故如來不說彼是進趣福聚。其
T85n2733_p0039a08║   無相福以 是諸佛智慧根本故。說彼為進趣
T85n2733_p0039a09║   福聚。依彼釋經如文可解。
T85n2733_p0039a10║   經。須菩提至具 足身見不　演曰。第三隨形
T85n2733_p0039a11║   好身具 足。前 來既說有淨見智及無相福必
T85n2733_p0039a12║   有所變所生圓滿相好之 身故此明之 。又前
T85n2733_p0039a13║   嚴土學佛見智求福身已此須嚴佛所有形
T85n2733_p0039a14║   相。然雖上求不能稱實除彼局執。但 謂佛有
T85n2733_p0039a15║   八 十隨好三十二 相即為圓滿。然法身體具
T85n2733_p0039a16║   恒沙德。報佛相好如所證性無量無邊不可
T85n2733_p0039a17║   形相。求不可執心取故。有經云 。文殊師利
T85n2733_p0039a18║   菩薩云 。如來相好無窮無邊說不可盡。順世
T85n2733_p0039a19║   間法。是以 略說三十二 相八 十種好。是故今
T85n2733_p0039a20║   者欲令真嚴及以 真觀須無分別 稱實相嚴意
T85n2733_p0039a21║   如嚴土故有此文。彼論謂斷第十六 相好非
T85n2733_p0039a22║   佛疑。若諸佛以 無為法得名。云 何 諸佛成就
T85n2733_p0039a23║   八 十種好三十二 相而名為佛。是故說非成
T85n2733_p0039a24║   就色身非成就諸相得見如來。此論觀無相
T85n2733_p0039a25║   以 上求。彼論中即法身。而是佛二 論俱 明法
T85n2733_p0039a26║   報二 身義不相違。文分為四問答徵釋。此問
T85n2733_p0039a27║   也。可以 色身即究竟圓實觀如來不准上諸
T85n2733_p0039a28║   文。皆說真如以 為如來。以 相求真失真而不
T85n2733_p0039a29║   得。故舉為問欲令斷執稱實求也。問。若爾云
T85n2733_p0039b01║   何 名好身具 足。答。由內真圓外好自滿故也。
T85n2733_p0039b02║   又欲令其即色觀空若也唯見色身執形相而
T85n2733_p0039b03║   不融真理。唯觀空理住 寂滅而闕利 眾生。除
T85n2733_p0039b04║   其執情獲彼常色。此如欲得色身住 處中解。
T85n2733_p0039b05║   問。地前 化身相好可樂為化地上何 唯爾所。
T85n2733_p0039b06║   答。正為地上兼 為地前 隨麁且爾。又解經論
T85n2733_p0039b07║   總言相好不顯別 說　隨其位 地應見不同。然
T85n2733_p0039b08║   依彼論說八 十等隨淺識疑故無有失。
T85n2733_p0039b09║   經。不也世 尊至色身見　演曰。善現據真理
T85n2733_p0039b10║   以 答。
T85n2733_p0039b11║   經。何 以 故至具 足色身　演曰。徵及釋也。言
T85n2733_p0039b12║   即非者非稱執情。而是實有據真理中無色
T85n2733_p0039b13║   相故。論云 。亦以 安立第一 義故。此言色身
T85n2733_p0039b14║   雖通相好。而論以 好別 屬色身。猶如色處故。
T85n2733_p0039b15║   彼論云 。色身攝得八 十種好三十二 相。如經
T85n2733_p0039b16║   等偈言。
T85n2733_p0039b17║   　法身畢竟體　　非彼相好身
T85n2733_p0039b18║   　以 非相成就　　非彼法身故
T85n2733_p0039b19║   　不離於法身　　彼二 非不佛
T85n2733_p0039b20║   　故重說成就　　亦無二 及有
T85n2733_p0039b21║   演曰。初 二 句顯法身非相好身。次二 句顯相
T85n2733_p0039b22║   好身非是法身。次三句顯相好身不離法身
T85n2733_p0039b23║   亦得名。佛言彼二 者一 色身即隨好。二 諸相
T85n2733_p0039b24║   具 足。言重說者。謂色身成就諸相成就。後
T85n2733_p0039b25║   一 句顯相及好。亦有亦無。尋彼釋意。色身相
T85n2733_p0039b26║   好報化成就。不離法身亦得名佛。若推入 真
T85n2733_p0039b27║   為真如觀。二 亦非有性相別 觀可有相好。故
T85n2733_p0039b28║   云 亦無二 。及有法身不爾。一 向無相故。論云
T85n2733_p0039b29║   而法身不如是說。以 身非彼體故。
T85n2733_p0039c01║   經。須菩提至是名諸相具 足　演曰。第四相
T85n2733_p0039c02║   身具 足。問答徵釋。一 准於前 。但 相好別 分之
T85n2733_p0039c03║   為二 。若依彼論同是一 文釋前 疑故。
T85n2733_p0039c04║   經。須菩提至莫作是念　演曰。第五 語具
T85n2733_p0039c05║   足。前 明相好求佛身業依身說法。次明語業。
T85n2733_p0039c06║   既離執以 求身亦亡銓而學說故有此文。彼
T85n2733_p0039c07║   論斷第十七佛有所說疑　疑云 。若如來色身
T85n2733_p0039c08║   相好不可得見云 何 言如來說法。演曰。以 情
T85n2733_p0039c09║   見佛宣說於法。謂有所說法義。離如今聞所
T85n2733_p0039c10║   緣相好。不離法身不可得見。若爾所說文義
T85n2733_p0039c11║   不離法身不可得聞。既現可聞文義之 相。明
T85n2733_p0039c12║   有所說故有此疑。答意相好不離如俗 見真
T85n2733_p0039c13║   無見。文義不離如俗 說真無說故。約無說以
T85n2733_p0039c14║   斷疑情。彼約無說以 破疑。此據上求而遣執。
T85n2733_p0039c15║   問。與前 如來有所說法耶何 別 。答。此論前 為
T85n2733_p0039c16║   地前 約智相法身明無得說。今為地上上求
T85n2733_p0039c17║   佛語離執而求。彼論前 約能說生疑故。論答
T85n2733_p0039c18║   言應化非真佛亦非說法者等。今約所說法
T85n2733_p0039c19║   疑故。論答言所說二 差別 。不離於法界等文
T85n2733_p0039c20║   分有五 門。遮徵釋成。此初 二 也。初 言物謂又
T85n2733_p0039c21║   言莫作是念。文言似 重。尋義不爾。以 准餘
T85n2733_p0039c22║   本上是問辭勿 應是頗汝頗謂如來作是念我
T85n2733_p0039c23║   當有所說法耶。此論問意謂我真中及以 俗
T85n2733_p0039c24║   諦有實說耶。彼論問意我有離如所說法耶。
T85n2733_p0039c25║   言莫作是念者。第二 遮心以 真無說俗 諦假
T85n2733_p0039c26║   說離如無法故。遮莫作有實說念。
T85n2733_p0039c27║   經。何 以 故　演曰。徵。
T85n2733_p0039c28║   經。若人言至所說故　演曰。釋以 真中絕相
T85n2733_p0039c29║   俗 幻非實。若言如來於真有說實能所詮如
T85n2733_p0040a01║   言為實。即為謗佛增益謗也。依彼論頌釋此
T85n2733_p0040a02║   文云 。
T85n2733_p0040a03║   　如佛法亦然　　所說二 差別
T85n2733_p0040a04║   　不離於法界　　說法無自相
T85n2733_p0040a05║   演曰。以 佛法身體即真如法亦如是不離真
T85n2733_p0040a06║   如故言亦然。二 謂文義以 所說法離於真法
T85n2733_p0040a07║   界不可得自相見故。故言說法無自相。釋經
T85n2733_p0040a08║   文云 。若言如來有離真如所說法者。亦增益
T85n2733_p0040a09║   謗不解我義。
T85n2733_p0040a10║   經。須菩提說法者至是名說法　演曰。第五
T85n2733_p0040a11║   成餘言說法說法依彼論釋。即由所說二 差
T85n2733_p0040a12║   別 故。重言說法無法可說者。以 真中無可說
T85n2733_p0040a13║   法俗 中無實有法。無名義定相。屬法無離真
T85n2733_p0040a14║   如可說法。二 論隨應釋此文意。是名說法者
T85n2733_p0040a15║   俗 有說故。此論自下明心具 足。是第六 文。於
T85n2733_p0040a16║   中分六 。一 念處。二 正覺。三施設大利 法。四
T85n2733_p0040a17║   攝取法身。五 不住 生死涅槃。六 行住 淨。然此
T85n2733_p0040a18║   經中闕念處文。餘本皆有。魏云 。爾時惠命須
T85n2733_p0040a19║   菩提白佛言。世 尊。頗有眾生於未來世 。聞說
T85n2733_p0040a20║   是法生信 心不。佛言須菩提。彼非眾生非不
T85n2733_p0040a21║   眾生。何 以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非
T85n2733_p0040a22║   眾生。是名眾生。論云 。此處於諸眾中顯示如
T85n2733_p0040a23║   世 尊念處故。彼非眾生者第一 義故。非不眾
T85n2733_p0040a24║   生者世 諦故。演曰。此顯眾生是佛慈悲所念
T85n2733_p0040a25║   之 處故名念處。如三念住 對眾生立。然佛常
T85n2733_p0040a26║   緣眾生之 時。依真俗 理非有非無。勸 諸菩薩
T85n2733_p0040a27║   亦如是觀故。言如世 尊念處故。問。此中善現
T85n2733_p0040a28║   問有眾生生信 心不。應答有無。何 故乃言非
T85n2733_p0040a29║   眾生等。乍 似 問答兩不相應。答。准離懈怠中
T85n2733_p0040b01║   云 。後五 百歲眾生信 持是人則 為第一 希有。
T85n2733_p0040b02║   此中亦應作如是說。由前 既說。今但 約真諦
T85n2733_p0040b03║   顯非眾生。是不共義。又約俗 諦非不眾生。是
T85n2733_p0040b04║   相應義。是故論云 。此文如前 說。指離懈怠
T85n2733_p0040b05║   中說也。即顯能如佛念處者。信 受此經。問。欲
T85n2733_p0040b06║   得言說中亦明後世 能信 離懈怠中亦明今此
T85n2733_p0040b07║   又說。三文何 別 。答。初 顯言說法身。次勸 發精
T85n2733_p0040b08║   進。此令求佛地故有差別 。若依彼論。初 破能
T85n2733_p0040b09║   說八 不說法疑。次挍量經勝堅實解深義。後
T85n2733_p0040b10║   破無能信 人疑。是故此文為斷第十八 何 人
T85n2733_p0040b11║   能信 疑。論云 。復有疑。若言諸佛說者。是無所
T85n2733_p0040b12║   說法不離於法身。亦是其無有何 等人。能信
T85n2733_p0040b13║   如是甚深法界。偈曰。
T85n2733_p0040b14║   　所說說者深　　非無能信 者
T85n2733_p0040b15║   　非眾生眾生　　非聖非不聖
T85n2733_p0040b16║   准彼論釋意能說所說雖復甚深。亦有大乘
T85n2733_p0040b17║   種性能信 。非眾生者非凡夫體故。非不眾生
T85n2733_p0040b18║   者以 有聖性故。彼人非凡夫眾生。非不是聖
T85n2733_p0040b19║   體眾生。此論約真俗 諦釋。彼論據凡聖釋。地
T85n2733_p0040b20║   上菩薩能深信 故所望義別 。或約無性有性
T85n2733_p0040b21║   以 解言。聖體者通種及現。或約發心未發釋。
T85n2733_p0040b22║   以 發心者六 名聖胎故。
T85n2733_p0040b23║   經。須菩提白佛至為無所得耶　演曰。心具
T85n2733_p0040b24║   足中。第二 正覺所以 。明此者前 明念處大悲
T85n2733_p0040b25║   為首。慜念眾生故。先明之 欲得利 生。次自成
T85n2733_p0040b26║   覺故次明。又此前 淨土智見身相語等。若非
T85n2733_p0040b27║   行圓果滿必無斯德故。具 明佛行無上行證
T85n2733_p0040b28║   無上果。言正覺者。法報二 佛覺性覺相俱 名
T85n2733_p0040b29║   正覺。能所覺故。欲令菩薩覺佛具 因及圓於
T85n2733_p0040c01║   果故有此文。彼論為斷第十九有得證果疑。
T85n2733_p0040c02║   論云 。若如來不得一 法得阿耨菩提者。云 何
T85n2733_p0040c03║   離於上上證。轉轉得阿耨菩提。演曰。以 前 聞
T85n2733_p0040c04║   說然燈佛等無得證等。遂執於中無有一 法
T85n2733_p0040c05║   可得。而無一 行可修 。能得菩提。復見如來三
T85n2733_p0040c06║   劫 修 因不無得行。遂復疑云 。云 何 如來離無
T85n2733_p0040c07║   所得無所行。此上上證取於菩提。而依展轉
T85n2733_p0040c08║   行有得行而證正覺。下顯真理。雖無一 法可
