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TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T48n2008_p0345b18║   
T48n2008_p0345b19║   
T48n2008_p0345b20║   　　No. 2008
T48n2008_p0345b21║   　　六 祖大師法寶壇經目錄
T48n2008_p0345b22║   
T48n2008_p0345b23║   　卷首　序贊(各一 編)
T48n2008_p0345b24║   　經　　　　行由第一 　般若第二 　疑問
T48n2008_p0345b25║   　第三　定慧第四　坐禪第五 　懺悔第六
T48n2008_p0345b26║   　　機緣第七　頓漸第八 　宣詔第九　付囑
T48n2008_p0345b27║   　第十
T48n2008_p0345b28║   　附錄　　　緣起外紀　歷朝崇奉事 蹟
T48n2008_p0345b29║   　　賜諡大鑒禪師碑　大鑒禪師碑　佛衣銘
T48n2008_p0345c01║   　　跋
T48n2008_p0345c02║   目錄終
T48n2008_p0345c03║   
T48n2008_p0345c04║   
T48n2008_p0345c05║   　　六 祖大師法寶壇經序
T48n2008_p0345c06║   
T48n2008_p0345c07║   　　　　古筠比丘德異撰
T48n2008_p0345c08║   妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故
T48n2008_p0345c09║   世 尊分座於多子塔前 ，拈華於靈山會上，似
T48n2008_p0345c10║   火與火，以 心印心。西傳四七，至菩提達磨。東
T48n2008_p0345c11║   來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首
T48n2008_p0345c12║   於言下悟入 ，末上三拜得髓，受衣紹祖開闡
T48n2008_p0345c13║   正宗，三傳而至黃梅，會中高僧 七百，惟負舂
T48n2008_p0345c14║   居士，一 偈傳衣為六 代 祖，南遯十餘年，一 旦
T48n2008_p0345c15║   以 非風旛動 之 機，觸開印宗正眼。居士由是
T48n2008_p0345c16║   祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門，韋
T48n2008_p0345c17║   使君命海禪者錄其語，目之 曰“法寶壇經”。大
T48n2008_p0345c18║   師始於五 羊，終至曹溪，說法三十七年，霑甘
T48n2008_p0345c19║   露味，入 聖超凡者，莫記其數，悟佛心宗，行解
T48n2008_p0345c20║   相應，為大知識者，名載傳燈。惟南嶽青原，執
T48n2008_p0345c21║   侍 最久 ，盡得無巴鼻。故出馬祖石頭，機智圓
T48n2008_p0345c22║   明，玄風大震，乃有臨濟溈仰、曹洞、雲門、法眼
T48n2008_p0345c23║   諸公 巍然而出，道德超群，門庭險峻，啟迪
T48n2008_p0345c24║   英靈，衲子奮志衝關，一 門深入 ，五 派同源，歷
T48n2008_p0345c25║   遍罏錘，規模廣大，原其五 家綱要，盡出《壇經》。
T48n2008_p0345c26║   夫《壇經》者，言簡義豐，理明事 備 ，具 足諸佛無
T48n2008_p0345c27║   量法門，一 一 法門具 足無量妙義，一 一 妙義
T48n2008_p0345c28║   發揮諸佛無量妙理。即彌勒 樓閣中，即普賢
T48n2008_p0345c29║   毛孔中。善入 者，即同善財於一 念間圓滿功
T48n2008_p0346a01║   德，與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經》為後人節
T48n2008_p0346a02║   略太多，不見六 祖大全 之 旨。德異幼年，嘗見
T48n2008_p0346a03║   古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到
T48n2008_p0346a04║   全 文，遂刊于吳中休休禪庵，與諸勝士同一
T48n2008_p0346a05║   受用。惟願開卷，舉目直入 大圓覺海，續佛祖
T48n2008_p0346a06║   慧命無窮，斯余 志願滿矣。至元 二 十七年庚
T48n2008_p0346a07║   寅歲中春日敘。
T48n2008_p0346a08║   
T48n2008_p0346a09║   
T48n2008_p0346a10║   　　六 祖大師法寶壇經贊
T48n2008_p0346a11║   
T48n2008_p0346a12║   　　　　宋明教大師契嵩撰
T48n2008_p0346a13║   贊者告也，發經而溥告也。壇經者，至人之 所
T48n2008_p0346a14║   以 宣其心也(至人謂六 祖篇內同)。何 心邪？佛所傳之 妙心
T48n2008_p0346a15║   也。大哉心乎！資始變化，而清淨常若，凡然聖
T48n2008_p0346a16║   然幽然顯然，無所處而不自得之 ，聖言乎明，
T48n2008_p0346a17║   凡言乎昧，昧也者變也。明也者復也。變復雖
T48n2008_p0346a18║   殊而妙心一 也。始釋迦文佛，以 是而傳之 大
T48n2008_p0346a19║   龜氏，大龜氏相傳之 三十三世 者，傳諸大鑒
T48n2008_p0346a20║   (六 祖諡號大鑒禪師)，大鑒傳之 而益傳也。說之 者抑亦多
T48n2008_p0346a21║   端，固有名同而實異者也，固有義多而心一
T48n2008_p0346a22║   者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起心者，
T48n2008_p0346a23║   曰堅實心者，若心所之 心益多也，是所謂名
T48n2008_p0346a24║   同而實異者也。曰真如心者，曰生滅心者，曰
T48n2008_p0346a25║   煩惱心者，曰菩提心者，諸修 多羅其類此者，
T48n2008_p0346a26║   殆不可勝數，是所謂義多而心一 者也。義有
T48n2008_p0346a27║   覺義、有不覺義，心有真心、有妄心，皆所以 別
T48n2008_p0346a28║   其正心也。方《壇經》之 所謂心者，亦義之 覺義，
T48n2008_p0346a29║   心之 實心也。　昔者聖人之 將隱也，乃命乎龜
T48n2008_p0346b01║   氏教外以 傳法之 要意，其人滯迹而忘返，固
T48n2008_p0346b02║   欲後世 者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無
T48n2008_p0346b03║   上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣。」天之 道存乎
T48n2008_p0346b04║   易，地之 道存乎簡，聖人之 道存乎要，要也者，
T48n2008_p0346b05║   至妙之 謂也。聖人之 道以 要，則 為法界門之
T48n2008_p0346b06║   樞機，為無量義之 所會，為大乘之 椎輪，《法華》
T48n2008_p0346b07║   豈不曰：「當知是妙法諸佛之 祕要」，《華嚴》豈不
T48n2008_p0346b08║   曰：「以 少方便 疾成菩提」，要乎其於聖人之 道，
T48n2008_p0346b09║   利 而大矣哉。是故《壇經》之 宗，尊其心要也。心
T48n2008_p0346b10║   乎若明若冥 ，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無
T48n2008_p0346b11║   物乎？謂之 一 物，固彌於萬物；謂之 萬物，固統
T48n2008_p0346b12║   於一 物；一 物猶萬物也，萬物猶一 物也，此謂
T48n2008_p0346b13║   可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂
T48n2008_p0346b14║   之 玄解，謂之 神會，謂之 絕待，謂之 默體，謂之
T48n2008_p0346b15║   冥 通，一 皆離之 遣之 ，遣之 又遣，亦烏能至之
T48n2008_p0346b16║   微，其果然獨得與夫至人之 相似 者，孰能諒
T48n2008_p0346b17║   乎！推而廣之 ，則 無往不可也；探而裁之 ，則 無
T48n2008_p0346b18║   所不當也。施於證性，則 所見至親；施於修 心，
T48n2008_p0346b19║   則 所詣至正；施於崇德辯惑，則 真忘易顯；施
T48n2008_p0346b20║   於出世 ，則 佛道速成；施於救世 ，則 塵勞 易歇。
T48n2008_p0346b21║   此壇經之 宗，所以 旁行天下而不厭，彼謂即
T48n2008_p0346b22║   心即佛。淺者何 其不知量也，以 折錐探地而
T48n2008_p0346b23║   淺地，以 屋漏窺天而小天，豈天地之 然邪？然
T48n2008_p0346b24║   百家者，雖苟勝之 ，弗如也。而至人通而貫之 ，
T48n2008_p0346b25║   合乎群經，斷可見矣。至人變而通之 ，非預名
T48n2008_p0346b26║   字不可測也，故其顯說之 ，有倫有義，密說之 ，
T48n2008_p0346b27║   無首無尾。天機利 者得其深，天機鈍者得其
T48n2008_p0346b28║   淺，可擬乎？可議乎？不得已況之 ，則 圓頓教也，
T48n2008_p0346b29║   最上乘也，如來之 清淨禪也，菩薩藏之 正宗
T48n2008_p0346c01║   也。論者謂之 玄學，不亦詳乎？天下謂之 宗門，
T48n2008_p0346c02║   不亦宜乎？《壇經》曰定慧為本者，趣道之 始
T48n2008_p0346c03║   也。定也者，靜也。慧也者，明也。明以 觀之 ，靜以
T48n2008_p0346c04║   安之 ，安其心可以 體心也，觀其道可以 語道
T48n2008_p0346c05║   也。一 行三昧者，法界一 相之 謂也。謂萬善雖
T48n2008_p0346c06║   殊，皆正於一 行者也。無相為體者，尊大戒
T48n2008_p0346c07║   也。「無念為宗」者，尊大定也。無住 為本者，尊大
T48n2008_p0346c08║   慧也。夫戒定慧者，三乘之 達道也。夫妙心者，
T48n2008_p0346c09║   戒定慧之 大資也。以 一 妙心而統乎三法，故
T48n2008_p0346c10║   曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。「四弘願」
T48n2008_p0346c11║   者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，
T48n2008_p0346c12║   願成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道
T48n2008_p0346c13║   無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺
T48n2008_p0346c14║   也。三歸戒者，歸其一 也。一 也者，三寶之 所
T48n2008_p0346c15║   以 出也。說摩訶般若者，謂其心之 至中也。般
T48n2008_p0346c16║   若也者，聖人之 方便 也。聖人之 大智也，固能
T48n2008_p0346c17║   寂之 明之 、權之 實之 。天下以 其寂，可以 泯眾
T48n2008_p0346c18║   惡也；天下以 其明，可以 集眾善也；天下以
T48n2008_p0346c19║   其權，可以 大有為也；天下以 其實，可以 大無
T48n2008_p0346c20║   為也。至矣哉般若也！聖人之 道，非夫般若，不
T48n2008_p0346c21║   明也、不成也。天下之 務 ，非夫般若，不宜也、不
T48n2008_p0346c22║   當也。至人之 為以 般若振，不亦遠乎！我法為
T48n2008_p0346c23║   上上根人說者，宜之 也。輕物重用則 不勝，大
T48n2008_p0346c24║   方小授則 過也。從來默傳分付者，密說之 謂
T48n2008_p0346c25║   也。密也者，非不言而闇證也，真而密之 也。不
T48n2008_p0346c26║   解此法而輒謗毀，謂百劫 千生斷佛種性者，
T48n2008_p0346c27║   防天下亡其心也。　偉乎《壇經》之 作也，其本正、
T48n2008_p0346c28║   其迹效，其因真、其果不謬，前 聖也、後聖也，如
T48n2008_p0346c29║   此起之 、如此示之 、如此復之 ，浩然沛乎，若
T48n2008_p0347a01║   大川之 注也、若虛空之 通也、若日月之 明也，
T48n2008_p0347a02║   若形影之 無礙也、若鴻漸之 有序也。妙而得
T48n2008_p0347a03║   之 之 謂本，推而用之 之 謂迹，以 其非始者始
T48n2008_p0347a04║   之 之 謂因，以 其非成者成之 之 謂果。果不異
T48n2008_p0347a05║   乎因，謂之 正果也；因不異乎果，謂之 正因也。
T48n2008_p0347a06║   迹必顧乎本，謂之 大用也；本必顧乎迹，謂之
T48n2008_p0347a07║   大乘也。乘也者，聖人之 喻道也。用也者，聖人
T48n2008_p0347a08║   之 起教也。夫聖人之 道，莫至乎心；聖人之 教，
T48n2008_p0347a09║   莫至乎修 。調神入 道，莫至乎一 相止觀；軌善
T48n2008_p0347a10║   成德，莫至乎一 行三昧。資一 切戒，莫至乎無
T48n2008_p0347a11║   相；正一 切定，莫至乎無念；通一 切智，莫至乎
T48n2008_p0347a12║   無住 。生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫
T48n2008_p0347a13║   至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所
T48n2008_p0347a14║   趣，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大
T48n2008_p0347a15║   般若；發大信 、務 大道，莫至乎大志。天下之 窮
T48n2008_p0347a16║   理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善乎不
T48n2008_p0347a17║   謗。定慧為始道之 基也；一 行三昧，德之 端也；
T48n2008_p0347a18║   無念之 宗，解脫之 謂也；無住 之 本，般若之 謂
T48n2008_p0347a19║   也；無相之 體，法身之 謂也。無相戒，戒之 最也；
T48n2008_p0347a20║   四弘願，願之 極也；無相懺，懺之 至也。三歸戒，
T48n2008_p0347a21║   真所歸也。摩訶智慧，聖凡之 大範也。為上上
T48n2008_p0347a22║   根人說，直說也。默傳，傳之 至也。戒謗，戒之 當
T48n2008_p0347a23║   也。　夫妙心者，非修 所成也，非證所明也；本成
T48n2008_p0347a24║   也，本明也。以 迷明者復明，所以 證也；以 背成
T48n2008_p0347a25║   者復成，所以 修 也。以 非修 而修 之 ，故曰正修
T48n2008_p0347a26║   也；以 非明而明之 ，故曰正證也。至人暗然不
T48n2008_p0347a27║   見其威儀 ，而成德為行藹如也；至人頹然若
T48n2008_p0347a28║   無所持，而道顯於天下也。蓋以 正修 而修 之
T48n2008_p0347a29║   也，以 正證而證之 也。於此乃曰，罔修 罔證，罔
T48n2008_p0347b01║   因罔果，穿鑿叢脞競為其說，繆乎至人之 意
T48n2008_p0347b02║   焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之 空，則 吾未
T48n2008_p0347b03║   如之 何 也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相
T48n2008_p0347b04║   乘循諸響，而未始息也。象之 形之 ，人與物偕
T48n2008_p0347b05║   生，紛然乎天地之 間，可勝數邪？得其形於人
T48n2008_p0347b06║   者，固萬萬之 一 耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人
T48n2008_p0347b07║   懷此，雖以 多義發之 ，而天下猶有所不明者
T48n2008_p0347b08║   也；聖人救此，雖以 多方治之 ，而天下猶有所
T48n2008_p0347b09║   不醒者也。賢者以 智亂 ，不肖者以 愚壅，平平
T48n2008_p0347b10║   之 人以 無記惛，及其感物而發，喜之 怒之 、哀
T48n2008_p0347b11║   之 樂之 ，益蔽者萬端曖然。若夜行而不知所
T48n2008_p0347b12║   至，其承於聖人之 言，則 計之 博之 。若蒙霧而
T48n2008_p0347b13║   望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂
T48n2008_p0347b14║   亦有也，謂亦無也，以 不見而却蔽固，終身而
T48n2008_p0347b15║   不得其審焉。海所以 在水也，魚龍死生在海
T48n2008_p0347b16║   而不見乎水；道所以 在心也，其人終日說道，
T48n2008_p0347b17║   而不見乎心。悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，
T48n2008_p0347b18║   其如此也矣。　聖人既隱，天下百世 雖以 書傳，
T48n2008_p0347b19║   而莫得其明驗，故《壇經》之 宗舉，乃直示其心，
T48n2008_p0347b20║   而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓
T48n2008_p0347b21║   見太清，若登泰山而所視廓如也。王氏以 方
T48n2008_p0347b22║   乎世 書曰：「齊一 變至於魯，魯一 變至於道。」斯
T48n2008_p0347b23║   言近之 矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑，終至跋提河，
T48n2008_p0347b24║   中間五 十年，未曾說一 字。」者，示法非文字也。
T48n2008_p0347b25║   防以 文字而求其所謂也。曰：「依法不依人」者，
T48n2008_p0347b26║   以 法真而人假也；曰：「依義不依語」者，以 義實
T48n2008_p0347b27║   而語假也；曰：「依智而不依識」者，以 智至而識
T48n2008_p0347b28║   妄也；曰：「依了 義經不依不了 義經」者，以 了 義
T48n2008_p0347b29║   經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，
T48n2008_p0347c01║   謂自說與經同也。聖人所謂四人出世 (即四依也)護
T48n2008_p0347c02║   持正法應當證知者，應當證知故，至人推本
T48n2008_p0347c03║   以 正其末也。自說與經同故，至人說經如經
T48n2008_p0347c04║   也。依義、依了 義經故，至人顯說而合義也、合
T48n2008_p0347c05║   經也；依法、依智故，至人密說變之 、通之 而不
T48n2008_p0347c06║   苟滯也。示法非文字故，至人之 宗尚乎默傳
T48n2008_p0347c07║   也。聖人如春陶陶而發之 也，至人如秋濯濯
T48n2008_p0347c08║   而成之 也。聖人命之 而至人效之 也，至人固
T48n2008_p0347c09║   聖人之 門之 奇德殊勳者也。　夫至人者，始起
T48n2008_p0347c10║   於微，自謂不識世 俗 文字；及其成至也，方一
T48n2008_p0347c11║   席之 說，而顯道救世 ，與乎大聖人之 云 為者，
T48n2008_p0347c12║   若合符契也。固其玄德上智生而知之 ，將自
T48n2008_p0347c13║   表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四
T48n2008_p0347c14║   海而不息，帝王者、聖賢者，更三十世 求其道
T48n2008_p0347c15║   而益敬，非至乎大聖人之 所至，天且厭之 久
T48n2008_p0347c16║   矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飲海
T48n2008_p0347c17║   亦預其味，敢稽首布之 ，以 遺後學者也。
T48n2008_p0347c18║   
T48n2008_p0347c19║   六 祖大師法寶壇經
T48n2008_p0347c20║   
T48n2008_p0347c21║   　　　　風旛報恩光 孝禪寺
T48n2008_p0347c22║   　　　　住 持嗣祖比丘宗寶編
T48n2008_p0347c23║   　　行由第一
T48n2008_p0347c24║   時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚 入 山
T48n2008_p0347c25║   請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說
T48n2008_p0347c26║   法。師陞座次，刺史官僚 三十餘人，儒 宗學
T48n2008_p0347c27║   士三十餘人，僧 尼道俗 一 千餘人，同時作禮，
T48n2008_p0347c28║   願聞法要。　大師告眾曰：「善知識！菩提自性，
T48n2008_p0347c29║   本來清淨，但 用此心，直了 成佛。善知識！且聽
T48n2008_p0348a01║   惠能行由，得法事 意。惠能嚴父，本貫范陽，
T48n2008_p0348a02║   左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父
T48n2008_p0348a03║   又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏 ，於市
T48n2008_p0348a04║   賣柴。時，有一 客買柴，使令送至客店；客收
T48n2008_p0348a05║   去，惠能得錢，却出門外，見一 客誦經。惠能
T48n2008_p0348a06║   一 聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何 經？』客曰：
T48n2008_p0348a07║   『《金剛 經》。』復問：『從何 所來，持此經典 ？』客云 ：『我從
T48n2008_p0348a08║   蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五 祖忍大師
T48n2008_p0348a09║   在彼主 化，門人一 千有餘；我到 彼中禮拜，聽
T48n2008_p0348a10║   受此經。大師常勸 僧 俗 ，但 持《金剛 經》，即自見
T48n2008_p0348a11║   性，直了 成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一 客，
T48n2008_p0348a12║   取銀十兩與惠能，令充 老母衣糧，教便 往黃
T48n2008_p0348a13║   梅參禮五 祖。　「惠能安置母畢，即便 辭違。
T48n2008_p0348a14║   不經三十餘日，便 至黃梅，禮拜五 祖。祖問曰：
T48n2008_p0348a15║   『汝何 方人？欲求何 物？』惠能對曰：『弟子是嶺
T48n2008_p0348a16║   南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』
T48n2008_p0348a17║   祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』
T48n2008_p0348a18║   惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身
