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X15n0306_p0657a05║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0306_p0657a06║   觀心定解卷第三
X15n0306_p0657a07║   
X15n0306_p0657a08║   　○二 會六 入 。四科通名會者。即會陰入 諸法以 歸
X15n0306_p0657a09║   　本如來藏妙真如性。此經既歷三時至法華後。則
X15n0306_p0657a10║   　今文正同般若會八 十一 科皆摩訶衍性也。彼部
X15n0306_p0657a11║   　稱摩訶衍則 無法不藏。何 異今之 本如來藏。而今
X15n0306_p0657a12║   　經四科足該八 十一 也。然據今經章章皆用四句
X15n0306_p0657a13║   　推破似 但 入 空。而諸法咸會又即從空出假。一 一
X15n0306_p0657a14║   　皆本如來藏詎非圓中妙旨乎。是章章皆顯圓融
X15n0306_p0657a15║   　三諦也。若據次第酬請此文正是覆疎倒入 從空
X15n0306_p0657a16║   　出假。葢自行一 門亦足。欲度眾生須於二 十五 門
X15n0306_p0657a17║   　一 一 諳練方能知病識藥。應病與藥。如自於耳根
X15n0306_p0657a18║   　入 道。而眾生有眼根之 機不可使其定入 耳根。故
X15n0306_p0657a19║   　須徧習諸法則 可應無窮之 機也。然此中正意在
X15n0306_p0657a20║   　圓。旁兼 出假。假亦圓融所攝。大經云 。譬如金剛 若
X15n0306_p0657a21║   　在日中色則 不定。金剛 三昧亦復如是。若在大眾
X15n0306_p0657a22║   　色亦不定。是故名為金剛 三昧。今經亦然。據佛性
X15n0306_p0657a23║   　五 名首楞嚴三昧亦名金剛 三昧。以 此文圓融行
X15n0306_p0657a24║   　布兩不相礙正是金剛 三昧不定之 相。前 奢摩他
X15n0306_p0657b01║   　中帶權說實其意亦爾。前 文帶藏通別 尚入 圓旨。
X15n0306_p0657b02║   　況今文惟常別 乎。文中二 十五 門即是預說二 十
X15n0306_p0657b03║   　五 圓通之 相。下文諸聖皆是依此文修 證而已。然
X15n0306_p0657b04║   　界入 可該七大。七大亦可該界入 。故於界入 後約
X15n0306_p0657b05║   　七大明中文旨互 通。而如來藏則 無別 也。六 入 中
X15n0306_p0657b06║   　一 總徵。
X15n0306_p0657b07║   復次阿難。云 何 六 入 本如來藏妙真如性。
X15n0306_p0657b08║   　央掘經云 。所謂彼眼根於諸如來常。了 了 分明見
X15n0306_p0657b09║   　具 足無減修 。所謂彼耳根於諸如來常。了 了 分明
X15n0306_p0657b10║   　聞具 足無減修 。乃至意入 亦如是。大品云 。六 自在
X15n0306_p0657b11║   　王性清淨故。是故六 入 皆如來藏妙真如性。此句
X15n0306_p0657b12║   　乃文旨所歸。若據下文所說祗用四句推檢破因
X15n0306_p0657b13║   　緣自然。四句推檢似 但 入 空。破因緣自然是中道
X15n0306_p0657b14║   　雙非之 旨。而意顯如來藏妙真如性遮照咸該。故
X15n0306_p0657b15║   　今首句是文旨所歸也。梵語鉢羅吠奢此云 入 。亦
X15n0306_p0657b16║   　云 處。大塵所入 之 處也。亦是識生處故。然根塵二
X15n0306_p0657b17║   　法俱 識生處。今分六 根別 破故惟以 根為入 也。問。
X15n0306_p0657b18║   　所云 妙真如性。為亡泯諸相故名妙真如性乎。為
X15n0306_p0657b19║   　是性具 六 入 故名妙真如性乎。答。亡泯是真空。性
X15n0306_p0657b20║   　具 是妙有。此二 不二 方是中道。然至下文七大始
X15n0306_p0657b21║   　明性具 。今文引而不發而意則 無不該矣。　○二 別
X15n0306_p0657b22║   　示六 一 眼入 。是阿那律陀悟處。依溫陵釋分文為
X15n0306_p0657b23║   　三。蓋理長即用。無彼此之 分也。一 依真起妄。
X15n0306_p0657b24║   阿難。即彼目睛瞪發勞 者。兼 目與勞 同是菩提瞪發
X15n0306_p0657c01║   勞 相。
X15n0306_p0657c02║   　此重指前 色陰之 喻也。目睛即前 清淨目。因瞪發
X15n0306_p0657c03║   　勞 別 見狂華。目以 譬真。勞 以 譬妄。狂華以 譬色陰。
X15n0306_p0657c04║   　在前 文中。但 是能喻。至今兼 目與勞 復為所喻。而
X15n0306_p0657c05║   　目喻以 瞪發勞 相。不但 勞 自勞 而目亦勞 故云 兼
X15n0306_p0657c06║   　也。因對菩提則 目與勞 兩重皆妄。然今文是帶法
X15n0306_p0657c07║   　立喻。菩提是法。瞪發勞 是喻。若言菩提如清淨眼。
X15n0306_p0657c08║   　目之 與勞 皆如瞪發勞 相。則 法喻全 矣。由菩提二
X15n0306_p0657c09║   　字取喻淨目。則 現今淨眼亦退居空華之 位 。恐人
X15n0306_p0657c10║   　執前 淨目為真故并斥之 。然此文乃會妄歸真之
X15n0306_p0657c11║   　意。似 云 目之 與勞 皆是菩提。其所以 成目勞 者以
X15n0306_p0657c12║   　由瞪發勞 耳。若全 妄即真則 目勞 即菩提矣。　○二
X15n0306_p0657c13║   　辨妄無實又二 一 約世 諦假立。前 阿難舉四緣生
X15n0306_p0657c14║   　見。佛言我說世 間諸因緣相非第一 義。今明因塵
X15n0306_p0657c15║   　有見此世 諦也。下文約四處推窮即第一 義也。
X15n0306_p0657c16║   因於明暗二 種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。
X15n0306_p0657c17║   此見離彼明暗二 塵畢竟無體。
X15n0306_p0657c18║   　性本無塵亦無對塵之 見。由迷真性初 發明暗二
X15n0306_p0657c19║   　塵。因粘湛體。而發眼見。所發之 見乃真妄和合之
X15n0306_p0657c20║   　見也。性本真。為妄塵所粘是妄故云 真妄和合。能
X15n0306_p0657c21║   　統明暗故曰居中。幽溪云 。因於明暗二 種妄塵者
X15n0306_p0657c22║   　由塵發知也。吸此塵象者因根有相也。吸字與磁
X15n0306_p0657c23║   　石吸鐵義同。磁石本為鐵母故稱磁母石。直以 氣
X15n0306_p0657c24║   　分相同天性不異。所以 磁獨吸針。不吸餘物。今文
X15n0306_p0658a01║   　六 根亦復如是。直是氣分相同故眼獨吸色成根
X15n0306_p0658a02║   　而不吸乎聲等。若根能互 用。則 根塵一 體而照用
X15n0306_p0658a03║   　寂然又何 言吸。前 明盲人矚暗則 見暗不賴眼根。
X15n0306_p0658a04║   　今何 兼 吸二 種。答。見暗雖不賴根。而根亦可見暗
X15n0306_p0658a05║   　故兼 攝之 。以 真妄和合故名見性。言離明暗無見
X15n0306_p0658a06║   　者。如鏡照像 像 去則 照不可得。性覺雖明元 無對
X15n0306_p0658a07║   　塵之 見。其義亦然。　○二 明真諦無生。
X15n0306_p0658a08║   如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。
X15n0306_p0658a09║   何 以 故。若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明
X15n0306_p0658a10║   即隨滅應無見明。若從根生。必無明暗如是見精本
X15n0306_p0658a11║   無自性。若於空出。前 矚塵象歸當見根。又空自觀何
X15n0306_p0658a12║   關汝入 。
X15n0306_p0658a13║   　文中先列 四處不生。何 以 故下釋四處不生。非明
X15n0306_p0658a14║   　暗來即非他生。非於根出即非自生。若根塵合生
X15n0306_p0658a15║   　不可即非共生。不於空生即非無因生。破根生中
X15n0306_p0658a16║   　言必無明暗者因避他生故。云 根生故必無明暗
X15n0306_p0658a17║   　也。若無明暗見精尚無。由見精映色結色成根。既
X15n0306_p0658a18║   　無見精根不可得明矣。空生中言歸當見根者。歸
X15n0306_p0658a19║   　者向內之 義。非歸本之 義。又空若自觀則 無藉根
X15n0306_p0658a20║   　故云 何 關汝入 。作此推撿者。是明妄根無見四句
X15n0306_p0658a21║   　求之 不可得耳。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0658a22║   是故當知。眼入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0658a23║   　虗者實之 對。妄者真之 偶 。蓋言真則 實而妄則 虗。
X15n0306_p0658a24║   　亦可云 實則 真而虗則 妄。前 之 四處悉明因緣。不
X15n0306_p0658b01║   　從因緣者謂不因四處而有見也。性中雖無妄見
X15n0306_p0658b02║   　而又必隨根塵之 緣故非自然性。如是。則 性離二
X15n0306_p0658b03║   　邊無知無見不可思惟。是為中道妙真如性矣。若
X15n0306_p0658b04║   　據後敘圓通陳那為首。若據根塵識次第以 阿那
X15n0306_p0658b05║   　律陀為首。那律是無眼人。徧居首者表根塵識之
X15n0306_p0658b06║   　宜破也。近代 交光 有決定用根之 說。根若宜用則
X15n0306_p0658b07║   　阿那律陀不應得圓通矣。豈不與經旨相違耶。後
X15n0306_p0658b08║   　以 陳那居首者。以 是佛初 度弟子。且順此方教體
X15n0306_p0658b09║   　爾。　○二 耳入 。是觀音入 圓通處。為三一 依真起妄。
X15n0306_p0658b10║   阿難。譬如有人以 兩手指急塞其耳。耳根勞 故頭中
X15n0306_p0658b11║   作聲。兼 耳與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X15n0306_p0658b12║   　古師解此文謂耳喻真性。手喻無明。真妄和合名
X15n0306_p0658b13║   　塞等。霅川云 。譬如者。此乃假設其事 。曉訓令悟。非
X15n0306_p0658b14║   　取比況之 義也。下鼻舌等亦爾。即中云 。耳本無聲。
X15n0306_p0658b15║   　因急塞故頭中作聲。此聲是妄。佛意以 塞耳作聲
X15n0306_p0658b16║   　之 妄例 同耳根之 妄。莫不皆然。正是譬喻。所以 下
X15n0306_p0658b17║   　句即云 兼 耳與勞 等。菩提如清淨眼。耳之 與勞 皆
X15n0306_p0658b18║   　如瞪發勞 相。復取此譬者。今明耳根若不取喻於
X15n0306_p0658b19║   　目根之 妄何 以 知其如空華乎。幽溪云 。不特頭中
X15n0306_p0658b20║   　發聲為勞 。即因外聲有聞亦勞 相也。前 因勞 見華
X15n0306_p0658b21║   　云 喻色陰。耳根是色。故得引之 。　○二 辨妄無實二
X15n0306_p0658b22║   　一 約世 諦假立。
X15n0306_p0658b23║   因於動 靜二 種妄塵發聞居中吸此塵象名聽聞性。
X15n0306_p0658b24║   此聞離彼動 靜二 塵畢竟無體。
X15n0306_p0658c01║   　動 靜二 塵相待而有故名為妄。因於二 塵發起妄
X15n0306_p0658c02║   　聞是由塵發知也故聞居動 靜之 中。能吸二 邊是
X15n0306_p0658c03║   　因根有相也。具 此二 義名聽聞性。言聽聞者與下
X15n0306_p0658c04║   　齅聞辨異。後文約四處辨不生即相見無性同於
X15n0306_p0658c05║   　空華也。應知凡外不知因緣生法但 總計見聞為
X15n0306_p0658c06║   　我。因迷世 諦難入 真諦。今明聞性從妄塵有。而塵
X15n0306_p0658c07║   　又非一 種。是顯聽聞無實明此世 諦入 真有地。言
X15n0306_p0658c08║   　離彼二 塵畢竟無體者是明聞性無我耳。孤山曰。
X15n0306_p0658c09║   　耳聞動 靜猶目覩明暗也。諸經所說對聲有聞。緣
X15n0306_p0658c10║   　明有見。今文了 義靜亦名聞。暗亦名見。鼻聞通塞
X15n0306_p0658c11║   　意知生滅亦復如是。　○二 明真諦無生。
X15n0306_p0658c12║   如是阿難。當知是聞。非動 靜來。非於根出。不於空生。
X15n0306_p0658c13║   何 以 故。若從靜來。動 即隨滅應非聞動 。若從動 來。靜
X15n0306_p0658c14║   即隨滅應無覺靜。若從根生。必無動 靜。如是聞體本
X15n0306_p0658c15║   無自性。若於空出。有聞成性即非虗空。又空自聞何
X15n0306_p0658c16║   關汝入 。
X15n0306_p0658c17║   　先標四處不生。何 以 故下釋四處有生。境不動 靜
X15n0306_p0658c18║   　一 聞則 一 不聞。以 能生動 靜有生滅故。則 所生之
X15n0306_p0658c19║   　聞應有生滅也。此破他生。若從根生下破自生。凡
X15n0306_p0658c20║   　言根者以 發識為義。耳識生時能辨音聲高下是
X15n0306_p0658c21║   　鐘是鼓。然初 對音聲時未辨鐘鼓指此為根可以
X15n0306_p0658c22║   　發識。故後文云 。但 如鏡中無別 分析。今明離塵并
X15n0306_p0658c23║   　無根體何 可言生。若於空出下破無因生。文中具
X15n0306_p0658c24║   　性相二 空之 義前 後皆爾。不從四性是性空。空亦
X15n0306_p0659a01║   　不可得是相空也。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0659a02║   是故當知。耳入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0659a03║   　如上根境及空皆不能聞應是聞性能聞。而聞性
X15n0306_p0659a04║   　中本無根塵之 妄安有此聞。是不從四句因緣而
X15n0306_p0659a05║   　有聞也。聞性又必隨緣故非自然。如是雙遮即兼
X15n0306_p0659a06║   　雙照菩提從此顯矣。　○三鼻入 。是周利 槃特迦悟
X15n0306_p0659a07║   　處。分為三一 從真起妄。
X15n0306_p0659a08║   阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久 成勞 則 於鼻中聞有
X15n0306_p0659a09║   冷觸。因觸分別 通塞虗實。如是乃至諸香臭氣。兼 鼻
X15n0306_p0659a10║   與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X15n0306_p0659a11║   　譬如下先明勞 相。因觸下次明鼻相。兼 鼻下雙結
X15n0306_p0659a12║   　虗妄。畜者縮也。吸也。呼則 熱而吸則 冷。冷熱皆觸。
X15n0306_p0659a13║   　今畜久 但 聞冷觸者。葢鼻之 為用全 賴乎息。故出
X15n0306_p0659a14║   　則 取香而入 則 嗅香。任其出入 則 不名勞 。今禁其
X15n0306_p0659a15║   　出入 。禁之 且久 自成勞 矣。冷熱乃呼吸之 分。今因
X15n0306_p0659a16║   　畜久 無別 香臭但 有冷觸。姑借之 以 顯鼻根勝義
X15n0306_p0659a17║   　之 所依不得謂是身根所對之 塵也。即中云 冷觸
X15n0306_p0659a18║   　本無因久 畜有足知其妄。可通譬鼻根皆妄故先
X15n0306_p0659a19║   　舉之 。次通明鼻相。通塞虗實槩論鼻根所對不但
X15n0306_p0659a20║   　就畜鼻言也。於呼吸中通則 虗而聞塞則 實而不
X15n0306_p0659a21║   　聞。通中能辨諸香臭氣正是鼻根之 用。上文急畜
X15n0306_p0659a22║   　等明鼻依於息。因觸下明息依於鼻也。兼 鼻下雙
X15n0306_p0659a23║   　結者。上急畜等但 舉勞 相。通塞虗實槩舉鼻相。人
X15n0306_p0659a24║   　但 知畜久 為勞 不知鼻亦是勞 。以 菩提之 體本無
X15n0306_p0659b01║   　名相。而勝義名清淨四大肉鼻為浮根四塵如雙
X15n0306_p0659b02║   　垂爪豈無相之 理乎。其為勞 相無疑矣。大經云 。因
X15n0306_p0659b03║   　滅是色獲得常色。今文亦然。滅此勞 相菩提自顯。
X15n0306_p0659b04║   　下文推破鼻入 正意在顯菩提也。　○二 辨妄無實
X15n0306_p0659b05║   　二 一 世 諦假立。
X15n0306_p0659b06║   因於通塞二 種妄塵發聞居中。吸此塵象名齅聞性。