T85n2733_p0040c09║   得可修 。若離俗 諦修 行方便 無由獲證明佛
T85n2733_p0040c10║   方便 修 行具 足證彼平等無上之 法。方便 善
T85n2733_p0040c11║   法即報身圓滿。無上平等即法身圓滿。即是
T85n2733_p0040c12║   顯佛行圓果滿意。令知已隨佛求證。與此無
T85n2733_p0040c13║   違。准餘本經下文分四。一 佛問善現頗有少
T85n2733_p0040c14║   法得菩提不。二 善現答無少法得。三如來印
T85n2733_p0040c15║   言如是如是。四佛廣釋。此經乃二 。初 善現
T85n2733_p0040c16║   問。後如是。如是下如來印答。梵本不同廣略
T85n2733_p0040c17║   故爾。此初 問也。依此論問所成正覺為有所
T85n2733_p0040c18║   得為無所得。彼論意問三劫 修 因所得菩提
T85n2733_p0040c19║   豈無得耶。准論此中雙問因果。謂佛行因得
T85n2733_p0040c20║   果之 時。為以 有所得因得有所得果。為以 無
T85n2733_p0040c21║   所得因得無所得果。下答因果俱 無有得。論
T85n2733_p0040c22║   云 。於中無有法者。為離有見過。已顯示菩
T85n2733_p0040c23║   提及菩提道故。論先總標菩提及菩提道。又
T85n2733_p0040c24║   下釋文果配菩提因配於道。故知此中總問
T85n2733_p0040c25║   因果。
T85n2733_p0040c26║   經。如是如是至乃至無有少法可得　演曰。
T85n2733_p0040c27║   下答有二 。初 明菩提果無所得。二 修 一 切善
T85n2733_p0040c28║   法。下明菩提道因無所得。初 中復二 。初 法身
T85n2733_p0040c29║   果。後復次下明報身果。論云 。彼復顯示菩提
T85n2733_p0041a01║   有二 種因緣。謂阿耨多羅語故。三藐三佛陀
T85n2733_p0041a02║   語故。於中經言微塵許法不可得不可有者。
T85n2733_p0041a03║   此為阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。菩
T85n2733_p0041a04║   提解脫相故。演曰。二 種因緣如次法報二 菩
T85n2733_p0041a05║   提也。所言語者明法離言非上無上。約於別
T85n2733_p0041a06║   義言假安立故名為語。如言增語。此中二 佛
T85n2733_p0041a07║   俱 名菩提。菩提斷俱 名菩提。說智及智處。皆
T85n2733_p0041a08║   名為般若。雖此二 語通法報身。然隨相增各
T85n2733_p0041a09║   配其此文即是阿耨多羅語法身菩提。於中
T85n2733_p0041a10║   復三。初 印次釋無得後結名。此初 二 也。乘前
T85n2733_p0041a11║   問詞無所得耶。故今印言如是如是。實無所
T85n2733_p0041a12║   得。釋文可知。此論云 。彼中無微塵許法有體。
T85n2733_p0041a13║   是故亦無可得亦無所有。
T85n2733_p0041a14║   經。是名阿耨至菩提　演曰。後結也。由證真
T85n2733_p0041a15║   理無所得法障盡理圓名得菩提。若有所得
T85n2733_p0041a16║   不名證得。若依彼論如來答中大分有二 。初
T85n2733_p0041a17║   標法身無得無證。後一 切善法下明報身方
T85n2733_p0041a18║   便 修 生。初 中復二 。初 明法身無得以 釋前 疑。
T85n2733_p0041a19║   後釋成前 無上之 義。此等初 也。
T85n2733_p0041a20║   經。復次須菩提至三菩提　演曰。下報身果。
T85n2733_p0041a21║   論云 為三藐三佛陀語故顯示菩提者人平等
T85n2733_p0041a22║   相者。謂假者即報佛也。於中有二 。初 明菩提
T85n2733_p0041a23║   平等。後釋平等所由。此初 也。論云 。於中平等
T85n2733_p0041a24║   者。以 菩提法故得知是佛。此中經言無有高
T85n2733_p0041a25║   下者。顯示一 切諸佛第一 義中。壽命等無高
T85n2733_p0041a26║   下故。演曰。若凡若聖。無我真如平等之 理
T85n2733_p0041a27║   雖皆齊有。由佛能證此平等理故名為佛故
T85n2733_p0041a28║   名以 菩提法故得知是佛。又由同證平等理
T85n2733_p0041a29║   故諸佛平等。是故說為人平等相。又由諸佛
T85n2733_p0041b01║   證此平等無高下理第一 義故。得壽命等亦
T85n2733_p0041b02║   無高下。雖他受化身壽等不齊。據自受用真
T85n2733_p0041b03║   佛而說故無高下。或攝化歸真他受變化亦
T85n2733_p0041b04║   無高下。彼論頌云 。
T85n2733_p0041b05║   　彼處無少法　　知菩提無上
T85n2733_p0041b06║   　法界不增減　　淨平等自相
T85n2733_p0041b07║   　有無上方便 　　及離於漏法
T85n2733_p0041b08║   　是故非淨法　　即是清淨法
T85n2733_p0041b09║   演曰。初 頌法身非證而證。後頌報身修 生。初
T85n2733_p0041b10║   中上之 二 句。解前 經標無所得文。下二 句釋
T85n2733_p0041b11║   成前 無上之 義。於中法界不增減句正釋此
T85n2733_p0041b12║   文。彼長行云 。不增減者。是法平等。是故名
T85n2733_p0041b13║   無上。以 更無上上故。此以 法界中功 德起非
T85n2733_p0041b14║   增煩惱滅非減。更無有法能過此故名為無
T85n2733_p0041b15║   上。若有增減即非無上。彼論攝相歸性故屬
T85n2733_p0041b16║   法身。此論性相別 論故屬報身。亦不相違。
T85n2733_p0041b17║   經。以 無我無人無眾生無壽者　演曰。此釋平
T85n2733_p0041b18║   等所由。准餘經本及論。應言以 無我人眾生
T85n2733_p0041b19║   壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提。此文中
T85n2733_p0041b20║   略此。論云 顯示菩提於生死法中平等相故。
T85n2733_p0041b21║   演曰。所證真如具 恒沙德。在纏名如來藏。出
T85n2733_p0041b22║   纏名法身。位 別 名殊。體無差異。我人眾生
T85n2733_p0041b23║   是生死法無彼我等。是名法身。故云 於生死
T85n2733_p0041b24║   法中平等相也。彼頌淨平等自相。釋意由法
T85n2733_p0041b25║   無我清淨平等真實自體無有勝者。故名無
T85n2733_p0041b26║   上。
T85n2733_p0041b27║   經。修 一 切善法至三菩提　演曰。下第二 明
T85n2733_p0041b28║   菩提道。即因無所得。若依彼論下明報身方
T85n2733_p0041b29║   便 修 生。釋曰有二 。初 直明後料簡。此初 也。一
T85n2733_p0041c01║   切善法六 度萬行。若望法身能為了 因。若望
T85n2733_p0041c02║   報身即為生因故。此論云 顯示菩提道也。此
T85n2733_p0041c03║   明具 修 一 切善法方證菩提。非如二 乘少修
T85n2733_p0041c04║   善法故。貞觀能斷云 一 切善法無不現證一
T85n2733_p0041c05║   切善法無不妙覺。彼論唯約報身明方便 修
T85n2733_p0041c06║   生。彼云 又彼法有無上方便 以 一 切善根滿。
T85n2733_p0041c07║   是故說阿耨菩提者。餘菩提善法不滿足。更
T85n2733_p0041c08║   有上方便 。演曰。明佛報身。因無上故果成無
T85n2733_p0041c09║   上。又釋彼論唯明法身。頌初 二 句總標無上。
T85n2733_p0041c10║   下釋無上別 有之 義。一 不增減。二 淨平等。三
T85n2733_p0041c11║   無上因。由此六 句三種義故得成無上。此釋
T85n2733_p0041c12║   為優 。以 彼長行初 總釋云 。示現非證法名為
T85n2733_p0041c13║   得阿耨菩提。後釋因中猶解無上。亦無分明。
T85n2733_p0041c14║   釋報身文故。唯法身於理為勝。若依此判 如
T85n2733_p0041c15║   來答中大分有二 。初 總標無上。即當此論法
T85n2733_p0041c16║   身菩提三段文是。二 別 釋無上。後諸文是。於
T85n2733_p0041c17║   中有三。一 不增減。二 淨自相。三無上因。前 二
T85n2733_p0041c18║   當體無上。後一 由因無上果亦無上。隨應配
T85n2733_p0041c19║   頌文易可知。
T85n2733_p0041c20║   經。須菩提所言善法至是名善法　演曰。下
T85n2733_p0041c21║   料簡。貞觀雙牒單非雙結。魏本雙牒單非單
T85n2733_p0041c22║   結。此三俱 單。其雙牒者。福智二 因事 理二 智。
T85n2733_p0041c23║   隨應為二 。言非善法者。真勝義中無實法故。
T85n2733_p0041c24║   是名善法者。於方便 道寄言安立令證得故。
T85n2733_p0041c25║   故論云 安立第一 義故。彼論下三句釋此經
T85n2733_p0041c26║   文。長行云 。偈言及離於漏法。是故彼漏非是
T85n2733_p0041c27║   淨法故。此即是清淨法故。依彼釋經善法。善
T85n2733_p0041c28║   法者雙牒有漏無漏善法。即非善法者非有
T85n2733_p0041c29║   漏善。彼有漏法望無上果不能為因故此不
T85n2733_p0042a01║   取。雖為遠緣非親證故。是名善法者結無結
T85n2733_p0042a02║   善故。論云 以 決定無漏善法故。貞觀雙結者。
T85n2733_p0042a03║   以 福智理事 二 門別 故。此約同善故合為一 。
T85n2733_p0042a04║   經。須菩提若三千至持用布施　演曰。下第
T85n2733_p0042a05║   三施設大利 法。前 已學佛證得正覺法報二
T85n2733_p0042a06║   身。次當學佛以 所得法施與群生設大福利 。
T85n2733_p0042a07║   前 語具 足。但 令於語不執定能詮著於法未
T85n2733_p0042a08║   教被生。今此令自得勝覺。已廣為餘生施大
T85n2733_p0042a09║   法利 故有此文。彼論為斷第二 十無記非因
T85n2733_p0042a10║   疑。疑云 。若一 切善法滿足得阿耨菩提者。則
T85n2733_p0042a11║   所說法不能得大菩提。何 以 故。以 所說法無
T85n2733_p0042a12║   記法故。演曰。小乘師等執名句等性無記故。
T85n2733_p0042a13║   故有此疑。云 何 修 學無記教法得大菩提　頌
T85n2733_p0042a14║   曰。
T85n2733_p0042a15║   　雖言無記法　　而說是彼因
T85n2733_p0042a16║   　是故一 法寶　　勝無量珍寶
T85n2733_p0042a17║   准釋上二 句隨他義答。雖是無記而能為彼
T85n2733_p0042a18║   大菩提因。以 遠離所說法不能得大菩提故。
T85n2733_p0042a19║   下二 句據自我答。汝小乘等教法無而記我
T85n2733_p0042a20║   大乘性是其善故。一 法寶勝無量寶。令知教
T85n2733_p0042a21║   善為菩提因成大勝利 。亦與此同。此文分二 。
T85n2733_p0042a22║   初 施設法利 。後安立第一 義教授。初 中分三。
T85n2733_p0042a23║   初 舉劣 次明勝後校量意明持經既有勝福應
T85n2733_p0042a24║   將此法。以 利 群生。此初 也。問。何 故地前 四
T85n2733_p0042a25║   重校量捨身命等所況極多。此中唯說三千
T85n2733_p0042a26║   須彌所校却劣 有何 所以 。答。有三釋。一 云 。對
T85n2733_p0042a27║   所化生隨舉爾所。地前 難化不舉勝福。而作
T85n2733_p0042a28║   校量難以 發心希求持學。地上根勝少聞即
T85n2733_p0042a29║   悟知經福勝而行法施。是故不同。二 云 。前 後
T85n2733_p0042b01║   文中隨舉勝劣 為顯經福非彼世 福。所能校
T85n2733_p0042b02║   量故。彼偈言。一 切世 間法不可得為喻。下更
T85n2733_p0042b03║   校量。皆應准知。三云 。承前 校量不分。經福以
T85n2733_p0042b04║   為多分。此分經福故。與前 文亦無勝劣 。
T85n2733_p0042b05║   經。若人以 此至為他人說　演曰。次明勝文
T85n2733_p0042b06║   准前 釋。
T85n2733_p0042b07║   經。於前 福德百分至所不能及　演曰。此正