T48n2008_p0348a19║   與和尚不同，佛性有何 差別 ？』五 祖更欲與語，
T48n2008_p0348a20║   且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務 。惠能曰：
T48n2008_p0348a21║   『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自
T48n2008_p0348a22║   性，即是福田。未審和尚教作何 務 ？』祖云 ：『這
T48n2008_p0348a23║   獦獠根性大利 ！汝更勿 言，著槽廠去。』惠能
T48n2008_p0348a24║   退至後院，有一 行者，差惠能破柴踏碓。經
T48n2008_p0348a25║   八 月餘，祖一 日忽見惠能曰：『吾思汝之
T48n2008_p0348a26║   見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知
T48n2008_p0348a27║   之 否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂
T48n2008_p0348a28║   前 ，令人不覺。』　「祖一 日喚諸門人總來：『吾向
T48n2008_p0348a29║   汝說，世 人生死事 大，汝等終日只求福田，不
T48n2008_p0348b01║   求出離生死苦海；自性若迷，福何 可救？汝等
T48n2008_p0348b02║   各去，自看智慧，取自本心般若之 性，各作一
T48n2008_p0348b03║   偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六 代
T48n2008_p0348b04║   祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性
T48n2008_p0348b05║   之 人，言下須見。若如此者，輪刀 上陣，亦得見
T48n2008_p0348b06║   之 。』(喻利 根者)眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，
T48n2008_p0348b07║   不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何 所益？神
T48n2008_p0348b08║   秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈
T48n2008_p0348b09║   頌，枉用心力 。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等
T48n2008_p0348b10║   已後依止秀師，何 煩作偈？』神秀思惟：『諸人不
T48n2008_p0348b11║   呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈
T48n2008_p0348b12║   和尚，若不呈偈，和尚如何 知我心中見解深
T48n2008_p0348b13║   淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡
T48n2008_p0348b14║   心，奪其聖位 奚別 ？若不呈偈，終不得法。大難！
T48n2008_p0348b15║   大難！』　「五 祖堂前 ，有步廊三間，擬請供 奉盧珍，
T48n2008_p0348b16║   畫楞伽 經變相，及五 祖血脈圖，流傳供 養。神
T48n2008_p0348b17║   秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前 ，心中恍惚，
T48n2008_p0348b18║   遍身汗流，擬呈不得；前 後經四日，一 十三
T48n2008_p0348b19║   度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從
T48n2008_p0348b20║   他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云 是秀作；
T48n2008_p0348b21║   若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修 何
T48n2008_p0348b22║   道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊
T48n2008_p0348b23║   壁間，呈心所見。偈曰：
T48n2008_p0348b24║   「身是菩提樹，　　心如明鏡臺，
T48n2008_p0348b25║   　時時勤 拂拭，　　勿 使惹塵埃。
T48n2008_p0348b26║   「秀書偈了 ，便 却歸房，人總不知。秀復思惟：『五
T48n2008_p0348b27║   祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，
T48n2008_p0348b28║   自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房
T48n2008_p0348b29║   中思想，坐臥不安，直至五 更。祖已知神秀入
T48n2008_p0348c01║   門未得，不見自性。　「天明，祖喚盧供 奉來，向南
T48n2008_p0348c02║   廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供 奉却不
T48n2008_p0348c03║   用畫，勞 爾遠來。經云 ：「凡所有相，皆是虛妄。」但
T48n2008_p0348c04║   留此偈，與人誦持。依此偈修 ，免墮惡道；依此
T48n2008_p0348c05║   偈修 ，有大利 益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，
T48n2008_p0348c06║   即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。　「祖，三更喚秀
T48n2008_p0348c07║   入 堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不
T48n2008_p0348c08║   敢妄求祖位 ，望和尚慈悲，看弟子有少智慧
T48n2008_p0348c09║   否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到 門外，未
T48n2008_p0348c10║   入 門內。如此見解，覓無上菩提，了 不可得；無
T48n2008_p0348c11║   上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生
T48n2008_p0348c12║   不滅；於一 切時中，念念自見萬法無滯，一 真
T48n2008_p0348c13║   一 切真，萬境自如如。如如之 心，即是真實。若
T48n2008_p0348c14║   如是見，即是無上菩提之 自性也。汝且去，一
T48n2008_p0348c15║   兩日思惟，更作一 偈，將來吾看；汝偈若入 得
T48n2008_p0348c16║   門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈
T48n2008_p0348c17║   不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不
T48n2008_p0348c18║   樂。　「復兩日，有一 童子於碓坊過，唱誦其偈；惠
T48n2008_p0348c19║   能一 聞，便 知此偈未見本性，雖未蒙教授，
T48n2008_p0348c20║   早識大意。遂問童子曰：『誦者何 偈？』童子曰：
T48n2008_p0348c21║   『爾這獦獠不知，大師言：「世 人生死事 大，欲得
T48n2008_p0348c22║   傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付
T48n2008_p0348c23║   衣法為第六 祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無
T48n2008_p0348c24║   相偈，大師令人皆誦，依此偈修 ，免墮惡道；
T48n2008_p0348c25║   依此偈修 ，有大利 益。』惠能曰：『(一 本有我亦要誦此，結來生緣)上
T48n2008_p0348c26║   人！我此踏碓，八 箇餘月，未曾行到 堂前 。望上
T48n2008_p0348c27║   人引至偈前 禮拜。』童子引至偈前 禮拜，惠能
T48n2008_p0348c28║   曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別
T48n2008_p0348c29║   駕，姓張名日用，便 高聲讀。惠能聞已，遂言：
T48n2008_p0349a01║   『亦有一 偈，望別 駕為書。』別 駕言：『汝亦作偈？
T48n2008_p0349a02║   其事 希有。』惠能向別 駕言：『欲學無上菩提，
T48n2008_p0349a03║   不得輕於初 學。下下人有上上智，上上人有
T48n2008_p0349a04║   沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別 駕言：『汝
T48n2008_p0349a05║   但 誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿 忘
T48n2008_p0349a06║   此言。』惠能偈曰：
T48n2008_p0349a07║   「菩提本無樹，　　明鏡亦非臺；
T48n2008_p0349a08║   　本來無一 物，　　何 處惹塵埃？
T48n2008_p0349a09║   「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇
T48n2008_p0349a10║   哉！不得以 貌取人，何 得多時，使他肉身菩薩。』
T48n2008_p0349a11║   祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了 偈，曰：
T48n2008_p0349a12║   『亦未見性。』眾以 為然。　「次日，祖潛至碓坊，見
T48n2008_p0349a13║   能腰石舂米，語曰：『求道之 人，為法忘軀，當如
T48n2008_p0349a14║   是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久
T48n2008_p0349a15║   矣，猶欠篩在。』祖以 杖擊碓三下而去。惠能
T48n2008_p0349a16║   即會祖意，三鼓入 室；祖以 袈裟遮圍，不令人
T48n2008_p0349a17║   見，為說《金剛 經》。至『應無所住 而生其心』，惠
T48n2008_p0349a18║   能言下大悟，一 切萬法，不離自性。遂啟祖言：
T48n2008_p0349a19║   『何 期自性，本自清淨；何 期自性，本不生滅；何
T48n2008_p0349a20║   期自性，本自具 足；何 期自性，本無動 搖；何 期
T48n2008_p0349a21║   自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識
T48n2008_p0349a22║   本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名
T48n2008_p0349a23║   丈 夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便 傳頓
T48n2008_p0349a24║   教及衣鉢，云 ：『汝為第六 代 祖，善自護念，廣度
T48n2008_p0349a25║   有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
T48n2008_p0349a26║   「『有情來下種，　　因地果還生，
T48n2008_p0349a27║   　　無情既無種，　　無性亦無生。』
T48n2008_p0349a28║   「祖復曰：『昔達磨大師，初 來此土，人未之 信 ，故
T48n2008_p0349a29║   傳此衣，以 為信 體，代 代 相承；法則 以 心傳心，
T48n2008_p0349b01║   皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密
T48n2008_p0349b02║   付本心；衣為爭端，止汝勿 傳。若傳此衣，命如
T48n2008_p0349b03║   懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚
T48n2008_p0349b04║   處去？』祖云 ：『逢懷則 止，遇會則 藏。』惠能三更領
T48n2008_p0349b05║   得衣鉢，云 ：『能本是南中人，素不知此山路，
T48n2008_p0349b06║   如何 出得江口？』五 祖言：『汝不須憂，吾自送
T48n2008_p0349b07║   汝。』祖相送，直至九江驛。祖令上船，五 祖把艣
T48n2008_p0349b08║   自搖。惠能言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』祖云 ：
T48n2008_p0349b09║   『合是吾渡汝。』惠能云 ：『迷時師度，悟了 自度；
T48n2008_p0349b10║   度名雖一 ，用處不同。惠能生在邊方，語音不
T48n2008_p0349b11║   正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖
T48n2008_p0349b12║   云 ：『如是，如是！以 後佛法，由汝大行。汝去三年，
T48n2008_p0349b13║   吾方逝世 。汝今好去，努 力 向南。不宜速說，佛
T48n2008_p0349b14║   法難起。』　「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，
T48n2008_p0349b15║   至大庾嶺(五 祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰
T48n2008_p0349b16║   人傳授？』曰：『能者得之 。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一 僧
T48n2008_p0349b17║   俗 姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極
T48n2008_p0349b18║   意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣
T48n2008_p0349b19║   鉢於石上，云 ：『此衣表信 ，可力 爭耶？』能隱草
T48n2008_p0349b20║   莽中。惠明至，提掇不動 ，乃喚云 ：『行者！行者！
T48n2008_p0349b21║   我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。
T48n2008_p0349b22║   惠明作禮云 ：『望行者為我說法。』惠能云 ：『汝
T48n2008_p0349b23║   既為法而來，可屏息諸緣，勿 生一 念。吾為汝
T48n2008_p0349b24║   說。』明良久 。惠能云 ：『不思善，不思惡，正與
T48n2008_p0349b25║   麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大
T48n2008_p0349b26║   悟。復問云 ：『上來密語密意外，還更有密意否？』
T48n2008_p0349b27║   惠能云 ：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密
T48n2008_p0349b28║   在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面
T48n2008_p0349b29║   目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即
T48n2008_p0349c01║   惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師
T48n2008_p0349c02║   黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』
T48n2008_p0349c03║   惠能曰：『逢袁則 止，遇蒙則 居。』明禮辭(明回至嶺下，謂趁
T48n2008_p0349c04║   眾曰：『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別 道尋之 。』趁眾咸以 為然。惠明後改道明，避師上字)。　「惠能後至
T48n2008_p0349c05║   曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊
T48n2008_p0349c06║   中，凡經一 十五 載，時與獵人隨宜說法。獵人
T48n2008_p0349c07║   常令守網，每見生命，盡放之 。每至飯時，以 菜
T48n2008_p0349c08║   寄煮肉鍋。或問，則 對曰：『但 喫肉邊菜。』　「一 日
T48n2008_p0349c09║   思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性
T48n2008_p0349c10║   寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動 ，一
T48n2008_p0349c11║   僧 曰：『風動 。』一 僧 曰：『旛動 。』議論不已。惠能
T48n2008_p0349c12║   進曰：『不是風動 ，不是旛動 ，仁者心動 。』一 眾駭
T48n2008_p0349c13║   然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理
T48n2008_p0349c14║   當，不由文字，宗云 ：『行者定非常人。久 聞黃梅
T48n2008_p0349c15║   衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於
T48n2008_p0349c16║   是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。宗復問
T48n2008_p0349c17║   曰：『黃梅付囑，如何 指授？』惠能曰：『指授即無；
T48n2008_p0349c18║   惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何 不論禪
T48n2008_p0349c19║   定解脫？』能曰：『為是二 法，不是佛法。佛法是
T48n2008_p0349c20║   不二 之 法。』宗又問：『如何 是佛法不二 之 法？』
T48n2008_p0349c21║   惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不
T48n2008_p0349c22║   二 之 法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、
T48n2008_p0349c23║   作五 逆罪，及一 闡提等，當斷善根佛性否？」佛
T48n2008_p0349c24║   言：「善根有二 ：一 者常，二 者無常，佛性非常非
T48n2008_p0349c25║   無常，是故不斷，名為不二 。一 者善，二 者不
T48n2008_p0349c26║   善，佛性非善非不善，是名不二 。蘊之 與界，凡
T48n2008_p0349c27║   夫見二 ，智者了 達其性無二 ，無二 之 性即是
T48n2008_p0349c28║   佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如
T48n2008_p0349c29║   瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃
T48n2008_p0350a01║   髮，願事 為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法
T48n2008_p0350a02║   門。　「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似 懸絲。
T48n2008_p0350a03║   今日得與使君、官僚 、僧 尼、道俗 同此一 會，莫
T48n2008_p0350a04║   非累劫 之 緣，亦是過去生中供 養諸佛，同種
T48n2008_p0350a05║   善根，方始得聞如上頓教得法之 因。教是先
T48n2008_p0350a06║   聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令
T48n2008_p0350a07║   淨心，聞了 各自除疑，如先代 聖人無別 。」　一
T48n2008_p0350a08║   眾聞法，歡喜作禮而退。
T48n2008_p0350a09║   　　般若第二
T48n2008_p0350a10║   次日，韋使君請益。師陞座，告大眾曰：「總淨心
T48n2008_p0350a11║   念摩訶般若波羅蜜多。」復云 ：「善知識！菩提
T48n2008_p0350a12║   般若之 智，世 人本自有之 ；只緣心迷，不能自
T48n2008_p0350a13║   悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，
T48n2008_p0350a14║   佛性本無差別 ，只緣迷悟不同，所以 有愚有
T48n2008_p0350a15║   智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各
T48n2008_p0350a16║   得智慧。志心諦聽！吾為汝說。善知識！世 人終
T48n2008_p0350a17║   日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。
T48n2008_p0350a18║   口但 說空，萬劫 不得見性，終無有益。善知
T48n2008_p0350a19║   識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到
T48n2008_p0350a20║   彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻、
T48n2008_p0350a21║   如化、如露、如電；口念心行，則 心口相應，本性
T48n2008_p0350a22║   是佛，離性無別 佛。何 名摩訶？摩訶是大。心量
T48n2008_p0350a23║   廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦
T48n2008_p0350a24║   非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無
T48n2008_p0350a25║   是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同
T48n2008_p0350a26║   虛空。世 人妙性本空，無有一 法可得。自性真
T48n2008_p0350a27║   空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便 即著空。
T48n2008_p0350a28║   第一 莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知
T48n2008_p0350a29║   識！世 界虛空，能含萬物色像 ，日月星宿，山河
T48n2008_p0350b01║   大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善
T48n2008_p0350b02║   法，天堂地獄，一 切大海，須彌諸山，總在空中。
T48n2008_p0350b03║   世 人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法
T48n2008_p0350b04║   是大，萬法在諸人性中。若見一 切人、惡之 與