X15n0306_p0659b07║   此聞離彼通塞二 塵畢竟無體。
X15n0306_p0659b08║   　文具 三假。因者因成假也。通塞是相待假。吸此塵
X15n0306_p0659b09║   　象是相續假。鼻聞香臭。而云 因於通塞乃鼻根之
X15n0306_p0659b10║   　大端也。言離塵無體者。是空前 之 假也。空後徧習
X15n0306_p0659b11║   　故云 倒入 。　○二 真諦無生。
X15n0306_p0659b12║   當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。何 以 故。若
X15n0306_p0659b13║   從通來。塞則 聞滅云 何 知塞。如因塞有。通則 無聞云
X15n0306_p0659b14║   何 發明香臭等觸。若從根生。必無通塞如是聞機本
X15n0306_p0659b15║   無自性。若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞何
X15n0306_p0659b16║   關汝入 。
X15n0306_p0659b17║   　因通而知香臭。則 聞似 從通來便 不應知塞。因塞
X15n0306_p0659b18║   　而知不香不臭亦謂之 聞此聞從塵來。又不應知
X15n0306_p0659b19║   　通。吳興曰機者弩牙也。根有發聞之 義故取譬之 。
X15n0306_p0659b20║   　次破空生。前 則 聞境歸則 鼻根。又空自有聞此鼻
X15n0306_p0659b21║   　何 用。此中不但 破四性亦破四相。即於問香臭時
X15n0306_p0659b22║   　鼻根叵得故名即空。在通教中亦用此方便 。而今
X15n0306_p0659b23║   　意為顯如來藏性即不止於通。別 教。複疎倒入 正
X15n0306_p0659b24║   　是今義。而今意為顯圓又不止於別 。意雖在圓不
X15n0306_p0659c01║   　妨兼 別 。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0659c02║   是故當知。鼻入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0659c03║   　鼻入 虗妄已不可得。何 可論其因緣。有因尚不可。
X15n0306_p0659c04║   　況自然乎。二 卷文云 。精覺妙明非因非緣亦非自
X15n0306_p0659c05║   　然。今云 鼻入 虗妄非因緣自然其義一 也。　○四舌
X15n0306_p0659c06║   　入 。是憍梵鉢提悟處。文分三一 從真起妄。
X15n0306_p0659c07║   阿難。譬如有人以 舌舐吻熟舐令勞 。其人若病則 有
X15n0306_p0659c08║   苦味。無病之 人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動
X15n0306_p0659c09║   之 時淡性常在。兼 舌與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X15n0306_p0659c10║   　舐上紙切。時上聲。以 舌取食物也。熟舐是舌家勞 。
X15n0306_p0659c11║   　甜苦是舌家勞 相。甜苦本無因熟舐有故知是妄。
X15n0306_p0659c12║   　以 譬舌入 之 妄無不皆然。言兼 舌者。遇淡苦物知
X15n0306_p0659c13║   　是淡苦是舌入 體人謂非勞 。然亦與勞 同妄也。　○
X15n0306_p0659c14║   　二 辨妄無實又二 一 約世 諦假立。
X15n0306_p0659c15║   因甜苦淡二 種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。
X15n0306_p0659c16║   此知味性離彼甜苦及淡二 塵畢竟無體。
X15n0306_p0659c17║   　甜苦合為一 種。淡為一 種。故云 二 種。淡是不動 何
X15n0306_p0659c18║   　稱為妄因甜苦顯皆名妄也。大凡二 法能生一 法。
X15n0306_p0659c19║   　塵既有二 是生舌知。二 生一 明矣。能統二 邊名為
X15n0306_p0659c20║   　居中。言離塵無體者。以 屬二 故兼 賴二 塵。畜一 尚
X15n0306_p0659c21║   　不能立況離二 乎。　○二 約真諦無生。
X15n0306_p0659c22║   如是阿難。當知如是甞苦淡知。非甜苦來。非因淡有。
X15n0306_p0659c23║   又非根出。不於空生。何 以 故。若甜苦來淡則 知滅云
X15n0306_p0659c24║   何 知淡。若從淡出。甜則 知亡復云 何 知甜苦二 相。若
X15n0306_p0660a01║   從舌生。必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性。若
X15n0306_p0660a02║   於空出。虗空自味非汝口知。又空自知何 關汝入 。
X15n0306_p0660a03║   　或云 舌知元 雙從苦淡而來。今列 中言非甜苦來
X15n0306_p0660a04║   　者謂不但 從甜苦來耳。非與甜苦為交涉也。釋云 。
X15n0306_p0660a05║   　若專從甜苦來則 不應知淡。既知淡味豈與淡無
X15n0306_p0660a06║   　涉乎。既亦從淡來則 不從甜苦來審矣。如人自力
X15n0306_p0660a07║   　能舉石何 賴他人。若賴他人共舉俱 自無舉石之
X15n0306_p0660a08║   　力 。故石雖被舉非實有能舉者也。如是而云 未嘗
X15n0306_p0660a09║   　舉石豈直不舉石耶。此釋亦有義。然細研文意是
X15n0306_p0660a10║   　明甞性能知。而甞性中元 無妄法亦無此甞味之
X15n0306_p0660a11║   　知故云 不從因緣生耳。據彼所釋乃是共生故不
X15n0306_p0660a12║   　可也。若從舌生等者。以 避他生故計自生故必無
X15n0306_p0660a13║   　甜苦等也。補遺曰。虗空自味至何 關汝入 四句似
X15n0306_p0660a14║   　乎相濫。應知上二 句明味塵。下二 句明舌入 。以 其
X15n0306_p0660a15║   　味而言之 。虗空自味非汝之 味故云 非汝口知。以
X15n0306_p0660a16║   　其根而言之 。虗空自知非汝之 知故云 何 關汝入 。
X15n0306_p0660a17║   　上句對味以 辨根故云 知耳。此文中以 知為根其
X15n0306_p0660a18║   　意甚明。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0660a19║   是故當知。舌入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0660a20║   　因緣總不能生故非因緣。雙離因緣自然即是中
X15n0306_p0660a21║   　道。　○五 身入 。是畢陵伽 婆蹉圓通。文分三一 從真
X15n0306_p0660a22║   　起妄。
X15n0306_p0660a23║   阿難。譬如有人以 一 冷手觸於熱手。若冷勢 多熱者
X15n0306_p0660a24║   從冷。若熱功 勝冷者成熱。如是以 此合覺之 觸顯於
X15n0306_p0660b01║   離知。涉勢 若成因於勞 觸。兼 身與勞 同是菩提瞪發
X15n0306_p0660b02║   勞 相。
X15n0306_p0660b03║   　初 譬如至離知約離合觸以 顯身覺。次涉勢 下結
X15n0306_p0660b04║   　成勞 觸以 例 身入 。冷熱是觸覺是身根。如是者承
X15n0306_p0660b05║   　上之 詞。合者兩手合也。觸謂冷熱二 觸。謂兩手合
X15n0306_p0660b06║   　時所覺冷熱之 觸也。合覺對離知說。人身離則 不
X15n0306_p0660b07║   　知。今因合中有覺對顯離時。應知若不相涉即是
X15n0306_p0660b08║   　離也。謂對顯不相涉時知其無冷熱相觸耳。離合
X15n0306_p0660b09║   　俱 觸。猶動 靜俱 聞明暗俱 見之 意。次文云 涉勢 若
X15n0306_p0660b10║   　成因於勞 觸者。上未云 勞 此結成勞 觸。亦獨舉勞
X15n0306_p0660b11║   　觸以 例 身觸。勞 觸者觸之 久 也。冷熱相涉兩無定
X15n0306_p0660b12║   　勢 足其知妄。身根之 妄亦然。菩提如清淨眼。身之
X15n0306_p0660b13║   　與勞 兩重俱 是瞪發勞 相。身根之 勞 若不取喻於
X15n0306_p0660b14║   　眼根之 勞 。何 以 知其如空華乎。　○二 辨無實二 一
X15n0306_p0660b15║   　約世 諦假立。
X15n0306_p0660b16║   因於離合二 種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。
X15n0306_p0660b17║   此知覺體離彼離合違順二 塵畢竟無體。
X15n0306_p0660b18║   　身根因何 而有由於離合二 塵。覺是身根。違順即
X15n0306_p0660b19║   　離合中之 違順。故惟二 塵而已。覺苦即是違。覺樂
X15n0306_p0660b20║   　即是順。或云 因離合有二 故下文云 非離合來。因
X15n0306_p0660b21║   　違順有二 故下文云 非違順有。因離塵無體故下
X15n0306_p0660b22║   　文云 不於根出。竊謂不然。文意總明根塵無知。下
X15n0306_p0660b23║   　文特借離合破。非謂離合共能生覺。根塵亦爾。若
X15n0306_p0660b24║   　墮共生非佛意矣。　○二 約真諦無生。
X15n0306_p0660c01║   如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。
X15n0306_p0660c02║   又非空生。何 以 故。若合時來。離當已滅云 何 覺離。違
X15n0306_p0660c03║   順二 相亦復如是。若從根出。必無離合違順四相則
X15n0306_p0660c04║   汝身知元 無自性。必於空出。空自知覺何 關汝入 。
X15n0306_p0660c05║   　文中先標不生。次釋不生。言云 何 覺離者。特借離
X15n0306_p0660c06║   　當已滅顯合不能生覺。非謂共能生覺也。破根生
X15n0306_p0660c07║   　中云 。四相者。塵則 惟二 相即有四。離合是二 。相合
X15n0306_p0660c08║   　中有違順又是二 相。據離一 合雙之 語離中無違
X15n0306_p0660c09║   　順明矣。問。五 陰三科雖標如來藏性。然文明觀法。
X15n0306_p0660c10║   　但 頻出性相二 空何 以 見如來藏乎。答。世 諦是立。
X15n0306_p0660c11║   　真諦是破。若作意破立屬前 二 觀。若任運破立屬
X15n0306_p0660c12║   　中道觀。如纓絡經云 。二 觀為方便 得入 中道第一
X15n0306_p0660c13║   　義諦觀。止觀解此文云 。初 觀破假。次觀破空。此之
X15n0306_p0660c14║   　二 空為雙遮之 方便 。初 觀用空。次觀用假。此之 二
X15n0306_p0660c15║   　用為雙照之 方便 。輔行釋止觀文云 。由前 異時雙
X15n0306_p0660c16║   　亡方便 。今入 中道任運雙亡。由前 異時雙照方便 。
X15n0306_p0660c17║   　今入 中道任運雙照。據止觀記此言。故知任運遮
X15n0306_p0660c18║   　照即是中道。空假破立其理不異。今所以 結歸於
X15n0306_p0660c19║   　如來藏者。以 作意之 遮照當入 任意之 遮照耳。　○
X15n0306_p0660c20║   　三了 妄即真。
X15n0306_p0660c21║   是故當知。身入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0660c22║   　身入 尚不可得。何 言因緣況自然乎。即中云 自然
X15n0306_p0660c23║   　之 言未必即指空生。如二 卷云 。我今觀此覺性自
X15n0306_p0660c24║   　然。非生非滅遠離一 切虗妄顛倒似 非因緣。據此
X15n0306_p0661a01║   　文安得謂從空生為自然乎。今文指身根之 覺不
X15n0306_p0661a02║   　從四性來為自然耳。　○六 意入 。是須菩提悟寶明
X15n0306_p0661a03║   　空海處。分文為三一 從真起妄。
X15n0306_p0661a04║   阿難。譬如有人勞 倦則 眠睡熟便 寤。覽塵斯憶失憶
X15n0306_p0661a05║   為忘。是其顛倒生住 異滅吸習中歸不相踰越稱意
X15n0306_p0661a06║   知根。兼 意與勞 同是菩提瞪皆勞 相。
X15n0306_p0661a07║   　初 句勞 倦則 眠是意根勞 相。餘是意根所有之 相。
X15n0306_p0661a08║   　故下結云 兼 意與勞 同是菩提瞪發勞 相。若據常
X15n0306_p0661a09║   　解。六 情昏昏曰眠。委放四支曰睡。今文眠屬意根
X15n0306_p0661a10║   　勞 相。蓋肉團心形如蓮華上有七葉。合即為寐開
X15n0306_p0661a11║   　即為寤。此勝義所依之 浮塵根也。幽溪云 。六 入 所
X15n0306_p0661a12║   　破雖正在勝義。而勝義所依又在浮塵。如不動 目
X15n0306_p0661a13║   　睛瞪以 發勞 。耳根勞 故頭中作聲。急畜其鼻畜久
X15n0306_p0661a14║   　成勞 。以 舌舐物熟舐令勞 。涉勢 若成因於勞 觸。勞
X15n0306_p0661a15║   　倦則 眠睡熟便 寤。皆其事 也。故六 浮塵根皆屬身
X15n0306_p0661a16║   　根。如下云 。寤寐二 相隨身開合是也。故知勞 倦則
X15n0306_p0661a17║   　眠睡熟便 寤者意根所依浮塵之 體也。攬塵斯憶
X15n0306_p0661a18║   　失憶為忘者意根之 用也。受寤受寐覽之 失之 意
X15n0306_p0661a19║   　根之 正體也。憶之 則 生。失之 則 滅。又寤為生。寐為
X15n0306_p0661a20║   　滅。兩間名住 。前 後名異。是為顛倒生住 異滅。即中
X15n0306_p0661a21║   　云 。初 句是勞 相。寤寐二 種是肉團根相。憶忘生住
X15n0306_p0661a22║   　異滅是意家之 塵。而覽之 失之 及吸習中歸則 意
X15n0306_p0661a23║   　根之 相。言顛倒者。若論真如安有四相。今有四相
X15n0306_p0661a24║   　咸顛倒耳。吳興曰寤則 覽塵斯憶。寐則 失意為忘。
X15n0306_p0661b01║   　又睡中有夢。寤中有忘。皆是覽塵失憶之 相。憶之
X15n0306_p0661b02║   　則 生。忘之 則 滅。故下文云 因於生滅二 種妄塵也。
X15n0306_p0661b03║   　此二 妄塵復為生住 異滅四種細相。吸習等者。上
X15n0306_p0661b04║   　來憶妄生滅已是意家所對之 塵。而復云 中歸者。
X15n0306_p0661b05║   　乃是吸習塵象中歸意根。以 塵對根說耳。釋要云 。
X15n0306_p0661b06║   　意根是第七識。梵語訖利 瑟吒耶末那。此云 染汙
X15n0306_p0661b07║   　意。恒審思量名之 為意。相宗所說但 能緣內。計第
X15n0306_p0661b08║   　八 見分為內我。若小乘但 說一 切諸法皆從六 識
X15n0306_p0661b09║   　建立不說七八 二 識。然心亦多種。相宗說七識為
X15n0306_p0661b10║   　心根是不可見法。非同色法可見勝義也。然今經
X15n0306_p0661b11║   　不論色與不色盡是菩提性中無明勞 相。皆同空
X15n0306_p0661b12║   　華無體可得。以 是藏性故也。補遺云 。孤山以 記忘
X15n0306_p0661b13║   　為習。吳興意謂意根覽吸此記忘之 相若學習然。
X15n0306_p0661b14║   　疑者謂生可吸習。滅何 可吸習。即中云 既稱為塵
X15n0306_p0661b15║   　亦可吸習。如善滅惡滅之 類。四相剎那不相踰越。
X15n0306_p0661b16║   　言兼 意與勞 者。如人本不眠因勞 故眠。足知其妄。
X15n0306_p0661b17║   　意根之 妄亦然。　○二 辨妄無實二 一 約世 諦假立。
X15n0306_p0661b18║   因於生滅二 種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流
X15n0306_p0661b19║   流不及地名覺知性。此覺知性離彼寤寐生滅二 塵
X15n0306_p0661b20║   畢竟無體。
X15n0306_p0661b21║   　孤山曰。前 舉四相此唯二 者。以 生攝住 。以 滅攝異
X15n0306_p0661b22║   　而且以 憶者為生。忘者為滅。據孤山之 釋則 生滅
X15n0306_p0661b23║   　之 言該前 生住 異滅寤寐憶忘八 種法也。皆是前
X15n0306_p0661b24║   　塵悉屬所知。生滅非一 名集知居中。五 塵落謝影
X15n0306_p0661c01║   　子皆意根所對故云 生滅非一 。集是集起與前 發
X15n0306_p0661c02║   　見發聞等其意皆同。吸撮皆取也。內塵者非同前
X15n0306_p0661c03║   　五 照外境界故云 內塵。資中曰。眼耳取外境界剎
X15n0306_p0661c04║   　那流入 意地。從外入 內名為逆流。至第二 念流之
X15n0306_p0661c05║   　不及故云 流不及地。資中謂見聞是第一 念意根
X15n0306_p0661c06║   　吸取是第二 念。反是第一 念所不及耳。然古來解