T85n2733_p0042b08║   校量分持經福以 為百分全 舉施福不及其
T85n2733_p0042b09║   一 。千等亦爾。此中文略。魏本云 。百分千分百
T85n2733_p0042b10║   千萬分。歌羅分數分憂波尼沙陀分。乃至算
T85n2733_p0042b11║   數譬喻所不能及。貞觀等本廣略有異。教法
T85n2733_p0042b12║   不同不可一 准。彼論偈云 。
T85n2733_p0042b13║   　數力 無似 勝　　無似 因亦然
T85n2733_p0042b14║   　一 切世 間法　　不可得為喻
T85n2733_p0042b15║   准彼釋意上之 二 句明四種勝。下之 兩句由
T85n2733_p0042b16║   四勝故非喻所喻。一 者數勝。如經百分不及
T85n2733_p0042b17║   一 。乃至算數譬喻所不能及。故以 數無限齊
T85n2733_p0042b18║   故攝得餘數。應知。演曰。由無漏福無盡法故
T85n2733_p0042b19║   數亦無限。論以 譬喻等數文同。所以 合舉理
T85n2733_p0042b20║   實譬喻非數勝攝。此乃百千萬億 等數不及。
T85n2733_p0042b21║   是為數勝也。二 者力 勝。如經不及一 歌羅分
T85n2733_p0042b22║   故。流支釋云 。梵音歌羅。如折一 毛以 為百分。
T85n2733_p0042b23║   一 分分一 歌羅。此我翻為力 勝。新論名勢 勝。
T85n2733_p0042b24║   勢 即力 義。以 無漏善斷。或證理非有漏善力
T85n2733_p0042b25║   所比並 故云 力 勝。三者無似 勝。論指如經數
T85n2733_p0042b26║   不能及。以 此福德不可數故。演曰。准此數字
T85n2733_p0042b27║   應上聲呼。故新論云 。由品類別 言此福類元
T85n2733_p0042b28║   不比數。前 之 福類如貴賤人不相比數故。梁
T85n2733_p0042b29║   本經說為品類。此言無似 即品類勝。四者因
T85n2733_p0042c01║   勝。論云 。因果不相似 。以 此因果勝彼因果
T85n2733_p0042c02║   故。如經乃至憂波尼沙陀分不及一 故。梵云
T85n2733_p0042c03║   鄔波尼殺曇。義譯為因。舉因攝果。施因能招
T85n2733_p0042c04║   三界果報。因果俱 劣 。經福出世 因果俱 勝故
T85n2733_p0042c05║   言因勝。論云 因果不相似 。此因果勝彼因果
T85n2733_p0042c06║   故。問。力 類及因此三種勝。何 故經中皆言不
T85n2733_p0042c07║   及一 耶。答。謂以 初 百千等數數彼勢 力 品類
T85n2733_p0042c08║   及因以 為多分施福勢 等。不如持經一 分勢
T85n2733_p0042c09║   等也。論釋譬喻文易可知。梁本經云 。窮於算
T85n2733_p0042c10║   數乃至威力 品類相應譬喻所不能及言。相
T85n2733_p0042c11║   應者謂因果也。
T85n2733_p0042c12║   經云 。須菩提至我當度眾生　演曰。下安立
T85n2733_p0042c13║   第一 義教授。謂設法利 度眾生時勿 起生見。
T85n2733_p0042c14║   依第一 義教授。地上諸菩薩類。應如如來度
T85n2733_p0042c15║   諸眾生無實生想故有此文。彼論為斷第二
T85n2733_p0042c16║   十一 佛能度生疑。疑云 。若是法平等相無有
T85n2733_p0042c17║   高下者。云 何 如來名為度眾生。疑意佛及眾
T85n2733_p0042c18║   生不離真如。真如平等說無高下。如何 說佛
T85n2733_p0042c19║   度彼下類諸眾生耶。頌云 。
T85n2733_p0042c20║   　平等真法界　　佛不度眾生
T85n2733_p0042c21║   　以 名共彼陰　　不離於法界
T85n2733_p0042c22║   釋意眾生假名與五 陰共。謂於五 陰共立假
T85n2733_p0042c23║   名。一 名為眾生名及五 陰不離法界故。法界
T85n2733_p0042c24║   中無生可度。此依久 機以 教授。彼約初 根以
T85n2733_p0042c25║   斷疑。此論二 諦彼唯真諦。皆不相違。文分為
T85n2733_p0042c26║   四問遮徵釋此問也。
T85n2733_p0042c27║   經。須菩提莫作是念　演曰。遮止。
T85n2733_p0042c28║   經。何 以 故至如來度者　演曰。三徵四釋。釋
T85n2733_p0042c29║   中有三。初 順成次返顯後簡異。此初 也。真如
T85n2733_p0043a01║   理中一 相不存。若依俗 諦但 有五 蘊無實眾
T85n2733_p0043a02║   生。以 天我故無實可度。依彼論解如次前 引
T85n2733_p0043a03║   問。設謂實有而生度想有何 過失而遮止耶。
T85n2733_p0043a04║   經。若有眾生至我人眾生壽者　演曰。返顯
T85n2733_p0043a05║   也。此中雖無執字意顯則 有我人等執故。論
T85n2733_p0043a06║   云 如來如爾炎而知。是故若有眾生如來則
T85n2733_p0043a07║   為有我耶。此意佛一 切智稱理而知無中。謂
T85n2733_p0043a08║   有即為妄執違爾炎境。既無妄執。是故不見
T85n2733_p0043a09║   有少眾生如來度者。彼偈云 。
T85n2733_p0043a10║   　取我度為過　　以 取彼法是
T85n2733_p0043a11║   　取度眾生故　　不取取應知
T85n2733_p0043a12║   演曰。上之 三句正釋此文初 句。五 陰中有眾
T85n2733_p0043a13║   生可度者。此是取相過。次句以 取五 陰是眾
T85n2733_p0043a14║   生故。次句欲令眾生得解脫有如是相。即初
T85n2733_p0043a15║   句標餘二 句釋。故為過也。
T85n2733_p0043a16║   經。須菩提至為有我　演曰。第三簡異有三。
T85n2733_p0043a17║   初 佛知無次凡執有後破凡愚。此初 二 也。言
T85n2733_p0043a18║   有我者。即是有我執。如來說為非執者。若實
T85n2733_p0043a19║   有我可有執取。我體既無故非實執。即是我
T85n2733_p0043a20║   無之 執名為非執。而諸凡愚見道以 前 起分
T85n2733_p0043a21║   別 見妄。謂為有橫生實執故。貞觀云 善現我
T85n2733_p0043a22║   等執者。如來說為非執故名我等執。而諸愚
T85n2733_p0043a23║   夫強有此執。此論云 。若實無我而言有我取
T85n2733_p0043a24║   為離此著故。經言須菩提我取者即為非取。
T85n2733_p0043a25║   如是等彼論偈言不取取應知故。此以 何 義。
T85n2733_p0043a26║   以 彼不實義。是故彼不取。以 不取者。即是毛
T85n2733_p0043a27║   道凡夫取而即是不取故言不取取故。演曰。
T85n2733_p0043a28║   無實可取名為不取。即當非執。又言取者凡
T85n2733_p0043a29║   愚取故二 論意同。
T85n2733_p0043b01║   經。須菩提凡夫者如來說即非凡夫　演曰。
T85n2733_p0043b02║   此破凡愚。因辨妄執勿 謂實有起執之 人故
T85n2733_p0043b03║   便 破之 。真諦無生何 凡之 有。俗 諦幻有亦非
T85n2733_p0043b04║   實故名非凡夫。此略無結。餘本結云 。是名凡
T85n2733_p0043b05║   夫。魏唐本云 。如來說為非生彼論釋云 。不生
T85n2733_p0043b06║   聖人法故言非生。若依彼釋。即非凡夫者即
T85n2733_p0043b07║   是非生聖法之 凡夫也。梁經此論俱 云 小兒
T85n2733_p0043b08║   凡夫。魏本云 毛道凡夫生。流支釋云 。毛道
T85n2733_p0043b09║   領法心小如毛孔道即愚小義。此譯者謬。梵
T85n2733_p0043b10║   云 縛(去聲)羅。此云 愚。以 二 聲相近遂錯云 毛。
T85n2733_p0043b11║   正應云 婆羅畢栗託(魚訖反)那。婆羅云 愚。畢栗
T85n2733_p0043b12║   託云 異。仡 那云 生。總云 愚夫異生。此言凡夫
T85n2733_p0043b13║   順方俗 耳。問。此非凡夫。與前 眾生即非眾生
T85n2733_p0043b14║   何 別 。答。前 是能信 經人。此是法利 所化。破執
T85n2733_p0043b15║   義同。
T85n2733_p0043b16║   經。須菩提至觀如來不　演曰。第四攝取法
T85n2733_p0043b17║   身。前 正覺處雖相法身而非正明具 顯報佛。
T85n2733_p0043b18║   是無上覺因顯無上故明法身。又前 雙明法
T85n2733_p0043b19║   報二 身。以 法身是本。今令攝取正觀正證故
T85n2733_p0043b20║   此明之 。其欲得色身。住 中雖明法身。因求色
T85n2733_p0043b21║   身令欣真理而不取相說。是欲得色身住 處
T85n2733_p0043b22║   非欲法身。其欲得法身中所明三種言說及
T85n2733_p0043b23║   福。與此懸殊。智相法身為明智相。兼 辨無為
T85n2733_p0043b24║   非正明理。其供 養給侍 如來住 處。雖明無相。
T85n2733_p0043b25║   彼約所供 佛身而說非明自得。今明自得亦
T85n2733_p0043b26║   明上求佛地法身令自攝取。及明法身非以
T85n2733_p0043b27║   相比知非相福因得故有此文。彼論意同為
T85n2733_p0043b28║   斷第二 十二 比知法體疑。及斷第二 十三相
T85n2733_p0043b29║   福成因疑。論云 。復有疑。雖相成就不可得見
T85n2733_p0043c01║   如來。以 非彼體。以 如來法身為體。而如來
T85n2733_p0043c02║   法身以 見相成就。比知則 知如來法身為福
T85n2733_p0043c03║   相成就。自下經文為斷此疑。演曰。此敘二
T85n2733_p0043c04║   疑。一 者如來法身雖不可以 相成就。現證應
T85n2733_p0043c05║   言可以 相成就比知。二 者如來法身應由福
T85n2733_p0043c06║   相成就所得。此下論文有三行偈。初 後兩偈
T85n2733_p0043c07║   答第一 疑。中間一 偈答第二 疑。然中一 偈及
T85n2733_p0043c08║   諸長行。應在後明以 此偈文釋經頌。後可以
T85n2733_p0043c09║   相成就得阿耨菩提文故。而作論者以 此二
T85n2733_p0043c10║   疑義相連帶故。前 敘疑合一 處問。逐便 釋之
T85n2733_p0043c11║   後引經文遂更不釋前 已釋故。又轉輪王為
T85n2733_p0043c12║   例 相似 故一 處明古今諸德謂翻譯錯。理未
T85n2733_p0043c13║   必然。以 前 後譯次第皆示菩提流支譯文。依
T85n2733_p0043c14║   論論主 意然。何 謂翻譯錯。如下文中真化一
T85n2733_p0043c15║   異疑。長行及頌隔越而解。至下當知。此亦如
T85n2733_p0043c16║   是。文中有二 。初 明觀相不可識真後明相因
T85n2733_p0043c17║   非得真體。即是如次答前 二 疑。初 文又二 。長
T85n2733_p0043c18║   行及頌。故長行文四問答質領。此即佛問。可
T85n2733_p0043c19║   以 三十二 相比知如來法性身不。
T85n2733_p0043c20║   經。須菩提至觀如來　演曰。第二 答。然准供
T85n2733_p0043c21║   侍 如來住 中善現答言不應相見。何 故此答
T85n2733_p0043c22║   與前 不同。又餘五 本經皆言不應以 諸相觀
T85n2733_p0043c23║   如來。何 故此文獨異餘本。答。梵本有別 義則
T85n2733_p0043c24║   無違。何 者前 實理答。今假設答。顯發如來
T85n2733_p0043c25║   真妙義故。又理有二 。一 俗 二 真。真雖無相。於
T85n2733_p0043c26║   俗 諦中可以 分明三十二 相觀如來故。佛依
T85n2733_p0043c27║   真問。此據俗 答。
T85n2733_p0043c28║   經。佛言須菩提至則 是如來　演曰。第三質
T85n2733_p0043c29║   由轉輪王亦具 相故。彼論頌云 。
T85n2733_p0044a01║   　非是色身相　　可比知如來
T85n2733_p0044a02║   　諸佛唯法身　　轉輪王非佛
T85n2733_p0044a03║   彼論長行但 釋頌意不釋其文相易故。意謂
T85n2733_p0044a04║   約果而說。既不可以 色相比知如來。約因而
T85n2733_p0044a05║   談。亦不可以 福相因得菩提果。若以 感相福
T85n2733_p0044a06║   因得菩提者。轉輪聖王亦有相福能感相好。
T85n2733_p0044a07║   即彼輪王應是如來因果雖殊。為難相似 細
T85n2733_p0044a08║   尋論文其意彌遠。
T85n2733_p0044a09║   經。須菩提白佛至觀如來　演曰。第四領悟。