T48n2008_p0350b05║   善，盡皆不取不捨亦不染著，心如虛空，名之
T48n2008_p0350b06║   為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心
T48n2008_p0350b07║   行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。
T48n2008_p0350b08║   此一 輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心量
T48n2008_p0350b09║   廣大，遍周法界，用即了 了 分明，應用便 知一
T48n2008_p0350b10║   切。一 切即一 ，一 即一 切。去來自由，心體無滯，
T48n2008_p0350b11║   即是般若。善知識！一 切般若智，皆從自性而
T48n2008_p0350b12║   生，不從外入 。莫錯用意，名為真性自用，一 真
T48n2008_p0350b13║   一 切真。心量大事 ，不行小道。口莫終日說空，
T48n2008_p0350b14║   心中不修 此行，恰似 凡人自稱國王，終不可
T48n2008_p0350b15║   得，非吾弟子。　「善知識！何 名般若？般若者，唐
T48n2008_p0350b16║   言智慧也。一 切處所，一 切時中，念念不愚，常
T48n2008_p0350b17║   行智慧，即是般若行。一 念愚即般若絕，一 念
T48n2008_p0350b18║   智即般若生。世 人愚迷，不見般若，口說般若，
T48n2008_p0350b19║   心中常愚。常自言：『我修 般若。』念念說空，不識
T48n2008_p0350b20║   真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是
T48n2008_p0350b21║   解，即名般若智。何 名波羅蜜？此是西國語，
T48n2008_p0350b22║   唐言到 彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水
T48n2008_p0350b23║   有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通
T48n2008_p0350b24║   流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識！迷人口
T48n2008_p0350b25║   念，當念之 時，有妄有非。念念若行，是名真性。
T48n2008_p0350b26║   悟此法者，是般若法；修 此行者，是般若行。不
T48n2008_p0350b27║   修 即凡；一 念修 行，自身等佛。善知識！凡夫
T48n2008_p0350b28║   即佛，煩惱即菩提。前 念迷即凡夫，後念悟即
T48n2008_p0350b29║   佛。前 念著境即煩惱，後念離境即菩提。　「善知
T48n2008_p0350c01║   識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一 ，無住
T48n2008_p0350c02║   無往亦無來，三世 諸佛從中出。當用大智
T48n2008_p0350c03║   慧，打破五 蘊煩惱塵勞 。如此修 行，定成佛道，
T48n2008_p0350c04║   變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從一 般
T48n2008_p0350c05║   若生八 萬四千智慧。何 以 故？為世 人有八 萬
T48n2008_p0350c06║   四千塵勞 。若無塵勞 ，智慧常現，不離自性。悟
T48n2008_p0350c07║   此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自
T48n2008_p0350c08║   真如性，以 智慧觀照，於一 切法不取不捨，即
T48n2008_p0350c09║   是見性成佛道。善知識！若欲入 甚深法界及
T48n2008_p0350c10║   般若三昧者，須修 般若行，持誦《金剛 般若經》，
T48n2008_p0350c11║   即得見性。當知此經功 德無量無邊，經中分
T48n2008_p0350c12║   明讚歎，莫能具 說。此法門是最上乘，為大智
T48n2008_p0350c13║   人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信 。
T48n2008_p0350c14║   何 以 故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，
T48n2008_p0350c15║   悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若
T48n2008_p0350c16║   大乘人，若最上乘人，聞說《金剛 經》，心開悟解。
T48n2008_p0350c17║   故知本性自有般若之 智，自用智慧，常觀照
T48n2008_p0350c18║   故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元 是龍能
T48n2008_p0350c19║   興致，令一 切眾生、一 切草木、有情無情，悉皆
T48n2008_p0350c20║   蒙潤。百川眾流，却入 大海，合為一 體。眾生本
T48n2008_p0350c21║   性般若之 智，亦復如是。善知識！小根之 人，聞
T48n2008_p0350c22║   此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆
T48n2008_p0350c23║   自倒，不能增長。小根之 人，亦復如是。元 有般
T48n2008_p0350c24║   若之 智，與大智人更無差別 ，因何 聞法不自
T48n2008_p0350c25║   開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲覆蓋
T48n2008_p0350c26║   於日，不得風吹，日光 不現。般若之 智亦無大
T48n2008_p0350c27║   小，為一 切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修
T48n2008_p0350c28║   行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不
T48n2008_p0350c29║   能外修 ，但 於自心常起正見，煩惱塵勞 常不
T48n2008_p0351a01║   能染，即是見性。善知識！內外不住 ，去來自由，
T48n2008_p0351a02║   能除執心，通達無礙。能修 此行，與般若經本
T48n2008_p0351a03║   無差別 。　「善知識！一 切修 多羅及諸文字，大小
T48n2008_p0351a04║   二 乘，十二 部經，皆因人置。因智慧性，方能建
T48n2008_p0351a05║   立。若無世 人，一 切萬法本自不有，故知萬法
T48n2008_p0351a06║   本自人興。一 切經書，因人說有。緣其人中有
T48n2008_p0351a07║   愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，
T48n2008_p0351a08║   智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與
T48n2008_p0351a09║   智人無別 。善知識！不悟即佛是眾生，一 念悟
T48n2008_p0351a10║   時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何 不從自
T48n2008_p0351a11║   心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云 ：『我本元 自
T48n2008_p0351a12║   性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》
T48n2008_p0351a13║   云 ：『即時豁然，還得本心。』善知識！我於忍和尚
T48n2008_p0351a14║   處，一 聞言下便 悟，頓見真如本性。是以 將此
T48n2008_p0351a15║   教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自
T48n2008_p0351a16║   見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘
T48n2008_p0351a17║   法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化
T48n2008_p0351a18║   導令得見性。一 切善法，因善知識能發起故。
T48n2008_p0351a19║   三世 諸佛、十二 部經，在人性中本自具 有。不
T48n2008_p0351a20║   能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不
T48n2008_p0351a21║   假外求。若一 向執謂須他善知識方得解
T48n2008_p0351a22║   脫者，無有是處。何 以 故？自心內有知識自悟。
T48n2008_p0351a23║   若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救
T48n2008_p0351a24║   不可得。若起正真般若觀照，一 剎那間，妄念
T48n2008_p0351a25║   俱 滅。若識自性，一 悟即至佛地。善知識！智慧
T48n2008_p0351a26║   觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解
T48n2008_p0351a27║   脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何 名
T48n2008_p0351a28║   無念？若見一 切法，心不染著，是為無念。用即
T48n2008_p0351a29║   遍一 切處，亦不著一 切處。但 淨本心，使六
T48n2008_p0351b01║   識出六 門，於六 塵中無染無雜，來去自由，通用
T48n2008_p0351b02║   無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若
T48n2008_p0351b03║   百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
T48n2008_p0351b04║   善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，
T48n2008_p0351b05║   見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位 。　「善知識！
T48n2008_p0351b06║   後代 得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，
T48n2008_p0351b07║   發願受持。如事 佛故，終身而不退者，定入 聖
T48n2008_p0351b08║   位 。然須傳授從上以 來默傳分付，不得匿其
T48n2008_p0351b09║   正法。若不同見同行，在別 法中，不得傳付。損
T48n2008_p0351b10║   彼前 人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百
T48n2008_p0351b11║   劫 千生，斷佛種性。善知識！吾有一 無相頌，各
T48n2008_p0351b12║   須誦取，在家出家，但 依此修 。若不自修 ，惟記
T48n2008_p0351b13║   吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
T48n2008_p0351b14║   「說通及心通，　　如日處虛空，
T48n2008_p0351b15║   　唯傳見性法，　　出世 破邪宗。
T48n2008_p0351b16║   　法即無頓漸，　　迷悟有遲疾，
T48n2008_p0351b17║   　只此見性門，　　愚人不可悉。
T48n2008_p0351b18║   　說即雖萬般，　　合理還歸一 ，
T48n2008_p0351b19║   　煩惱闇宅中，　　常須生慧日。
T48n2008_p0351b20║   　邪來煩惱至，　　正來煩惱除，
T48n2008_p0351b21║   　邪正俱 不用，　　清淨至無餘。
T48n2008_p0351b22║   　菩提本自性，　　起心即是妄，
T48n2008_p0351b23║   　淨心在妄中，　　但 正無三障。
T48n2008_p0351b24║   　世 人若修 道，　　一 切盡不妨，
T48n2008_p0351b25║   　常自見己過，　　與道即相當。
T48n2008_p0351b26║   　色類自有道，　　各不相妨惱，
T48n2008_p0351b27║   　離道別 覓道，　　終身不見道。
T48n2008_p0351b28║   　波波度一 生，　　到 頭還自懊，
T48n2008_p0351b29║   　欲得見真道，　　行正即是道。
T48n2008_p0351c01║   　自若無道心，　　闇行不見道，
T48n2008_p0351c02║   　若真修 道人，　　不見世 間過。
T48n2008_p0351c03║   　若見他人非，　　自非却是左，
T48n2008_p0351c04║   　他非我不非，　　我非自有過。
T48n2008_p0351c05║   　但 自却非心，　　打除煩惱破，
T48n2008_p0351c06║   　憎愛不關心，　　長伸 兩脚臥。
T48n2008_p0351c07║   　欲擬化他人，　　自須有方便 ，
T48n2008_p0351c08║   　勿 令彼有疑，　　即是自性現。
T48n2008_p0351c09║   　佛法在世 間，　　不離世 間覺，
T48n2008_p0351c10║   　離世 覓菩提，　　恰如求兔 角。
T48n2008_p0351c11║   　正見名出世 ，　　邪見是世 間，
T48n2008_p0351c12║   　邪正盡打却，　　菩提性宛然。
T48n2008_p0351c13║   　此頌是頓教，　　亦名大法船，
T48n2008_p0351c14║   　迷聞經累劫 ，　　悟則 剎那間。」
T48n2008_p0351c15║   師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾
T48n2008_p0351c16║   生，言下見性成佛。」　時韋使君與官僚 道俗 ，聞
T48n2008_p0351c17║   師所說，無不省悟。一 時作禮，皆歎：「善哉！何 期
T48n2008_p0351c18║   嶺南有佛出世 ！」
T48n2008_p0351c19║   　　疑問第三
T48n2008_p0351c20║   一 日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師
T48n2008_p0351c21║   陞座，同官僚 士庶肅容再 拜，問曰：「弟子聞和
T48n2008_p0351c22║   尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特
T48n2008_p0351c23║   為解說。」　師曰：「有疑即問，吾當為說。」　韋公 曰：
T48n2008_p0351c24║   「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？」　師曰：「是。」
T48n2008_p0351c25║   公 曰：「弟子聞：達磨初 化梁武帝，帝問云 ：『朕一
T48n2008_p0351c26║   生造寺度僧 、布施設齋，有何 功 德？』達磨言：
T48n2008_p0351c27║   『實無功 德。』弟子未達此理，願和尚為說。」　師
T48n2008_p0351c28║   曰：「實無功 德，勿 疑先聖之 言。武帝心邪，不知
T48n2008_p0351c29║   正法。造寺度僧 、布施設齋，名為求福，不可
T48n2008_p0352a01║   將福便 為功 德。功 德在法身中，不在修 福。」師
T48n2008_p0352a02║   又曰：「見性是功 ，平等是德。念念無滯，常見本
T48n2008_p0352a03║   性，真實妙用，名為功 德。內心謙下是功 ，外行
T48n2008_p0352a04║   於禮是德。自性建立萬法是功 ，心體離念是
T48n2008_p0352a05║   德。不離自性是功 ，應用無染是德。若覓功 德
T48n2008_p0352a06║   法身，但 依此作，是真功 德。若修 功 德之 人，心
T48n2008_p0352a07║   即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自
T48n2008_p0352a08║   無功 ；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，
T48n2008_p0352a09║   常輕一 切故。善知識！念念無間是功 ，心行平
T48n2008_p0352a10║   直是德。自修 性是功 ，自修 身是德。善知識！
T48n2008_p0352a11║   功 德須自性內見，不是布施供 養之 所求也。
T48n2008_p0352a12║   是以 福德與功 德別 。武帝不識真理，非我祖
T48n2008_p0352a13║   師有過。」　刺史又問曰：「弟子常見僧 俗 念阿
T48n2008_p0352a14║   彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為
T48n2008_p0352a15║   破疑。」　師言：「使君善聽，惠能與說。世 尊在舍衛
T48n2008_p0352a16║   城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若
T48n2008_p0352a17║   論相說，里數有十萬八 千，即身中十惡八 邪，
T48n2008_p0352a18║   便 是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人
T48n2008_p0352a19║   有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人
T48n2008_p0352a20║   念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以 佛言：『隨
T48n2008_p0352a21║   其心淨即佛土淨。』使君東方人，但 心淨即無
T48n2008_p0352a22║   罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念
T48n2008_p0352a23║   佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何 國？凡
T48n2008_p0352a24║   愚不了 自性，不識身中淨土，願東願西。悟人
T48n2008_p0352a25║   在處一 般，所以 佛言：『隨所住 處恒安樂。』使君
T48n2008_p0352a26║   心地但 無不善，西方去此不遙。若懷不善之
T48n2008_p0352a27║   心，念佛往生難到 。今勸 善知識，先除十惡即
T48n2008_p0352a28║   行十萬，後除八 邪乃過八 千。念念見性，常行
T48n2008_p0352a29║   平直，到 如彈指，便 覩彌陀。使君但 行十善，何
T48n2008_p0352b01║   須更願往生？不斷十惡之 心，何 佛即來迎請？
T48n2008_p0352b02║   若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛
T48n2008_p0352b03║   求生，路遙如何 得達。惠能與諸人，移西方於
T48n2008_p0352b04║   剎那間，目前 便 見。各願見否？」　眾皆頂禮云 ：「若
T48n2008_p0352b05║   此處見，何 須更願往生？願和尚慈悲，便 現西
T48n2008_p0352b06║   方，普令得見。」　師言：「大眾！世 人自色身是城，眼
T48n2008_p0352b07║   耳鼻舌是門，外有五 門，內有意門。心是地，性
T48n2008_p0352b08║   是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在
T48n2008_p0352b09║   身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外
T48n2008_p0352b10║   求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即
T48n2008_p0352b11║   是觀音，喜捨名為勢 至，能淨即釋迦，平直即
T48n2008_p0352b12║   彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波
T48n2008_p0352b13║   浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞 是魚鱉。
T48n2008_p0352b14║   貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，
T48n2008_p0352b15║   天堂便 至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；
T48n2008_p0352b16║   煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺
T48n2008_p0352b17║   性，如來放大光 明；外照六 門清淨，能破六 欲
T48n2008_p0352b18║   諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一 時銷
T48n2008_p0352b19║   滅，內外明徹不異西方。不作此修 ，如何 到 彼？」
T48n2008_p0352b20║   大眾聞說，了 然見性，悉皆禮拜，俱 歎善哉。
T48n2008_p0352b21║   唱言：「普願法界眾生，聞者一 時悟解。」　師言：「善
T48n2008_p0352b22║   知識！若欲修 行，在家亦得，不由在寺。在家能
T48n2008_p0352b23║   行，如東方人心善；在寺不修 ，如西方人心惡。
T48n2008_p0352b24║   但 心清淨，即是自性西方。」　韋公 又問：「在家如
T48n2008_p0352b25║   何 修 行？願為教授。」　師言：「吾與大眾說無相
T48n2008_p0352b26║   頌。但 依此修 ，常與吾同處無別 ；若不依此修 ，
T48n2008_p0352b27║   剃 髮出家於道何 益？頌曰：
T48n2008_p0352b28║   「心平何 勞 持戒，　　行直何 用修 禪！
T48n2008_p0352b29║   　恩則 孝養父母，　　義則 上下相憐，
T48n2008_p0352c01║   　讓則 尊卑和睦，　　忍則 眾惡無諠，
T48n2008_p0352c02║   　若能鑽木出火，　　淤泥定生紅蓮。
T48n2008_p0352c03║   　苦口的是良藥，　　逆耳必是忠言，
T48n2008_p0352c04║   　改過必生智慧，　　護短心內非賢。
T48n2008_p0352c05║   　日用常行饒益，　　成道非由施錢，
T48n2008_p0352c06║   　菩提只向心覓，　　何 勞 向外求玄。
T48n2008_p0352c07║   　聽說依此修 行，　　西方只在目前 。」
T48n2008_p0352c08║   師復曰：「善知識！總須依偈修 行，見取自性，直
T48n2008_p0352c09║   成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾
T48n2008_p0352c10║   若有疑，却來相問。」　時，刺史官僚 、在會善男信
T48n2008_p0352c11║   女，各得開悟，信 受奉行。
T48n2008_p0352c12║   　　定慧第四
T48n2008_p0352c13║   師示眾云 ：「善知識！我此法門，以 定慧為本。大
T48n2008_p0352c14║   眾！勿 迷，言定慧別 。定慧一 體，不是二 。定是慧
T48n2008_p0352c15║   體，慧是定用。即慧之 時定在慧，即定之 時慧