X15n0306_p0661c07║   　者。多以 憶之 則 生為見聞逆流。失憶為忘為流不
X15n0306_p0661c08║   　及地。如會解釋良是。地之 一 字通乎生滅之 間。憶
X15n0306_p0661c09║   　忘二 種皆覺知之 性。則 此性該昏明之 相也。寤寐
X15n0306_p0661c10║   　兼 身根生滅。惟是意根所對故雙舉之 。　○二 約真
X15n0306_p0661c11║   　諦無生。
X15n0306_p0661c12║   如是阿難。當知如是覺知之 根。非寤寐來。非生滅有。
X15n0306_p0661c13║   不於根出。亦非空生。何 以 故。若從寤來。寐即隨滅將
X15n0306_p0661c14║   何 為寐。必生時有滅即同無令誰受滅。若從滅有。生
X15n0306_p0661c15║   即滅無誰知生者。若從根出。寤寐二 相隨身開合。離
X15n0306_p0661c16║   斯二 體此覺知者同於空華畢竟無性。若從空生。自
X15n0306_p0661c17║   是空知何 關汝入 。
X15n0306_p0661c18║   　熏聞曰。非寤寐來破共生。非生滅有破他生。不於
X15n0306_p0661c19║   　根出破自生。空生破無因生。熏聞意謂寤寐是意
X15n0306_p0661c20║   　家所對之 塵又帶浮塵根說則 根塵共生也。幽溪
X15n0306_p0661c21║   　曰。天如補註謂將何 為寐令誰受滅為受二 字當
X15n0306_p0661c22║   　作知字。予謂若改字其義反晦。況既無寐不復有
X15n0306_p0661c23║   　知。不若為字其義為順。蓋曰。既隨寤滅將何 人為
X15n0306_p0661c24║   　寐者乎。既隨生滅令誰人受滅者乎。幽祖之 言是
X15n0306_p0662a01║   　也。生即滅無者。謂當生時滅相已無則 知亦無誰
X15n0306_p0662a02║   　知生耶。破根生中云 。隨身開合者。指肉團心元 屬
X15n0306_p0662a03║   　身根。肉團開則 寤而合則 寐。即勝義根亦托浮塵。
X15n0306_p0662a04║   　所以 肉團勝義咸屬身根。如是則 竟無知覺故同
X15n0306_p0662a05║   　空華離二 體者謂離開合之 二 體也。作此推檢者。
X15n0306_p0662a06║   　意明知覺必是覺性非關意根。人謂意根能知是
X15n0306_p0662a07║   　妄計耳。根塵皆不能知而覺性隨緣方有意知。然
X15n0306_p0662a08║   　覺性實不從因緣生。故經云 根塵皆無知也。不然
X15n0306_p0662a09║   　豈人竟無知覺如木石乎。前 後諸文義皆如是。如
X15n0306_p0662a10║   　初 卷云 如是見性是心非眼。據此則 知見聞覺知
X15n0306_p0662a11║   　皆是常住 真心之 用。所以 前 明明暗根空皆不能
X15n0306_p0662a12║   　見。今文明根塵皆不能知。總顯真性能見能知其
X15n0306_p0662a13║   　義是同。是知佛意原在言外令人自悟。中論推檢
X15n0306_p0662a14║   　其義亦然。若竟謂無知即成斷滅見矣。又覺性雖
X15n0306_p0662a15║   　隨妄根妄塵能為見聞。而覺性中本無妄緣安有
X15n0306_p0662a16║   　見聞。故見聞如幻畢竟叵得。如此明空不落斷見。
X15n0306_p0662a17║   　○三了 妄即真。
X15n0306_p0662a18║   是故當知。意入 虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0662a19║   　攬塵立根既皆無用故意入 虗妄。覺性亦不從因
X15n0306_p0662a20║   　緣有故非因緣。而覺性又必隨緣故非自然。前 云
X15n0306_p0662a21║   　精覺妙明非因非緣亦非自然此不空之 理也。六
X15n0306_p0662a22║   　入 虗妄非因緣自然明入 理之 門也。由門入 理故
X15n0306_p0662a23║   　二 種非因緣自然其義元 一 。　○三會十二 處二 一
X15n0306_p0662a24║   　總徵。
X15n0306_p0662b01║   復次阿難。云 何 十二 處本如來藏妙真如性。
X15n0306_p0662b02║   　雲臺寶網。寂光 四德。普賢觀法身遍處。琉璃光 青
X15n0306_p0662b03║   　光 智性。故皆如來藏也。長水云 處以 生門為義。六
X15n0306_p0662b04║   　根六 境是識生處。根已破會今正會境。然亦以 根
X15n0306_p0662b05║   　相對而破故雙問色生眼生等也。孤山曰。前 六 入
X15n0306_p0662b06║   　破六 根。雖以 塵對辨而五 意在根。今十二 處雖根
X15n0306_p0662b07║   　塵互 破止破在塵。後十八 界雖根塵識三相對而
X15n0306_p0662b08║   　破而正意惟在識耳。即中云 。前 五 陰中全 約喻比
X15n0306_p0662b09║   　用破執情。次六 入 中猶帶譬喻顯其妄相。今十二
X15n0306_p0662b10║   　處乃至七大即於現前 見聞之 境及近所目擊者
X15n0306_p0662b11║   　示其藏性。譬意是同故不更述。　○二 別 示六 一 眼
X15n0306_p0662b12║   　色處。是優 波尼沙陀圓通。文分三一 舉事 徵起。
X15n0306_p0662b13║   阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云 何 。此等
X15n0306_p0662b14║   為是色生眼見。眼生色相。
X15n0306_p0662b15║   　前 六 入 中先立次破。今汝且觀下亦先立也。祇樹
X15n0306_p0662b16║   　泉池舉目前 所見色也。問。但 舉所見云 何 稱立。答。
X15n0306_p0662b17║   　前 卷云 。以 目觀見山河大地皆是無始見妄所成。
X15n0306_p0662b18║   　則 所見不可得其義明矣。今祇林是高泉池是下。
X15n0306_p0662b19║   　盡取一 剎那中所見是立之 為觀境耳。色生眼見
X15n0306_p0662b20║   　是由塵發知。眼生色相是因根有相。亦為所破者。
X15n0306_p0662b21║   　既有相見即須破除方顯如來藏也。　○二 牒執推
X15n0306_p0662b22║   　破。
X15n0306_p0662b23║   阿難。若復眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則
X15n0306_p0662b24║   顯發一 切都無。色相既無誰明空質。空亦如是。若復
X15n0306_p0662c01║   色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則 都無誰明
X15n0306_p0662c02║   空色。
X15n0306_p0662c03║   　初 破眼生色相中以 根為能生色為所生。見空非
X15n0306_p0662c04║   　色者。謂目更觀空空則 非色。此時能生之 根既轉
X15n0306_p0662c05║   　所生之 色應消。不但 空自空而色亦空。故云 一 切
X15n0306_p0662c06║   　都無也。但 一 切法相待而有。色相既無何 以 顯空。
X15n0306_p0662c07║   　故曰誰明空質。今空元 從色顯。眼根不能生色明
X15n0306_p0662c08║   　矣。空亦如是者。應云 若復眼根生空相者。見色非
X15n0306_p0662c09║   　空空性應滅。滅色可見滅空何 狀。此義可了 故佛
X15n0306_p0662c10║   　言存略或譯者省之 。二 破色生眼見中以 色為能
X15n0306_p0662c11║   　生見為所生。此中亦以 觀空破色。謂所觀之 空非
X15n0306_p0662c12║   　色。見離其母見當銷亡。都無者。指觀空觀色之 見
X15n0306_p0662c13║   　都無。則 正當觀空時誰明空之 與色。今既明空色
X15n0306_p0662c14║   　則 色不生眼見明矣。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0662c15║   是故當知。見與色空俱 無處所。即色與見二 處虗妄
X15n0306_p0662c16║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0662c17║   　色不能生見則 見無處所。見不能生色空則 色無
X15n0306_p0662c18║   　處所。故云 二 處虗妄。因色有見因見有色是因緣
X15n0306_p0662c19║   　也。不因色而有見不因見而有色此自然也。二 計
X15n0306_p0662c20║   　俱 離故眼色界即空如來藏性於茲顯矣。　○二 耳
X15n0306_p0662c21║   　聲處。是憍陳如圓通。文分三一 舉事 徵起。
X15n0306_p0662c22║   阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓
X15n0306_p0662c23║   音聲前 後相續。於意云 何 。此等為是聲來耳邊。耳往
X15n0306_p0662c24║   聲處。
X15n0306_p0663a01║   　桐洲云 。擊鼓以 作眾。撞鐘以 靜之 。又擊鼓以 報食
X15n0306_p0663a02║   　辦。撞鐘則 眾來集。前 後相讀非齊出也。　○二 牒執
X15n0306_p0663a03║   　推破。
X15n0306_p0663a04║   阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城在祇
X15n0306_p0663a05║   陀林則 無有我。此聲必來阿難耳處目連迦葉應不
X15n0306_p0663a06║   俱 聞。何 況其中一 千二 百五 十沙門一 聞鐘聲同來
X15n0306_p0663a07║   食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住 祇陀林中在室
X15n0306_p0663a08║   羅城則 無有我。汝聞鼓聲其耳已往擊鼓之 處。鐘聲
X15n0306_p0663a09║   齊出應不俱 聞。何 況其中象馬牛羊種種音響。若無
X15n0306_p0663a10║   來往亦復無聞。
X15n0306_p0663a11║   　初 句牒計。如我下破。先立喻。以 佛喻聲。城喻阿難
X15n0306_p0663a12║   　耳。林喻餘人耳。佛入 城中則 林中無佛。示同凡夫
X15n0306_p0663a13║   　惟一 色身也。此聲下合。若有來往聲即有限。聲來
X15n0306_p0663a14║   　阿難耳處則 阿難耳中有聲如佛到 城也。目連迦
X15n0306_p0663a15║   　葉耳中便 無音聲如林中無佛。今既俱 聞則 謂聲
X15n0306_p0663a16║   　來耳邊非矣。次破耳往聲處。即將世 尊歸林破之 。
X15n0306_p0663a17║   　耳有來往耳聞亦復有限。此中以 佛喻耳。以 林喻
X15n0306_p0663a18║   　鼓聲。城喻鍾聲。耳往鼓邊則 鼓邊有耳如佛歸住
X15n0306_p0663a19║   　林中也。若鍾鼓相續不妨更聞鍾聲。倘一 時齊出
X15n0306_p0663a20║   　耳必不能更到 鍾邊。是時鍾邊無耳如佛不在城。
X15n0306_p0663a21║   　況餘聲乎。若無下破無來往。謂聲不來耳耳不往
X15n0306_p0663a22║   　聲聞義不立。是則 有來往固非。無來往亦謬。義不
X15n0306_p0663a23║   　可定不可謂實有也。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0663a24║   是故當知。聽與音聲俱 無處所。即聽與聲二 處虗妄
X15n0306_p0663b01║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0663b02║   　耳往不可不往不可則 聽處不立。聲來不可不來
X15n0306_p0663b03║   　不可則 聲處不立。非來往則 非因緣。非無來往即
X15n0306_p0663b04║   　非自然。因緣自然俱 非何 但 即空義成藏性亦顯。
X15n0306_p0663b05║   　○三鼻香處。是香嚴童子圓通。文分三一 舉事 徵
X15n0306_p0663b06║   　起。
X15n0306_p0663b07║   阿難。汝又齅此爐中旃檀。此香若復然於一 銖室羅
X15n0306_p0663b08║   筏城四十里內同時聞氣。於意云 何 。此香為復生旃
X15n0306_p0663b09║   檀木。生於汝鼻。為生於空。
X15n0306_p0663b10║   　長水云 。此中但 問境生之 處不同前 文根塵對破。
X15n0306_p0663b11║   　竊觀結文云 香鼻與聞俱 無處所是破根塵兩處。
X15n0306_p0663b12║   　而前 文但 從香破者正如古註云 今十二 處雖根
X15n0306_p0663b13║   　塵互 破正破在塵也。四十里者謂四面各十里。　○
X15n0306_p0663b14║   　二 牒執推破。
X15n0306_p0663b15║   阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非
X15n0306_p0663b16║   旃檀云 何 鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當於鼻入 。鼻中
X15n0306_p0663b17║   出香說聞非義。若生於空。空性常恒香應常在何 藉
X15n0306_p0663b18║   爐中爇此枯木。若生於木。則 此香質因爇成烟。若鼻
X15n0306_p0663b19║   得聞合蒙烟氣。其烟騰空未及遙遠四十里內云 何
X15n0306_p0663b20║   已聞。
X15n0306_p0663b21║   　文分三節。初 破鼻生。雖帶鼻說實破香生處也。初
X15n0306_p0663b22║   　句牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生於
X15n0306_p0663b23║   　香。生義雖成聞義不立。以 但 能出香不從外入 。而
X15n0306_p0663b24║   　與鼻合則 非聞也。凡云 聞者以 入 為義出非聞義。
X15n0306_p0663c01║   　次空生中云 。爇木有香共顯二 義。一 非常住 。二 非
X15n0306_p0663c02║   　生空。此以 木生破空生也。三破木生。木既成煙。若
X15n0306_p0663c03║   　蒙煙齅香便 得云 從木生香。今既不爾何 云 生旃
X15n0306_p0663c04║   　檀木。或云 若生於木四十里內云 何 已聞是也。擕
X15n0306_p0663c05║   　李云 。此中義理稍難成立。且鼻舌身三者是合中
X15n0306_p0663c06║   　知也。設四十里內聞香亦是香有殊勝之 力 。其氣
X15n0306_p0663c07║   　遠騰彼合知處久 久 方聞。而言不待鼻蒙烟氣等
X15n0306_p0663c08║   　甚與教相及現量相違。今此釋者恐取聖人根力
X15n0306_p0663c09║   　強利 能速疾遠聞。不取凡常鈍劣 者說。理實必須
X15n0306_p0663c10║   　氣通於鼻方得成聞。經中一 往據麤顯邊似 不到
X15n0306_p0663c11║   　鼻故作斯破。吳興云 。敏師一 往之 說其實然也。若
X15n0306_p0663c12║   　爾。但 是香有殊勝之 力 不須更取聖人根力 強利
X15n0306_p0663c13║   　也。然合三離二 是惟識法相。後文亦云 香以 合中
X15n0306_p0663c14║   　知。俱 舍不爾。如玅樂二 十八 引俱 舍云 。且六 根中
X15n0306_p0663c15║   　眼耳鼻三不假至者。還依不至可見對眼。可聞對
X15n0306_p0663c16║   　耳。有氣對鼻。舌身二 根須到 了 者依至變現。今楞
X15n0306_p0663c17║   　嚴所說香然一 銖四十里內同時聞氣不須煙到
X15n0306_p0663c18║   　鼻邊然後得聞。與俱 舍最合。不必專據惟識以 責
X15n0306_p0663c19║   　經也。張華博物志云 。漢武帝時。西國遣使獻香四
X15n0306_p0663c20║   　枚大如鷄卵。漢制 香不滿斤不得受。後長安染疫
X15n0306_p0663c21║   　使者奏請焚香。燒一 枚四十里間民疫病皆愈。香
X15n0306_p0663c22║   　有殊勝之 力 明矣。律曆志云 。二 十四銖為一 兩。今
X15n0306_p0663c23║   　云 一 銖得四分一 釐六 毫六 絲六 忽。　○三了 妄即
X15n0306_p0663c24║   　真。
X15n0306_p0664a01║   是故當知。香鼻與聞俱 無處所。即齅與香二 處虗妄
X15n0306_p0664a02║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0664a03║   　香鼻與聞者。鼻字牒上鼻生。香字意牒空生木生。
X15n0306_p0664a04║   　皆破香處。聞字破根。故知前 但 破香處今雙破根
X15n0306_p0664a05║   　塵二 處也。非因緣自然者。香處不立破緣。聞處不
X15n0306_p0664a06║   　立破因。若不緣鼻而有香不緣香而有鼻即自然
X15n0306_p0664a07║   　也。二 邊既破中道即顯。豈非如來藏性乎。　○四味
X15n0306_p0664a08║   　舌處。是藥王圓通。文分三一 舉事 徵起。
X15n0306_p0664a09║   阿難。汝常二 時眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐名為