T85n2733_p0044a10║   經。爾時世 尊至不能見如來　演曰。偈頌重
T85n2733_p0044a11║   成。此中文略。貞觀云 。
T85n2733_p0044a12║   　諸以 色觀我　　以 音聲求我
T85n2733_p0044a13║   　彼生履邪斷　　不能當見我
T85n2733_p0044a14║   　應觀佛法性　　即導師法身
T85n2733_p0044a15║   　法性非所識　　故彼不能了
T85n2733_p0044a16║   魏經初 頌即此經文。後頌云 。
T85n2733_p0044a17║   　彼如來妙體　　即法身諸佛
T85n2733_p0044a18║   　法體不可見　　彼識不能知
T85n2733_p0044a19║   論云 。初 偈顯示如所不應見不可見。演曰。謂
T85n2733_p0044a20║   若求見法身而尋色聲。乃是所不應見。依彼
T85n2733_p0044a21║   色聲求見法身不可得。故論云 。第二 偈顯示
T85n2733_p0044a22║   如彼不應見及不見因緣。謂初 分次分。演曰。
T85n2733_p0044a23║   後偈之 中上二 句為初 分。如彼不應見。謂是
T85n2733_p0044a24║   彼前 行偈之 所不應見。法即法身是也。下二
T85n2733_p0044a25║   句為次分。即不見因緣。由以 麁識不見細境。
T85n2733_p0044a26║   是為因緣。因緣者所以 也。由此依論分之 為
T85n2733_p0044a27║   三。一 如所不應見不可見。二 如彼不應見。三
T85n2733_p0044a28║   不見因緣。初 中論云 。云 何 不可見諸見世 諦
T85n2733_p0044a29║   故。謂見色力 聞說法聲。是見俗 諦法身真諦
T85n2733_p0044b01║   故不得見。履謂遊履。即此行義。斷謂禪定。即
T85n2733_p0044b02║   此道義。依其事 定見色聞聲之 時。非緣於理
T85n2733_p0044b03║   故不見我真實法身。名之 為邪。非同外道所
T85n2733_p0044b04║   有邪定。論云 是人行邪靜者。定名為靜。以 得
T85n2733_p0044b05║   禪者。說名寂靜者故。又復禪力 思惟修 故。於
T85n2733_p0044b06║   中思者意所攝。修 者識所攝。言寂靜者。即說
T85n2733_p0044b07║   意及識。此意明依世 間禪定以 思量分別 故。
T85n2733_p0044b08║   名之 為意。了 別 麁境故。名之 為識但 依世 俗
T85n2733_p0044b09║   見色聞聲不能見真。或可斷者即有漏觀。以
T85n2733_p0044b10║   有漏中定彊慧劣 。此論云 定理實有智故。秦
T85n2733_p0044b11║   魏梁本總名為道。周本名勤 。隋名邪解脫。名
T85n2733_p0044b12║   別 義同。彼論云 不能見者。謂凡夫人即地前
T85n2733_p0044b13║   菩薩。小乘異生皆此所攝。言應觀佛法性。即
T85n2733_p0044b14║   導師法身者。此如彼不應見也。觀色聲心所
T85n2733_p0044b15║   不得見者即法身。是謂有問言。既色聲心不
T85n2733_p0044b16║   能見。我如何 可見。是故此中令起真觀應觀
T85n2733_p0044b17║   法性。法性即真如。真如即是導師法身。何 以
T85n2733_p0044b18║   故。以 真如體眾德所依。即是出纏清淨法身
T85n2733_p0044b19║   故。佛真身不可相見故。論云 以 如為緣故出
T85n2733_p0044b20║   生諸佛淨身。此不可見。但 應見法故。言法性
T85n2733_p0044b21║   非所識故。彼不能了 者。此第三不見因緣也。
T85n2733_p0044b22║   論云 。彼不應見。復何 因緣故不可見。以 彼法
T85n2733_p0044b23║   真如相故。非如言說而知。唯自證知故。不如
T85n2733_p0044b24║   言說者。非見實不能知故。演曰。以 彼真如非
T85n2733_p0044b25║   是分別 思量識之 所了 非言說。說唯內證知
T85n2733_p0044b26║   故。彼緣色等識不能解了 。彼偈云 。
T85n2733_p0044b27║   　唯見色聞聲　　是人不知佛
T85n2733_p0044b28║   　以 真如法身　　非是識境故
T85n2733_p0044b29║   長行云 。以 何 等人不能見。謂凡夫不能見故。
T85n2733_p0044c01║   經。須菩提汝若作是念至莫作是念　演曰。
T85n2733_p0044c02║   上明觀相不可識真訖。不明相因非得真體。
T85n2733_p0044c03║   彼斷福相成因疑也。論結前 云 。於此住 處中
T85n2733_p0044c04║   約顯示。以 法身應見如來非以 相具 足故。又
T85n2733_p0044c05║   生起此文云 。若爾如來雖不應以 相具 足見。
T85n2733_p0044c06║   應以 相具 足為因。得阿耨菩提。為離此著故
T85n2733_p0044c07║   經言等。彼論引經文雖在後義屬於前 。然准
T85n2733_p0044c08║   餘本。須菩提於意云 何 。可以 相成就得阿耨
T85n2733_p0044c09║   菩提耶。須菩提莫作是念。不以 相成就得阿
T85n2733_p0044c10║   耨菩提等。諸本經文雖少有異。大意皆遮以
T85n2733_p0044c11║   相成就得彼菩提。唯此經文加 其不字乃遮。
T85n2733_p0044c12║   不以 相成就得便 與二 論意不符會。故初 文
T85n2733_p0044c13║   中賸一 不字譯家誤耳。或可此中意言不以
T85n2733_p0044c14║   者。謂豈不以 具 足相得菩提。即以 相得菩提。
T85n2733_p0044c15║   莫作是念。亦不須除。不字文中有三。初 問次
T85n2733_p0044c16║   遮後結示正義。此初 二 也。論初 卷釋攝取法
T85n2733_p0044c17║   身中。指此文云 。此義明相具 足體非菩提。亦
T85n2733_p0044c18║   不以 相具 足為因也。以 相是色自性故。演曰。
T85n2733_p0044c19║   相為色性自招色身相好之 報。法身菩提體
T85n2733_p0044c20║   性非色。如何 乃以 相為因也。彼論頌云 。
T85n2733_p0044c21║   　非相好果報　　依福德成就
T85n2733_p0044c22║   　而得真法身　　方便 異相故
T85n2733_p0044c23║   釋云 。此明何 義。法身者是智相身。福德者是
T85n2733_p0044c24║   異相身故。演曰。智為了 因。得法身果福為生
T85n2733_p0044c25║   因。成相好報故。說相好為異相身。佛問善
T85n2733_p0044c26║   現。汝作是念。如來豈不以 相具 足得阿耨菩
T85n2733_p0044c27║   提耶。謂以 具 足福相而得。次遮止云 。莫作
T85n2733_p0044c28║   是念。約情破也。此中亦應云 。若以 相具 足
T85n2733_p0044c29║   因故得無上覺。轉輪聖王亦應得證。以 具 相
T85n2733_p0045a01║   故。以 前 影後經不重言。彼論因解轉輪聖王
T85n2733_p0045a02║   在前 文釋。此亦不解。
T85n2733_p0045a03║   經。如來不以 至三菩提　演曰。第三結示正
T85n2733_p0045a04║   義。但 由具 無相智現證菩提。不以 福相具 足
T85n2733_p0045a05║   為因證無上覺。梁本云 。如來不由具 相得阿
T85n2733_p0045a06║   耨菩提。雖彼福業為證疎緣非親了 因故不
T85n2733_p0045a07║   說得。
T85n2733_p0045a08║   經。須菩提若至說諸法斷滅　演曰。心具 足
T85n2733_p0045a09║   中。自下第五 不住 生死涅槃。即無住 涅槃也。
T85n2733_p0045a10║   向說法身非福因得便 捨於福而求涅槃。若
T85n2733_p0045a11║   爾便 同二 乘寂滅或樂取福不求涅槃。便 於
T85n2733_p0045a12║   生死受諸苦惱。為除此著令成佛德無住 涅
T85n2733_p0045a13║   槃。故此文起論云 。此中為遮一 向寂靜故顯
T85n2733_p0045a14║   示不住 涅槃。若不住 涅槃應受生死苦。為離
T85n2733_p0045a15║   此著等。彼論為斷第二 十四失福及果疑。論
T85n2733_p0045a16║   云 。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如
T85n2733_p0045a17║   是諸菩薩則 失福德及失果報。此意既以 福
T85n2733_p0045a18║   一 相非法身之 因。則 證法身時福德應失。福
T85n2733_p0045a19║   德既失。應無所感果報之 身故成斷滅。尋彼
T85n2733_p0045a20║   釋意。雖不得法身菩提。而亦不失福德及
T85n2733_p0045a21║   彼果報。以 能成就智慧莊嚴功 德莊嚴得報
T85n2733_p0045a22║   身菩提故。由有報身非同二 乘。一 向寂滅即
T85n2733_p0045a23║   不住 涅槃。由受無漏福不取有漏福故。不住
T85n2733_p0045a24║   生死。彼因斷疑亦顯不住 。與此無違。文分為
T85n2733_p0045a25║   二 。初 不住 涅槃後不住 流轉。初 文有四問遮
T85n2733_p0045a26║   徵釋此問也。此雖教誡十地菩薩令求佛果
T85n2733_p0045a27║   無住 涅槃。然說一 切發趣大乘初 心菩薩。尚
T85n2733_p0045a28║   不欲住 生死涅槃。況於如來。故令菩薩知佛
T85n2733_p0045a29║   果德。而以 願求。然諸菩薩意願虛空法界等
T85n2733_p0045b01║   盡。我願方盡故不可說。同於二 乘有其斷盡。
T85n2733_p0045b02║   況同外道撥無因果起於斷見空見等耶。
T85n2733_p0045b03║   經。莫作是念　演曰。第二 遮止莫作是念。趣
T85n2733_p0045b04║   菩薩乘無餘涅槃得真法身。諸勝無漏一 切
T85n2733_p0045b05║   皆滅。論云 。於法不說斷滅者。謂如所住 法
T85n2733_p0045b06║   而通達。不斷一 切生死影像 法。於涅槃自在
T85n2733_p0045b07║   行利 益眾生事 。此中為遮一 向寂靜故。顯示
T85n2733_p0045b08║   不住 涅槃。演曰。所住 法者謂即真如。真如雖
T85n2733_p0045b09║   在生死不為苦逼。雖處涅槃不同惑斷。故云
T85n2733_p0045b10║   如所住 法而通達也。不斷一 切生死法者。非
T85n2733_p0045b11║   如二 乘厭苦欣滅。從初 發心多劫 生死廣行
T85n2733_p0045b12║   妙行。若至佛果示現生死以 利 群生即是不
T85n2733_p0045b13║   住 無為不盡有為。此應料簡無住 涅槃菩薩
T85n2733_p0045b14║   得不。
T85n2733_p0045b15║   經。何 以 故至不說斷滅相　演曰。徵及解釋。
T85n2733_p0045b16║   相謂狀貌體相行相。餘如上釋。彼論頌云 。
T85n2733_p0045b17║   　不失功 德因　　及彼勝果報
T85n2733_p0045b18║   　得勝忍不失　　以 得無垢果
T85n2733_p0045b19║   　示勝福德相　　是故說譬喻
T85n2733_p0045b20║   　是福德無報　　如是受不取
T85n2733_p0045b21║   初 頌說斷疑。即當此論不住 涅槃。後頌廣釋
T85n2733_p0045b22║   所以 。即當此論不住 生死。彼初 長行文易可
T85n2733_p0045b23║   解。此論生下云 。若不住 涅槃應受生死苦惱。
T85n2733_p0045b24║   為離此著故。
T85n2733_p0045b25║   經。須菩提若菩薩至七寶布施　演曰。下明
T85n2733_p0045b26║   不住 流轉。文分有二 。初 明受福德非苦所惱。
T85n2733_p0045b27║   次明受報而不住 著。初 中又二 。初 舉劣 後顯
T85n2733_p0045b28║   勝。此初 也。貞觀云 。奉施如來應正等覺明
T85n2733_p0045b29║   凡夫人施佛勝因感得輪王釋梵等報。尚非
T85n2733_p0045c01║   苦逼。況佛菩薩勝福德耶。淨名經云 。轉輪聖
T85n2733_p0045c02║   王以 少福故尚無病等。
T85n2733_p0045c03║   經。若復有人至所得功 德　演曰。顯勝也。論
T85n2733_p0045c04║   云 無我無生法忍者何 義。如來於有為法得
T85n2733_p0045c05║   自在故。無彼生死法。我又非業煩惱力 生故
T85n2733_p0045c06║   名無我。無生者此中云 何 得顯示。如說攝取
T85n2733_p0045c07║   餘福。尚於生死中不受苦惱。何 況菩薩。於無
T85n2733_p0045c08║   我無生法中得忍。已所生福德勝多於彼。演
T85n2733_p0045c09║   曰。此中且以 菩薩校量意顯佛果所受福報。