T48n2008_p0352c16║   在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫
T48n2008_p0352c17║   言先定發慧、先慧發定各別 。作此見者，法有
T48n2008_p0352c18║   二 相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不
T48n2008_p0352c19║   等。若心口俱 善、內外一 如，定慧即等。自悟修
T48n2008_p0352c20║   行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，
T48n2008_p0352c21║   却增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何
T48n2008_p0352c22║   等？猶如燈光 。有燈即光 ，無燈即闇。燈是光 之
T48n2008_p0352c23║   體，光 是燈之 用；名雖有二 ，體本同一 。此定慧
T48n2008_p0352c24║   法，亦復如是。」
T48n2008_p0352c25║   師示眾云 ：「善知識！一 行三昧者，於一 切處行
T48n2008_p0352c26║   住 坐臥，常行一 直心是也。《淨名》云 ：『直心是
T48n2008_p0352c27║   道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但 說直；口
T48n2008_p0352c28║   說一 行三昧，不行直心。但 行直心，於一 切法
T48n2008_p0352c29║   勿 有執著。迷人著法相、執一 行三昧，直言：『常
T48n2008_p0353a01║   坐不動 ，妄不起心，即是一 行三昧。』作此解者，
T48n2008_p0353a02║   即同無情，却是障道因緣。善知識！道須通流，
T48n2008_p0353a03║   何 以 却滯？心不住 法，道即通流；心若住 法；名
T48n2008_p0353a04║   為自縛。若言常坐不動 是，只如舍利 弗宴坐
T48n2008_p0353a05║   林中，却被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，
T48n2008_p0353a06║   看心觀靜，不動 不起，從此置功 。迷人不會，便
T48n2008_p0353a07║   執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」　師
T48n2008_p0353a08║   示眾云 ：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自
T48n2008_p0353a09║   有利 鈍。迷人漸修 ，悟人頓契。自識本心，自
T48n2008_p0353a10║   見本性，即無差別 ，所以 立頓漸之 假名。善知
T48n2008_p0353a11║   識！我此法門，從上以 來，先立無念為宗，無相
T48n2008_p0353a12║   為體，無住 為本。無相者，於相而離相。無念
T48n2008_p0353a13║   者，於念而無念。無住 者，人之 本性。於世 間善
T48n2008_p0353a14║   惡好醜，乃至冤 之 與親，言語觸刺欺爭之 時，
T48n2008_p0353a15║   並 將為空，不思酬害，念念之 中不思前 境。若
T48n2008_p0353a16║   前 念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於
T48n2008_p0353a17║   諸法上念念不住 ，即無縛也。此是以 無住 為
T48n2008_p0353a18║   本。善知識！外離一 切相，名為無相。能離於相，
T48n2008_p0353a19║   即法體清淨。此是以 無相為體。善知識！於諸
T48n2008_p0353a20║   境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不
T48n2008_p0353a21║   於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一 念
T48n2008_p0353a22║   絕即死，別 處受生，是為大錯。學道者思之 。若
T48n2008_p0353a23║   不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又
T48n2008_p0353a24║   謗佛經，所以 立無念為宗。善知識！云 何 立無
T48n2008_p0353a25║   念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念
T48n2008_p0353a26║   上便 起邪見，一 切塵勞 妄想從此而生。自性
T48n2008_p0353a27║   本無一 法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵
T48n2008_p0353a28║   勞 邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者
T48n2008_p0353a29║   無何 事 ？念者念何 物？無者無二 相，無諸塵勞
T48n2008_p0353b01║   之 心。念者念真如本性。真如即是念之 體，念
T48n2008_p0353b02║   即是真如之 用。真如自性起念，非眼耳鼻舌
T48n2008_p0353b03║   能念。真如有性，所以 起念；真如若無，眼耳色
T48n2008_p0353b04║   聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六 根雖
T48n2008_p0353b05║   有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經
T48n2008_p0353b06║   云 ：『能善分別 諸法相，於第一 義而不動 。』」
T48n2008_p0353b07║   　　坐禪第五
T48n2008_p0353b08║   師示眾云 ：「此門坐禪，元 不著心，亦不著淨，
T48n2008_p0353b09║   亦不是不動 。若言著心，心元 是妄，知心如幻，
T48n2008_p0353b10║   故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，
T48n2008_p0353b11║   蓋覆真如。但 無妄想，性自清淨；起心著淨，却
T48n2008_p0353b12║   生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立
T48n2008_p0353b13║   淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨
T48n2008_p0353b14║   縛。善知識！若修 不動 者，但 見一 切人時，不見
T48n2008_p0353b15║   人之 是非善惡過患，即是自性不動 。善知識！
T48n2008_p0353b16║   迷人身雖不動 ！開口便 說他人是非長短好
T48n2008_p0353b17║   惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
T48n2008_p0353b18║   師示眾云 ：「善知識！何 名坐禪？此法門中，無障
T48n2008_p0353b19║   無礙，外於一 切善惡境界，心念不起，名為坐；
T48n2008_p0353b20║   內見自性不動 ，名為禪。善知識！何 名禪定？外
T48n2008_p0353b21║   離相為禪，內不亂 為定。外若著相，內心即亂 ；
T48n2008_p0353b22║   外若離相，心即不亂 。本性自淨自定，只為見
T48n2008_p0353b23║   境，思境即亂 。若見諸境心不亂 者，是真定也。
T48n2008_p0353b24║   善知識！外離相即禪，內不亂 即定。外禪內定，
T48n2008_p0353b25║   是為禪定。《菩薩戒經》云 ：『我本元 自性清
T48n2008_p0353b26║   淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修 自
T48n2008_p0353b27║   行，自成佛道。」
T48n2008_p0353b28║   　　懺悔第六
T48n2008_p0353b29║   時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，
T48n2008_p0353c01║   於是陞座，告眾曰：「來，諸善知識！此事 須從
T48n2008_p0353c02║   自事 中起，於一 切時，念念自淨其心。自修 自
T48n2008_p0353c03║   行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不
T48n2008_p0353c04║   假到 此。既從遠來，一 會于此，皆共有緣。今可
T48n2008_p0353c05║   各各胡跪，先為傳自性五 分法身香，次授無
T48n2008_p0353c06║   相懺悔。」眾胡跪。師曰：「一 、戒香。即自心中無非
T48n2008_p0353c07║   無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫 害，名戒香。二 、定香。
T48n2008_p0353c08║   即覩諸善惡境相，自心不亂 ，名定香。三、慧香。
T48n2008_p0353c09║   自心無礙，常以 智慧觀照自性，不造諸惡；雖
T48n2008_p0353c10║   修 眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧
T48n2008_p0353c11║   香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思
T48n2008_p0353c12║   惡，自在無礙，名解脫香。五 、解脫知見香。自心
T48n2008_p0353c13║   既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學
T48n2008_p0353c14║   多聞，識自本心，達諸佛理，和光 接物，無我無
T48n2008_p0353c15║   人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知
T48n2008_p0353c16║   識！此香各自內熏，莫向外覓。　「今與汝等授無
T48n2008_p0353c17║   相懺悔，滅三世 罪，令得三業清淨。善知識！
T48n2008_p0353c18║   各隨我語，一 時道：『弟子等，從前 念今念及後
T48n2008_p0353c19║   念，念念不被愚迷染。從前 所有惡業愚迷等
T48n2008_p0353c20║   罪，悉皆懺悔，願一 時銷滅，永不復起。弟子等，
T48n2008_p0353c21║   從前 念今念及後念，念念不被憍誑染。從前
T48n2008_p0353c22║   所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一 時銷滅，
T48n2008_p0353c23║   永不復起。弟子等，從前 念今念及後念，念念
T48n2008_p0353c24║   不被嫉妬染。從前 所有惡業嫉妬等罪，悉
T48n2008_p0354a01║   皆懺悔，願一 時銷滅，永不復起。』善知識！已上
T48n2008_p0354a02║   是為無相懺悔。云 何 名懺？云 何 名悔？懺者，
T48n2008_p0354a03║   懺其前 愆，從前 所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等
T48n2008_p0354a04║   罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔
T48n2008_p0354a05║   其後過，從今以 後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬
T48n2008_p0354a06║   等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為
T48n2008_p0354a07║   悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前 愆，不知
T48n2008_p0354a08║   悔其後過。以 不悔故，前 愆不滅，後過又生。前
T48n2008_p0354a09║   愆既不滅，後過復又生，何 名懺悔？　「善知識！既
T48n2008_p0354a10║   懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正
T48n2008_p0354a11║   聽。自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願
T48n2008_p0354a12║   斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓
T48n2008_p0354a13║   願成。善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。
T48n2008_p0354a14║   恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所
T48n2008_p0354a15║   謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如
T48n2008_p0354a16║   是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。
T48n2008_p0354a17║   何 名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾
T48n2008_p0354a18║   生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡
T48n2008_p0354a19║   迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚
T48n2008_p0354a20║   來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩
T48n2008_p0354a21║   惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思
T48n2008_p0354a22║   想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常
T48n2008_p0354a23║   行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常
T48n2008_p0354a24║   能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真
T48n2008_p0354a25║   除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修 行，是
T48n2008_p0354a26║   願力 法。　「善知識！今發四弘願了 ，更與善知識
T48n2008_p0354a27║   授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊。
T48n2008_p0354a28║   歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，
T48n2008_p0354a29║   稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以 自性三寶
T48n2008_p0354b01║   常自證明，勸 善知識歸依自性三寶。佛者，覺
T48n2008_p0354b02║   也。法者，正也。僧 者，淨也。自心歸依覺，邪迷不
T48n2008_p0354b03║   生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸
T48n2008_p0354b04║   依正，念念無邪見，以 無邪見故，即無人我貢
T48n2008_p0354b05║   高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一 切
T48n2008_p0354b06║   塵勞 愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若
T48n2008_p0354b07║   修 此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三
T48n2008_p0354b08║   歸戒。若言歸依佛，佛在何 處？若不見佛，憑何
T48n2008_p0354b09║   所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用
T48n2008_p0354b10║   心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自
T48n2008_p0354b11║   佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心
T48n2008_p0354b12║   三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。　「善知
T48n2008_p0354b13║   識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一 體
T48n2008_p0354b14║   三身自性佛，令汝等見三身了 然，自悟自性。
T48n2008_p0354b15║   總隨我道：『於自色身，歸依清淨法身佛。於自
T48n2008_p0354b16║   色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百
T48n2008_p0354b17║   億 化身佛。』善知識！色身是舍宅，不可言歸。
T48n2008_p0354b18║   向者三身佛，在自性中，世 人總有；為自心迷，
T48n2008_p0354b19║   不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三
T48n2008_p0354b20║   身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有
T48n2008_p0354b21║   三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何 名
T48n2008_p0354b22║   清淨法身佛？世 人性本清淨，萬法從自性生。
T48n2008_p0354b23║   思量一 切惡事 ，即生惡行；思量一 切善事 ，即
T48n2008_p0354b24║   生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月
T48n2008_p0354b25║   常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，
T48n2008_p0354b26║   上下俱 明，萬象皆現。世 人性常浮游，如彼天
T48n2008_p0354b27║   雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著
T48n2008_p0354b28║   境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善
T48n2008_p0354b29║   知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性
T48n2008_p0354c01║   中萬法皆現。見性之 人，亦復如是。此名清淨
T48n2008_p0354c02║   法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。
T48n2008_p0354c03║   自歸依者，除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲
T48n2008_p0354c04║   心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢
T48n2008_p0354c05║   高心，及一 切時中不善之 行，常自見己過，不
T48n2008_p0354c06║   說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，
T48n2008_p0354c07║   即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何 名圓
T48n2008_p0354c08║   滿報身？譬如一 燈能除千年闇，一 智能滅萬
T48n2008_p0354c09║   年愚。莫思向前 ，已過不可得；常思於後，念念
T48n2008_p0354c10║   圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二 ，無二 之
T48n2008_p0354c11║   性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿
T48n2008_p0354c12║   報身佛。自性起一 念惡，滅萬劫 善因；自性起
T48n2008_p0354c13║   一 念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自
T48n2008_p0354c14║   見，不失本念，名為報身。何 名千百億 化身？
T48n2008_p0354c15║   若不思萬法，性本如空，一 念思量，名為變化。
T48n2008_p0354c16║   思量惡事 ，化為地獄；思量善事 ，化為天堂。毒
T48n2008_p0354c17║   害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上
T48n2008_p0354c18║   界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能
T48n2008_p0354c19║   省覺，念念起惡，常行惡道。迴一 念善，智慧即
T48n2008_p0354c20║   生，此名自性化身佛。善知識！法身本具 ，念
T48n2008_p0354c21║   念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即
T48n2008_p0354c22║   是化身佛。自悟自修 自性功 德，是真歸依。皮
T48n2008_p0354c23║   肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但 悟
T48n2008_p0354c24║   自性三身，即識自性佛。吾有一 無相頌，若能
T48n2008_p0354c25║   師持，言下令汝積劫 迷罪一 時銷滅。頌曰：
T48n2008_p0354c26║   「迷人修 福不修 道，　　只言修 福便 是道，
T48n2008_p0354c27║   　布施供 養福無邊，　　心中三惡元 來造。
T48n2008_p0354c28║   　擬將修 福欲滅罪，　　後世 得福罪還在，
T48n2008_p0354c29║   　但 向心中除罪緣，　　名自性中真懺悔。
T48n2008_p0355a01║   　忽悟大乘真懺悔，　　除邪行正即無罪，
T48n2008_p0355a02║   　學道常於自性觀，　　即與諸佛同一 類。
T48n2008_p0355a03║   　吾祖惟傳此頓法，　　普願見性同一 體，
T48n2008_p0355a04║   　若欲當來覓法身，　　離諸法相心中洗。
T48n2008_p0355a05║   　努 力 自見莫悠悠，　　後念忽絕一 世 休，
T48n2008_p0355a06║   　若悟大乘得見性，　　虔恭合掌至心求。」
T48n2008_p0355a07║   師言：「善知識！總須誦取，依此修 行，言下見性。
T48n2008_p0355a08║   雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即