X15n0306_p0664a10║   上味。於意云 何 。此味為復生於空中。生於舌中。為生
X15n0306_p0664a11║   食中。
X15n0306_p0664a12║   　二 時大食小食時也。眾中持鉢者謂同眾乞食。酥
X15n0306_p0664a13║   　酪醍醐名為上味。遇必經心故獨舉之 。先舉空者。
X15n0306_p0664a14║   　求其生處而不可得疑從空生。今文先標而後破
X15n0306_p0664a15║   　也。　○二 牒執推破。
X15n0306_p0664a16║   阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中只有一 舌。其舌
X15n0306_p0664a17║   爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名
X15n0306_p0664a18║   知味。若變移者。舌非多體云 何 多味一 舌之 知。若生
X15n0306_p0664a19║   於食。食非有識云 何 自知。又食自知即同他食何 預
X15n0306_p0664a20║   於汝名味之 知。若生於空。汝噉虗空當作何 味。必其
X15n0306_p0664a21║   虗空若作鹹味。既鹹汝舌亦鹹汝面。則 此界人同於
X15n0306_p0664a22║   海魚。既常受鹹了 不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無
X15n0306_p0664a23║   所知云 何 名味。
X15n0306_p0664a24║   　文分三節。初 破舌生。若復句先牒。在汝下破。先一
X15n0306_p0664b01║   　舌不知多味是約不變破。先正破。味既從舌生而
X15n0306_p0664b02║   　口中只有一 舌便 只有一 味。古註云 。以 味從舌味
X15n0306_p0664b03║   　應無別 是也。若酥酪醍醐只成一 味石蜜亦然混
X15n0306_p0664b04║   　濫極矣。黑石蜜者。善見律云 甘蔗糖也。其堅如石。
X15n0306_p0664b05║   　若不下縱破。設許味不變者。味既不分何 名知味。
X15n0306_p0664b06║   　次約變移破。若變移者。謂變移而又生於舌也。舌
X15n0306_p0664b07║   　非多體謂口中無多舌。古註云 。以 舌從味舌便 應
X15n0306_p0664b08║   　多是也。既無多舌即止一 舌。而變移則 有多味。云
X15n0306_p0664b09║   　何 多味一 舌之 知。意言一 舌不能生多味耳。次破
X15n0306_p0664b10║   　食生。亦先正破。若謂味生於食。而味由知有離知
X15n0306_p0664b11║   　無味。後文云 必無所知云 何 多味則 全 以 知為味
X15n0306_p0664b12║   　其義明矣。然食無情識而以 為味生於食可乎。云
X15n0306_p0664b13║   　何 自知。言云 何 自知味之 美也。又食下縱破。設許
X15n0306_p0664b14║   　食能自知即非汝知。雖非他食而義已同於他食
X15n0306_p0664b15║   　矣。此與汝何 涉而名從味所生之 知乎。三破空生。
X15n0306_p0664b16║   　先勸 噉空審味。因計食中之 味皆從空生。則 目今
X15n0306_p0664b17║   　太空亦必有味須噉而審之 。必其下次約一 味推
X15n0306_p0664b18║   　破。初 句按定鹹味。既鹹下明展轉成謬。先通身是
X15n0306_p0664b19║   　鹹繆。舌面既鹹何 但 鹹面通身皆鹹故同海魚。次
X15n0306_p0664b20║   　惟鹹無淡謬。遍界皆鹹則 無有淡。受此鹹者何 由
X15n0306_p0664b21║   　知淡。三并不識鹹繆。鹹淡相待無淡則 不知鹹矣。
X15n0306_p0664b22║   　結云 必無等者。味由知顯不知則 無味也。　○三了
X15n0306_p0664b23║   　妄即真。
X15n0306_p0664b24║   是故當知。味舌與甞俱 無處所。即甞與味二 俱 虗妄
X15n0306_p0664c01║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0664c02║   　味字破空生食生。舌破舌生。破外塵也。甞字破內
X15n0306_p0664c03║   　根。觀下即甞與味之 言則 知舌味二 字是專破塵
X15n0306_p0664c04║   　明矣。非因緣者。非根則 非因。非塵則 非緣。若不因
X15n0306_p0664c05║   　舌食空三處而有味塵亦不藉因緣而有內根是
X15n0306_p0664c06║   　自然也。因緣自然俱 非藏性顯矣。　○五 身觸處。是
X15n0306_p0664c07║   　跋陀婆羅圓通。文分三一 舉事 徵起。
X15n0306_p0664c08║   阿難。汝常晨朝以 手摩頭。於意云 何 。此摩所知誰為
X15n0306_p0664c09║   能觸。能為在手。為復在頭。
X15n0306_p0664c10║   　世 尊尋常誡勅 弟子。一 日三摩其頭。口誦云 。守口
X15n0306_p0664c11║   　攝意身莫犯如是行持得度世 。言此摩所知者。如
X15n0306_p0664c12║   　色香等雖不見不聞體是外塵。今觸必待知而成
X15n0306_p0664c13║   　塵故云 此摩所知。所知指觸塵也。能觸指身根也。
X15n0306_p0664c14║   　又所知指冷煖澀滑等。能觸即知冷知煖之 身根。
X15n0306_p0664c15║   　故可以 所為無知觸為有知。云 在手在頭者。手是
X15n0306_p0664c16║   　吾手。頭是吾頭。在手則 手為能觸而頭為外塵。在
X15n0306_p0664c17║   　頭則 頭為能觸而手為外塵。義實難定故雙舉之 。
X15n0306_p0664c18║   　又頭癢而以 手搔之 則 能觸在頭。手冷而就煖於
X15n0306_p0664c19║   　身則 能觸在手。今晨朝摩頭非此例 也。問。下破中
X15n0306_p0664c20║   　有五 段今何 但 舉二 義答。下文五 段次第相生故
X15n0306_p0664c21║   　但 標初 二 義也。　○二 牒執推破。
X15n0306_p0664c22║   若在於手。頭則 無知云 何 成觸。若在於頭。手則 無用
X15n0306_p0664c23║   云 何 名觸。若各各有。則 汝阿難應有二 身。若頭與手
X15n0306_p0664c24║   一 觸所生。則 手與頭當為一 體。若一 體者觸則 無成。
X15n0306_p0665a01║   若二 體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虗空
X15n0306_p0665a02║   與汝成觸。
X15n0306_p0665a03║   　初 二 破在手在頭是破互 有互 無。初 若在句牒執。
X15n0306_p0665a04║   　頭則 無知定也。云 何 成觸破也。若能觸在手。頭則
X15n0306_p0665a05║   　同於木石何 以 成頭之 觸乎。次番若能觸在頭手
X15n0306_p0665a06║   　亦同於木石。必不能舉手摩頭安得名觸。是皆以
X15n0306_p0665a07║   　能為有知所為無知耳。三破各有。初 句立計。謂頭
X15n0306_p0665a08║   　亦有知手亦有知名各各有。汝則 句破也。能知是
X15n0306_p0665a09║   　身根故破應有二 身也。四破一 觸。初 若頭至所生
X15n0306_p0665a10║   　立計。二 身既破須計一 觸。一 觸者謂頭與手。止在
X15n0306_p0665a11║   　一 身安有二 觸生起故云 一 觸所生。則 手下定。若
X15n0306_p0665a12║   　一 下破。既名一 觸是手與頭當粘著而為一 體。一
X15n0306_p0665a13║   　體則 觸不成矣。一 體既窮還計二 體故更破二 體。
X15n0306_p0665a14║   　此中體則 有二 觸惟是一 。體雖有二 而又不得同
X15n0306_p0665a15║   　上之 二 身。以 帶有一 觸之 義故。觸雖是一 而又不
X15n0306_p0665a16║   　同上文一 觸所生。以 頭手畢竟成二 之 故。則 知觸
X15n0306_p0665a17║   　者必屬一 邊故問觸誰為在。謂在手耶。在頭耶。次
X15n0306_p0665a18║   　破中云 能所者即頭手也。在能者。頭亦可為能。手
X15n0306_p0665a19║   　亦可為能。而在頭之 能則 不在手之 所。在手之 能
X15n0306_p0665a20║   　則 不在頭之 所。在所者。頭亦可為所。手亦可為所。
X15n0306_p0665a21║   　而在頭之 所則 不在手之 能。在手之 所則 不在頭
X15n0306_p0665a22║   　之 能。須知觸誰為在與初 二 破不同。前 對所論能。
X15n0306_p0665a23║   　能為有知所為無知。今知通能所而在能則 非所
X15n0306_p0665a24║   　在所則 非能。以 一 觸必有所屬故也。問。前 既以 所
X15n0306_p0665b01║   　為無知何 前 後相違耶。答。初 二 破中對能論所。所
X15n0306_p0665b02║   　為無知無用。元 是破辭不可定執。今以 頭手相對
X15n0306_p0665b03║   　則 知又通能所。觀第三破中云 各各有故不定以
X15n0306_p0665b04║   　所為無知矣。又能所之 名亦通頭手不定以 頭為
X15n0306_p0665b05║   　能觸也。次破空者。既在頭不可在手不可。應是頭
X15n0306_p0665b06║   　手中間有空成觸。故須破之 。初 二 破頭手可當自
X15n0306_p0665b07║   　生他生。三各各有去是破共生。今破空是破無因
X15n0306_p0665b08║   　也。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0665b09║   是故當知。覺觸與身俱 無處所。即身與觸二 俱 虗妄
X15n0306_p0665b10║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0665b11║   　結中言覺觸者。因覺名觸故曰覺觸。頭手相對不
X15n0306_p0665b12║   　知何 者是外塵是無觸處。不知何 者是內身是無
X15n0306_p0665b13║   　身處。二 處及空俱 不能定能所。是非因緣。若天然
X15n0306_p0665b14║   　有身不藉觸顯。天然有觸不賴身顯。是自然性。情
X15n0306_p0665b15║   　計俱 離如來藏顯。　○六 意法處。是摩訶迦葉圓通。
X15n0306_p0665b16║   　文分三一 舉事 徵起。
X15n0306_p0665b17║   阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法則 。此法
X15n0306_p0665b18║   為復即心所生。為當離心別 有方所。
X15n0306_p0665b19║   　幽溪曰。意根為能緣。善惡無記三性為所緣。意中
X15n0306_p0665b20║   　所緣等者。雖標所以 彰能實棄能以 顯所也。生成
X15n0306_p0665b21║   　法則 者。法法塵也。則 矩度也。如伏羲以 八 卦而矩
X15n0306_p0665b22║   　度萬物。乃天然矩度不加 勉 強。意之 所緣何 翅河
X15n0306_p0665b23║   　沙。善惡無記三性攝盡乃生成之 法則 非塵外之
X15n0306_p0665b24║   　強名也。溫陵以 善惡為緣慮心無記為昏住 心。夫
X15n0306_p0665c01║   　不屬善惡即名無記何 定屬昏住 乎。　○二 牒執推
X15n0306_p0665c02║   　破。
X15n0306_p0665c03║   阿難。若即心者。法則 非塵非心所緣云 何 成處。若離
X15n0306_p0665c04║   於心別 有方所。則 法自性為知非知。知則 名心。異汝
X15n0306_p0665c05║   非塵同他心量。即汝即心。云 何 汝心更二 於汝。若非
X15n0306_p0665c06║   知者。此塵既非色聲香味離合冷熱及虗空相當於
X15n0306_p0665c07║   何 在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。心非
X15n0306_p0665c08║   所緣處從誰立。
X15n0306_p0665c09║   　初 破即心。言云 何 成處者謂云 何 對心而成二 處
X15n0306_p0665c10║   　也。二 破離心。先牒計雙徵。知則 下破有知。知則 名
X15n0306_p0665c11║   　心此句是定。離心有法法既有知亦名為心。異汝
X15n0306_p0665c12║   　下破也。離心則 異汝有知則 非塵。異汝是他故同
X15n0306_p0665c13║   　他心。即汝即心者防轉計也。雖離於心而元 即汝
X15n0306_p0665c14║   　不是異汝。雖離於心而元 即汝心不同他人之 心。
X15n0306_p0665c15║   　此句對上文說。即汝對上異汝。即心是非他心。如
X15n0306_p0665c16║   　是則 汝有二 心。云 何 汝心更異於汝元 來之 心耶。
X15n0306_p0665c17║   　前 已破即心今又破者。前 但 破即心。今破離中之
X15n0306_p0665c18║   　即耳。若非下破非知。非知則 與意根不同是意家
X15n0306_p0665c19║   　所不攝宜屬外塵。而又非五 塵及空則 法塵在何
X15n0306_p0665c20║   　處耶。今於下明無表示。色空之 內既無表示應在
X15n0306_p0665c21║   　空外。而人間豈有空外乎。結中約離心說故曰心
X15n0306_p0665c22║   　非所緣。非色非心故曰處從何 立。又解。上色空諸
X15n0306_p0665c23║   　境無此法塵除非心是法塵。而心非所緣何 以 成
X15n0306_p0665c24║   　塵。心境俱 非法塵處從何 立。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0666a01║   是故當知。法則 與心俱 無處所。則 意與法二 俱 虗妄
X15n0306_p0666a02║   本非因緣非自然性。
X15n0306_p0666a03║   　上明法處即心離心義俱 難定。則 法處虗妄意根
X15n0306_p0666a04║   　之 妄亦然。若因心有法因法有心謂之 因緣。離心
X15n0306_p0666a05║   　有法離法有心謂之 自然。二 計俱 非。如來藏顯。上
X15n0306_p0666a06║   　來十二 處俱 破。意顯有相對待之 法莫非虗妄。惟
X15n0306_p0666a07║   　絕對待色心不二 之 法乃為真實。因緣自然俱 非
X15n0306_p0666a08║   　即中道也。　○四會十八 界二 一 總徵。
X15n0306_p0666a09║   復次阿難。云 何 十八 界。本如來藏妙真如性。
X15n0306_p0666a10║   　以 法界對法界起法界。故皆本如來藏妙真如性
X15n0306_p0666a11║   　也。溫陵曰。根境識三各六 。分內外中為界。長水云 。
X15n0306_p0666a12║   　梵語馱都此云 界。界是因義。根境識三互 為因故。
X15n0306_p0666a13║   　又種族義。根境識三各一 種族。又眼等六 種族別
X15n0306_p0666a14║   　故。幽溪曰。因界者因之 為界也。如經云 。此識為復
X15n0306_p0666a15║   　因眼所生以 眼為界。因色所生以 色為界。然則 雖
X15n0306_p0666a16║   　曰十八 義惟成六 。以 曰此識故也。前 孤山云 。十八
X15n0306_p0666a17║   　界雖根境識三相對推破而正意惟在六 識。厥旨
X15n0306_p0666a18║   　顯然。若以 族釋界則 根境識三各有種族。十八 之
X15n0306_p0666a19║   　義仍顯。孤山又曰。本如來藏者。妄執既破藏性即
X15n0306_p0666a20║   　立。故此一 經原始要終皆即破即立。雖或偏 破而
X15n0306_p0666a21║   　未甞不立。雖或偏 立而未甞不破。文有出沒旨常
X15n0306_p0666a22║   　圓備 。破即空也。立即假也。破立相即即中也。以 此
X15n0306_p0666a23║   　中文意雖修 從空出假之 觀。而意在圓融不過兼
X15n0306_p0666a24║   　別 而已。故首標如來藏性。五 陰三科其義咸爾。　○
X15n0306_p0666b01║   　二 別 示六 一 眼識界。是舍利 弗圓通。文分三一 指
X15n0306_p0666b02║   　解徵起。
X15n0306_p0666b03║   阿難。如汝所明眼色為緣生於眼識。此識為復因眼
X15n0306_p0666b04║   所生以 眼為界。因色所生以 色為界。
X15n0306_p0666b05║   　霅川曰。如汝所明者。小乘所解因緣生法皆是實
X15n0306_p0666b06║   　有不了 即空。今據彼詰之 用破其執也。他皆倣此。
X15n0306_p0666b07║   　即中云 。阿難是初 果人見因緣而悟道故云 如汝
X15n0306_p0666b08║   　所明也。外典 言一 生二 。夫一 則 不生豈能生二 。今
X15n0306_p0666b09║   　明眼色二 法生識之 一 法。此世 間現見內教所以
X15n0306_p0666b10║   　異於邪宗者在此。　○二 牒執推破三一 破以 眼為
X15n0306_p0666b11║   　界。
X15n0306_p0666b12║   阿難。若因眼生。既無色空無可分別 。縱有汝識欲將
X15n0306_p0666b13║   何 用。汝見又非青黃赤白無所表示從何 立界。
X15n0306_p0666b14║   　獨因眼生則 定不用色空。既無外塵識為可癈。言