T85n2733_p0045c10║   定無有苦勸 令攝取。彼論釋無我得無生云
T85n2733_p0045c11║   有三種。無我不生者。謂本性無生忍。自然無
T85n2733_p0045c12║   生忍。惑苦無生忍。言二 種無我相者。謂人無
T85n2733_p0045c13║   我法無我也。問若福田不滅雖感果報不受
T85n2733_p0045c14║   苦迫。如梵釋等。應處生死不住 涅槃。
T85n2733_p0045c15║   經。須菩提至不受福德故　演曰。此明受報
T85n2733_p0045c16║   而不住 著也。雖福因不滅。由不取著不住 生
T85n2733_p0045c17║   死。若取著福住 生死故。亦是釋前 福勝所由。
T85n2733_p0045c18║   只緣不著所以 成勝。文分為三。初 標次問後
T85n2733_p0045c19║   釋。此初 也。
T85n2733_p0045c20║   經。須菩提白佛至不受福德　演曰。正申問
T85n2733_p0045c21║   也。善現以 佛前 說求福資糧。次前 復言福勝
T85n2733_p0045c22║   於前 。今後說言不受福德故問所以 。論云 以
T85n2733_p0045c23║   世 尊於餘處說應受福聚故。
T85n2733_p0045c24║   經。須菩提菩薩所作福德至不受福德　演
T85n2733_p0045c25║   曰。第三為釋。魏本云 。言須菩提菩薩受福德
T85n2733_p0045c26║   不取福德。是故菩薩取福德。論云 。以 方便 故
T85n2733_p0045c27║   應受而不應取。受之 與取通名相似 。若依別
T85n2733_p0045c28║   義。受謂領受。取謂貪著。故經論中隨舉取受。
T85n2733_p0045c29║   或別 或通故。貞觀云 。所應攝受不應攝受是
T85n2733_p0046a01║   故說名所應攝受。演曰。與魏本經文別 義同。
T85n2733_p0046a02║   雖受福德。而不取著取著福德即同有漏。沈
T85n2733_p0046a03║   淪生死故。受福德故。不住 涅槃。非如二 乘永
T85n2733_p0046a04║   寂滅故。不取福德不住 生死。不同凡夫增染
T85n2733_p0046a05║   著故。前 卷論釋此云 。受者說有故。取者修 彼
T85n2733_p0046a06║   道故。如福聚及果中皆不應著。更勘 餘論。彼
T85n2733_p0046a07║   論頌文。
T85n2733_p0046a08║   　是福德無報　　如是受不取
T85n2733_p0046a09║   取者彼福德得有漏果報。以 有漏果故。彼福
T85n2733_p0046a10║   德可訶。如是取者名之 為取。如取非道故。此
T85n2733_p0046a11║   福德無報。無報者。無彼有漏報。是故此福
T85n2733_p0046a12║   德受而不取。演曰。因取福德而生有漏故。是
T85n2733_p0046a13║   可訶無漏福德不招漏果。是故可受大意同
T85n2733_p0046a14║   此。
T85n2733_p0046a15║   經。須菩提若有人至不解我所說義　演曰。
T85n2733_p0046a16║   心具 足中第六 行住 淨。為化有情往來行住
T85n2733_p0046a17║   神通方便 說法流轉有為之 事 。此勝惠行名
T85n2733_p0046a18║   之 為行安處。如是名之 為住 。而無諸染故復
T85n2733_p0046a19║   名淨。前 第五 心總明不住 生死涅槃。而未別
T85n2733_p0046a20║   明方便 化用。今為明之 有此文起。於中有三。
T85n2733_p0046a21║   一 威儀 行住 。二 破名色身自在行住 。三不染
T85n2733_p0046a22║   行住 。明隨感應似 有往來。往來之 中觀性不
T85n2733_p0046a23║   執成大神通。復於說法及生死法而無染著。
T85n2733_p0046a24║   今具 足說令諸菩薩上求學故。次第如是。初
T85n2733_p0046a25║   文來者以 諸菩薩上求佛地所有事 業化眾生
T85n2733_p0046a26║   等。乃謂如來實有來去而生習學故。今為說
T85n2733_p0046a27║   實無去來令知修 學故有此文。彼論為釋第
T85n2733_p0046a28║   二 十五 化無受用疑。疑云 。若諸如來不受彼
T85n2733_p0046a29║   果報。云 何 諸菩薩福德眾生受用。疑意既云
T85n2733_p0046b01║   是福德無報無有漏報。云 何 得於十方世 界
T85n2733_p0046b02║   出沒往來。現身說法令生覩見而受用耶。既
T85n2733_p0046b03║   爾法身應有來去。由不悟化而迷於真也。文
T85n2733_p0046b04║   言菩薩意說如來從因為名　解中云 。佛就果
T85n2733_p0046b05║   為語。不爾問答文不相應。釋此疑者化有來
T85n2733_p0046b06║   去不妨受用。然據真理本無去來。此論除報
T85n2733_p0046b07║   已上求彼論遣疑而識化亦不相違。文分為
T85n2733_p0046b08║   三。初 牒報顯非。次徵非所以 。後釋義所由。此
T85n2733_p0046b09║   初 也。先牒後非。此論但 云 　於中行者謂去
T85n2733_p0046b10║   來。住 者餘威儀 。餘威儀 者攝餘三種。謂住 坐
T85n2733_p0046b11║   臥。餘本有住 。此中略無。彼論偈云 。
T85n2733_p0046b12║   　是福德應報　　為化諸眾生
T85n2733_p0046b13║   　自然如是業　　諸佛現十方
T85n2733_p0046b14║   釋云 。明諸佛化身有用。彼法身諸佛不去不
T85n2733_p0046b15║   來故。依彼釋經若言真身如來有來去等。彼
T85n2733_p0046b16║   不解我所說義也。而化有用不妨往來眾生
T85n2733_p0046b17║   受用以 釋前 疑。
T85n2733_p0046b18║   經。何 以 故至故名如來　演曰。徵及釋也。何
T85n2733_p0046b19║   故說為不解。我意以 真法身無所從來無所
T85n2733_p0046b20║   至去。湛然常住 故說來去不解。我意彼頌云 。
T85n2733_p0046b21║   　去來化身佛　　如來常不動
T85n2733_p0046b22║   　於彼法界處　　非一 亦非異
T85n2733_p0046b23║   釋云 。若如來有去來差別 即不得言常。如是
T85n2733_p0046b24║   住 常。如是住 者。不變不異義故。演曰。頌初
T85n2733_p0046b25║   句化有去來。次句真無去來。後之 二 句明化。
T85n2733_p0046b26║   與真不一 不異。性相別 論故不一 。攝相歸性
T85n2733_p0046b27║   故不異。問。自受用身由遍滿故亦無來去。何
T85n2733_p0046b28║   故不約自受用說唯據法身。答。彼論前 後多
T85n2733_p0046b29║   依法身。具 約真如說無來去不障自受。亦無
T85n2733_p0046c01║   來去又無去來。約法報化因緣唯識無相真
T85n2733_p0046c02║   如。此等觀門皆來去。經中且依法身真如理
T85n2733_p0046c03║   實報化。唯識等門皆可通說。
T85n2733_p0046c04║   經。須菩提若善男子至寧為多不　演曰。下
T85n2733_p0046c05║   第二 破名色身自在行住 。以 諸菩薩見佛化
T85n2733_p0046c06║   身有去來像 執為實有前 。且約真言無來去。
T85n2733_p0046c07║   於形相身來得自在惠行而住 。離真見有去
T85n2733_p0046c08║   來之 相。今令觀折諸佛相身五 蘊無實故無
T85n2733_p0046c09║   所見。所見者妄謂有來去。除所見已即證於
T85n2733_p0046c10║   真。真無去來故。於名色得自在惠行住 。今為
T85n2733_p0046c11║   明此故斯文起。又前 明威儀 實無去來。以 顯
T85n2733_p0046c12║   法身常住 不動 。而未廣顯神通化用巧便 自
T85n2733_p0046c13║   在。今令學佛觀彼五 陰細末不念空無所得。
T85n2733_p0046c14║   發起神通所化自在故有此文。問。前 第十住
T85n2733_p0046c15║   處色及眾生身搏取中觀破相應行。與此何
T85n2733_p0046c16║   別 。答。前 化地前 令除法執自不造業及生死
T85n2733_p0046c17║   輪迴。今化地上令求佛地利 他事 中神通作
T85n2733_p0046c18║   用故有差別 。若依彼論前 明施福生染如塵以
T85n2733_p0046c19║   辯校量。今斷第二 十六 真化一 異疑。謂聞前
T85n2733_p0046c20║   說化有去來及說法等真無。此事 有二 疑生。
T85n2733_p0046c21║   一 疑真化為一 為異。二 疑化佛非真所說之
T85n2733_p0046c22║   法應不得益。論無疑詞。准釋合有為斷初 疑
T85n2733_p0046c23║   有此文來。以 見有化不了 相無方疑一 異說。
T85n2733_p0046c24║   塵界喻曉法無我悟證於真不見實相。何 有
T85n2733_p0046c25║   一 異。故於名色得自在行住 與此不異。人界
T85n2733_p0046c26║   喻法性塵喻化身喻中塵界既非一 異。法中
T85n2733_p0046c27║   真化亦非一 異。此論據法以 生智。彼論約喻
T85n2733_p0046c28║   以 除疑。不相違也。依此論科文分為六 。一 無
T85n2733_p0046c29║   所見方便 。二 如所不分別 即無能見。三何 人
T85n2733_p0047a01║   無分別 。四於何 法不分別 。五 何 方便 不分別
T85n2733_p0047a02║   即何 智證。六 云 何 不分別 即何 行相。初 一 總
T85n2733_p0047a03║   明破折方便 。後五 別 釋意義所由。初 中有二 。
T85n2733_p0047a04║   初 明蘊非實。後約二 諦辨。初 中復三。初 破
T85n2733_p0047a05║   色二 破名後雙破。依彼論科大分為二 。初 舉
T85n2733_p0047a06║   喻。後須菩提若人言下法合。喻中復二 。初 如
T85n2733_p0047a07║   來以 微塵喻告。後善現以 世 界喻領。初 文即
T85n2733_p0047a08║   此折破色身。就中有六 。一 問二 答三徵四釋
T85n2733_p0047a09║   五 難六 通。此初 佛問。但 以 三千世 界碎為微
T85n2733_p0047a10║   塵。依魏本經乃有兩重復以 示許微塵世 界
T85n2733_p0047a11║   碎為微塵阿僧 祇。貞觀亦示自餘四經。皆唯
T85n2733_p0047a12║   一 重其兩重者顯折塵多更無別 義。論云 。於
T85n2733_p0047a13║   中細末方便 無所得方便 。無所得如前 說。此
T85n2733_p0047a14║   即細末方便 。成唯識云 。於麁色相漸次除折
T85n2733_p0047a15║   至不可折。假立極微梁本微塵亦名隣虛。即
T85n2733_p0047a16║   極微也。彼論云 碎微塵喻示現何 義。偈言。
T85n2733_p0047a17║   　世 界作微塵　　此喻示彼義
T85n2733_p0047a18║   　微塵碎為末　　示現煩惱盡
T85n2733_p0047a19║   釋意示彼義者。示彼前 偈。於是法界處非一
T85n2733_p0047a20║   亦非異義故。彼諸佛如來。於真如法界中。非
T85n2733_p0047a21║   一 處住 。亦非異處位 。為示此義故。演曰。微
T85n2733_p0047a22║   塵碎為末者。即是碎末為微塵。謂破麁色以
T85n2733_p0047a23║   作細塵。非謂折塵以 成其末。塵不可折如何
T85n2733_p0047a24║   成。示此之 喻意。總聚麁色以 況真如。折為細
T85n2733_p0047a25║   塵以 喻化相法身。一 而喻總化身。多而比塵
T85n2733_p0047a26║   起化之 。能要由障盡故云 微塵碎為末。示現
T85n2733_p0047a27║   煩惱盡也。文言煩惱亦攝所知。新論云 。應知
T85n2733_p0047a28║   諸佛世 尊。於法界中煩惱障盡非一 處性亦
T85n2733_p0047a29║   作異性。此問善現數量多不。
T85n2733_p0047b01║   經。甚多世 尊　演曰。第二 答多。准餘本經。自
T85n2733_p0047b02║   下三段並 善現說成佛塵喻。此論既有多塵。
T85n2733_p0047b03║   何 有其實色身之 體。彼論由煩惱盡證真如
T85n2733_p0047b04║   理故起化彌多。然此名眾餘本名聚故。貞觀
T85n2733_p0047b05║   云 。彼微塵聚甚多世 尊。此及魏經聚名為眾。
T85n2733_p0047b06║   餘四本經眾名為聚。明知眾聚其義是同。
T85n2733_p0047b07║   經。何 以 故　演曰。第三徵云 微塵。若實有便
T85n2733_p0047b08║   同外道。既無實體。何 故言多。
T85n2733_p0047b09║   經。若是微塵眾至佛則 不說是微塵眾。演曰。
T85n2733_p0047b10║   第四釋也。論指此文。是為無所見方便 。此說