T48n2008_p0355a09║   對面千里，何 勤 遠來。珍重！好去。」　一 眾聞法，靡
T48n2008_p0355a10║   不開悟，歡喜奉行。
T48n2008_p0355a11║   　　機緣第七
T48n2008_p0355a12║   師自黃梅得法，回至韶州曹侯 村，人無知者
T48n2008_p0355a13║   (他本云 ，師去時，至曹侯 村，住 九月餘。然師自言：「不經三十餘日便 至黃梅。」此求道之 切，豈有逗留？作去時者非
T48n2008_p0355a14║   是)。有儒 士劉 志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，
T48n2008_p0355a15║   名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，
T48n2008_p0355a16║   遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義
T48n2008_p0355a17║   即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸
T48n2008_p0355a18║   佛妙理，非關文字。」尼驚異之 ，遍告里中耆德
T48n2008_p0355a19║   云 ：「此是有道之 士，宜請供 養。」有魏(魏一 作晉)武
T48n2008_p0355a20║   侯 玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古
T48n2008_p0355a21║   寺，自隋末兵 火已廢，遂於故基重建梵宇，延
T48n2008_p0355a22║   師居之 。俄 成寶坊，師住 九月餘日，又為惡黨
T48n2008_p0355a23║   尋逐，師乃遯于前 山。被其縱火焚草木，師隱
T48n2008_p0355a24║   身挨入 石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣
T48n2008_p0355a25║   布之 紋，因名避難石。師憶五 祖懷會止藏之
T48n2008_p0355a26║   囑，遂行隱于二 邑焉。
T48n2008_p0355a27║   僧 法海，韶州曲江人也。初 參祖師，問曰：「即
T48n2008_p0355a28║   心即佛，願垂指諭。」師曰：「前 念不生即心，後念
T48n2008_p0355a29║   不滅即佛；成一 切相即心，離一 切相即佛。吾
T48n2008_p0355b01║   若具 說，窮劫 不盡。聽吾偈曰：
T48n2008_p0355b02║   「即心名慧，　　即佛乃定，　　定慧等持，
T48n2008_p0355b03║   　意中清淨。　　悟此法門，　　由汝習性，
T48n2008_p0355b04║   　用本無生，　　雙修 是正。」
T48n2008_p0355b05║   法海言下大悟，以 偈讚曰：
T48n2008_p0355b06║   「即心元 是佛，　　不悟而自屈，
T48n2008_p0355b07║   　我知定慧因，　　雙修 離諸物。」
T48n2008_p0355b08║   僧 法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮
T48n2008_p0355b09║   祖師，頭不至地。師訶曰：「禮不投地，何 如不
T48n2008_p0355b10║   禮？汝心中必有一 物。蘊習何 事 耶？」曰：「念《法華
T48n2008_p0355b11║   經》已及三千部。」師曰：「汝若念至萬部，得其經
T48n2008_p0355b12║   意，不以 為勝，則 與吾偕 行。汝今負此事 業，都
T48n2008_p0355b13║   不知過。聽吾偈曰：
T48n2008_p0355b14║   「禮本折慢幢，　　頭奚不至地？
T48n2008_p0355b15║   　有我罪即生，　　亡功 福無比。」
T48n2008_p0355b16║   師又曰：「汝名什麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，
T48n2008_p0355b17║   何 曾達法？」復說偈曰：
T48n2008_p0355b18║   「汝今名法達，　　勤 誦未休歇，
T48n2008_p0355b19║   　空誦但 循聲，　　明心號菩薩。
T48n2008_p0355b20║   　汝今有緣故，　　吾今為汝說，
T48n2008_p0355b21║   　但 信 佛無言，　　蓮華從口發。」
T48n2008_p0355b22║   達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一 切。弟子
T48n2008_p0355b23║   誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣
T48n2008_p0355b24║   大，願略說經中義理。」師曰：「法達！法即甚達，
T48n2008_p0355b25║   汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以
T48n2008_p0355b26║   何 為宗？」達曰：「學人根性闇鈍，從來但 依文誦
T48n2008_p0355b27║   念，豈知宗趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取經
T48n2008_p0355b28║   誦一 遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至
T48n2008_p0355b29║   譬喻品，師曰：「止！此經元 來以 因緣出世 為宗，
T48n2008_p0355c01║   縱說多種譬喻，亦無越於此。何 者因緣？經云 ：
T48n2008_p0355c02║   『諸佛世 尊，唯以 一 大事 因緣出現於世 。』一 大
T48n2008_p0355c03║   事 者，佛之 知見也。世 人外迷著相，內迷著空；
T48n2008_p0355c04║   若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若
T48n2008_p0355c05║   悟此法，一 念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。
T48n2008_p0355c06║   分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入
T48n2008_p0355c07║   覺知見。若聞開示，便 能悟入 ，即覺知見，本來
T48n2008_p0355c08║   真性而得出現。汝慎勿 錯解經意，見他道：『開
T48n2008_p0355c09║   示悟入 ，自是佛之 知見。我輩無分。』若作此解，
T48n2008_p0355c10║   乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具 知見，何 用
T48n2008_p0355c11║   更開？汝今當信 ，佛知見者，只汝自心，更無別
T48n2008_p0355c12║   佛。蓋為一 切眾生，自蔽光 明，貪愛塵境，外緣
T48n2008_p0355c13║   內擾，甘受驅馳。便 勞 他世 尊，從三昧起，種種
T48n2008_p0355c14║   苦口，勸 令寢息，莫向外求，與佛無二 。故云 ：『開
T48n2008_p0355c15║   佛知見。』吾亦勸 一 切人，於自心中，常開佛之
T48n2008_p0355c16║   知見。世 人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉
T48n2008_p0355c17║   妬，諂佞 我慢，侵 人害物，自開眾生知見。若能
T48n2008_p0355c18║   正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開
T48n2008_p0355c19║   佛之 知見。汝須念念開佛知見，勿 開眾生知
T48n2008_p0355c20║   見。開佛知見，即是出世 ；開眾生知見，即是世
T48n2008_p0355c21║   間。汝若但 勞 勞 執念，以 為功 課者，何 異犛牛
T48n2008_p0355c22║   愛尾。」達曰：「若然者，但 得解義，不勞 誦經耶？」
T48n2008_p0355c23║   師曰：「經有何 過，豈障汝念？只為迷悟在人，損
T48n2008_p0355c24║   益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即
T48n2008_p0355c25║   是被經轉。聽吾偈曰：
T48n2008_p0355c26║   「心迷法華轉，　　心悟轉法華，
T48n2008_p0355c27║   　誦經久 不明，　　與義作讎家。
T48n2008_p0355c28║   　無念念即正，　　有念念成邪，
T48n2008_p0355c29║   　有無俱 不計，　　長御白牛車。」
T48n2008_p0356a01║   達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達
T48n2008_p0356a02║   從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再 啟
T48n2008_p0356a03║   曰：「經云 ：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，
T48n2008_p0356a04║   不能測佛智。』今令凡夫但 悟自心，便 名佛之
T48n2008_p0356a05║   知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿
T48n2008_p0356a06║   牛車與白牛之 車，如何 區別 ？願和尚再 垂開
T48n2008_p0356a07║   示。」師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不
T48n2008_p0356a08║   能測佛智者，患在度量也。饒伊 盡思共推，轉
T48n2008_p0356a09║   加 懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不
T48n2008_p0356a10║   肯信 者，從他退席。殊不知，坐却白牛車，更於
T48n2008_p0356a11║   門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一 佛乘，無
T48n2008_p0356a12║   有餘乘若二 若三。』乃至無數方便 ，種種因緣
T48n2008_p0356a13║   譬喻言詞，是法皆為一 佛乘故。汝何 不省，三
T48n2008_p0356a14║   車是假，為昔時故；一 乘是實，為今時故。只教
T48n2008_p0356a15║   汝去假歸實，歸實之 後，實亦無名。應知所有
T48n2008_p0356a16║   珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不
T48n2008_p0356a17║   作子想，亦無用想。是名持法華經，從劫 至劫 ，
T48n2008_p0356a18║   手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」　達蒙啟發，
T48n2008_p0356a19║   踊躍歡喜，以 偈讚曰：
T48n2008_p0356a20║   「經誦三千部，　　曹溪一 句亡，
T48n2008_p0356a21║   　未明出世 旨，　　寧歇累生狂。
T48n2008_p0356a22║   　羊鹿牛權設，　　初 中後善揚，
T48n2008_p0356a23║   　誰知火宅內，　　元 是法中王。」
T48n2008_p0356a24║   師曰：「汝今後方可名念經僧 也。」達從此領玄
T48n2008_p0356a25║   旨，亦不輟誦經。
T48n2008_p0356a26║   僧 智通，壽州安豐人。初 看《楞伽 經》。約千餘
T48n2008_p0356a27║   遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三
T48n2008_p0356a28║   身者，清淨法身，汝之 性也；圓滿報身，汝之 智
T48n2008_p0356a29║   也；千百億 化身，汝之 行也。若離本性，別 說三
T48n2008_p0356b01║   身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即
T48n2008_p0356b02║   明四智菩提。聽吾偈曰：
T48n2008_p0356b03║   「自性具 三身，　　發明成四智，
T48n2008_p0356b04║   　不離見聞緣，　　超然登佛地。
T48n2008_p0356b05║   　吾今為汝說，　　諦信 永無迷，
T48n2008_p0356b06║   　莫學馳求者，　　終日說菩提。」
T48n2008_p0356b07║   通再 啟曰：「四智之 義，可得聞乎？」師曰：「既會三
T48n2008_p0356b08║   身，便 明四智。何 更問耶？若離三身，別 談四智，
T48n2008_p0356b09║   此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說
T48n2008_p0356b10║   偈曰：
T48n2008_p0356b11║   「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，
T48n2008_p0356b12║   　妙觀察智見非功 ，　　成所作智同圓鏡。
T48n2008_p0356b13║   　五 八 六 七果因轉，　　但 用名言無實性，
T48n2008_p0356b14║   　若於轉處不留情，　　繁興永處那伽 定。」
T48n2008_p0356b15║   　(如上轉識為智也。教中云 ，轉前 五 識為成所作智，轉第六 識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八
T48n2008_p0356b16║   　識為大圓鏡智。雖六 七因中轉，五
T48n2008_p0356b17║   　八 果上轉，但 轉其名而不轉其體也)。
T48n2008_p0356b18║   通頓悟性智，遂呈偈曰：
T48n2008_p0356b19║   「三身元 我體，　　四智本心明，
T48n2008_p0356b20║   　身智融無礙，　　應物任隨形。
T48n2008_p0356b21║   　起修 皆妄動 ，　　守住 匪真精，
T48n2008_p0356b22║   　妙旨因師曉，　　終亡染污名。」
T48n2008_p0356b23║   僧 智常，信 州貴溪人，髫年出家，志求見性。一
T48n2008_p0356b24║   日參禮，師問曰：「汝從何 來？欲求何 事 ？」曰：「學人
T48n2008_p0356b25║   近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成
T48n2008_p0356b26║   佛之 義。未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲
T48n2008_p0356b27║   指示。」師曰：「彼有何 言句？汝試舉看。」曰：「智常到
T48n2008_p0356b28║   彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一 夕獨入
T48n2008_p0356b29║   丈 室，請問：『如何 是某甲本心本性？』大通乃
T48n2008_p0356c01║   曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相
T48n2008_p0356c02║   貌否？』對曰：『虛空無形，有何 相貌？』彼曰：『汝之
T48n2008_p0356c03║   本性，猶如虛空，了 無一 物可見，是名正見；無
T48n2008_p0356c04║   一 物可知，是名真知。無有青黃長短，但 見本
T48n2008_p0356c05║   源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來
T48n2008_p0356c06║   知見。』學人雖聞此說，猶未決了 ，乞和尚開
T48n2008_p0356c07║   示。」師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了 。
T48n2008_p0356c08║   吾今示汝一 偈：
T48n2008_p0356c09║   「不見一 法存無見，　　大似 浮雲遮日面，
T48n2008_p0356c10║   　不知一 法守空知，　　還如太虛生閃電。
T48n2008_p0356c11║   　此之 知見瞥然興，　　錯認何 曾解方便 ，
T48n2008_p0356c12║   　汝當一 念自知非，　　自己靈光 常顯現。」
T48n2008_p0356c13║   常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：
T48n2008_p0356c14║   「無端起知見，　　著相求菩提，
T48n2008_p0356c15║   　情存一 念悟，　　寧越昔時迷。
T48n2008_p0356c16║   　自性覺源體，　　隨照枉遷流，
T48n2008_p0356c17║   　不入 祖師室，　　茫然趣兩頭。」
T48n2008_p0356c18║   智常一 日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。
T48n2008_p0356c19║   弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著
T48n2008_p0356c20║   外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦
T48n2008_p0356c21║   是小乘；悟法解義是中乘；依法修 行是大乘；
T48n2008_p0356c22║   萬法盡通，萬法俱 備 ，一 切不染，離諸法相，一
T48n2008_p0356c23║   無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須
T48n2008_p0356c24║   自修 ，莫問吾也。一 切時中，自性自如。」常禮謝
T48n2008_p0356c25║   執侍 ，終師之 世 。
T48n2008_p0356c26║   僧 志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出
T48n2008_p0356c27║   家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂
T48n2008_p0356c28║   誨。」師曰：「汝何 處未明？」曰：「諸行無常，是生滅
T48n2008_p0356c29║   法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」師曰：「汝
T48n2008_p0357a01║   作麼生疑？」曰：「一 切眾生皆有二 身，謂色身、法
T48n2008_p0357a02║   身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無
T48n2008_p0357a03║   覺。經云 ：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何 身寂
T48n2008_p0357a04║   滅？何 身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，
T48n2008_p0357a05║   全 然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草
T48n2008_p0357a06║   木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之 體，五 蘊
T48n2008_p0357a07║   是生滅之 用，一 體五 用，生滅是常。生則 從體
T48n2008_p0357a08║   起用，滅則 攝用歸體。若聽更生，即有情之 類，
T48n2008_p0357a09║   不斷不滅；若不聽更生，則 永歸寂滅，同於無
T48n2008_p0357a10║   情之 物。如是，則 一 切諸法被涅槃之 所禁伏，
T48n2008_p0357a11║   尚不得生，何 樂之 有？」師曰：「汝是釋子，何 習外
T48n2008_p0357a12║   道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色
T48n2008_p0357a13║   身外別 有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃
T48n2008_p0357a14║   常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世 樂。
T48n2008_p0357a15║   汝今當知，佛為一 切迷人，認五 蘊和合為自
T48n2008_p0357a16║   體相，分別 一 切法為外塵相，好生惡死，念念
T48n2008_p0357a17║   遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以 常樂涅槃
T48n2008_p0357a18║   翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真
T48n2008_p0357a19║   樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅
T48n2008_p0357a20║   可滅，是則 寂滅現前 。當現前 時，亦無現前 之
T48n2008_p0357a21║   量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈
T48n2008_p0357a22║   有一 體五 用之 名？何 況更言涅槃禁伏諸法，
T48n2008_p0357a23║   令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
T48n2008_p0357a24║   「無上大涅槃，　　圓明常寂照，
T48n2008_p0357a25║   　凡愚謂之 死，　　外道執為斷，
T48n2008_p0357a26║   　諸求二 乘人，　　目以 為無作，
T48n2008_p0357a27║   　盡屬情所計，　　六 十二 見本。
T48n2008_p0357a28║   　妄立虛假名，　　何 為真實義，
T48n2008_p0357a29║   　惟有過量人，　　通達無取捨。
T48n2008_p0357b01║   　以 知五 蘊法，　　及以 蘊中我，
T48n2008_p0357b02║   　外現眾色象，　　一 一 音聲相，
T48n2008_p0357b03║   　平等如夢幻，　　不起凡聖見，
T48n2008_p0357b04║   　不作涅槃解，　　二 邊三際斷。
T48n2008_p0357b05║   　常應諸根用，　　而不起用想，
T48n2008_p0357b06║   　分別 一 切法，　　不起分別 想。
T48n2008_p0357b07║   　劫 火燒海底，　　風鼓山相擊，
T48n2008_p0357b08║   　真常寂滅樂，　　涅槃相如是。
T48n2008_p0357b09║   　吾今彊言說，　　令汝捨邪見，
T48n2008_p0357b10║   　汝勿 隨言解，　　許汝知少分。」
T48n2008_p0357b11║   志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
T48n2008_p0357b12║   行思禪師，生吉州安城劉 氏。聞曹溪法席盛
T48n2008_p0357b13║   化，徑來參禮，遂問曰：「當何 所務 ，即不落階級？」
T48n2008_p0357b14║   師曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」師曰：「落
T48n2008_p0357b15║   何 階級？」曰：「聖諦尚不為，何 階級之 有？」師深器
T48n2008_p0357b16║   之 ，令思首眾。一 日，師謂曰：「汝當分化一 方，無
T48n2008_p0357b17║   令斷絕。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹
T48n2008_p0357b18║   化(諡弘濟禪師)。