X15n0306_p0666b15║   　識無用者欲顯其不能立界也。如國家任人必其
X15n0306_p0666b16║   　有用然後立之 。無用不立。今識亦然。汝見下明單
X15n0306_p0666b17║   　根無色。真際曰。汝見指根也。是不可見有對色。非
X15n0306_p0666b18║   　青等色故不可見。能照境發識故有對。此是勝義
X15n0306_p0666b19║   　根非浮塵根。既不可見即無表示。即中謂汝見非
X15n0306_p0666b20║   　青黃赤白者。謂汝見雖現在前 如前 云 此見周圓
X15n0306_p0666b21║   　是也。但 見非青黃赤白有何 表示。則 不能生識矣。
X15n0306_p0666b22║   　○二 破以 色為界。
X15n0306_p0666b23║   若因色生。空無色時汝識因滅云 何 識知是虗空性。
X15n0306_p0666b24║   若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何 立。
X15n0306_p0666c01║   從變則 變界相自無。不變則 恒既從色生應不識知
X15n0306_p0666c02║   虗空所在。
X15n0306_p0666c03║   　交光 云 。文意明變與不變皆應不識空。皆應不立
X15n0306_p0666c04║   　界。而交錯成文。前 以 從變為不識空。而後以 不變
X15n0306_p0666c05║   　為不識空。前 以 不變為不立界。而後以 從變為不
X15n0306_p0666c06║   　立界。其說是也。於中初 約識滅破。既從色生。空現
X15n0306_p0666c07║   　色亡識應隨滅云 何 識知虗空所在。二 約識不遷
X15n0306_p0666c08║   　破。若當色變而汝元 識其變則 汝識不遷明矣。但
X15n0306_p0666c09║   　此識本從色生。既無色相從何 立界。三從變不成
X15n0306_p0666c10║   　界破。識從色變則 識亦遷變。若對虗空更無有識。
X15n0306_p0666c11║   　是不但 不遷無以 立界而從變亦無界相也。四不
X15n0306_p0666c12║   　變不知空破。從色而生祗應見色名之 為恒。是不
X15n0306_p0666c13║   　但 識滅不能知空即識不滅亦不能知空也。上四
X15n0306_p0666c14║   　節皆破色不能生。從無而有豈得認識為實有乎。
X15n0306_p0666c15║   　○三破眼色共生。
X15n0306_p0666c16║   若兼 二 種眼色共生。合則 中離。離則 兩合。體性雜亂
X15n0306_p0666c17║   云 何 成界。
X15n0306_p0666c18║   　合則 中離離則 兩合者。交光 所解不如舊釋。仁菴
X15n0306_p0666c19║   　云 。約離合論無中位 也。合則 中離者。言此識半合
X15n0306_p0666c20║   　於眼半合於色而中位 離矣。離則 兩合者。承上句
X15n0306_p0666c21║   　而言。謂中體既離兩屬眼色祗成兩合有何 中位 。
X15n0306_p0666c22║   　其說與舊解大同。孤山曰。體性雜亂 者謂根境兩
X15n0306_p0666c23║   　屬乖 種族也。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0666c24║   是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則 眼與色
X15n0306_p0667a01║   及色界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0667a02║   　眼識界如文所破。既無中界內外不成。前 文云 眼
X15n0306_p0667a03║   　色為緣生於眼識是界緣也。不因眼色即屬自然。
X15n0306_p0667a04║   　根境例 之 。問。眼識名識界何 也。答。單根不能生識。
X15n0306_p0667a05║   　對色生識故名識為色界。後文例 之 。　○二 耳聲識
X15n0306_p0667a06║   　界。是普賢圓通。分文為三一 指解徵起。
X15n0306_p0667a07║   阿難。又汝所明耳聲為緣生於耳識。此識為復因耳
X15n0306_p0667a08║   所生以 耳為界。因聲所生以 聲為界。
X15n0306_p0667a09║   　又汝下指解。此識下徵起。　○二 牒執推破三一 破
X15n0306_p0667a10║   　以 耳為界。
X15n0306_p0667a11║   阿難。若因耳生。動 靜二 相既不現前 根不成知。必無
X15n0306_p0667a12║   所知知尚無成識何 形貌。若取耳聞。無動 靜故聞無
X15n0306_p0667a13║   所成。云 何 耳形雜色觸塵名為識界。則 耳識界復從
X15n0306_p0667a14║   誰立。
X15n0306_p0667a15║   　古人以 此文配勝義浮塵二 根其說最是。但 若取
X15n0306_p0667a16║   　耳聞等不必即破浮塵。當取耳形為浮塵耳。初 明
X15n0306_p0667a17║   　耳勝義根因動 靜而有無塵則 根不立。必無所知
X15n0306_p0667a18║   　者。判 定離塵則 根必無知也。根尚無知何 能生識。
X15n0306_p0667a19║   　若取下破轉計。計云 。動 靜二 相不現前 時不能生
X15n0306_p0667a20║   　識。今取耳正聞時應能生識。此是共生正意是從
X15n0306_p0667a21║   　根生。破云 。耳正聞時聞根元 賴動 靜而有。無塵根
X15n0306_p0667a22║   　亦不立安謂根能生識乎。云 何 下正破浮塵根故
X15n0306_p0667a23║   　云 耳形。然耳形雖屬耳根尚雜色法。所對即是觸
X15n0306_p0667a24║   　塵宜屬身根何 能生耳識耶。則 耳下雙質二 根也。
X15n0306_p0667b01║   　○二 破以 聲為界。
X15n0306_p0667b02║   若生於聲。識因聲有則 不關聞。無聞則 亡聲相所在。
X15n0306_p0667b03║   識從聲生。許聲因聞而有聲相聞應聞識。不聞非界
X15n0306_p0667b04║   聞則 同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。
X15n0306_p0667b05║   　聲能生識何 假於聞此亡根也。若無有根聲亦不
X15n0306_p0667b06║   　有此亡境也。根境俱 亡識從誰生。識從下防轉計
X15n0306_p0667b07║   　也。謂識必從外聲而生而內聞亦不可缺此似 共
X15n0306_p0667b08║   　生正意在從聲生。以 上文云 無聞則 亡聲相所在
X15n0306_p0667b09║   　故今須有聞方有聲相。破云 。聞應聞識者謂耳根
X15n0306_p0667b10║   　應聞此識也。識得聲之 氣分識亦有響故是可聞。
X15n0306_p0667b11║   　不聞非界者。謂若不聞識識界安在。若果聞識識
X15n0306_p0667b12║   　即有響便 同外境。識已被聞者。被字上聲。識已成
X15n0306_p0667b13║   　無情之 法對根而為所聞。夫識心了 然方知己之
X15n0306_p0667b14║   　聞聲。今識化為無情誰知根之 聞此識耶。若無知
X15n0306_p0667b15║   　者。聽而不覺雖有聞根如草木耳。　○三破耳聲共
X15n0306_p0667b16║   　生。
X15n0306_p0667b17║   不應聲聞雜成中界。界無中位 則 內外相復從何 成。
X15n0306_p0667b18║   　單根單境既不生識或計根境共生。但 有情無情
X15n0306_p0667b19║   　種類各殊豈得雜成中界。中位 是根塵和合之 處。
X15n0306_p0667b20║   　若無和合。則 根境不相到 何 內外之 有。　○三了 妄
X15n0306_p0667b21║   　即真。
X15n0306_p0667b22║   是故當知。耳聲為緣生耳識界三處都無。則 耳與聲
X15n0306_p0667b23║   及聲界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0667b24║   　如上所破中及內外義俱 不立故三處都無。豈得
X15n0306_p0667c01║   　約都無而論因緣。又約都無而論自然。是計夢境
X15n0306_p0667c02║   　為實有也。二 邊俱 非如來藏妙真如性由茲顯矣。
X15n0306_p0667c03║   　○三鼻香識界。是孫難陀圓通。文分三一 指解徵
X15n0306_p0667c04║   　起。
X15n0306_p0667c05║   阿難。又汝所明鼻香為緣生於鼻識。此識為復因鼻
X15n0306_p0667c06║   所生以 鼻為界。因香所生以 香為界。
X15n0306_p0667c07║   　鼻香是二 法。生識是一 法。所生惟一 故叩其因鼻
X15n0306_p0667c08║   　因香也。　○二 牒執推破二 一 破以 鼻為界二 一 立
X15n0306_p0667c09║   　徵。
X15n0306_p0667c10║   阿難。若因鼻生。則 汝心中以 何 為鼻。為取肉形雙爪
X15n0306_p0667c11║   之 相。為取齅知動 搖之 性。
X15n0306_p0667c12║   　肉形即浮塵根。齅知即勝義根。下文因肉鼻無在
X15n0306_p0667c13║   　是勝義難安。　○二 推破二 一 約浮塵根破。
X15n0306_p0667c14║   若取肉形肉質乃身。身知即觸名身非鼻。名觸即塵。
X15n0306_p0667c15║   鼻尚無名云 何 立界。
X15n0306_p0667c16║   　初 句牒計。據世 間人皆謂肉形為鼻耳。肉質下破
X15n0306_p0667c17║   　其所取之 謬。鼻之 肉形元 附於身故肉質乃身。若
X15n0306_p0667c18║   　取其塵。便 是寒煖痛痒之 類豈非觸乎。即觸等者。
X15n0306_p0667c19║   　上二 句明其所取。今二 句明其所非。以 身奪鼻。以
X15n0306_p0667c20║   　觸奪香。名無兩屬故俱 非也。觸即身塵故曰即塵。
X15n0306_p0667c21║   　據其所取尚失鼻名況其實耶。　○二 約勝義根破。
X15n0306_p0667c22║   若取齅知。又汝心中以 何 為知。以 肉為知則 肉之 知
X15n0306_p0667c23║   元 觸非鼻。以 空為知空則 自知肉應非覺。如是則 應
X15n0306_p0667c24║   虗空是汝。汝身非知今日阿難應無所在。以 香為知
X15n0306_p0668a01║   知自屬香何 預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則 彼香臭
X15n0306_p0668a02║   二 種流氣不生伊 蘭及旃檀木。二 物不來汝自齅鼻
X15n0306_p0668a03║   為香為臭。臭則 非香。香應非臭。若香臭二 俱 能聞者。
X15n0306_p0668a04║   則 汝一 人應有兩鼻。對我問道有二 阿難誰為汝體。
X15n0306_p0668a05║   若鼻是一 香臭無二 。臭既為香香復成臭。二 性不有
X15n0306_p0668a06║   界從誰立。
X15n0306_p0668a07║   　初 句總牒。取齅知即取勝義根也。次句徵起。以 肉
X15n0306_p0668a08║   　下破中文分四節。初 破以 肉為知。言以 肉為知者。
X15n0306_p0668a09║   　前 文若取肉形是但 取肉。今取肉形而具 齅知之
X15n0306_p0668a10║   　性也。據世 人意孰不以 肉鼻為能聞而豈識其謬
X15n0306_p0668a11║   　耶。既從肉取知則 仍取肉上之 知故云 元 觸非鼻。
X15n0306_p0668a12║   　次破以 空為知。空者鼻中倒垂之 空也。此中墮根
X15n0306_p0668a13║   　不能覺之 過。如是下推廣其說。鼻空有知則 一 切
X15n0306_p0668a14║   　虗空皆應有知故云 虗空是汝。鼻肉無知則 徧身
X15n0306_p0668a15║   　皆無知故云 汝身非知。孤山云 。言空是汝則 不見
X15n0306_p0668a16║   　形。言身是汝則 不能知。兩求不得則 無所在。其說
X15n0306_p0668a17║   　是也。三破以 香為知。上因世 人皆以 肉鼻為知故
X15n0306_p0668a18║   　破肉知。除肉惟空故破空知。今或計香能發勝義
X15n0306_p0668a19║   　則 全 賴此香故破以 香為知。與下香能生識不同。
X15n0306_p0668a20║   　意謂以 香為知則 離香無知故知自屬香也。四破
X15n0306_p0668a21║   　香臭生鼻。此因上第三破而生轉計。計云 。非不相
X15n0306_p0668a22║   　關香臭到 鼻鼻知香臭。餘處不覺故香臭生鼻。此
X15n0306_p0668a23║   　計似 以 香臭共鼻能生。而生處在鼻。所云 必者謂
X15n0306_p0668a24║   　是肉是空。鼻雖難定然必賴鼻也。既云 香臭生鼻
X15n0306_p0668b01║   　則 仍取勝義之 知亦復宗歸鼻根耳。則 彼下破中
X15n0306_p0668b02║   　文為五 重。一 約流氣生鼻破。流謂流動 。流動 之 氣
X15n0306_p0668b03║   　不生於木而生於根何 名流氣耶。二 二 物不來破。
X15n0306_p0668b04║   　二 物若來可云 香臭生鼻。苟俱 不來鼻於香臭當
X15n0306_p0668b05║   　何 所屬。若不來無有香臭則 香臭不生於鼻明矣。
X15n0306_p0668b06║   　三香臭偏 屬破。香臭決不兩立。縱許其香香則 非
X15n0306_p0668b07║   　臭臭必與香為二 。縱許其臭其義亦然。此似 約不
X15n0306_p0668b08║   　來時說也。四以 根從境破。謂鼻若不偏 二 俱 能聞。
X15n0306_p0668b09║   　俱 聞即是俱 生故一 人應有兩鼻。復以 人從根應
X15n0306_p0668b10║   　有二 人。當以 香者為阿難臭者為阿難耶。五 以 境
X15n0306_p0668b11║   　從根破。因上破二 鼻。今計一 人只有一 鼻。香臭皆
X15n0306_p0668b12║   　從一 鼻生復用一 鼻聞是無二 也。臭既下破。生香
X15n0306_p0668b13║   　即是生臭。聞香即是聞臭故。長水云 。若無香臭說
X15n0306_p0668b14║   　何 為知名生識界。問。此文名破勝義何 以 為勝義
X15n0306_p0668b15║   　耶。答。齅知是勝義之 用。人謂勝義附於肉形便 知
X15n0306_p0668b16║   　香臭是以 肉為知。破云 。若取身浮塵根即取身勝
X15n0306_p0668b17║   　義不過肉之 知耳。其所知即是觸而非鼻。勝義根
X15n0306_p0668b18║   　所附既非能附豈是。或謂勝義賴空取香是以 空
X15n0306_p0668b19║   　為知。故復破空皆破勝義根也。　○二 破以 香為界。
X15n0306_p0668b20║   若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故
X15n0306_p0668b21║   應不知香。知即非生。不知非識。香非知有香界不成。
X15n0306_p0668b22║   識不知香因界則 非從香建立。既無中間不成內外。
X15n0306_p0668b23║   彼諸聞性畢竟虗妄。
X15n0306_p0668b24║   　初 句牒。次破中先以 眼見立例 。文有法譬合。識因
X15n0306_p0668c01║   　句是法。如眼下是喻。因香下是合。知即下次以 知
X15n0306_p0668c02║   　不知對辨。若曰能知則 非香生。若曰不知即不名
X15n0306_p0668c03║   　識。香非下明不知墮二 種邊。一 香界不成過。不以
X15n0306_p0668c04║   　識而知香則 香界何 在。二 識界不成過。識不知香
X15n0306_p0668c05║   　是無有識。而以 為從香生識何 耶。既無下總結破
X15n0306_p0668c06║   　也。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0668c07║   是故當知。鼻香為緣生鼻識界三處都無。則 鼻與香
X15n0306_p0668c08║   及香界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0668c09║   　中間內外俱 破則 三處都無。又前 約浮塵勝義是
X15n0306_p0668c10║   　破鼻根香塵。不能生識是破香界。即三處都無也。
X15n0306_p0668c11║   　三處相因是聲聞因緣之 義。若不相因是外道自
X15n0306_p0668c12║   　然之 計。二 義俱 破如來藏顯。　○四舌味識界。是富
X15n0306_p0668c13║   　樓那得圓通處。文分三一 指解徵起。
X15n0306_p0668c14║   阿難。又汝所明舌味為緣生於舌識。此識為復因舌
X15n0306_p0668c15║   所生以 舌為界。因味所生以 味為界。
X15n0306_p0668c16║   　○二 牒執推破四一 破從舌生。
X15n0306_p0668c17║   阿難。若因舌生。則 諸世 間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛
X15n0306_p0668c18║   薑桂都無有味。汝自甞舌為甜為苦。若舌性苦誰來
X15n0306_p0668c19║   甞舌。舌不自甞孰為知覺。舌性非苦味自不生云 何
X15n0306_p0668c20║   立界。
X15n0306_p0668c21║   　破中先約五 味破。問。此文辨從舌生識何 先破從