T85n2733_p0047b11║   有何 義。若微塵聚第一 義是有者。世 尊即不
T85n2733_p0047b12║   說非聚世 尊說微塵聚非聚。是名微塵聚者。
T85n2733_p0047b13║   以 此聚體不成就故。若異此者。雖不說亦自
T85n2733_p0047b14║   知。是聚何 義須說　演曰。此明佛說微塵與
T85n2733_p0047b15║   外道異。若同外道是實有者不說自知何 須
T85n2733_p0047b16║   佛說。今既佛說明微無體。但 令折觀非實故
T85n2733_p0047b17║   也。故唯識云 。為執麁色有實體者。佛說極微
T85n2733_p0047b18║   令其除折。非謂諸色實有極微。彼即正釋此
T85n2733_p0047b19║   等文意。此約觀行勝道理故名第一 義。非據
T85n2733_p0047b20║   真諦。又解依真名第一 義。以 彼極微依俗 觀
T85n2733_p0047b21║   察入 真無故若依此解。便 與唯識意稍不同。
T85n2733_p0047b22║   思之 可解。彼論釋云 。若實有一 物聚集如來
T85n2733_p0047b23║   則 不說微塵聚集。演曰。釋喻同此法合意者
T85n2733_p0047b24║   化身假相非真佛故還同假塵。
T85n2733_p0047b25║   經。所以 者何 　演曰。第五 難。微若實佛何 故
T85n2733_p0047b26║   說之 所以 者何 謂也。
T85n2733_p0047b27║   經。佛說微塵至是名微塵眾　演曰。第六 通。
T85n2733_p0047b28║   佛雖說塵但 假非實。非實之 理依俗 。依真已
T85n2733_p0047b29║   如前 解。結假名微彼論頌云 。
T85n2733_p0047c01║   　非聚集故集　　非唯是一 喻
T85n2733_p0047c02║   　聚集處非彼　　非是差別 喻
T85n2733_p0047c03║   上二 句喻非一 義。下二 句喻非異義。彼長行
T85n2733_p0047c04║   釋非一 云 。如微塵碎為末非一 處住 。以 無有
T85n2733_p0047c05║   聚集物故。演曰。麁聚體無而微是有。各各
T85n2733_p0047c06║   別 住 故。望總聚名為不一 。又釋非異義云 。以
T85n2733_p0047c07║   聚集微塵差別 不可得故。以 差別 不住 故。演
T85n2733_p0047c08║   曰。即攬極微以 為總聚。離微無聚故不可說
T85n2733_p0047c09║   異處。而住 名為不異餘文可知。
T85n2733_p0047c10║   經。世 尊如來所說至是名世 界　演曰。下破
T85n2733_p0047c11║   名身如前 文。釋言世 界者。亦是為明眾生世
T85n2733_p0047c12║   故。彼論自下善現以 世 界喻領。於中有二 。初
T85n2733_p0047c13║   善現說喻。後如來釋成。前 文有四。一 標二 徵
T85n2733_p0047c14║   三破實四存假。此初 標也。前 說微塵喻以 化
T85n2733_p0047c15║   對真辨非一 異。今說世 界喻以 真對化辨非
T85n2733_p0047c16║   一 異。言三千大千世 界者。謂總聚世 界積微
T85n2733_p0047c17║   所成言即非世 界者。以 彼所成無實體故。言
T85n2733_p0047c18║   是名世 界者。結成如來假說相也。故彼論云 。
T85n2733_p0047c19║   如是三千世 界一 合相喻。非聚集故。新論亦
T85n2733_p0047c20║   云 。此即兼 述三千大千世 界不是聚性及是
T85n2733_p0047c21║   聚性其喻亦同。演曰。由所成無體。望彼極微
T85n2733_p0047c22║   非一 非異。即喻真如。望彼化身非一 異耳。問。
T85n2733_p0047c23║   准彼論世 界喻法身。此論此文世 界乃是名
T85n2733_p0047c24║   身所攝。而經前 文以 三千界折為微塵。豈以
T85n2733_p0047c25║   心法折為色耶。答。不爾。前 世 界者器及眾生
T85n2733_p0047c26║   總在其內。謂取其中根塵色蘊而破折之 。此
T85n2733_p0047c27║   文世 界唯是名身。其下雙破名色之 中云 。若
T85n2733_p0047c28║   世 界實有。則 是一 合相。亦是名色兩種總名
T85n2733_p0047c29║   世 界總相為破色及名相實。
T85n2733_p0048a01║   經。何 以 故　演曰。此論自下雙破名色。先徵
T85n2733_p0048a02║   後釋。此即雙徵色及名身。皆說無實有何 所
T85n2733_p0048a03║   以 。彼論徵云 世 界無實何 所以 故。
T85n2733_p0048a04║   經。若世 界實有者則 是一 合相　演曰。雙釋
T85n2733_p0048a05║   所由。論云 若世 界是實有者。即為有搏取者。
T85n2733_p0048a06║   於中為並 說。若世 界若微塵界故。有二 種搏
T85n2733_p0048a07║   取。謂一 搏取及差別 搏取。眾生類眾生世 界
T85n2733_p0048a08║   有者。此為一 搏取。微塵有者。此為差別 搏
T85n2733_p0048a09║   取。以 取微塵聚集故。演曰。四蘊無形執為
T85n2733_p0048a10║   是實。冥 然一 故但 名一 搏。微塵眾多執為一
T85n2733_p0048a11║   搏。實有差別 故名差別 搏取。一 及差別 此中
T85n2733_p0048a12║   總名為一 合相。經言世 界似 唯名身其一 合
T85n2733_p0048a13║   相即兼 微塵。是故雙破。問。執彼五 蘊為一 合
T85n2733_p0048a14║   相有何 過耶。答。便 同外道數勝論等執器身
T85n2733_p0048a15║   等積微所成而是實有。亦同小乘心心所實
T85n2733_p0048a16║   皆是法執。是故為過。彼論第三破界實有
T85n2733_p0048a17║   故。論云 若實有一 世 界。如來則 不說三千大
T85n2733_p0048a18║   千世 界。問。彼以 世 界喻真法身。今說界無有
T85n2733_p0048a19║   何 所以 。答。法身無相總界亦無法喻相似 。又
T85n2733_p0048a20║   界若實有可喻塵異。今既非實便 成與塵非
T85n2733_p0048a21║   一 非異。
T85n2733_p0048a22║   經。如來說一 合相至是名一 合相　演曰。此
T85n2733_p0048a23║   論第二 約二 諦辨。初 善現辨。後佛重成。此初
T85n2733_p0048a24║   也。梁唐本名一 合執據能執心。此但 言相依
T85n2733_p0048a25║   所執境。言如來說一 合相者。於俗 諦中有言
T85n2733_p0048a26║   說故。即說彼情名一 合執情所執境名一 合
T85n2733_p0048a27║   相。又釋此執行相相執無別 。言即非一 合相
T85n2733_p0048a28║   者。以 勝義中情有理無。成真諦中情亦非有
T85n2733_p0048a29║   故。論云 此上座須菩提安立第一 義故結文
T85n2733_p0048b01║   可知。彼論第四存假謂顯如來說一 合相大
T85n2733_p0048b02║   千界等非有實體但 相無差名一 合耳。
T85n2733_p0048b03║   經。佛言須菩提一 合相者即是不可說　演
T85n2733_p0048b04║   曰。後佛重成有二 。初 明勝義無。後明俗 諦有。
T85n2733_p0048b05║   此即初 也。謂佛了 達色及名身搏取之 相勝
T85n2733_p0048b06║   義中無不可以 言說說及分別 戲論心之 所分
T85n2733_p0048b07║   別 以 心言路絕故。貞觀云 。不可言說不可戲
T85n2733_p0048b08║   論。此論云 。世 尊成就如是義故說搏取者。即
T85n2733_p0048b09║   是不可以 言說說等。此何 所顯示。世 諦言說
T85n2733_p0048b10║   故。有彼搏取第一 義故。不可說。彼論第二 如
T85n2733_p0048b11║   來釋成有二 。初 體實無。後妄執有。此初 也。以
T85n2733_p0048b12║   聚集相無實體性故不可說。
T85n2733_p0048b13║   經。但 凡夫之 人貪著其事 　演曰。明俗 諦有
T85n2733_p0048b14║   凡夫不了 法體無故妄生法執。法執起故我
T85n2733_p0048b15║   執亦生增愛貪等。論云 。彼小兒凡夫如言說
T85n2733_p0048b16║   取非第一 義。彼論妄執意亦同此頌云 。
T85n2733_p0048b17║   　但 隨於音聲　　凡夫取顛倒
T85n2733_p0048b18║   釋意以 彼聚集無物可取。但 隨於聲虛妄分
T85n2733_p0048b19║   別 故是顛倒。若有實者即是正見。上來彼論
T85n2733_p0048b20║   非但 喻顯。真化一 異亦是因破我法二 見所
T85n2733_p0048b21║   緣境無即同此論。此論第一 無所見方便 訖。
T85n2733_p0048b22║   經。須菩提若人言至所說義不　演曰。下第
T85n2733_p0048b23║   二 明如所不分別 。即無能見。前 破我法所緣
T85n2733_p0048b24║   之 境令知不實。今破能緣我法見心見心乃
T85n2733_p0048b25║   是所起分別 。今翻令作無分別 心故。言如所
T85n2733_p0048b26║   不分別 也。論云 。已說無所見方便 。破義未
T85n2733_p0048b27║   說。無所見等入 相應三昧時不分別 。謂如所
T85n2733_p0048b28║   不分別 等。云 何 得顯示如外道說我如來說。
T85n2733_p0048b29║   為我見故安置人無我。又為說有此我見故
T85n2733_p0048c01║   安置法無我。若有彼我見是見所攝。如是觀
T85n2733_p0048c02║   察。菩薩入 相應三昧時不復分別 。即此觀察。
T85n2733_p0048c03║   為入 方便 。演曰。由執我者。說彼為見明人無
T85n2733_p0048c04║   我名無我見也。執有此見名為法執明見亦
T85n2733_p0048c05║   是法無我。彼論自下明其法合文亦為二 。初
T85n2733_p0048c06║   離我執。後離法執。所以 然者。前 喻中云 。微塵
T85n2733_p0048c07║   碎為末。示現煩惱盡。雖言煩惱亦兼 所知二
T85n2733_p0048c08║   障乃以 二 執為本。今明斷執障盡理圓證真
T85n2733_p0048c09║   起化非一 非異故。說此文名為法合。頌云 。
T85n2733_p0048c10║   　非無二 得道　　遠離於我法
T85n2733_p0048c11║   釋云 。非無我無法。離此二 事 而得菩提。云
T85n2733_p0048c12║   何 得菩提。遠離彼二 見故。偈言遠離於我法
T85n2733_p0048c13║   者。意令不起我法見也。又復此經承前 唯破
T85n2733_p0048c14║   我法等想。息我等見令起正見。未明我見體
T85n2733_p0048c15║   非實有。今經將終明起邪見亦非實見。於真
T85n2733_p0048c16║   理中無邪無正。此文有四問答徵釋。此初 也。
T85n2733_p0048c17║   餘本此上徵云 。何 以 故。若一 合執云 不可說。
T85n2733_p0048c18║   凡夫妄者。何 所以 故。如來說有我見等耶。然
T85n2733_p0048c19║   佛為遮外道我故說有我見等。佛亦不說我
T85n2733_p0048c20║   見實有故。佛却問有人。謂佛說實我見解我
T85n2733_p0048c21║   意不。
T85n2733_p0048c22║   經。世 尊是人至所說義　演曰。第二 答。佛為
T85n2733_p0048c23║   利 生說假我見。非如凡夫說有實真故。說實
T85n2733_p0048c24║   見名不解意。
T85n2733_p0048c25║   經。所以 者何 　演曰。徵意無實我見有何 所
T85n2733_p0048c26║   以 而佛說耶。
T85n2733_p0048c27║   經。佛說我見人見至壽者見　演曰。釋也。此
T85n2733_p0048c28║   文有三。初 牒次非後結。初 牒佛說我見等者。
T85n2733_p0048c29║   隨順世 俗 為欲對除令息虛妄。是故說也。次
T85n2733_p0049a01║   文非者。非如外道及諸凡夫說有實我而起
T85n2733_p0049a02║   實見。亦異小乘雖無有我而有實見。今大乘
T85n2733_p0049a03║   宗說我等見無始世 界虛妄分別 。於真理中
T85n2733_p0049a04║   本無實見。是故非也。後結可知。彼論頌云 。
T85n2733_p0049a05║   　見我即不見　　無實虛妄見
T85n2733_p0049a06║   　此是微細障　　見真如遠離
T85n2733_p0049a07║   釋云 。是故如來說彼我見即是不見。以 其無
T85n2733_p0049a08║   實。無實者即是無物。以 是義故說我見即是
T85n2733_p0049a09║   虛妄見。演曰。准彼釋。經說我見等者。說虛
T85n2733_p0049a10║   妄見。即非等者。非實見也。是名等者。結虛妄