T48n2008_p0357b19║   懷讓禪師，金州杜氏子也。初 謁嵩山安國師，
T48n2008_p0357b20║   安發之 曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：「甚處來？」曰：
T48n2008_p0357b21║   「嵩山。」師曰：「什麼物？恁麼來？」曰：「說似 一 物即不
T48n2008_p0357b22║   中。」師曰：「還可修 證否？」曰：「修 證即不無，污染即
T48n2008_p0357b23║   不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之 所護念。汝
T48n2008_p0357b24║   既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足
T48n2008_p0357b25║   下出一 馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速
T48n2008_p0357b26║   說(一 本無西天以 下二 十七字)。」讓豁然契會，遂執侍 左右一
T48n2008_p0357b27║   十五 載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗(勅 諡大慧
T48n2008_p0357b28║   禪師)。
T48n2008_p0357b29║   永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精
T48n2008_p0357c01║   天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。偶 師
T48n2008_p0357c02║   弟子玄策相訪，與其劇 談，出言暗合諸祖。策
T48n2008_p0357c03║   云 ：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師
T48n2008_p0357c04║   承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策
T48n2008_p0357c05║   云 ：「威音王已前 即得，威音王已後，無師自悟，
T48n2008_p0357c06║   盡是天然外道。」曰：「願仁者為我證據。」策云 ：
T48n2008_p0357c07║   「我言輕。曹溪有六 祖大師，四方雲集，並 是受
T48n2008_p0357c08║   法者。若去，則 與偕 行。」覺遂同策來參，繞師三
T48n2008_p0357c09║   匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具 三千威儀 、八
T48n2008_p0357c10║   萬細行。大德自何 方而來，生大我慢？」覺曰：
T48n2008_p0357c11║   「生死事 大，無常迅速。」師曰：「何 不體取無生，了
T48n2008_p0357c12║   無速乎？」曰：「體即無生，了 本無速。」師曰：「如是，如
T48n2008_p0357c13║   是！」玄覺方具 威儀 禮拜，須臾告辭。師曰：「返太
T48n2008_p0357c14║   速乎？」曰：「本自非動 ，豈有速耶？」師曰：「誰知非
T48n2008_p0357c15║   動 ？」曰：「仁者自生分別 。」師曰：「汝甚得無生之 意。」
T48n2008_p0357c16║   曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意，誰當分別 ？」曰：「分
T48n2008_p0357c17║   別 亦非意。」師曰：「善哉！少留一 宿。」時謂一 宿
T48n2008_p0357c18║   覺。後著《證道歌》，盛行于世 (諡曰無相大師，時稱為真覺焉)。
T48n2008_p0357c19║   禪者智隍，初 參五 祖，自謂已得正受。菴居長
T48n2008_p0357c20║   坐，積二 十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍
T48n2008_p0357c21║   之 名，造菴問云 ：「汝在此作什麼？」隍曰：「入 定。」策
T48n2008_p0357c22║   云 ：「汝云 入 定，為有心入 耶？無心入 耶？若無心
T48n2008_p0357c23║   入 者，一 切無情草木瓦石，應合得定；若有心
T48n2008_p0357c24║   入 者，一 切有情含識之 流，亦應得定。」隍曰：「我
T48n2008_p0357c25║   正入 定時，不見有有無之 心。」策云 ：「不見有有
T48n2008_p0357c26║   無之 心，即是常定。何 有出入 ？若有出入 ，即非
T48n2008_p0357c27║   大定。」隍無對，良久 ，問曰：「師嗣誰耶？」策云 ：「我
T48n2008_p0357c28║   師曹溪六 祖。」隍云 ：「六 祖以 何 為禪定？」策云 ：「我
T48n2008_p0357c29║   師所說，妙湛圓寂，體用如如。五 陰本空，六 塵
T48n2008_p0358a01║   非有，不出不入 ，不定不亂 。禪性無住 ，離住 禪
T48n2008_p0358a02║   寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空
T48n2008_p0358a03║   之 量。」隍聞是說，徑來謁師。師問云 ：「仁者何
T48n2008_p0358a04║   來？」隍具 述前 緣。師云 ：「誠如所言。汝但 心如虛
T48n2008_p0358a05║   空，不著空見，應用無礙，動 靜無心，凡聖情
T48n2008_p0358a06║   忘，能所俱 泯，性相如如，無不定時也(一 本無汝但 以
T48n2008_p0358a07║   下三十五 字。止云 ：師憫其遠來，遂垂開決)。」隍於是大悟，二 十年所得
T48n2008_p0358a08║   心，都無影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云 ：
T48n2008_p0358a09║   「隍禪師今日得道。」隍後禮辭，復歸河北，開化
T48n2008_p0358a10║   四眾。一 僧 問師云 ：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云 ：
T48n2008_p0358a11║   「會佛法人得。」僧 云 ：「和尚還得否？」師云 ：「我不會
T48n2008_p0358a12║   佛法。」
T48n2008_p0358a13║   師一 日欲濯所授之 衣而無美泉，因至寺後
T48n2008_p0358a14║   五 里許，見山林欝茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，
T48n2008_p0358a15║   泉應手而出，積以 為池，乃跪膝浣衣石上。忽
T48n2008_p0358a16║   有一 僧 來禮拜，云 ：「方辯是西蜀人，昨於南天
T48n2008_p0358a17║   竺國，見達磨大師，囑方辯速往唐土。吾傳大
T48n2008_p0358a18║   迦葉正法眼藏及僧 伽 梨，見傳六 代 ，於韶州
T48n2008_p0358a19║   曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣
T48n2008_p0358a20║   鉢。」師乃出示，次問：「上人攻何 事 業？」曰：「善
T48n2008_p0358a21║   塑。」師正色曰：「汝試塑看。」辯罔措。過數日，塑
T48n2008_p0358a22║   就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只
T48n2008_p0358a23║   解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為
T48n2008_p0358a24║   人天福田。」　(師仍以 衣酬之 。辯取衣分為三，一 披塑像 ，一 自留，一 用椶裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，
T48n2008_p0358a25║   乃吾出世 ，住 持於此，重建殿宇。」宋嘉祐八 年，有僧 惟先，修 殿掘地，得衣如新。像 在高泉寺，祈禱輒應)。
T48n2008_p0358a26║   有僧 舉臥輪禪師偈曰：
T48n2008_p0358a27║   「臥輪有伎 倆，　　能斷百思想，
T48n2008_p0358a28║   　對境心不起，　　菩提日日長。」
T48n2008_p0358a29║   師聞之 ，曰：「此偈未明心地，若依而行之 ，是加
T48n2008_p0358b01║   繫縛。」因示一 偈曰：
T48n2008_p0358b02║   「惠能沒伎 倆，　　不斷百思想，
T48n2008_p0358b03║   　對境心數起，　　菩提作麼長。」
T48n2008_p0358b04║   　　頓漸第八
T48n2008_p0358b05║   時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉
T48n2008_p0358b06║   寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南
T48n2008_p0358b07║   北二 宗頓漸之 分，而學者莫知宗趣。師謂眾
T48n2008_p0358b08║   曰：「法本一 宗，人有南北。法即一 種，見有遲
T48n2008_p0358b09║   疾。何 名頓漸？法無頓漸，人有利 鈍，故名頓漸。」
T48n2008_p0358b10║   然秀之 徒眾，往往譏南宗祖師，不識一 字，有
T48n2008_p0358b11║   何 所長。秀曰：「他得無師之 智，深悟上乘。吾不
T48n2008_p0358b12║   如也。且吾師五 祖，親傳衣法。豈徒然哉！吾恨
T48n2008_p0358b13║   不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯
T48n2008_p0358b14║   於此，可往曹溪參決。」一 日，命門人志誠曰：
T48n2008_p0358b15║   「汝聰明多智，可為吾到 曹溪聽法。若有所
T48n2008_p0358b16║   聞，盡心記取，還為吾說。」志誠稟命至曹溪，
T48n2008_p0358b17║   隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：「今有盜
T48n2008_p0358b18║   法之 人，潛在此會。」志誠即出禮拜，具 陳其
T48n2008_p0358b19║   事 。師曰：「汝從玉泉來，應是細作。」對曰：「不是。」
T48n2008_p0358b20║   師曰：「何 得不是？」對曰：「未說即是，說了 不是。」
T48n2008_p0358b21║   師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住 心
T48n2008_p0358b22║   觀靜，長坐不臥。」師曰：「住 心觀靜，是病非禪；長
T48n2008_p0358b23║   坐拘身，於理何 益？聽吾偈曰：
T48n2008_p0358b24║   「生來坐不臥，　　死去臥不坐，
T48n2008_p0358b25║   　一 具 臭骨頭，　　何 為立功 課？」
T48n2008_p0358b26║   志誠再 拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不
T48n2008_p0358b27║   得契悟。今聞和尚一 說，便 契本心。弟子生死
T48n2008_p0358b28║   事 大，和尚大慈，更為教示。」師云 ：「吾聞汝師教
T48n2008_p0358b29║   示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相
T48n2008_p0358c01║   如何 ？與吾說看。」誠曰：「秀大師說，諸惡莫作
T48n2008_p0358c02║   名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
T48n2008_p0358c03║   彼說如此，未審和尚以 何 法誨人？」師曰：「吾若
T48n2008_p0358c04║   言有法與人，即為誑汝。但 且隨方解縛，假名
T48n2008_p0358c05║   三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所
T48n2008_p0358c06║   見戒定慧又別 。」志誠曰：「戒定慧只合一 種，如
T48n2008_p0358c07║   何 更別 ？」師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定
T48n2008_p0358c08║   慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾
T48n2008_p0358c09║   說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，
T48n2008_p0358c10║   名為相說，自性常迷。須知一 切萬法，皆從自
T48n2008_p0358c11║   性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
T48n2008_p0358c12║   「心地無非自性戒，　　心地無癡自性慧，
T48n2008_p0358c13║   　心地無亂 自性定，　　不增不減自金剛 ，
T48n2008_p0358c14║   　身去身來本三昧。」
T48n2008_p0358c15║   誠聞偈，悔謝，乃呈一 偈曰：
T48n2008_p0358c16║   「五 蘊幻身，　　幻何 究竟？　　迴趣真如，
T48n2008_p0358c17║   　法還不淨。」
T48n2008_p0358c18║   師然之 ，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸 小根智人；
T48n2008_p0358c19║   吾戒定慧，勸 大根智人。若悟自性，亦不立菩
T48n2008_p0358c20║   提涅槃，亦不立解脫知見。無一 法可得，方能
T48n2008_p0358c21║   建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅
T48n2008_p0358c22║   槃，亦名解脫知見。見性之 人，立亦得、不立亦
T48n2008_p0358c23║   得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，
T48n2008_p0358c24║   普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三
T48n2008_p0358c25║   昧，是名見性。」志誠再 啟師曰：「如何 是不立
T48n2008_p0358c26║   義？」師曰：「自性無非、無癡無亂 ，念念般若觀照，
T48n2008_p0358c27║   常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何 可立？自
T48n2008_p0358c28║   性自悟，頓悟頓修 ，亦無漸次，所以 不立一 切
T48n2008_p0358c29║   法。諸法寂滅，有何 次第？」志誠禮拜，願為執侍 ，
T48n2008_p0359a01║   朝夕不懈(誠吉州太和人也)。
T48n2008_p0359a02║   僧 志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠 。自
T48n2008_p0359a03║   南北分化，二 宗主 雖亡彼我，而徒侶 競起愛
T48n2008_p0359a04║   憎。時北宗門人，自立秀師為第六 祖，而忌祖
T48n2008_p0359a05║   師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，
T48n2008_p0359a06║   預知其事 ，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌
T48n2008_p0359a07║   入 祖室，將欲加 害。師舒頸就之 ，行昌揮刃 者
T48n2008_p0359a08║   三，悉無所損。師曰：「正劍 不邪，邪劍 不正。只
T48n2008_p0359a09║   負汝金，不負汝命。」行昌驚仆，久 而方蘇，求哀
T48n2008_p0359a10║   悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾
T48n2008_p0359a11║   翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。」行
T48n2008_p0359a12║   昌稟旨宵遁。後投僧 出家，具 戒精進。一 日，憶
T48n2008_p0359a13║   師之 言，遠來禮覲。師曰：「吾久 念汝，汝來何
T48n2008_p0359a14║   晚？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報
T48n2008_p0359a15║   德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉
T48n2008_p0359a16║   常無常義。乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常
T48n2008_p0359a17║   者，即佛性也。有常者，即一 切善惡諸法分別
T48n2008_p0359a18║   心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心
T48n2008_p0359a19║   印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常；和尚却
T48n2008_p0359a20║   言無常。善惡之 法乃至菩提心，皆是無常；和
T48n2008_p0359a21║   尚却言是常。此即相違，令學人轉加 疑惑。」師
T48n2008_p0359a22║   曰：「《涅槃經》吾昔聽尼無盡藏讀誦一 遍，便 為
T48n2008_p0359a23║   講說，無一 字一 義不合經文。乃至為汝，終無
T48n2008_p0359a24║   二 說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」師
T48n2008_p0359a25║   曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃
T48n2008_p0359a26║   至窮劫 無有一 人發菩提心者；故吾說無常，
T48n2008_p0359a27║   正是佛說真常之 道也。又，一 切諸法若無常
T48n2008_p0359a28║   者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有
T48n2008_p0359a29║   不遍之 處。故吾說常者，正是佛說真無常義。
T48n2008_p0359b01║   佛比為凡夫、外道執於邪常，諸二 乘人於常
T48n2008_p0359b02║   計無常，共成八 倒，故於《涅槃》了 義教中，破彼
T48n2008_p0359b03║   偏 見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言
T48n2008_p0359b04║   背義，以 斷滅無常及確定死常，而錯解佛之
T48n2008_p0359b05║   圓妙最後微言。縱覽千遍，有何 所益？」行昌忽
T48n2008_p0359b06║   然大悟，說偈曰：
T48n2008_p0359b07║   「因守無常心，　　佛說有常性，
T48n2008_p0359b08║   　不知方便 者，　　猶春池拾礫。
T48n2008_p0359b09║   　我今不施功 ，　　佛性而現前 ，
T48n2008_p0359b10║   　非師相授與，　　我亦無所得。」
T48n2008_p0359b11║   師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。
T48n2008_p0359b12║   有一 童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉
T48n2008_p0359b13║   泉來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來
T48n2008_p0359b14║   否？若有本則 合識主 。試說看。」會曰：「以 無住 為
T48n2008_p0359b15║   本，見即是主 。」師曰：「這沙彌爭合取次語？」會
T48n2008_p0359b16║   乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以 柱杖打三
T48n2008_p0359b17║   下，云 ：「吾打汝痛不痛？」對曰：「亦痛亦不痛。」師
T48n2008_p0359b18║   曰：「吾亦見亦不見。」神會問：「如何 是亦見亦不
T48n2008_p0359b19║   見？」師云 ：「吾之 所見，常見自心過愆，不見他
T48n2008_p0359b20║   人是非好惡，是以 亦見亦不見。汝言：『亦痛亦
T48n2008_p0359b21║   不痛。』如何 ？汝若不痛，同其木石；若痛，則 同凡
T48n2008_p0359b22║   夫，即起恚恨。汝向前 見．不見是二 邊，痛．不痛
T48n2008_p0359b23║   是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人！」神會禮
T48n2008_p0359b24║   拜悔謝。師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓
T48n2008_p0359b25║   路。汝若心悟，即自見性依法修 行。汝自迷不
T48n2008_p0359b26║   見自心，却來問吾見與不見。吾見自知，豈代
T48n2008_p0359b27║   汝迷？汝若自見，亦不代 吾迷。何 不自知自見，
T48n2008_p0359b28║   乃問吾見與不見？」神會再 禮百餘拜，求謝過
T48n2008_p0359b29║   愆。服勤 給侍 ，不離左右。　一 日，師告眾曰：「吾有
T48n2008_p0359c01║   一 物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還
T48n2008_p0359c02║   識否？」神會出曰：「是諸佛之 本源，神會之 佛性。」
T48n2008_p0359c03║   師曰：「向汝道：『無名無字』，汝便 喚作本源佛
T48n2008_p0359c04║   性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。」
T48n2008_p0359c05║   祖師滅後，會入 京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗
T48n2008_p0359c06║   記》，盛行于世 (是為荷澤禪師)。
T48n2008_p0359c07║   師見諸宗難問咸起惡心，多集座下愍而謂
T48n2008_p0359c08║   曰：「學道之 人，一 切善念惡念應當盡除。無名
T48n2008_p0359c09║   可名，名於自性，無二 之 性，是名實性。於實性
T48n2008_p0359c10║   上建立一 切教門，言下便 須自見。」諸人聞說，
T48n2008_p0359c11║   總皆作禮，請事 為師。
T48n2008_p0359c12║   　　宣詔第九
T48n2008_p0359c13║   神龍元 年上元 日，則 天．中宗詔云 ：「朕請安、秀
T48n2008_p0359c14║   二 師宮中供 養。萬機之 暇，每究一 乘。二 師推
T48n2008_p0359c15║   讓云 ：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳
T48n2008_p0359c16║   佛心印，可請彼問。』今遣內侍 薛簡，馳詔迎請，
T48n2008_p0359c17║   願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。
T48n2008_p0359c18║   薛簡曰：「京城禪德皆云 ：『欲得會道，必須坐禪
T48n2008_p0359c19║   習定。若不因禪定而得解脫者，未之 有也。』未
T48n2008_p0359c20║   審師所說法如何 ？」師曰：「道由心悟，豈在坐