X15n0306_p0668c22║   　舌生味耶。答。識從舌生則 不從味生。無味何 由生
X15n0306_p0668c23║   　識。故先從舌生味而後可云 從舌生識。言都無有
X15n0306_p0668c24║   　味者。謂味不從物生惟從舌生也。因舉無五 味以
X15n0306_p0669a01║   　問舌根。謂諸味不來之 時舌作何 味。次舌性苦者
X15n0306_p0669a02║   　但 舉一 味為例 。誰來甞舌者。謂能甞之 根已為所
X15n0306_p0669a03║   　甞之 境更無他物來甞舌也。舌不自甞者謂舌根
X15n0306_p0669a04║   　又不能自甞也。兩句自他相對皆不能甞孰知覺
X15n0306_p0669a05║   　其苦乎。次破非苦者。謂味必從舌生而舌又無味。
X15n0306_p0669a06║   　味自不生矣。既不生味則 不生識。　○二 破因味生。
X15n0306_p0669a07║   若因味生識自為味。同於舌根應不自甞云 何 識知
X15n0306_p0669a08║   是味非味。又一 切味非一 物生。味既多生識應多體。
X15n0306_p0669a09║   識體若一 體必味生。鹹淡甘辛和合俱 生諸變異相
X15n0306_p0669a10║   同為一 味應無分別 。分別 既無則 不名識云 何 復名
X15n0306_p0669a11║   舌味識界。
X15n0306_p0669a12║   　初 句牒。次破中分三。初 引例 無知破。識從味生識
X15n0306_p0669a13║   　即有味。如父姓張子亦姓張也。同上若舌性苦舌
X15n0306_p0669a14║   　不自甞豈知是苦非甜乎。二 又一 切下以 心從境
X15n0306_p0669a15║   　破。如前 五 味各從一 物而生。識既從味生亦應多
X15n0306_p0669a16║   　體。是識從於味識即成多也。三識體若一 下以 境
X15n0306_p0669a17║   　從心破。多體既破應計一 識。而此一 體必由味生。
X15n0306_p0669a18║   　是則 多味而入 一 體便 成一 味。識生之 時必無分
X15n0306_p0669a19║   　別 。謂縱在異時(先鹹後苦名為異時)亦無分別 豈成識乎。又
X15n0306_p0669a20║   　云 何 名舌味所生之 識界耶。吳興云 。鹹淡甘辛略
X15n0306_p0669a21║   　舉四味。詳則 有六 更加 苦酢。言和合者眾味共成
X15n0306_p0669a22║   　也。俱 生者本性不易也。變異者燒煑異本也。　○三
X15n0306_p0669a23║   　破虗空生。
X15n0306_p0669a24║   不應虗空生汝心識。
X15n0306_p0669b01║   　上明舌不能生味不能生應是虗空所生。而虗空
X15n0306_p0669b02║   　自不能生識也。　○四破和合生。
X15n0306_p0669b03║   舌味和合。即於是中元 無自性云 何 界生。
X15n0306_p0669b04║   　破和合者。若和合生則 所生識全 是舌之 與味安
X15n0306_p0669b05║   　有自性。既無自性便 無識界。交光 曰。無性者無兩
X15n0306_p0669b06║   　開各自之 性也。又云 。云 何 界生者。言根塵既已合
X15n0306_p0669b07║   　一 尚無自性。豈有中間空隙以 容識界之 生乎。然
X15n0306_p0669b08║   　無性之 言教家常用。如斯之 解實所未見。良由交
X15n0306_p0669b09║   　光 平日不用四性推簡以 觀其心故茫昧如此。孤
X15n0306_p0669b10║   　山曰。初 因舌是破自生。二 因味是破他生。三不應
X15n0306_p0669b11║   　虗空是破無因生。四舌味和合是破共生。前 後諸
X15n0306_p0669b12║   　文皆爾此中最顯。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0669b13║   是故當知。舌味為緣生舌識界三處都無。則 舌與味
X15n0306_p0669b14║   及舌界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0669b15║   　○五 身觸識界。是優 波離圓通。文分三一 指解徵
X15n0306_p0669b16║   　起。
X15n0306_p0669b17║   阿難。又汝所明身觸為緣生於身識。此識為復因身
X15n0306_p0669b18║   所生以 身為界。因觸所生以 觸為界。
X15n0306_p0669b19║   　○二 牒執推破三一 破以 身為界。
X15n0306_p0669b20║   阿難。若因身生。必無合離二 覺觀緣身何 所識。
X15n0306_p0669b21║   　必無合離者謂必不取合離二 觸也。初 心在緣名
X15n0306_p0669b22║   　覺。細心分別 名觀。合離二 觸是生覺觀之 緣。　○二
X15n0306_p0669b23║   　破以 觸為界。
X15n0306_p0669b24║   若因觸生。必無汝身誰有非身知合離者。
X15n0306_p0669c01║   　必無汝身謂必不取身根也。徒觸不知故云 誰有
X15n0306_p0669c02║   　非身知合離者。　○三破身處合離。
X15n0306_p0669c03║   阿難。物不觸知身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸
X15n0306_p0669c04║   非身。即身非觸。身觸二 相元 無處所。合身即為身自
X15n0306_p0669c05║   體性。離身即是虗空等相。內外不成中云 何 立。中不
X15n0306_p0669c06║   復立內外性空。則 汝識生從誰立界。
X15n0306_p0669c07║   　初 二 句正明和合。蓋觸塵與餘塵不同。如色香等
X15n0306_p0669c08║   　雖不見不聞亦得稱塵。今觸必待知而後成故徒
X15n0306_p0669c09║   　物不名為觸。亦無有知。待身知而後名觸是全 以
X15n0306_p0669c10║   　知為觸也。知身下正破共生。先定。次破。定中言知
X15n0306_p0669c11║   　身即觸者。如知冷煖在身即是知身。而此冷煖即
X15n0306_p0669c12║   　觸也。言知觸即身者。知受冷煖之 觸即是知觸。而
X15n0306_p0669c13║   　此冷煖實在身也。即觸下破。既謂之 觸則 內相不
X15n0306_p0669c14║   　成故非身。既謂之 身則 外相不成故非觸。所以 下
X15n0306_p0669c15║   　云 內外不成。須知界相既分內外恒別 。若相混則
X15n0306_p0669c16║   　俱 非矣。言身觸無處者。非身則 身處不立。非觸則
X15n0306_p0669c17║   　觸處不立。合身下雙破離合。如上身知有觸皆就
X15n0306_p0669c18║   　合說。夫觸法有八 。痛痒輕重冷煖澀滑。痛痒是風
X15n0306_p0669c19║   　相。輕重是地相。冷煖是火相。澀滑是水相。凡合於
X15n0306_p0669c20║   　身皆成自身體性。所以 身觸二 處兩皆不立。若就
X15n0306_p0669c21║   　離說亦無二 處。何 者。色聲等雖離諸根元 是外塵。
X15n0306_p0669c22║   　惟有觸塵離身不立。即同虗空何 名身觸。故二 處
X15n0306_p0669c23║   　亦不立其義明矣。上雙破離合竟。下總結破。如上
X15n0306_p0669c24║   　若離若合內外兩皆不成。內外不成則 中無所顯。
X15n0306_p0670a01║   　故云 中云 何 立。中位 即識也。中既不立。則 根塵不
X15n0306_p0670a02║   　相到 而內外亦空矣。則 汝等者。長水云 。三處俱 空
X15n0306_p0670a03║   　識從何 立。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0670a04║   是故當知。身觸為緣生身識界三處都無。則 身與觸
X15n0306_p0670a05║   及身界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0670a06║   　須知十八 界中雖正破識亦兼 破根塵。如上初 破
X15n0306_p0670a07║   　徒身。次破徒觸。三破合離。皆先破根塵以 及於識。
X15n0306_p0670a08║   　所以 結云 三處都無也。又佛明陰入 處界諸文悉
X15n0306_p0670a09║   　是止觀。行人須依教以 觀其心今生必不空過。若
X15n0306_p0670a10║   　但 消文。正如止觀云 。黑蚖懷珠何 益於長蛇者乎。
X15n0306_p0670a11║   　○六 意法識界。是目連尊者圓通。文分三一 指解
X15n0306_p0670a12║   　徵起。
X15n0306_p0670a13║   阿難。又汝所明意法為緣生於意識。此識為復因意
X15n0306_p0670a14║   所生以 意為界。因法所生以 法為界。
X15n0306_p0670a15║   　若云 從因緣生皆是無常則 就聲聞所明已是析
X15n0306_p0670a16║   　空之 道。析空即無常也。但 未明無常即空況即假
X15n0306_p0670a17║   　中。故今徵起為顯三諦在一 心中令當機入 如來
X15n0306_p0670a18║   　藏耳。　○二 牒執推破二 一 破以 意為界二 一 約法
X15n0306_p0670a19║   　有無破。
X15n0306_p0670a20║   阿難。若因意生。於汝意中必有所思發明汝意。若無
X15n0306_p0670a21║   前 法意無所生。離緣無形識將何 用。
X15n0306_p0670a22║   　必有所思者。謂汝意中必有所思之 法塵然後顯
X15n0306_p0670a23║   　發其意根之 用。若無現前 所緣之 法塵則 意亦無
X15n0306_p0670a24║   　從生起。如前 耳識界中文云 。動 靜二 相既不現前
X15n0306_p0670b01║   　根不成知。今亦例 之 離緣等者。長水云 。尚無根之
X15n0306_p0670b02║   　形貌況所生識將何 起用。　○二 約識同異破。
X15n0306_p0670b03║   又汝識心與諸思量兼 了 別 性為同為異。同意即意
X15n0306_p0670b04║   云 何 所生。異意不同應無所識。若無所識云 何 意生。
X15n0306_p0670b05║   若有所識云 何 識意。惟同與異二 性無成界云 何 立。
X15n0306_p0670b06║   　此文亦破意生。俱 舍云 。集起名心。籌量名意。了 別
X15n0306_p0670b07║   　名識。今文識心同彼第一 。思量同彼第二 即意根
X15n0306_p0670b08║   　也。兼 了 別 性同彼第三即意根所生之 識也。長水
X15n0306_p0670b09║   　云 。識心第八 也。思量第七也。了 別 第六 也。七八 二
X15n0306_p0670b10║   　識俱 第六 根亦同名意故此雙問。此解與今大同。
X15n0306_p0670b11║   　同意下破同異也。若識同意。意既明了 識亦明了 。
X15n0306_p0670b12║   　則 識亦可稱意方將成一 體之 義。豈得謂根為能
X15n0306_p0670b13║   　生。識為所生。故同則 不成能所也。若識異意。種類
X15n0306_p0670b14║   　不同則 所生應無所識故異亦不成意識。若無下
X15n0306_p0670b15║   　更明同異皆不可說。不但 異不成意識。意既明了 。
X15n0306_p0670b16║   　所生何 得頑愚故異乃必無之 事 。不但 同不成能
X15n0306_p0670b17║   　所。識既與意同其明了 云 何 有識與意之 異故同
X15n0306_p0670b18║   　乃必無之 事 。所以 下即云 惟同與異二 性無成。如
X15n0306_p0670b19║   　是則 識界云 何 可立耶。海印師云 。據上必有所思
X15n0306_p0670b20║   　而推之 者是將三義而合辨之 也。識心者即意根
X15n0306_p0670b21║   　也。諸思量者即塵境也。了 別 性者即識體也。由有
X15n0306_p0670b22║   　所思之 相方成意根之 知。所以 將是三事 而合辨
X15n0306_p0670b23║   　之 。其說亦是。　○二 破以 法為界。
X15n0306_p0670b24║   若因法生。世 間諸法不離五 塵。汝觀色法。及諸聲法。
X15n0306_p0670c01║   香法。味法。及與觸法。相狀分明以 對五 根非意所攝。
X15n0306_p0670c02║   汝識決定依於法生。今汝諦觀法法何 狀。若離色空
X15n0306_p0670c03║   動 靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則 色空
X15n0306_p0670c04║   諸法等生。滅則 色空諸法等滅。所因既無。因生有識
X15n0306_p0670c05║   作何 形相。相狀不有界云 何 生。
X15n0306_p0670c06║   　先約外五 塵破。初 法字指法塵。諸法下皆指五 塵
X15n0306_p0670c07║   　為法。非意所攝者如上諸塵非意根所能緣也。若
X15n0306_p0670c08║   　是則 法塵果何 在乎。汝識下次正約法塵破。言決
X15n0306_p0670c09║   　定依法者。計謂不緣五 塵所以 決定依於法塵。故
X15n0306_p0670c10║   　使諦觀法塵之 法有何 相狀。若離下此文正指五
X15n0306_p0670c11║   　塵生滅以 為法塵。蓋念前 五 塵即謂之 生。不念則
X15n0306_p0670c12║   　滅。如前 云 覽塵斯憶失憶為忘。註云 。憶之 則 生忘
X15n0306_p0670c13║   　之 則 滅是也。如此生滅不過五 塵影子而已。越者
X15n0306_p0670c14║   　超於外也。此諸相者五 塵影子之 相也。此二 句義
X15n0306_p0670c15║   　似 重疊。然若離句雖總舉六 塵而意重於生滅。次
X15n0306_p0670c16║   　句云 諸相單指意根中五 塵影子。以 生滅中有前
X15n0306_p0670c17║   　五 塵落謝之 相其相最多故再 言之 。生則 下明法
X15n0306_p0670c18║   　塵無實。念前 五 塵則 謂之 生豈更有別 法生乎。不
X15n0306_p0670c19║   　念則 滅豈更有別 法滅乎。夫諸法如影所以 諸法
X15n0306_p0670c20║   　皆空。今法塵元 是影事 有何 實體。所因下明生。
X15n0306_p0670c21║   　識亦無。所因之 法塵既無因之 生識復作何 狀。則
X15n0306_p0670c22║   　識界不能立矣。　○三了 妄即真。
X15n0306_p0670c23║   是故當知。意法為緣生意識界三處都無。則 意與法
X15n0306_p0670c24║   及意界三本非因緣非自然性。
X15n0306_p0671a01║   　文自五 陰來皆云 本非因緣非自然性。夫非因緣
X15n0306_p0671a02║   　生法則 非有。若法離因緣即自然性。而法性必隨
X15n0306_p0671a03║   　諸緣則 非自然。是非無。非有非無是中道義。又有
X15n0306_p0671a04║   　義者。離有則 入 空。離空亦可入 假。入 假是覆疎倒
X15n0306_p0671a05║   　入 正是別 教之 義。所以 自五 陰來皆具 圓別 二 教。
X15n0306_p0671a06║   　雖具 圓別 二 教正意在圓。故此文名諸三摩提又
X15n0306_p0671a07║   　首標如來藏妙真如性也。　○三約中道了 義酬禪
X15n0306_p0671a08║   　那以 明圓理。此文明七大廣顯性具 。觀性具 者不
X15n0306_p0671a09║   　同但 空。亦異但 中。觀但 空者。觀法不從自他共離
X15n0306_p0671a10║   　生性相俱 空妄法非有真亦叵得。今性具 之 理遠
X15n0306_p0671a11║   　取諸物近取諸身。法法圓融塵塵周徧故與空不
X15n0306_p0671a12║   　同也。觀但 中者。觀常住 真心離因緣自然。不可以
X15n0306_p0671a13║   　智知不可以 言議。然不具 法故名但 中。今性具 之
X15n0306_p0671a14║   　理遮照咸備 。雖具 而空雖空而具 故與但 中不同
X15n0306_p0671a15║   　也。溫陵云 。大性先非水火亦非空識。全 一 如來藏
X15n0306_p0671a16║   　體循業發現而已。七大既爾萬法皆然。凡我依正
X15n0306_p0671a17║   　先非根身亦非器界皆即循業之 相。性真圓融初
X15n0306_p0671a18║   　無生滅。幽溪曰。溫陵此語雖本諸經文。後之 閱者
X15n0306_p0671a19║   　要知先非之 義不則 幾同偏 教矣。蓋言七大之 性
X15n0306_p0671a20║   　非如世 間水火有互 相陵滅之 相不無性具 之 理。
X15n0306_p0671a21║   　如云 性色真空性空真色等皆性具 中明文了 義。
X15n0306_p0671a22║   　故知天台一 宗深談性具 。與佛誠言同示一 律。即
X15n0306_p0671a23║   　中云 。輔行二 十卷云 。一 家教門永異諸說。該攝一
X15n0306_p0671a24║   　切十方三世 若凡若聖一 切因果者。良由觀具 。具
X15n0306_p0671b01║   　即是假假即空中。理性雖具 若不觀之 但 言觀心
X15n0306_p0671b02║   　則 不稱理。又釋籤解能觀心性名為上定云 。若以
X15n0306_p0671b03║   　心性觀彼界如。界如皆空。常具 諸法。非空非具 而
X15n0306_p0671b04║   　空而具 。雙遮雙照非遮非照。亦秪是一 念心性而
X15n0306_p0671b05║   　已。如斯之 定詎不上耶。由荊溪二 文觀之 具 之 與