T85n2733_p0049a11║   見。上依此論以 彼我見是人無我。即我見體
T85n2733_p0049a12║   虛妄不實。是法無我。一 我見言具 含二 義。今
T85n2733_p0049a13║   者非之 明二 我見。一 切都妄令息分別 。即是
T85n2733_p0049a14║   如所不分別 破能見心。然論說此名入 方便 。
T85n2733_p0049a15║   因觀二 妄能證真理故名方便 。以 證如時不
T85n2733_p0049a16║   作我無我解故。彼論上來唯破人我見。下破
T85n2733_p0049a17║   法我見。
T85n2733_p0049a18║   經。發阿耨多羅三藐三菩提心者　演曰。此
T85n2733_p0049a19║   論第三何 人無分別 。此簡凡夫外道二 乘有
T85n2733_p0049a20║   學我法二 見俱 是實有。二 乘無學雖無我見
T85n2733_p0049a21║   法見未亡不能悟入 二 空之 理。唯菩薩者有
T85n2733_p0049a22║   勝智能欲趣大覺斷二 障故。
T85n2733_p0049a23║   經。於一 切法　演曰。此論第四於何 法無分
T85n2733_p0049a24║   別 。二 乘之 人非於一 切而求遍智菩薩異彼。
T85n2733_p0049a25║   於一 切法觀無我法以 除二 見。
T85n2733_p0049a26║   經。應如是知至如是信 解　演曰。第五 何 方
T85n2733_p0049a27║   便 不分別 。即何 智定。前 第二 文翻彼能見總
T85n2733_p0049a28║   無分別 。今此別 明所有智定。論云 。若智依
T85n2733_p0049a29║   止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二 依
T85n2733_p0049b01║   止三摩提故。勝解以 三摩提自在故。解內攀
T85n2733_p0049b02║   緣影像 。彼名勝解。演曰。因止生智名知。因
T85n2733_p0049b03║   觀生智名見。如次即本後智止之 與觀皆依
T85n2733_p0049b04║   等持。由智離障觀彼影像 有勝惠解。定為此
T85n2733_p0049b05║   依故名勝解。故論云 以 三摩地自在故解內
T85n2733_p0049b06║   攀緣影像 彼名勝解。彼論云 。如是示現我見
T85n2733_p0049b07║   不見故。見法者亦是不見。如經發菩薩心等
T85n2733_p0049b08║   者乃至不住 法相故。此復何 義。以 見法相即
T85n2733_p0049b09║   不見相。如彼我見即非見故。何 故此二 見說
T85n2733_p0049b10║   名不見。偈云 。此是微細障見真如遠離故。此
T85n2733_p0049b11║   復云 何 。彼見我見法。此是微細障。以 不見彼
T85n2733_p0049b12║   二 故。是以 見法而得遠離。偈言見真如遠離
T85n2733_p0049b13║   故。演曰。言不見彼二 者。以 於無我法處妄起
T85n2733_p0049b14║   其見。是以 見真而得遠離。彼論又釋知見信
T85n2733_p0049b15║   之 。偈云 。
T85n2733_p0049b16║   　二 智及三昧　　如是得遠離
T85n2733_p0049b17║   長行云 。示現世 智第一 義智。及依止三昧得
T85n2733_p0049b18║   遠離彼障。與此論同。
T85n2733_p0049b19║   經。不生法相　演曰。第六 云 何 不分別 。即何
T85n2733_p0049b20║   行解。論云 。而不住 法相者。此正顯示無分別 。
T85n2733_p0049b21║   彼論意說若生法相亦是見真所遠離法。文
T85n2733_p0049b22║   分有二 。謂標及釋。此初 也。
T85n2733_p0049b23║   經。須菩提所言法相至是名法相　演曰。釋
T85n2733_p0049b24║   也。有牒非結。論云 。此顯示法相中不共義。及
T85n2733_p0049b25║   相應義。如前 已說。法即是境相即是心。雙
T85n2733_p0049b26║   牒能所緣。說非相者。於勝義中說為非相。是
T85n2733_p0049b27║   名等者。於俗 諦中說有能所相也。彼論以 見
T85n2733_p0049b28║   法相即不見相。如彼我見。即非見故法合已
T85n2733_p0049b29║   訖。
T85n2733_p0049c01║   經。須菩提若有人以 滿至持用布施　演曰。
T85n2733_p0049c02║   下明不染行住 。於中復二 。初 說法不染。復流
T85n2733_p0049c03║   轉不染。此初 也。前 語具 足不取言說。所詮體
T85n2733_p0049c04║   義與名相屬真俗 雙明。明所取無。今此處明
T85n2733_p0049c05║   不取教法。取教法者即為法取法取即染。此
T85n2733_p0049c06║   能取心令不染彼體故。又不令求供 養信 敬
T85n2733_p0049c07║   等。復云 不染其施設大利 法總明法施未明不
T85n2733_p0049c08║   染。今此明之 故與前 別 。文分為二 。初 校量說
T85n2733_p0049c09║   勝。二 正明不染。前 文又二 。初 舉施福後正校
T85n2733_p0049c10║   量。彼論為斷第二 十七化說無量福疑。疑云 。
T85n2733_p0049c11║   前 說化身有去來故既非真佛。又前 頌言非
T85n2733_p0049c12║   說法者。既爾化佛所說之 經持說無福故。為
T85n2733_p0049c13║   斷此疑而有斯文。明化雖示現所說之 法持
T85n2733_p0049c14║   說經等非無盡福故。重以 喻而為校量。論雖
T85n2733_p0049c15║   不敘疑起所由。准頌及釋當知定爾故頌云 。
T85n2733_p0049c16║   　化身示現福　　非無無盡福
T85n2733_p0049c17║   何 故。得福以 得二 智。三昧能遠離障而起化
T85n2733_p0049c18║   身。是故獲福文乘前 起有。是故言而別 破疑
T85n2733_p0049c19║   說非無福。於中有二 。初 示現有福。後明有敬
T85n2733_p0049c20║   信 。既由敬信 。是故福生。此初 舉劣 。
T85n2733_p0049c21║   經。若有善男子至其福勝彼　演曰。正校量。
T85n2733_p0049c22║   論云 。以 有如是大利 益故。決定應演說。如是
T85n2733_p0049c23║   演說而無所染。彼論云 。雖諸佛自然化身作
T85n2733_p0049c24║   業。而彼諸佛化身說法。有無量無盡無漏功
T85n2733_p0049c25║   德故。
T85n2733_p0049c26║   經。云 何 為人演說　演曰。正明不染。一 問二
T85n2733_p0049c27║   答。問。如何 演說而得生福。彼論自下明有敬
T85n2733_p0049c28║   信 。問意既是化說非正實故無人敬信 。何 能
T85n2733_p0049c29║   生福。
T85n2733_p0050a01║   經。不取於相如如不動 　演曰。此答也。准餘
T85n2733_p0050a02║   經本云 。而不名說。是名為說。貞觀云 。如不為
T85n2733_p0050a03║   他宣說開示故名為他宣說。開示此經無結
T85n2733_p0050a04║   不取於相。即是餘本不宣說義。更加 如如不
T85n2733_p0050a05║   動 。釋此所由。論云 。此有何 義。顯示不可言說
T85n2733_p0050a06║   故不演說。彼法有何 說體。應如是演說。若
T85n2733_p0050a07║   異此者。則 為染說。以 顛倒義故。又如是說時
T85n2733_p0050a08║   不求信 敬等。亦為無染說法。演曰。一 無可言
T85n2733_p0050a09║   說體故名不演說。二 不求信 敬等無染說故
T85n2733_p0050a10║   亦名不說。彼論頌云 。
T85n2733_p0050a11║   　諸佛說法時　　不言是化身
T85n2733_p0050a12║   　以 不如是說　　是故彼說正
T85n2733_p0050a13║   釋云 。若化身諸佛說法時不言我是化身。是
T85n2733_p0050a14║   故彼所說是正說。若不如是說者。可化眾
T85n2733_p0050a15║   生。不生敬心。何 以 故。不能利 益眾生故。即
T85n2733_p0050a16║   說彼是不正說。是故不說我是化佛。演曰。釋
T85n2733_p0050a17║   經意不言我是化佛故。名而不演說。是故彼
T85n2733_p0050a18║   說正故。是名為說。問曰。諸小乘經不說是
T85n2733_p0050a19║   化。然大乘經佛皆自說我是化佛如何 不言。
T85n2733_p0050a20║   答。雖說是化不言離真迥然別 有皆是真說。
T85n2733_p0050a21║   是故為正。又解對不生敬信 者言非化身。若
T85n2733_p0050a22║   生敬信 亦說我化。梁本亦有如如不動 。謂不
T85n2733_p0050a23║   取實能所詮相心如真如而不動 故。名為不
T85n2733_p0050a24║   染而是正說。
T85n2733_p0050a25║   經。何 以 故至應作如是觀　演曰。言何 以 故
T85n2733_p0050a26║   者。准此論生下經文。何 以 說法。能不染者以
T85n2733_p0050a27║   諸有為如幻等故。非如所見有自性故。故說
T85n2733_p0050a28║   法時能不染也。非但 說法不染亦即是流轉
T85n2733_p0050a29║   不染。彼論答徵意以 諸有為如幻等故。即真
T85n2733_p0050b01║   而說不言化相離真而有也。准彼論疑即何
T85n2733_p0050b02║   以 故釋九喻。略以 七門分別 。一 說意。二 開合。
T85n2733_p0050b03║   三次第。四屬當法喻。五 建立。六 問答。七說
T85n2733_p0050b04║   喻勝益。初 說意者。此論流轉不染明佛示現
T85n2733_p0050b05║   受於生死。常在三界化利 眾生。以 了 有為如
T85n2733_p0050b06║   幻等故。不為所染故有此文。彼論為斷二 十
T85n2733_p0050b07║   八 佛涅槃疑。論云 。若諸佛如來常為眾生說
T85n2733_p0050b08║   法。云 何 言如來入 涅槃。為斷此疑。是故說彼
T85n2733_p0050b09║   偈。此義云 何 。偈言。
T85n2733_p0050b10║   　非有為非離　　諸如來涅槃
T85n2733_p0050b11║   　九種有為法　　妙智正觀故
T85n2733_p0050b12║   上二 句明無住 道以 答前 疑。下二 句釋此所
T85n2733_p0050b13║   由。正觀故示初 文。論云 。以 諸佛得涅槃。化身
T85n2733_p0050b14║   說法示現世 間行。為利 益眾生故。此明諸佛
T85n2733_p0050b15║   以 不住 涅槃不住 世 間故。此意非有為故不
T85n2733_p0050b16║   住 生死。不離有為故不住 涅槃。何 故能示耶。
T85n2733_p0050b17║   以 觀有為如幻等故。疑意以 佛受生說法應
T85n2733_p0050b18║   拘生死。云 何 言佛入 涅槃耶。若入 涅槃應同
T85n2733_p0050b19║   二 乘如何 。復言受生說法。答以 佛般涅槃非
T85n2733_p0050b20║   有為法。亦不離有為法。何 故能然得無住 道。
T85n2733_p0050b21║   由何 得無住 道。以 正觀有為故。二 開合者。總
T85n2733_p0050b22║   名有為由滯三相表是有為緣起之 法。此論
T85n2733_p0050b23║   為四。一 自性相。謂初 三喻。二 著所住 味相。謂
T85n2733_p0050b24║   次一 喻。三隨順過失相。謂露泡二 喻。四隨順
T85n2733_p0050b25║   出離相。謂後三喻。彼論為三。一 觀相謂初
T85n2733_p0050b26║   三。二 觀受用謂次三。三觀三世 事 謂後三。故
T85n2733_p0050b27║   頌云 。
T85n2733_p0050b28║   　觀相及受用　　觀於三世 事
T85n2733_p0050b29║   合此第二 第三為觀受用。彼以 能受身及能
T85n2733_p0050c01║   受用并所用境。能受所受同名受故。此以 能
T85n2733_p0050c02║   所性別 故離為二 。亦不相違故。彼長行云 。一
T85n2733_p0050c03║   觀有為法。以 觀見相識。二 者觀受用。以 觀器
T85n2733_p0050c04║   世 間等。以 何 處住 。以 何 等身受用何 等。三
T85n2733_p0050c05║   者觀有為行。以 何 等法三世 差別 轉。三次第
T85n2733_p0050c06║   者。且自性相總談世 間外道邪妄所執能執
T85n2733_p0050c07║   一 切自性及二 所依。次明由有自性而生味
T85n2733_p0050c08║   著。次明由味著故過失隨起。後明除彼過失
T85n2733_p0050c09║   而修 出離。彼論為三開合雖異。義與此同。就
T85n2733_p0050c10║   初 自性相中有其三喻。一 星二 翳三燈。此論