T48n2008_p0359c21║   也。經云 ：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何
T48n2008_p0359c22║   故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清
T48n2008_p0359c23║   淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈
T48n2008_p0359c24║   況坐耶。」簡曰：「弟子回京，主 上必問。願師慈
T48n2008_p0359c25║   悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如
T48n2008_p0359c26║   一 燈，然百千燈，冥 者皆明，明明無盡。」師云 ：「道
T48n2008_p0359c27║   無明暗，明暗是代 謝之 義。明明無盡，亦是有
T48n2008_p0359c28║   盡，相待立名故。《淨名經》云 ：『法無有比，無相待
T48n2008_p0359c29║   故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修 道之 人，倘不
T48n2008_p0360a01║   以 智慧照破煩惱，無始生死憑何 出離？」師曰：
T48n2008_p0360a02║   「煩惱即是菩提，無二 無別 。若以 智慧照破煩
T48n2008_p0360a03║   惱者，此是二 乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉
T48n2008_p0360a04║   不如是。」簡曰：「如何 是大乘見解？」師曰：「明與無
T48n2008_p0360a05║   明，凡夫見二 ；智者了 達，其性無二 。無二 之 性，
T48n2008_p0360a06║   即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而
T48n2008_p0360a07║   不增，住 煩惱而不亂 ，居禪定而不寂。不斷不
T48n2008_p0360a08║   常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，
T48n2008_p0360a09║   性相如如，常住 不遷，名之 曰道。」簡曰：「師說不
T48n2008_p0360a10║   生不滅，何 異外道？」師曰：「外道所說不生不滅
T48n2008_p0360a11║   者，將滅止生，以 生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
T48n2008_p0360a12║   我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以
T48n2008_p0360a13║   不同外道。汝若欲知心要，但 一 切善惡都莫
T48n2008_p0360a14║   思量，自然得入 清淨心體，湛然常寂，妙用恒
T48n2008_p0360a15║   沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師
T48n2008_p0360a16║   語。　其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，
T48n2008_p0360a17║   為朕修 道，國之 福田。師若淨名托疾毘耶，闡
T48n2008_p0360a18║   揚大乘，傳諸佛心，談不二 法。薛簡傳師指授
T48n2008_p0360a19║   如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世 ，
T48n2008_p0360a20║   頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，并奉磨衲袈
T48n2008_p0360a21║   裟及水晶鉢，勅 韶州剌 史修 飾寺宇，賜師舊
T48n2008_p0360a22║   居為國恩寺。」
T48n2008_p0360a23║   　　付囑第十
T48n2008_p0360a24║   師一 日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、
T48n2008_p0360a25║   志徹、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同餘人，吾
T48n2008_p0360a26║   滅度後，各為一 方師。吾今教汝說法，不失本
T48n2008_p0360a27║   宗：先須舉三科法門，動 用三十六 對，出沒即
T48n2008_p0360a28║   離兩邊。說一 切法，莫離自性。忽有人問汝
T48n2008_p0360a29║   法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二 法
T48n2008_p0360b01║   盡除，更無去處。三科法門者，陰．界．入 也。陰是
T48n2008_p0360b02║   五 陰——色．受．想．行．識是也。入 是十二 入 ，外六 塵——
T48n2008_p0360b03║   色．聲．香．味．觸．法；內六 門——眼．耳．鼻．舌．身．意是也。
T48n2008_p0360b04║   界是十八 界，六 塵．六 門．六 識是也。自性能含
T48n2008_p0360b05║   萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六 識，
T48n2008_p0360b06║   出六 門，見六 塵。如是一 十八 界，皆從自性起
T48n2008_p0360b07║   用。自性若邪，起十八 邪；自性若正，起十八
T48n2008_p0360b08║   正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何
T48n2008_p0360b09║   等？由自性有，對法外境。無情五 對：天與地對，
T48n2008_p0360b10║   日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此
T48n2008_p0360b11║   是五 對也。法相語言十二 對：語與法對，有與
T48n2008_p0360b12║   無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與
T48n2008_p0360b13║   無漏對，色與空對，動 與靜對，清與濁對，凡與
T48n2008_p0360b14║   聖對，僧 與俗 對，老與少對，大與小對；此是十
T48n2008_p0360b15║   二 對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正
T48n2008_p0360b16║   對，癡與慧對，愚與智對，亂 與定對，慈與毒
T48n2008_p0360b17║   對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平
T48n2008_p0360b18║   對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜
T48n2008_p0360b19║   與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身
T48n2008_p0360b20║   與色身對，化身與報身對；此是十九對也。」師
T48n2008_p0360b21║   言：「此三十六 對法，若解用即道，貫一 切經法，
T48n2008_p0360b22║   出入 即離兩邊。自性動 用，共人言語，外於相
T48n2008_p0360b23║   離相，內於空離空。若全 著相，即長邪見；若全
T48n2008_p0360b24║   執空，即長無明。執空之 人有謗經，直言不用
T48n2008_p0360b25║   文字。既云 不用文字，人亦不合語言。只此語
T48n2008_p0360b26║   言，便 是文字之 相。又云 ：『直道不立文字。』即此
T48n2008_p0360b27║   不立兩字，亦是文字。見人所說，便 即謗他言
T48n2008_p0360b28║   著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要
T48n2008_p0360b29║   謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真；或
T48n2008_p0360c01║   廣立道場，說有無之 過患。如是之 人，累劫 不
T48n2008_p0360c02║   得見性。但 聽依法修 行，又莫百物不思，而
T48n2008_p0360c03║   於道性窒礙。若聽說不修 ，令人反生邪念。但
T48n2008_p0360c04║   依法修 行，無住 相法施。汝等若悟，依此說、依
T48n2008_p0360c05║   此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問
T48n2008_p0360c06║   汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以 聖對，
T48n2008_p0360c07║   問聖以 凡對。二 道相因，生中道義。如一 問一
T48n2008_p0360c08║   對，餘問一 依此作，即不失理也。設有人問：『何
T48n2008_p0360c09║   名為闇？』答云 ：『明是因，闇是緣，明沒即闇。』以
T48n2008_p0360c10║   明顯闇，以 闇顯明，來去相因，成中道義。餘問
T48n2008_p0360c11║   悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，
T48n2008_p0360c12║   勿 失宗旨。」
T48n2008_p0360c13║   師於太極元 年壬子，延和七月(是年五 月改延和，八 月玄宗
T48n2008_p0360c14║   即位 方改元 先天，次年遂改開元 。他本作先天者非)命門人往新州國恩寺
T48n2008_p0360c15║   建塔，仍令促 工，次年夏末落成。七月一 日，
T48n2008_p0360c16║   集徒眾曰：「吾至八 月，欲離世 間。汝等有疑，早
T48n2008_p0360c17║   須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人
T48n2008_p0360c18║   教汝。」法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情
T48n2008_p0360c19║   不動 ，亦無涕泣。師云 ：「神會小師却得善不
T48n2008_p0360c20║   善等，毀譽不動 ，哀樂不生；餘者不得。數年山
T48n2008_p0360c21║   中竟修 何 道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不
T48n2008_p0360c22║   知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預
T48n2008_p0360c23║   報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾
T48n2008_p0360c24║   去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等
T48n2008_p0360c25║   盡坐，吾與汝說一 偈，名曰真假動 靜偈。汝等
T48n2008_p0360c26║   誦取此偈，與吾意同，依此修 行，不失宗旨。」眾
T48n2008_p0360c27║   僧 作禮，請師說偈。偈曰：
T48n2008_p0360c28║   「一 切無有真，　　不以 見於真，
T48n2008_p0360c29║   　若見於真者，　　是見盡非真。
T48n2008_p0361a01║   　若能自有真，　　離假即心真，
T48n2008_p0361a02║   　自心不離假，　　無真何 處真？
T48n2008_p0361a03║   　有情即解動 ，　　無情即不動 ，
T48n2008_p0361a04║   　若修 不動 行，　　同無情不動 。
T48n2008_p0361a05║   　若覓真不動 ，　　動 上有不動 ，
T48n2008_p0361a06║   　不動 是不動 ，　　無情無佛種。
T48n2008_p0361a07║   　能善分別 相，　　第一 義不動 ，
T48n2008_p0361a08║   　但 作如此見，　　即是真如用。
T48n2008_p0361a09║   　報諸學道人，　　努 力 須用意，
T48n2008_p0361a10║   　莫於大乘門，　　却執生死智。
T48n2008_p0361a11║   　若言下相應，　　即共論佛義；
T48n2008_p0361a12║   　若實不相應，　　合掌令歡喜。
T48n2008_p0361a13║   　此宗本無諍，　　諍即失道意，
T48n2008_p0361a14║   　執逆諍法門，　　自性入 生死。」
T48n2008_p0361a15║   時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並 體師意，各各
T48n2008_p0361a16║   攝心，依法修 行，更不敢諍，乃知大師不久 住
T48n2008_p0361a17║   世 。法海上座，再 拜問曰：「和尚入 滅之 後，衣法
T48n2008_p0361a18║   當付何 人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以 至于今
T48n2008_p0361a19║   抄錄流行，目曰“法寶壇經”。汝等守護，遞相傳
T48n2008_p0361a20║   授。度諸群生，但 依此說，是名正法。今為汝等
T48n2008_p0361a21║   說法，不付其衣。蓋為汝等信 根淳熟，決定無
T48n2008_p0361a22║   疑，堪任大事 。然據先祖達磨大師付授偈意，
T48n2008_p0361a23║   衣不合傳。偈曰：
T48n2008_p0361a24║   「『吾本來茲土，　　傳法救迷情，
T48n2008_p0361a25║   　　一 華開五 葉，　　結果自然成。』」
T48n2008_p0361a26║   師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說
T48n2008_p0361a27║   法。若欲成就種智，須達一 相三昧、一 行三
T48n2008_p0361a28║   昧。若於一 切處而不住 相，於彼相中不生憎
T48n2008_p0361a29║   愛，亦無取捨，不念利 益成壞等事 ，安閒恬
T48n2008_p0361b01║   靜，虛融澹泊，此名一 相三昧。若於一 切處行
T48n2008_p0361b02║   住 坐臥，純一 直心，不動 道場，真成淨土，此名
T48n2008_p0361b03║   一 行三昧。若人具 二 三昧，如地有種，含藏長
T48n2008_p0361b04║   養，成熟其實。一 相一 行，亦復如是。我今說法，
T48n2008_p0361b05║   猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇
T48n2008_p0361b06║   茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾
T48n2008_p0361b07║   行者，定證妙果。聽吾偈曰：
T48n2008_p0361b08║   「心地含諸種，　　普雨悉皆萌，
T48n2008_p0361b09║   　頓悟華情已，　　菩提果自成。」
T48n2008_p0361b10║   師說偈已，曰：「其法無二 ，其心亦然。其道清淨，
T48n2008_p0361b11║   亦無諸相，汝等慎勿 觀靜及空其心。此心本
T48n2008_p0361b12║   淨，無可取捨。各自努 力 ，隨緣好去。」爾時徒眾
T48n2008_p0361b13║   作禮而退。
T48n2008_p0361b14║   大師，七月八 日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝
T48n2008_p0361b15║   等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，
T48n2008_p0361b16║   猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸
T48n2008_p0361b17║   必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回。」師曰：「葉
T48n2008_p0361b18║   落歸根，來時無口。」又問曰：「正法眼藏，傳付何
T48n2008_p0361b19║   人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有
T48n2008_p0361b20║   難否？」師曰：「吾滅後五 六 年，當有一 人來取吾
T48n2008_p0361b21║   首。聽吾記曰：『頭上養親，口裏須餐，遇滿之
T48n2008_p0361b22║   難，楊柳為官。』」又云 ：「吾去七十年，有二 菩薩從
T48n2008_p0361b23║   東方來，一 出家、一 在家。同時興化，建立吾宗，
T48n2008_p0361b24║   締緝伽 藍，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應
T48n2008_p0361b25║   現已來，傳授幾代 ？願垂開示。」師云 ：「古佛應世
T48n2008_p0361b26║   已無數量，不可計也。今以 七佛為始，過去莊
T48n2008_p0361b27║   嚴劫 ，毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛；今賢劫 ，拘
T48n2008_p0361b28║   留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是
T48n2008_p0361b29║   為七佛。
T48n2008_p0361c01║   　　「已上七佛，今以 釋迦文佛首傳。
T48n2008_p0361c02║   　「第一 摩訶迦葉尊者、第二 阿難尊者、第
T48n2008_p0361c03║   　三商那和修 尊者、第四優 波毱多尊者、
T48n2008_p0361c04║   　第五 提多迦尊者、第六 彌遮迦尊者、第
T48n2008_p0361c05║   　七婆須蜜多尊者、第八 佛馱難提尊者、
T48n2008_p0361c06║   　第九伏馱蜜多尊者、第十脇尊者、十
T48n2008_p0361c07║   　一 富那夜奢尊者、十二 馬鳴大士、十三
T48n2008_p0361c08║   　迦毘摩羅尊者、十四龍樹大士、十五 迦
T48n2008_p0361c09║   　那提婆尊者、十六 羅睺羅多尊者、十七
T48n2008_p0361c10║   　僧 伽 難提尊者、十八 伽 耶舍多尊者、十
T48n2008_p0361c11║   　九鳩摩羅多尊者、二 十闍耶多尊者、二
T48n2008_p0361c12║   　十一 婆修 盤頭尊者、二 十二 摩拏羅尊者、
T48n2008_p0361c13║   　二 十三鶴勒 那尊者、二 十四師子尊者、
T48n2008_p0361c14║   　二 十五 婆舍斯多尊者、二 十六 不如蜜多
T48n2008_p0361c15║   　尊者、二 十七般若多羅尊者、二 十八
T48n2008_p0361c16║   　菩提達磨尊者(此土是為初 祖)、二 十九慧可大師、
T48n2008_p0361c17║   　三十僧 璨大師、三十一 道信 大師、三十
T48n2008_p0361c18║   　二 弘忍大師。
T48n2008_p0361c19║   「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝
T48n2008_p0361c20║   等向後，遞代 流傳毋令乖 誤。」
T48n2008_p0361c21║   大師，先天二 年癸丑 歲八 月初 三日(是年十二 月改
T48n2008_p0361c22║   元 開元 )，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位
T48n2008_p0361c23║   坐，吾與汝別 。」法海白言：「和尚！留何 教法，令
T48n2008_p0361c24║   後代 迷人得見佛性？」師言：「汝等諦聽！後代 迷
T48n2008_p0361c25║   人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫 覓
T48n2008_p0361c26║   佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。
T48n2008_p0361c27║   欲求見佛，但 識眾生。只為眾生迷佛，非是佛
T48n2008_p0361c28║   迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是
T48n2008_p0361c29║   眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾
T48n2008_p0362a01║   生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一 念平直。
T48n2008_p0362a02║   即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自
T48n2008_p0362a03║   若無佛心，何 處求真佛？汝等自心是佛，更莫
T48n2008_p0362a04║   狐疑。外無一 物而能建立，皆是本心生萬種
T48n2008_p0362a05║   法。故經云 ：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾
T48n2008_p0362a06║   今留一 偈與汝等別 ，名自性真佛偈。後代 之
T48n2008_p0362a07║   人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：
T48n2008_p0362a08║   「真如自性是真佛，　　邪見三毒是魔王，
T48n2008_p0362a09║   　邪迷之 時魔在舍，　　正見之 時佛在堂。
T48n2008_p0362a10║   　性中邪見三毒生，　　即是魔王來住 舍，
T48n2008_p0362a11║   　正見自除三毒心，　　魔變成佛真無假。
T48n2008_p0362a12║   　法身報身及化身，　　三身本來是一 身，
T48n2008_p0362a13║   　若向性中能自見，　　即是成佛菩提因。
T48n2008_p0362a14║   　本從化身生淨性，　　淨性常在化身中，
T48n2008_p0362a15║   　性使化身行正道，　　當來圓滿真無窮。
T48n2008_p0362a16║   　婬性本是淨性因，　　除婬即是淨性身，
T48n2008_p0362a17║   　性中各自離五 欲，　　見性剎那即是真。
T48n2008_p0362a18║   　今生若遇頓教門，　　忽悟自性見世 尊，
T48n2008_p0362a19║   　若欲修 行覓作佛，　　不知何 處擬求真？
T48n2008_p0362a20║   　若能心中自見真，　　有真即是成佛因，
T48n2008_p0362a21║   　不見自性外覓佛，　　起心總是大癡人。
T48n2008_p0362a22║   　頓教法門今已留，　　救度世 人須自修 ，
T48n2008_p0362a23║   　報汝當來學道者，　　不作此見大悠悠。」
T48n2008_p0362a24║   師說偈已，告曰：「汝等好住 。吾滅度後，莫作世
T48n2008_p0362a25║   情悲泣雨淚，受人弔問、身著孝服，非吾弟子，
T48n2008_p0362a26║   亦非正法。但 識自本心，見自本性，無動 無靜，
T48n2008_p0362a27║   無生無滅，無去無來，無是無非，無住 無往。恐
T48n2008_p0362a28║   汝等心迷，不會吾意，今再 囑汝，令汝見性。吾
T48n2008_p0362a29║   滅度後，依此修 行，如吾在日；若違吾教，縱吾
T48n2008_p0362b01║   在世 ，亦無有益。」復說偈曰：
T48n2008_p0362b02║   「兀兀不修 善，　　騰騰不造惡，
T48n2008_p0362b03║   　寂寂斷見聞，　　蕩蕩心無著。」