X15n0306_p0671b06║   　空二 義一 體。故幽溪深明性具 誠得佛旨。而溫陵
X15n0306_p0671b07║   　亦無失也。以 此答禪那者。梵語禪那秦言靜慮。靜
X15n0306_p0671b08║   　即空也。慮即假也。空假不二 正是中道。故今明中
X15n0306_p0671b09║   　道了 義是答禪那有何 惑哉。問。具 既是假何 約此
X15n0306_p0671b10║   　以 論中乎。答。具 是中道中之 假法。以 中道中元 具
X15n0306_p0671b11║   　三諦。性具 之 假即第一 義空方是中道。今文亦非
X15n0306_p0671b12║   　但 明性具 。如經云 性色真空。又云 清淨本然。夫清
X15n0306_p0671b13║   　淨則 無一 法可得豈非第一 義空。故今中道了 義
X15n0306_p0671b14║   　是圓融三觀之 道也。文分二 一 疑請。
X15n0306_p0671b15║   阿難白佛言世 尊。如來常說和合因緣。一 切世 間種
X15n0306_p0671b16║   種變化皆因四大和合發明。云 何 如來因緣自然二
X15n0306_p0671b17║   俱 排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍開示眾生中
X15n0306_p0671b18║   道了 義無戲論法。
X15n0306_p0671b19║   　幽溪云 。如來常說和合因緣者即前 引楞伽 經中
X15n0306_p0671b20║   　所演。彼外道等常說自然我說因緣非彼境界也。
X15n0306_p0671b21║   　因緣而言和合者。因親緣疎二 法和合而有生也。
X15n0306_p0671b22║   　種種變化者。有情則 生死死生。無情則 變生作熟
X15n0306_p0671b23║   　化有為無等。不出地水火風四大。世 相無他惟此
X15n0306_p0671b24║   　而已。此昔日以 因緣破自然之 正談。夫以 正破邪
X15n0306_p0671c01║   　則 邪去而正留。今日二 俱 排擯未知斯義所屬。即
X15n0306_p0671c02║   　中云 。二 俱 排斥自屬中道雙遮之 義。聞者未達圓
X15n0306_p0671c03║   　旨不知不變隨緣故云 不知斯義所屬。如下七大
X15n0306_p0671c04║   　文中深明不變隨緣得此則 義有所屬矣。又不變
X15n0306_p0671c05║   　隨緣是雙照也。非因緣自然是雙遮也。遮照不二
X15n0306_p0671c06║   　體用始備 名中道了 義無戲論法。戲論即指因緣
X15n0306_p0671c07║   　自然也。言了 義者。前 文已有中道但 未明了 義。今
X15n0306_p0671c08║   　對前 文名為了 義。若對前 五 陰三科則 以 遮照俱
X15n0306_p0671c09║   　備 方名了 義。若對前 初 卷已來諸文則 以 不帶空
X15n0306_p0671c10║   　假純明中道。而中道中自具 三諦名了 義。蓋此經
X15n0306_p0671c11║   　圓別 竝明約次第以 論不次。自初 卷來共有五 番
X15n0306_p0671c12║   　圓別 進否之 義。初 從假入 空中以 觀假為入 空之
X15n0306_p0671c13║   　詮。故首標三摩提而於文首即建圓宗云 有三摩
X15n0306_p0671c14║   　提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行。故知空前 之 假
X15n0306_p0671c15║   　達之 即是一 心三觀。在別 教人不達圓宗七處徵
X15n0306_p0671c16║   　心僅 或空前 之 假。所謂圓融不礙隔別 也。此第一
X15n0306_p0671c17║   　番圓別 進否之 義。次正入 空開示奢摩他路文有
X15n0306_p0671c18║   　三番進否。進則 明圓否則 明別 。如前 已說。次明諸
X15n0306_p0671c19║   　三摩提是從空出假。文首即標如來藏妙真如性
X15n0306_p0671c20║   　亦是明一 心三觀。而五 陰三科文末皆云 本非因
X15n0306_p0671c21║   　緣非自然性。遮照未備 亦是帶別 。所以 總結上文
X15n0306_p0671c22║   　共有五 番進否。今七大文。在別 教次第。已入 中道
X15n0306_p0671c23║   　第一 義諦。次第三觀會入 圓宗。若在圓教雖初 後
X15n0306_p0671c24║   　無殊。而達惟心了 體具 前 文之 義至後更鬯。獨稱
X15n0306_p0672a01║   　了 義其意在此。講者若貴簡要。則 但 以 遮照俱 備
X15n0306_p0672a02║   　為了 義亦無失焉。幽溪曰。此經當機每以 因緣自
X15n0306_p0672a03║   　然為問者有兩說焉。一 以 此經為圓頓博地凡夫
X15n0306_p0672a04║   　可即生成辦大事 。故所問至淺而所示至深。一 以
X15n0306_p0672a05║   　因緣自然等語義本該深。況有真因緣自然者在。
X15n0306_p0672a06║   　以 近鈎玄椎砧相應。然當機問意以 四大發起七
X15n0306_p0672a07║   　大。七大與陰入 處界同耶異耶。或謂七大即十八
X15n0306_p0672a08║   　界。地水火風空之 五 大六 塵攝也。見大六 根攝也。
X15n0306_p0672a09║   　下見大文云 如一 見根見周法界。聽齅甞觸覺觸
X15n0306_p0672a10║   　覺知妙德瑩然徧周法界。豈非六 根攝耶。識大六
X15n0306_p0672a11║   　識攝也。故知七大即十八 界。陰入 處界及七大祗
X15n0306_p0672a12║   　開合之 異耳。又復二 十五 圓通既各有屬。則 七大
X15n0306_p0672a13║   　與界雖同而異不可不知。如四大中所具 四微有
X15n0306_p0672a14║   　多少之 別 。風但 有觸。火具 色觸。水具 色觸味。地具
X15n0306_p0672a15║   　色香味觸。能具 所具 未可全 同故圓通亦異。空雖
X15n0306_p0672a16║   　屬色。而今經恒以 色空相對則 空非即色。見大識
X15n0306_p0672a17║   　大是總。六 根六 識是別 。總別 不同圓通亦異。故成
X15n0306_p0672a18║   　二 十五 門也。　○二 開示二 一 訶誡。
X15n0306_p0672a19║   爾時世 尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法
X15n0306_p0672a20║   發心勤 求無上菩提。故我今時為汝開示第一 義諦。
X15n0306_p0672a21║   如何 復將世 間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。
X15n0306_p0672a22║   如說藥人真藥現前 不能分別 。如來說為真可憐愍。
X15n0306_p0672a23║   汝今諦聽吾當為汝分別 開示。亦令當來修 大乘者
X15n0306_p0672a24║   通達實相。阿難默然承佛聖旨。
X15n0306_p0672b01║   　問。阿難何 處厭小求大。答。即經初 云 。殷勤 啟請十
X15n0306_p0672b02║   　方如來得成菩提妙奢摩他等是厭小求大也。諸
X15n0306_p0672b03║   　法不生惟如來藏是第一 義諦。若因緣生法秪是
X15n0306_p0672b04║   　世 諦。後文云 。我說佛法從因緣生非取世 間和合
X15n0306_p0672b05║   　麤相。今阿難執四大和合豈非世 間和合麤相。乃
X15n0306_p0672b06║   　世 諦中之 最淺者於論成戲於想成妄。纏繞即疑
X15n0306_p0672b07║   　惑之 相。此責阿難執世 間因緣而昧第一 義諦也。
X15n0306_p0672b08║   　諸佛祕藏靡不悉知故云 說藥。今聞佛法皆如來
X15n0306_p0672b09║   　藏名真藥現前 。舉昔方便 疑今真實是不能分別 。
X15n0306_p0672b10║   　此責阿難雖有多聞而昧實相也。汝今下誡聽。實
X15n0306_p0672b11║   　相是三諦之 理。下文明七大正是實相為大乘之
X15n0306_p0672b12║   　體。通達即成體家之 宗矣。次當機佇 聽。如文。　○二
X15n0306_p0672b13║   　正說二 一 牒疑總示二 一 牒疑。
X15n0306_p0672b14║   阿難。如汝所言四大和合發明世 間種種變化。
X15n0306_p0672b15║   　○二 總示。
X15n0306_p0672b16║   阿難。若彼大性體非和合則 不能與諸大雜和。猶如
X15n0306_p0672b17║   虗空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅
X15n0306_p0672b18║   相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。
X15n0306_p0672b19║   　總示中先言大性者。阿難自引四大和合之 言。今
X15n0306_p0672b20║   　佛答中辨大性與相非和不和者。欲明性具 隨緣
X15n0306_p0672b21║   　不變之 旨故以 性相為言端也。大性之 顯即下文
X15n0306_p0672b22║   　性水性火之 性也。幽溪云 。此經始終一 理皆明即
X15n0306_p0672b23║   　空即假即中之 旨。如下性色真空性空真色此為
X15n0306_p0672b24║   　妙俗 。清淨本然此為妙空。周徧法界此為妙中。圓
X15n0306_p0672c01║   　融三諦總屬圓中。全 理具 而為事 造故有世 間七
X15n0306_p0672c02║   　大之 相。如來將欲開示先以 非和不和示之 。謂若
X15n0306_p0672c03║   　大性非和合者則 不能與大相雜和。因設喻云 。猶
X15n0306_p0672c04║   　如虗空不和諸色。斯則 佛性不能變造諸法。性居
X15n0306_p0672c05║   　相外而相不即性。非但 無情無即性之 理即有情
X15n0306_p0672c06║   　亦無歸真之 期矣。今下文明有情無情皆有佛性
X15n0306_p0672c07║   　豈非性相和合而成耶。若性之 與相實和合者。則
X15n0306_p0672c08║   　相有生滅而性亦隨之 故云 同於變化。言始終相
X15n0306_p0672c09║   　成生滅相續者。始終亦生滅也。生為始。滅為終。上
X15n0306_p0672c10║   　句明相成。下句明相續。續者謂生而即滅滅而即
X15n0306_p0672c11║   　生。生死死生者順次而言。生生死死者間隔而論。
X15n0306_p0672c12║   　因設喻云 。如旋火輪無有休息。旋火之 輪無有實
X15n0306_p0672c13║   　體喻虗妄相成相續。斯則 真如有隨緣之 污眾生
X15n0306_p0672c14║   　無息妄之 年矣。今現見有出生死人豈果無休息
X15n0306_p0672c15║   　耶。非和合既不可。和合又不可。非雙遮雙照中道
X15n0306_p0672c16║   　了 義而何 。是為總示七大之 旨趣也。　○二 歷大別
X15n0306_p0672c17║   　顯七一 地大為四一 示地性無堅。
X15n0306_p0672c18║   阿難。如水成氷氷還成水。
X15n0306_p0672c19║   　欲明地大皆雙非雙照性色真空性空真色清淨
X15n0306_p0672c20║   　本然周遍法界。先示其性本皆圓融初 無堅執。循
X15n0306_p0672c21║   　業發現時不妨結成無明大地堅礙非常。復性還
X15n0306_p0672c22║   　源時還歸清淨流澌圓融法性。蓋當時法性之 與
X15n0306_p0672c23║   　無明遍造眾惡名之 為染如水成氷也。今日無明
X15n0306_p0672c24║   　之 與法性遍融諸法名之 為淨氷還成水也。此豈
X15n0306_p0673a01║   　非地性融通。而初 無堅執之 性。故可以 循業發現
X15n0306_p0673a02║   　亦可以 清淨本然耶。如下推破乃氷還成水之 功
X15n0306_p0673a03║   　夫。今則 直示性本圓融耳。天溪師曰。氷即地也。大
X15n0306_p0673a04║   　論云 。水以 寒因緣故成地。觀無量壽佛經有氷地
X15n0306_p0673a05║   　觀是也。若據請觀音經應云 地性無主 。今云 氷還
X15n0306_p0673a06║   　成水則 科為地性無堅為妙。凡六 大前 。必皆先示
X15n0306_p0673a07║   　大性。而吳興等師擘地性二 句為總示非也。　○二
X15n0306_p0673a08║   　舉色空相成。
X15n0306_p0673a09║   汝觀地性。麤為大地細為微塵。至鄰虗塵析彼極微
X15n0306_p0673a10║   色邊際相七分所成。更析鄰虗即實空性。阿難。若此
X15n0306_p0673a11║   鄰虗析成虗空。當知虗空出生色相。
X15n0306_p0673a12║   　文有二 義。先明析色成空。霅川曰。汝觀地性。蓋指
X15n0306_p0673a13║   　析法差別 之 性非真性也。隨文釋義不可混同。如
X15n0306_p0673a14║   　地持中有二 法性。一 事 法性性差別 故。二 實法性
X15n0306_p0673a15║   　性真實故。麤謂麤大之 麤。細謂微細之 細。經中塵
X15n0306_p0673a16║   　有三名。一 微塵。二 極微是色邊際相。三鄰處塵。析
X15n0306_p0673a17║   　極微為七分便 成隣虗。是一 極微為七鄰虗塵也。
X15n0306_p0673a18║   　更析鄰虗即入 空矣。孤山曰。鄰虗塵者。以 此塵至
X15n0306_p0673a19║   　細鄰於虗空故。七隣虗為一 透金塵。七透金塵為
X15n0306_p0673a20║   　一 透水塵。七透水塵為一 兔 毛頭塵。七兔 毛頭塵
X15n0306_p0673a21║   　為一 羊毛頭塵。七羊毛頭塵為一 牛毛頭塵。七牛
X15n0306_p0673a22║   　毛頭塵為一 隙中遊塵。準孤山此言。則 經云 極微
X15n0306_p0673a23║   　色邊際相乃透金塵也。更析隣虗即實空性者。小
X15n0306_p0673a24║   　乘中以 析空為拙度。若據止觀以 無常為正析。析
X15n0306_p0673b01║   　塵為邪析。止觀引釋論云 。若有極微色則 有十方
X15n0306_p0673b02║   　分。若無極微色則 無十方分。若析極微色不盡則
X15n0306_p0673b03║   　成常見有見。若析極微盡則 成斷見無見。此外道
X15n0306_p0673b04║   　析色也。(云 云 )論文仍明三藏析色之 觀云 。色若麤
X15n0306_p0673b05║   　若細總而觀之 無常無我。何 以 故。麤細色等從無
X15n0306_p0673b06║   　明生。無明不實故麤細皆假。假故無常無性即得
X15n0306_p0673b07║   　入 空。上皆止觀文也。然法界次第中亦有析塵之
X15n0306_p0673b08║   　言。故知佛法中仍以 此為助 道。今經持地菩薩云 。
X15n0306_p0673b09║   　觀身微塵與造世 界。所以 微塵等無差別 。金剛 云 。
X15n0306_p0673b10║   　若有善男子善女人以 三千大千世 界碎為微塵。
X15n0306_p0673b11║   　如經所言皆空觀成就之 相。但 經中析身析界至
X15n0306_p0673b12║   　成微塵即是空觀已成之 相。今文更析鄰虗入 空
X15n0306_p0673b13║   　并塵不可得也。次明從空生色。幽溪云 。若此鄰虗
X15n0306_p0673b14║   　析成虗空者牒小解析色成空也。當知虗空出生
X15n0306_p0673b15║   　色相者準例 合空成色也。如上析色明空既析大
X15n0306_p0673b16║   　以 為小自有而之 無。以 空例 色亦應積小以 成大
X15n0306_p0673b17║   　合空以 成色。若循環之 無端理必然者。夫萬象皆
X15n0306_p0673b18║   　從空中發現然不以 空為生因。據今文所說即以
X15n0306_p0673b19║   　空為生因。乃佛先順小宗權立此義以 為下文所
X15n0306_p0673b20║   　破之 法。與下文日鏡艾生火方諸承月中水其例
X15n0306_p0673b21║   　是同。故下即破析色成空合空為色也。　○三破和
X15n0306_p0673b22║   　合之 妄。
X15n0306_p0673b23║   汝今問言由和合故出生世 間諸變化相。汝且觀此
X15n0306_p0673b24║   一 鄰虗塵用幾虗空和合而有。不應鄰虗合成鄰虗。
X15n0306_p0673c01║   又鄰虗塵析入 空者。用幾色相合成虗空。若色合時
X15n0306_p0673c02║   合色非空。若空合時合空非色。色猶可析空云 何 合。
X15n0306_p0673c03║   　文中先研破。次若色下出正義。初 文汝今下牒阿
X15n0306_p0673c04║   　難問辭。汝且下研破。共破三義。一 破和合。二 破合
X15n0306_p0673c05║   　色為空。三破合空為色。然破和合即附合空為色
X15n0306_p0673c06║   　合色為空共顯之 耳。初 汝且觀下破合空為色。如
X15n0306_p0673c07║   　前 析塵至鄰虗塵而止。塵既有大小虗空亦有分
X15n0306_p0673c08║   　量。特不知用幾許虗空合成一 鄰虗塵。此句即研
X15n0306_p0673c09║   　破也。蓋鄰虗為色之 始。此若非合一 切皆非和合。
X15n0306_p0673c10║   　而隣虗之 前 更無有塵。勢 必合空以 成隣虗。然空
X15n0306_p0673c11║   　豈可合哉。不應下防轉計。計云 。空不可合乃合塵