T85n2733_p0050c11║   初 相如星。次見如翳。彼論初 見次喻於相。何
T85n2733_p0050c12║   故爾耶。法喻義多。而作論者所取意別 。謂此
T85n2733_p0050c13║   論中境心次第。先相後見。是故第二 著所住
T85n2733_p0050c14║   味以 境為初 方說能受。彼論生起次第見為
T85n2733_p0050c15║   根本。依心變境故相為後。問。法中可爾。在
T85n2733_p0050c16║   喻如何 。答。喻亦多義。且星在夜中為他所見。
T85n2733_p0050c17║   亦能明照。晝則 俱 無。此論取為他所見義。彼
T85n2733_p0050c18║   論取能照明義。俱 有隱顯。翳有二 義。一 者由
T85n2733_p0050c19║   翳體故實無見有此喻於見。二 者由翳見毛
T85n2733_p0050c20║   輪等彼喻於相。若爾彼相應喻毛輪。答。毛輪
T85n2733_p0050c21║   無體。不離於翳故但 喻翳。四屬當法喻者。論
T85n2733_p0050c22║   云 於中自性相者共相見識。演曰。此為總標
T85n2733_p0050c23║   三喻所喻。一 共相二 見三識。一 星。論云 。此
T85n2733_p0050c24║   相如星。無智闇中有彼光 故。有智明中無彼
T85n2733_p0050c25║   光 故。演曰。未見真如。彼相可有真智。既起都
T85n2733_p0050c26║   不現前 。彼論云 。譬如星宿為日所映有而不
T85n2733_p0050c27║   現。能見心法亦復如是。二 翳。此論云 。人法我
T85n2733_p0050c28║   見如翳。以 取無義故。彼論云 。如目有翳則 見
T85n2733_p0050c29║   毛輪等色。觀有為法亦復如是。以 顛倒見故。
T85n2733_p0051a01║   三燈。此論云 。識如燈。以 渴愛潤取緣故熾然。
T85n2733_p0051a02║   彼論亦云 。依止貪愛法住 故。演曰。此明報
T85n2733_p0051a03║   識。由業所引愛潤熾然而生。四幻。此論云 。於
T85n2733_p0051a04║   中著所住 味者。味著顛倒境界故。以 顛倒見
T85n2733_p0051a05║   故。彼論云 。又如幻所住 處亦復如是。以 器
T85n2733_p0051a06║   世 間種種差別 無一 體實故。問。彼論如幻唯
T85n2733_p0051a07║   器世 間此論境界與相何 別 。答。相通一 切染
T85n2733_p0051a08║   淨俱 論。此中境界唯顛倒境五 露。此論云 。於
T85n2733_p0051a09║   中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喻
T85n2733_p0051a10║   者。顯示相體無有。以 隨順無常故。彼論云 。又
T85n2733_p0051a11║   如露身亦如是。以 少時住 故。演曰。彼論唯身。
T85n2733_p0051a12║   此論通喻有為無常。六 泡。此云 顯示隨順苦
T85n2733_p0051a13║   體以 受如泡故。若有受皆是苦故。隨有應知。
T85n2733_p0051a14║   彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相捨離
T85n2733_p0051a15║   故是行苦。復於第四禪及無色中。立不苦不
T85n2733_p0051a16║   樂受以 勝故。演曰。彼釋行苦。由與生滅不相
T85n2733_p0051a17║   離故。又依捨立四禪以 上。依增勝故。理實捨
T85n2733_p0051a18║   受亦通。下有問。若爾無漏智應名行苦。由有
T85n2733_p0051a19║   生滅及捨受故。答。性非順染故不立苦。由有
T85n2733_p0051a20║   生滅。有漏性者順於染著方立苦故。彼論云 。
T85n2733_p0051a21║   又如泡所受用事 亦如是。以 受想因三法不
T85n2733_p0051a22║   定故。演曰。以 假者能受故說受體名所受事 。
T85n2733_p0051a23║   所言三法謂根境識。由三易脫速起速滅受
T85n2733_p0051a24║   亦如是。七夢。此論云 。於中隨順出離相者。隨
T85n2733_p0051a25║   順人法無我。以 攀緣故。得其出離故。說無我
T85n2733_p0051a26║   以 為出離。演曰。攀緣者作意義者。此言屬
T85n2733_p0051a27║   下意觀三世 遷流不定。除人法執而得出離。
T85n2733_p0051a28║   此總釋也。論文云 。彼過去行。以 所念處故如
T85n2733_p0051a29║   夢。演曰。過去無體如夢所見。唯有其念而無
T85n2733_p0051b01║   實法。唯自心故。八 電。論云 。現在者不久 時住
T85n2733_p0051b02║   故。九雲。論云 。未來者彼麁惡種子似 虛空引
T85n2733_p0051b03║   心出故如雲。演曰。種子在識。但 是功 能而
T85n2733_p0051b04║   無體相故喻虛空。所生現行即有相狀故喻
T85n2733_p0051b05║   於雲。彼論云 。以 於子時阿梨耶識。與一 切
T85n2733_p0051b06║   法為種子根本故。亦與此同。空本無雲雲在
T85n2733_p0051b07║   來設至現在。須臾變滅觀未來法亦復如是。
T85n2733_p0051b08║   有云 。雲能含雨雨在未來者。若爾即應舉雨
T85n2733_p0051b09║   為喻故為不可。五 建立者。問。何 故唯立九種
T85n2733_p0051b10║   譬喻不減不增。答。由法有九故唯九喻。何 者
T85n2733_p0051b11║   依此論說自性有三。謂相見識。著所住 味有
T85n2733_p0051b12║   一 。謂顛倒境界。隨順過失有二 。謂無常苦隨
T85n2733_p0051b13║   順。出離有三。謂即三世 。是為九法。若依彼
T85n2733_p0051b14║   論。觀相有三。謂見相識。受用有三。一 器二 身
T85n2733_p0051b15║   三能受用。約世 有三。論總名為九種境界。頌
T85n2733_p0051b16║   云 。
T85n2733_p0051b17║   　見相及於識　　器身受用事
T85n2733_p0051b18║   　過去現在法　　亦觀未來世
T85n2733_p0051b19║   功 德施論觀察有為九種體相。頌云 。
T85n2733_p0051b20║   　觀自在境物　　遷動 及體性
T85n2733_p0051b21║   　少盛壽作者　　觀心并有無
T85n2733_p0051b22║   觀察自在。譬如星等著像 於空隨方運行。光
T85n2733_p0051b23║   色熾盛。假令久 住 終隨劫 盡。如是人天受諸
T85n2733_p0051b24║   福報。豐財重位 眾所瞻仰。雖久 自在會亦歸
T85n2733_p0051b25║   空。觀察境物如翳。譬如翳目於淨空中見有
T85n2733_p0051b26║   毛輪飛花二 月。無明翳識亦復如是。於真實
T85n2733_p0051b27║   理無物之 處。而見內外世 出世 間種種諸法。
T85n2733_p0051b28║   觀察遷動 如燈。譬如燈焰。即生處滅不至餘
T85n2733_p0051b29║   處。然因此焰餘處焰生。如有遷動 。諸蘊亦爾。
T85n2733_p0051c01║   觀察體性如幻。變作女人容貌。可觀體性非
T85n2733_p0051c02║   有。不了 之 者取為真實。諸法亦爾。觀察少
T85n2733_p0051c03║   盛如露。露見日晞。盛年容色。一 遇無常已從
T85n2733_p0051c04║   遷謝。觀察壽如泡。譬如水泡。或有始生未成
T85n2733_p0051c05║   體相。或纔生已或暫停 住 即歸壞滅。壽生亦
T85n2733_p0051c06║   爾。始生胎藏乃至衰老歸於滅壞。觀作者如
T85n2733_p0051c07║   夢。夢中隨先見聞。憶念分別 熏習住 故。雖無
T85n2733_p0051c08║   作者諸境現前 。無始時來諸煩惱業熏習住
T85n2733_p0051c09║   故。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事 。
T85n2733_p0051c10║   觀心如電。生時即滅剎那必謝觀有無如雲。
T85n2733_p0051c11║   如空中雲。先無後有須臾變滅。有為亦爾。體
T85n2733_p0051c12║   性本空從妄緣有。有緣既散還復歸無。功 德
T85n2733_p0051c13║   更有多。復次釋煩不具 引。六 問答者。問。遍計
T85n2733_p0051c14║   等三性之 中此喻何 性。答。此喻依他。言有為
T85n2733_p0051c15║   故。由觀依他如幻等故。能除遍計執實有心
T85n2733_p0051c16║   所顯真理即圓成實故。由此觀悟入 三無性。
T85n2733_p0051c17║   問。亦有經中色如聚沫乃至識如幻化。與此
T85n2733_p0051c18║   何 殊。答。法有多途。喻亦多義。隨舉為喻。不
T85n2733_p0051c19║   可一 准。亦有水月光 影谷響變化。或總喻有
T85n2733_p0051c20║   為或別 喻諸法。此中所舉是其別 喻。然據二
T85n2733_p0051c21║   論說九喻為正。此經闕四。星翳燈雲。而加
T85n2733_p0051c22║   影喻。梁本闕星而加 於暗。彼以 星光 暗中現
T85n2733_p0051c23║   故。或譯者意別 或梵本殊不可和會。七說喻
T85n2733_p0051c24║   勝益者。依此論說作是觀故。於有為流轉生
T85n2733_p0051c25║   死而無染著故得出離。若爾九觀皆得出離。
T85n2733_p0051c26║   何 故後三獨名出離。答。理實俱 能得於出離。
T85n2733_p0051c27║   然於前 喻別 顯餘義。此無人法出離義增又
T85n2733_p0051c28║   順滅諦。即彼所觀出離相故。是故言之 。彼論
T85n2733_p0051c29║   頌云 。
T85n2733_p0052a01║   　觀相及受用　　觀於三世 事
T85n2733_p0052a02║   　於有為法中　　得無垢自在
T85n2733_p0052a03║   上料簡訖。次釋經文者。初 一 句法。次二 句喻。
T85n2733_p0052a04║   後一 句勸 。
T85n2733_p0052a05║   經。佛說是經已至信 受奉行　演曰。流通分
T85n2733_p0052a06║   有三。初 標佛化畢。次明眾同聞。後歡喜信 奉
T85n2733_p0052a07║   優 婆塞等義如常說。准魏周經有菩薩摩訶
T85n2733_p0052a08║   薩。貞觀具 引八 部。此中文略。此論頌云 。
T85n2733_p0052a09║   　若聞如是法　　於大乘無覺
T85n2733_p0052a10║   　我念過於石　　究竟無因故
T85n2733_p0052a11║   　下人於此深大法　　不能覺知及信 向
T85n2733_p0052a12║   　世 間眾生多如此　　是以 此法成荒廢
T85n2733_p0052a13║   演曰。初 偈明不悟解者無菩提因。後偈明不
T85n2733_p0052a14║   信 向故法成湮滅。前 令人發心。後希法久 住 。
T85n2733_p0052a15║   彼論頌云 。
T85n2733_p0052a16║   　諸佛希有總持法　　不可稱量深句義
T85n2733_p0052a17║   　從尊者聞及廣說　　迴此福德施群生
T85n2733_p0052a18║   上二 句歎佛法殊妙。次一 句繼軌傳燈。下一
T85n2733_p0052a19║   句發願迴施。歡喜奉行者。智度論云 。為生智
T85n2733_p0052a20║   也。文殊師利 所問經云 。有三種義歡喜奉行。
T85n2733_p0052a21║   有云 伽 耶山頂經亦同。此說應檢之 。一 說者
T85n2733_p0052a22║   清淨以 於諸法得自在故。意明不為取執利
T85n2733_p0052a23║   養所染。二 所說清淨以 如實知清淨法體故。
T85n2733_p0052a24║   意明說彼所證實理離虛妄執說教理根性皆
T85n2733_p0052a25║   相應故。又初 中後善等十種淨勝故。三得清
T85n2733_p0052a26║   淨果。意明受者隨所聞說境行果三。起行得
T85n2733_p0052a27║   果證彼境故。所以 歡喜。以 其聽者根器宜聞
T85n2733_p0052a28║   佛正為說無不信 悟。領納在心敬順修 學。由
T85n2733_p0052a29║   斯故說歡喜奉行。
T85n2733_p0052b01║   　妙理非愚測　　憑論略敷宣
T85n2733_p0052b02║   　福善共含生　　速證無所證
T85n2733_p0052b03║   　建中四年年正月二 十日僧 義琳寫勘 記
T85n2733_p0052b04║   金剛 般若宣演卷下
T85n2733_p0052b05║   　　（朱）　貞元 十九年聽得一 遍
T85n2733_p0052b06║   　　　　又至癸未年十二 月一 日聽第二 遍訖
T85n2733_p0052b07║   　　　　庚寅年十一 月二 十八 日聽第三遍了
T85n2733_p0052b08║   　　　　　　　　　　　　　　　義琳聽
T85n2733_p0052b09║   　　　　常大德法師說