T48n2008_p0362b04║   師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」
T48n2008_p0362b05║   奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變
T48n2008_p0362b06║   白，禽獸哀鳴。十一 月，廣韶新三郡官僚 ，洎門
T48n2008_p0362b07║   人僧 俗 ，爭迎真身，莫決所之 。乃焚香禱曰：
T48n2008_p0362b08║   「香煙指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一
T48n2008_p0362b09║   月十三日，遷神龕併所傳衣鉢而回。次年七
T48n2008_p0362b10║   月出龕，弟子方辯以 香泥上之 ，門人憶念取
T48n2008_p0362b11║   首之 記，仍以 鐵葉漆布固護師頸入 塔。忽於
T48n2008_p0362b12║   塔內白光 出現，直上衝天，三日始散。韶州奏
T48n2008_p0362b13║   聞，奉勅 立碑，紀師道行。　師春秋七十有六 ，年
T48n2008_p0362b14║   二 十四傳衣，三十九祝髮，說法利 生三十七
T48n2008_p0362b15║   載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。
T48n2008_p0362b16║   達磨所傳信 衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶鉢，及方
T48n2008_p0362b17║   辯塑師真相，并道具 ，永鎮寶林道場。留傳
T48n2008_p0362b18║   《壇經》以 顯宗旨，興隆三寶，普利 群生者。
T48n2008_p0362b19║   六 祖大師法寶壇經(終)
T48n2008_p0362b20║   
T48n2008_p0362b21║   
T48n2008_p0362b22║   　　　附錄
T48n2008_p0362b23║   　　　　六 祖大師緣記外記
T48n2008_p0362b24║   
T48n2008_p0362b25║   　　　　　門人法海等集
T48n2008_p0362b26║   　大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九
T48n2008_p0362b27║   　月，左官新州。母李氏，先夢庭前 白華競發，
T48n2008_p0362b28║   　白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠齋戒，
T48n2008_p0362b29║   　懷姙六 年師乃生焉，唐貞觀十二 年戊戌歲
T48n2008_p0362c01║   　二 月八 日子時也。時毫光 騰空，香氣芬馥。
T48n2008_p0362c02║   　黎明有二 僧 造謁，謂師之 父曰：「夜來生兒，專
T48n2008_p0362c03║   　為安名，可上惠下能也。」父曰：「何 名惠能？」僧
T48n2008_p0362c04║   　曰：「惠者以 法惠濟眾生，能者能作佛事 。」言
T48n2008_p0362c05║   　畢而出，不知所之 。師不飲母乳 ，遇夜神人
T48n2008_p0362c06║   　灌以 甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠
T48n2008_p0362c07║   　養，既長鬻薪供 母。年二 十有四，聞經有省。
T48n2008_p0362c08║   　往黃梅參禮，五 祖器之 ，付衣法，令嗣祖位 ，
T48n2008_p0362c09║   　時龍朔元 年辛酉歲也。　南歸隱遯，至儀 鳳元
T48n2008_p0362c10║   　年丙 子正月八 日，會印宗法師詰論玄奧，
T48n2008_p0362c11║   　印宗悟契師旨。是月十五 日，普會四眾為師
T48n2008_p0362c12║   　薙髮。二 月八 日，集諸名德授具 足戒。西京
T48n2008_p0362c13║   　智光 律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，
T48n2008_p0362c14║   　荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為
T48n2008_p0362c15║   　說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝
T48n2008_p0362c16║   　求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：「後當有肉身
T48n2008_p0362c17║   　菩薩於此授戒。」又梁天監元 年，智藥三藏自
T48n2008_p0362c18║   　西竺國航海而來，將彼土菩提樹一 株植此壇
T48n2008_p0362c19║   　畔，亦預誌曰：「後一 百七十年，有肉身菩薩，於
T48n2008_p0362c20║   　此樹下開演上乘度無量眾，真傳佛心印之
T48n2008_p0362c21║   　法主 也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單
T48n2008_p0362c22║   　傳之 旨，一 如昔讖(梁天監元 年壬午歲，至唐儀 鳳元 年丙 子，得一 百七十五 年)。
T48n2008_p0362c23║   　次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千
T48n2008_p0362c24║   　餘人，直至曹溪。時荊州通應律師，與學者數
T48n2008_p0362c25║   　百人依師而住 。師至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，
T48n2008_p0362c26║   　不足容眾，欲廣之 。遂謁里人陳亞仙 曰：「老僧
T48n2008_p0362c27║   　欲就檀越求坐具 地，得不？」仙 曰：「和尚坐具 幾
T48n2008_p0362c28║   　許闊？」祖出坐具 示之 ，亞仙 唯然。祖以 坐具 一
T48n2008_p0362c29║   　展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方。今
T48n2008_p0363a01║   　寺境有天王嶺，因茲而名。仙 曰：「知和尚法力
T48n2008_p0363a02║   　廣大，但 吾高祖墳墓並 在此地，他日造塔，幸
T48n2008_p0363a03║   　望存留，餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍
T48n2008_p0363a04║   　白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一
T48n2008_p0363a05║   　依其言。師遊境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭
T48n2008_p0363a06║   　若一 十三所。今曰華果院，隷籍寺門。其寶
T48n2008_p0363a07║   　林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹
T48n2008_p0363a08║   　溪口，掬水而飲，香美，異之 。謂其徒曰：「此水與
T48n2008_p0363a09║   　西天之 水無別 ，溪源上必有勝地，堪為蘭若。」
T48n2008_p0363a10║   　隨流至源上，四顧山水回環，峯巒奇秀，歎曰：
T48n2008_p0363a11║   　「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯 村居民曰：「可
T48n2008_p0363a12║   　於此山建一 梵剎，一 百七十年後，當有無上
T48n2008_p0363a13║   　法寶於此演化，得道者如林，宜號寶林。」時韶
T48n2008_p0363a14║   　州牧侯 敬中，以 其言具 表聞奏，上可其請，
T48n2008_p0363a15║   　賜寶林為額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。
T48n2008_p0363a16║   　寺殿前 有潭一 所，龍常出沒其間，觸橈林木。
T48n2008_p0363a17║   　一 日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆
T48n2008_p0363a18║   　懼。師叱之 曰：「爾只能現大身，不能現小身，若
T48n2008_p0363a19║   　為神龍，當能變化以 小現大、以 大現小也。」其
T48n2008_p0363a20║   　龍忽沒，俄 頃復現小身躍出潭面，師展鉢試
T48n2008_p0363a21║   　之 曰：「爾且不敢入 老僧 鉢盂裏。」龍乃游揚至
T48n2008_p0363a22║   　前 ，師以 鉢舀之 ，龍不能動 。師持鉢堂上，與龍
T48n2008_p0363a23║   　說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角
T48n2008_p0363a24║   　足皆具 ，留傳寺門。師後以 土石堙其潭，今
T48n2008_p0363a25║   　殿前 左側 有鐵塔鎮處是也。
T48n2008_p0363a26║   　　師墜腰石鐫龍朔元 年盧居士誌八 字，此
T48n2008_p0363a27║   　　石今存黃梅東禪。又唐王維右丞，為神會
T48n2008_p0363a28║   　　大師作《祖師記》云 ：「師混勞 侶 積十六 載，會
T48n2008_p0363a29║   　　印宗講經，因為削 髮。」又柳宗元 刺史，作
T48n2008_p0363b01║   　　祖師諡號碑云 ：「師受信 具 ，遯隱南海上十
T48n2008_p0363b02║   　　六 年。度其可行，乃居曹溪為人師。」又張商
T48n2008_p0363b03║   　　英丞相，作《五 祖記》云 ：「五 祖演化於黃梅縣
T48n2008_p0363b04║   　　之 東禪院，蓋其便 於將母。龍朔元 年，以 衣
T48n2008_p0363b05║   　　法付六 祖已，散眾入 東山結庵。有居人憑
T48n2008_p0363b06║   　　茂，以 山施師為道場焉。」以 此考之 ，則 師至
T48n2008_p0363b07║   　　黃梅傳受五 祖衣法，實龍朔元 年辛酉歲。
T48n2008_p0363b08║   　　至儀 鳳丙 子，得一 十六 年，師方至法性祝
T48n2008_p0363b09║   　　髮。他本或作師咸亨中至黃梅，恐非。
T48n2008_p0363b10║   　　　　歷朝崇奉事 蹟
T48n2008_p0363b11║   　唐憲宗皇帝，諡大師曰大鑒禪師。
T48n2008_p0363b12║   　宋太宗皇帝，加 諡大鑒真空禪師，詔新師塔
T48n2008_p0363b13║   　曰太平興國之 塔。
T48n2008_p0363b14║   　宋仁宗皇帝，天聖十年迎師真身及衣鉢入
T48n2008_p0363b15║   　大內供 養，加 諡大鑒真空普覺禪師。
T48n2008_p0363b16║   　宋神宗皇帝，加 諡大鑒真空普覺圓明禪師。
T48n2008_p0363b17║   　具 見晏元 獻公 碑記。
T48n2008_p0363b18║   　　　　賜諡大鑒禪師碑(柳宗元 撰)
T48n2008_p0363b19║   　扶風公 廉，問嶺南三年，以 佛氏第六 祖，未有
T48n2008_p0363b20║   　稱號，疏聞于上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之
T48n2008_p0363b21║   　塔。元 和十年十月十三日，下尚書祠部符到
T48n2008_p0363b22║   　都府，公 命部吏洎州司功 掾告于其祠。幢蓋
T48n2008_p0363b23║   　鍾鼓增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學
T48n2008_p0363b24║   　者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則 又
T48n2008_p0363b25║   　感悼涕慕，如師始亡。因言曰：　自有生物，則 好
T48n2008_p0363b26║   　鬪奪相賊殺，喪其本實，誖乖 淫流，莫克 返于
T48n2008_p0363b27║   　初 。孔子無大位 ，沒以 餘言持世 ，更楊、墨、黃老
T48n2008_p0363b28║   　益雜，其術分裂。而吾浮圖說後出，推離還源，
T48n2008_p0363b29║   　合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達磨譏
T48n2008_p0363c01║   　之 ，空術益顯。六 傳至大鑒。大鑒始以 能勞 苦
T48n2008_p0363c02║   　服役，一 聽其言，言希以 究。師用感動 ，遂受信
T48n2008_p0363c03║   　具 。遯隱南海上，人無聞知，又十六 年。度其可
T48n2008_p0363c04║   　行，乃居曹溪為人師。會學者來，甞數千人。其
T48n2008_p0363c05║   　道以 無為為有，以 空洞為寔，以 廣大不蕩為
T48n2008_p0363c06║   　歸。其教人，始以 性善、終以 性善，不假耘鋤，本
T48n2008_p0363c07║   　其靜矣。中宗聞名，使幸臣再 徵，不能致，取其
T48n2008_p0363c08║   　言以 為心術。其說具 在。今布天下，凡言禪皆
T48n2008_p0363c09║   　本曹溪。大鑒去世 百有六 年，凡治廣部，而以
T48n2008_p0363c10║   　名聞者以 十數，莫能揭其號。乃今始告天子，
T48n2008_p0363c11║   　得大諡。豐佐 吾道，其可無辭？公 始立朝，以 儒
T48n2008_p0363c12║   　重剌 虔州、都護安南，由海中大蠻夷，連身毒
T48n2008_p0363c13║   　之 西，浮舶聽命，咸被公 德，受旂纛節戟，來蒞
T48n2008_p0363c14║   　南海，屬國如林，不殺不怒，人畏無噩，允 克 光
T48n2008_p0363c15║   　于有仁，昭列 大鑒莫如公 ，宜其徒之 老。乃易
T48n2008_p0363c16║   　石于宇下，使來謁辭。其辭曰：
T48n2008_p0363c17║   　達摩乾乾，傳佛語心，六 承其授，大鑒是臨。勞
T48n2008_p0363c18║   　勤 專默，終挹于深，抱其信 器，行海之 陰。其道
T48n2008_p0363c19║   　爰施，在溪之 曹，厖合猥附，不夷其高。傳告咸
T48n2008_p0363c20║   　陳，惟道之 褒，生而性善，在物而具 。荒流奔軼，
T48n2008_p0363c21║   　乃萬其趣，匪思愈亂 ，匪覺滋誤。由師內鑒，咸
T48n2008_p0363c22║   　獲于素，不植乎根，不耘乎苗。中一 外融，有粹
T48n2008_p0363c23║   　孔昭，在帝中宗，聘言于朝。陰翊王度，俾 人逍
T48n2008_p0363c24║   　遙，越百有六 祀，號諡不紀。由扶風公 ，告今天
T48n2008_p0363c25║   　子，尚書既復大行，乃誄光 于南土。其法再 起，
T48n2008_p0363c26║   　厥徒萬億 ，同悼齊喜。惟師化所被洎，扶風公
T48n2008_p0363c27║   　所履，咸戴天子。天子休命，嘉公 德美，溢于海
T48n2008_p0363c28║   　夷，浮圖是視。師以 仁傳，公 以 仁理，謁辭圖
T48n2008_p0363c29║   　堅，永胤不已。
T48n2008_p0364a01║   　　　　大鑒禪師碑(并《佛衣銘》，俱 劉 禹錫撰)
T48n2008_p0364a02║   　元 和十年某月日，詔書追褒曹溪第六 祖能
T48n2008_p0364a03║   　公 ，諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以 疏聞，繇是可
T48n2008_p0364a04║   　其奏，尚道以 尊名，同歸善善，不隔異教。一 字
T48n2008_p0364a05║   　之 褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公 敬其事 且
T48n2008_p0364a06║   　謹，始以 垂後，遂咨於文雄。今柳州刺史河東
T48n2008_p0364a07║   　柳君為前 碑，後三年有僧 道琳，率其徒由曹
T48n2008_p0364a08║   　溪來，且曰：「願立第二 碑，學者志也。」維如來滅
T48n2008_p0364a09║   　後，中五 百歲，而摩騰、竺法蘭，以 經來華，人始
T48n2008_p0364a10║   　聞其言，猶夫重昏之 見曶爽。後五 百歲，而達
T48n2008_p0364a11║   　摩以 法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之 覩白
T48n2008_p0364a12║   　日。自達摩六 傳至大鑒，如貫意珠，有先後而
T48n2008_p0364a13║   　無同異。世 之 言真宗者，所謂頓門。初 達摩與
T48n2008_p0364a14║   　佛衣俱 來，得道傳付以 為真印。至大鑒置而
T48n2008_p0364a15║   　不傳，豈以 是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之 莫
T48n2008_p0364a16║   　已若而不若置之 邪？吾不得而知也。　按大鑒
T48n2008_p0364a17║   　生新州，三十出家，四十七年而沒，百有六 年
T48n2008_p0364a18║   　而諡。始自蘄之 東山，從第五 師得授記以 歸。
T48n2008_p0364a19║   　中宗使中貴人再 徵，不奉詔。第以 言為貢，上
T48n2008_p0364a20║   　敬行之 。銘曰：
T48n2008_p0364a21║   　至人之 生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢
T48n2008_p0364a22║   　蠢南裔，降生傑 異，父乾母坤，獨肖元 氣。一 言
T48n2008_p0364a23║   　頓悟，不踐初 地，五 師相承，授以 寶器。宴坐曹
T48n2008_p0364a24║   　溪，世 號南宗，學徒爰來，如水之 東。飲以 妙藥，
T48n2008_p0364a25║   　差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群
T48n2008_p0364a26║   　言積億 ，著空執有，各走其域。我立真筌，揭起
T48n2008_p0364a27║   　南國，無修 而修 ，無得而得。能使學者，還其天
T48n2008_p0364a28║   　識，如黑而迷，仰目斗極。得之 自然，竟不可傳，
T48n2008_p0364a29║   　口傳手付，則 礙於有。留衣空堂，得者天授。
T48n2008_p0364b01║   　　　　佛衣銘(并引)
T48n2008_p0364b02║   　吾既為僧 琳撰曹溪第二 碑，且思所以 辯六
T48n2008_p0364b03║   　祖置衣不傳之 旨，作《佛衣銘》。曰：
T48n2008_p0364b04║   　佛言不行，佛衣乃爭，忽近貴遠，古今常情。尼
T48n2008_p0364b05║   　父之 生，土無一 里，夢奠之 後，履存千祀。惟昔
T48n2008_p0364b06║   　有梁，如象之 狂，達摩救世 ，來為醫王。以 言不
T48n2008_p0364b07║   　痊，因物乃遷，如執符節，行乎復關。民不知官，
T48n2008_p0364b08║   　望車而畏，俗 不知佛，得衣為貴。壞色之 衣，道
T48n2008_p0364b09║   　不在茲，由之 信 道，所以 為寶。六 祖未彰，其出
T48n2008_p0364b10║   　也微，既還狼荒，憬俗 蚩蚩。不有信 器，眾生曷
T48n2008_p0364b11║   　歸，是開便 門，非止傳衣。初 必有終，傳豈無已，
T48n2008_p0364b12║   　物必歸盡，衣胡久 恃。先終知終，用乃不窮。我
T48n2008_p0364b13║   　道不朽，衣於何 有，其用已陳，孰非芻狗。
T48n2008_p0364b14║   　　師入 塔後，至開元 十年壬戌八 月三日，夜
T48n2008_p0364b15║   　　半忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧 驚起，見一
T48n2008_p0364b16║   　　孝子從塔中走出，尋見師頸有傷 ，具 以 賊
T48n2008_p0364b17║   　　事 聞于州縣。縣令楊侃 、刺史柳無忝，得牒
T48n2008_p0364b18║   　　切加 擒捉。五 日於石角村捕得賊人，送韶
T48n2008_p0364b19║   　　州鞠問。云 ：「姓張名淨滿，汝州梁縣人。於
T48n2008_p0364b20║   　　洪州開元 寺，受新羅僧 金大悲錢二 十千，
T48n2008_p0364b21║   　　令取六 祖大師首，歸海東供 養。」柳守聞狀，
T48n2008_p0364b22║   　　未即加 刑 ，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：
T48n2008_p0364b23║   　　「如何 處斷？」韜曰：「若以 國法論，理須誅夷。但
T48n2008_p0364b24║   　　以 佛教慈悲冤 親平等，況彼求欲供 養，罪
T48n2008_p0364b25║   　　可恕矣。」柳守加 歎曰：「始知佛門廣大。」遂
T48n2008_p0364b26║   　　赦之 。　上元 元 年，肅宗遣使，就請師衣鉢歸
T48n2008_p0364b27║   　內供 養。至永泰元 年五 月五 日，代 宗夢六
T48n2008_p0364b28║   　祖大師請衣鉢，七日勅 刺史楊緘云 ：「朕夢
T48n2008_p0364b29║   　感能禪師請傳衣袈裟却歸曹溪，今遣鎮
T48n2008_p0364c01║   　國大將軍劉 崇景，頂戴而送。朕謂之 國寶，
T48n2008_p0364c02║   　卿可於本寺如法安置，專令僧 眾親承宗
T48n2008_p0364c03║   　旨者嚴加 守護，勿 令遺墜。」後或為人偷 竊，
T48n2008_p0364c04║   　皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪
T48n2008_p0364c05║   　師，塔曰元 和靈照。其餘事 蹟，係 載唐尚書
T48n2008_p0364c06║   　王維、刺史柳宗元 、刺史劉 禹錫等碑。守塔
T48n2008_p0364c07║   　沙門令韜錄。
T48n2008_p0364c08║   　　　　跋
T48n2008_p0364c09║   　六 祖大師平昔所說之 法。皆大乘圓頓之 旨。
T48n2008_p0364c10║   　故目之 曰經。其言近指遠。詞坦義明。誦者各
T48n2008_p0364c11║   　有所獲。明教嵩公 常讚云 。天機利 者得其深。
T48n2008_p0364c12║   　天機鈍者得其淺。誠哉言也。余 初 入 道。有感
T48n2008_p0364c13║   　於斯。續見三本不同。互 有得失。其板亦已漫
T48n2008_p0364c14║   　滅。因取其本校讎。訛者正之 。略者詳之 。復增
T48n2008_p0364c15║   　入 弟子請益機緣。庶幾學者得盡曹溪之 旨。
T48n2008_p0364c16║   　按察使雲公 從龍。深造此道。一 日過山房睹
T48n2008_p0364c17║   　余 所編。謂得壇經之 大全 。慨然命工鋟梓。顓
T48n2008_p0364c18║   　為流通。使曹溪一 派不至斷絕。或曰。達磨不
T48n2008_p0364c19║   　立文字。直指人心見性成佛。盧祖六 葉正傳。
T48n2008_p0364c20║   　又安用是文字哉。余 曰。此經非文字也。達磨
T48n2008_p0364c21║   　單傳直指之 指也。南嶽青原諸大老。嘗因是
T48n2008_p0364c22║   　指以 明其心。復以 之 明馬祖石頭諸子之 心。
T48n2008_p0364c23║   　今之 禪宗流布天下。皆本是指。而今而後。豈
T48n2008_p0365a01║   　無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再 拜
T48n2008_p0365a02║   　謝曰。予不敏。請併書于經末以 詔來者。至元
T48n2008_p0365a03║   　辛卯夏。南海釋宗寶跋。
T48n2008_p0365a04║   　附錄(終)