X15n0306_p0673c12║   　以 成塵。然鄰虗前 更無有塵勢 必合隣虗以 成隣
X15n0306_p0673c13║   　虗。但 隣虗止可合為極微豈可復合為隣虗乎。故
X15n0306_p0673c14║   　云 不應等。塵既難合定應合空。其如空之 不可合
X15n0306_p0673c15║   　哉。此即約自他性以 破塵之 來原。隣塵即自性。空
X15n0306_p0673c16║   　即他性也。又隣虗下破合色為空。十方虗空甚大
X15n0306_p0673c17║   　析幾色相合成大空。此句亦是研破。或謂析之 與
X15n0306_p0673c18║   　合義似 相違佛意正破相違。然文意本明先析後
X15n0306_p0673c19║   　合何 必以 相違難之 。如先析一 隣虗以 成小空。次
X15n0306_p0673c20║   　析多塵以 成大空。後析無量塵成十方界。如是則
X15n0306_p0673c21║   　太費力 。此正破和合兼 破析色也。若色合下結出
X15n0306_p0673c22║   　正義。文有縱結。有正結。若色合時合色非空結用
X15n0306_p0673c23║   　幾色相合成虗空。蓋若合鄰虗祗成極微色邊際
X15n0306_p0673c24║   　相此正明空非合成也。若空合時合空非色結用
X15n0306_p0674a01║   　幾虗空合成隣虗此正明色非合成也。上皆縱結。
X15n0306_p0674a02║   　次明色尚有相可析令空。空無有相云 何 合之 使
X15n0306_p0674a03║   　有方是正義。　○四示非和不和之 真。
X15n0306_p0674a04║   汝元 不知如來藏中性色真空性空真色。清淨本然
X15n0306_p0674a05║   周徧法界。隨眾生心應所知量。循業發現。世 間無知。
X15n0306_p0674a06║   惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。但 有言說
X15n0306_p0674a07║   都無實義。
X15n0306_p0674a08║   　此中云 性即是真性。文辨地大而云 色者以 地得
X15n0306_p0674a09║   　色之 全 性也。幽溪曰。阿難向執常說因緣為是疑
X15n0306_p0674a10║   　今二 俱 排擯為非。如來雙示非和不和然後歷大
X15n0306_p0674a11║   　廣顯。此中示不變隨緣正非和不和之 義也。蓋世
X15n0306_p0674a12║   　出世 之 道有影響。有形聲。世 人迷頭認影覔響尋
X15n0306_p0674a13║   　聲。於因緣自然妄生卜度。如來深愍其愚示以 形
X15n0306_p0674a14║   　聲。文中凡示二 義。初 指悟性圓融。次斥迷情失指。
X15n0306_p0674a15║   　初 又二 。初 明性具 之 理。次明性具 體用。初 中如來
X15n0306_p0674a16║   　藏指能具 也。性色真空性空真色指所具 也。凡界
X15n0306_p0674a17║   　即佛界故曰如來。眾生本覺妙明性中法爾具 足
X15n0306_p0674a18║   　恒沙性功 德義之 為藏。中者指其間。所具 之 大數
X15n0306_p0674a19║   　有七此以 一 二 (謂色空也)言之 。然大數須如下文具 明
X15n0306_p0674a20║   　十界依正俱 非俱 即三如來藏。今雖言七攝得下
X15n0306_p0674a21║   　十。以 地木火風空祗是十界依報。根識祗是十界
X15n0306_p0674a22║   　正報故也。色空二 字。溫陵師以 空為體。七大循業
X15n0306_p0674a23║   　發現為用。又云 。故七大皆言真空。不知此中色空
X15n0306_p0674a24║   　體則 俱 體用則 俱 用。前 四大則 對空以 辨。後三大
X15n0306_p0674b01║   　又自對辨不同。豈智者千慮之 一 失乎。孤山師云 。
X15n0306_p0674b02║   　如來藏即心性中道也。即俗 而真曰性色真空。即
X15n0306_p0674b03║   　真而俗 曰性空真色。以 真俗 即中故竝云 性。不知
X15n0306_p0674b04║   　此中色空真則 俱 真俗 則 俱 俗 亦失之 詳矣。須知
X15n0306_p0674b05║   　此承上文析色為空之 空合空為色之 色影響上
X15n0306_p0674b06║   　發來以 示乎形聲。蓋言如來藏中所具 之 色乃性
X15n0306_p0674b07║   　色。所具 之 空乃性空。性色無妄故曰真色。性空無
X15n0306_p0674b08║   　妄故曰真空。如是色空在如來藏中同一 本性體
X15n0306_p0674b09║   　自相即。故互 言之 曰性色真空性空真色。次明性
X15n0306_p0674b10║   　具 體用。又為二 。初 明性具 之 體不變似 自然非自
X15n0306_p0674b11║   　然。次明性具 之 用隨緣似 因緣非因緣。初 中言清
X15n0306_p0674b12║   　淨本然周徧法界者兼 前 言性之 三德也。(謂兼 前 文及與
X15n0306_p0674b13║   　此文即具 三德)蓋上色空言性具 即妙有也。清淨本然言
X15n0306_p0674b14║   　性體即真空也。周徧法界言性量即圓中也。謂上
X15n0306_p0674b15║   　性具 法體無三惑二 死污染繫縛故曰清淨。非相
X15n0306_p0674b16║   　生而然。非相含而然。性德天然故曰本然。此清淨
X15n0306_p0674b17║   　本然之 色空於十法界無不充 滿。一 真法界亦無
X15n0306_p0674b18║   　不充 滿。故曰周徧法界。此即前 文陰入 處界本如
X15n0306_p0674b19║   　來藏常住 妙明不動 周圓妙真如性。但 彼即妄明
X15n0306_p0674b20║   　真故先云 殊不能知生滅去來。乃隨眾生心應所
X15n0306_p0674b21║   　知量邊事 。此文指真即真(指性具 即性體性量)故曰清淨本
X15n0306_p0674b22║   　然。乃性色真空性空真色邊事 。又前 明會妄歸真。
X15n0306_p0674b23║   　此明從體起用。然非後義無足以 顯前 義。會而歸
X15n0306_p0674b24║   　之 不同而同也。次明性具 之 用隨緣似 因緣非因
X15n0306_p0674c01║   　緣。上不變言真如之 體。此隨心應量乃真如之 用。
X15n0306_p0674c02║   　眾生義含十界佛名無上眾生故。體言性而用言
X15n0306_p0674c03║   　心者。古德所謂隨緣不變名性。不變隨緣名心也。
X15n0306_p0674c04║   　隨十界心應十界量者。下文云 。汝以 色空相傾 相
X15n0306_p0674c05║   　奪於如來藏而如來藏隨為色空周徧法界。我以
X15n0306_p0674c06║   　妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓
X15n0306_p0674c07║   　照法界。又如一 見根。阿難承佛神力 見於初 禪。那
X15n0306_p0674c08║   　律見大千。菩薩見百千界。如來窮盡國土。眾生洞
X15n0306_p0674c09║   　視不過分寸。皆其事 也。循業發現者。業由心造心
X15n0306_p0674c10║   　由業牽。單心不感獨業不發。文雖互 言合明方足。
X15n0306_p0674c11║   　謂惡心善心。染心淨心。黑業白業。染業淨業。三惑
X15n0306_p0674c12║   　心。三觀心。九界業。佛界業。俱 名為業以 皆有身口
X15n0306_p0674c13║   　運為故。如三祇六 度行。百劫 相好因。法華云 。久 修
X15n0306_p0674c14║   　業所得庸非業乎。而獨云 眾生業佛不業不可也。
X15n0306_p0674c15║   　應知眾生心業皆感之 之 道。應所知而發現皆應
X15n0306_p0674c16║   　之 之 道。量則 言其能感所應之 分劑 耳。然特科為
X15n0306_p0674c17║   　不變似 自然非自然。隨緣似 因緣非因緣者。非自
X15n0306_p0674c18║   　然因緣彰離過也。似 自然因緣彰功 能也。離過功
X15n0306_p0674c19║   　能初 無二 體。今但 合明其義自見。過有四種。一 外
X15n0306_p0674c20║   　計。二 小乘。三大乘初 門即通教。四大乘終極即別
X15n0306_p0674c21║   　教。前 之 邪計。或計自然。或計因緣。以 為小乘所破
X15n0306_p0674c22║   　姑不重辨。若後之 三種雖稟正因緣亦宗自然。如
X15n0306_p0674c23║   　小乘析色通教體色別 教次第體色皆因緣也。小
X15n0306_p0674c24║   　乘與通教所計法性自天而然苦不能惱。集不能
X15n0306_p0675a01║   　染。別 教但 中佛性之 自然本自其然皆自然也。離
X15n0306_p0675a02║   　過功 能者。離即破也。非破無以 顯離故也。或以 不
X15n0306_p0675a03║   　變破因緣。隨緣破自然。或即以 不變破自然。隨緣
X15n0306_p0675a04║   　破因緣。知炬破暗無施不可。然有正傍。若映前 文
X15n0306_p0675a05║   　則 以 破析顯體為正。若原佛意則 以 破別 顯圓為
X15n0306_p0675a06║   　正。故此中破析非直破藏前 三教皆名為折。顯體
X15n0306_p0675a07║   　亦非直通教體色明空。三諦皆即方名為體。今先
X15n0306_p0675a08║   　約圓正破前 二 兼 破別 教然後正破別 教。初 約不
X15n0306_p0675a09║   　變破因緣者。如上所辨析色歸空合空成色小乘
X15n0306_p0675a10║   　和合因緣也。今曰性色即真空固不待析色而後
X15n0306_p0675a11║   　空。性空即真色固不待合空而成色矣。體幻色即
X15n0306_p0675a12║   　偏 空通教之 因緣也。今性色俱 真空豈但 偏 空。性
X15n0306_p0675a13║   　空即真色豈但 幻色耶。但 中佛性不即色空。破去
X15n0306_p0675a14║   　色空佛性方顯。此別 教之 因緣也。今性色真空性
X15n0306_p0675a15║   　空真色。則 無中不邊無邊不中。不須破二 中道常
X15n0306_p0675a16║   　然。不變破自然者。偏 真法性苦集不干此藏通之
X15n0306_p0675a17║   　自然也。雖無界內色空之 染尚有界外色空之 礙。
X15n0306_p0675a18║   　與而言之 。見思已破真諦清淨。二 惑未破俗 諦中
X15n0306_p0675a19║   　諦未清淨。一 諦復本二 未本然。周徧二 乘法界八
X15n0306_p0675a20║   　法界不得周徧。今如來藏性色真空性空真色。三
X15n0306_p0675a21║   　諦無不清淨本然。十法界無不周徧也。如雲外月
X15n0306_p0675a22║   　逈出二 邊。此別 教之 自然也。中不具 二 邊。與而言
X15n0306_p0675a23║   　之 。二 邊清淨本然一 未清淨本然。周徧九界佛界
X15n0306_p0675a24║   　未得周徧。今如來藏性色真空性空真色三諦無
X15n0306_p0675b01║   　不復本清淨。四聖六 凡無不周徧法界也。次以 隨
X15n0306_p0675b02║   　緣破和合者。既如來藏所具 色空能隨眾生心應
X15n0306_p0675b03║   　所知量。汝以 色空相傾 相奪於如來藏而如來藏
X15n0306_p0675b04║   　隨為色空周徧法界。固不待折色而後空。合空而
X15n0306_p0675b05║   　後色也。既曰性色真空性空真色全 體發現。固不
X15n0306_p0675b06║   　但 體幻色入 徧空已也。既曰性色真空性空真色。
X15n0306_p0675b07║   　則 三諦色空法法具 足。固不須次第而體次第而
X15n0306_p0675b08║   　破方見中道也。隨緣破自然者。如來藏不變隨緣
X15n0306_p0675b09║   　具 造諸法。徧色徧空徧苦徧集。豈寒空法性如
X15n0306_p0675b10║   　嚴枯木不能生諸法者乎。如來藏性色真空能隨
X15n0306_p0675b11║   　染淨緣具 造十法界。豈同但 中佛性如淳善人被
X15n0306_p0675b12║   　惡人逐強來作惡為惡所染者乎。應知此章是如
X15n0306_p0675b13║   　來秘藏具 無畏力 。如上所說小力 而已。其大功 能
X15n0306_p0675b14║   　正與別 教對壘。前 雖兼 明於離過彰能猶有未盡
X15n0306_p0675b15║   　故重申之 。蓋清淨本然周徧法界者。彰性色真空
X15n0306_p0675b16║   　性空真色真如之 體不變也。隨眾生心應所知量
X15n0306_p0675b17║   　者。明真如之 體能隨染淨緣具 造十法界也。若但
X15n0306_p0675b18║   　能不變不能隨緣。此如淳善人不能為惡。可喻別
X15n0306_p0675b19║   　理但 中不具 九界。若但 能隨緣不能不變。此如淳
X15n0306_p0675b20║   　善人被惡人逼強作眾惡。可喻別 教但 中迷佛性
X15n0306_p0675b21║   　而強覺忽生。以 非性具 。故所有迷中染惡定須翻
X15n0306_p0675b22║   　破故皆即義不成。今性色真空清淨本然周徧法
X15n0306_p0675b23║   　界而隨眾生心應所知量乃不變隨緣。如君子不
X15n0306_p0675b24║   　器善惡皆能。即隨眾生心應所知量。而當處清淨
X15n0306_p0675c01║   　本然周徧法界謂之 隨緣不變。如君子作事 但 彰
X15n0306_p0675c02║   　己能何 過之 有。此今經之 圓旨也。故迷中一 切染
X15n0306_p0675c03║   　惡。若七大。若陰入 處界。皆如來藏妙真如性。眾生
X15n0306_p0675c04║   　雖在生死煩惱而此體不減絲毫。如來雖證菩提
X15n0306_p0675c05║   　涅槃而此體亦無增益。雖勤 修 證而實無修 無證。
X15n0306_p0675c06║   　所以 云 汝但 不隨分別 三種相續。乃至狂性自歇。
X15n0306_p0675c07║   　歇即菩提。何 藉劬 勞 肯綮修 證。此修 證無修 證之
X15n0306_p0675c08║   　明文也。世 間無知下斥迷情失旨。眾生妄心一 以
X15n0306_p0675c09║   　無知為之 相。惑著為之 用。所惑因緣自然已如上
X15n0306_p0675c10║   　辨。其惑之 所以 皆於影響以 事 卜度故。因緣者隨
X15n0306_p0675c11║   　緣之 影也。自然者不變之 影也。皆是識心分別 計
X15n0306_p0675c12║   　度者。指上無知惑著乃以 分別 識心為體。不但 凡
X15n0306_p0675c13║   　夫分別 謂之 識心。三乘七方便 於如來藏未證真
X15n0306_p0675c14║   　理皆名識心。未悟實相皆是計度。但 有言說都無
X15n0306_p0675c15║   　實義者。言說即計度因緣自然之 表詮也。謂但 於
X15n0306_p0675c16║   　不變隨緣中模寫影響以 為因緣自然戲論名相
X15n0306_p0675c17║   　而自纏繞。寔無真寔義味也。故大經云 。世 諦但 有
X15n0306_p0675c18║   　名無實義。第一 義諦有名有實義。何 謂實義不變
X15n0306_p0675c19║   　隨緣是也。何 謂有名自然因緣是也。前 云 非不自
X15n0306_p0675c20║   　然。後云 我說佛法從因緣生非取世 間和合麤相。
X15n0306_p0675c21║   　荊溪云 。三諦者天然之 性德也。法華云 。佛種從緣
X15n0306_p0675c22║   　起是故說一 乘。是以 圓修 行者悟得清淨本然之
X15n0306_p0675c23║   　不變則 一 味天真不勞 修 證。悟得隨眾生心應所
X15n0306_p0675c24║   　知量之 隨緣則 不妨修 證。即不變而隨緣全 性以
X15n0306_p0676a01║   　起修 。即隨緣而不變全 修 而在性。修 性雙泯境觀
X15n0306_p0676a02║   　兩忘。能了 乎此始可言道。然有有情之 色焉。無情
X15n0306_p0676a03║   　之 色焉。有有情之 性焉。無情之 性焉。在色似 有情
X15n0306_p0676a04║   　與無情之 殊。在性豈有情無情之 異。是以 能悟性
X15n0306_p0676a05║   　色即真空性空即真色者。則 不疑古人無情成佛
X15n0306_p0676a06║   　之 說矣。此持地菩薩所入 法門。而幽溪大師所釋
X15n0306_p0676a07║   　義意也。　○二 火大分四一 略示無我。
X15n0306_p0676a08║   阿難。火性無我寄於諸緣。
X15n0306_p0676a09║   　火具 二 微謂色與觸。無我者。火不能自立必假竹
X15n0306_p0676a10║   　木然後有火故云 寄於諸緣。無我是無自性。若寄
X15n0306_p0676a11║   　他緣似 有他性。如下明日鏡艾不生火即無他性
X15n0306_p0676a12║   　也。共無因亦如下說。又於四性中隨計一 性是有
X15n0306_p0676a13║   　見。若謂是事 實餘妄語即是有我。若檢四性不得
X15n0306_p0676a14║   　此謂見火是無是事 實餘妄語即是我也。若見火
X15n0306_p0676a15║   　亦有亦無謂是事 實餘妄語亦是我也。若見火非
X15n0306_p0676a16║   　有非無是事 實餘妄語亦是我也。若於此四句有
X15n0306_p0676a17║   　所計執即皆是我。以 有我故尚不見空何 況性具 。
X15n0306_p0676a18║   　今觀火性無我能破諸見因之 得顯性具 。涅槃云 。
X15n0306_p0676a19║   　無我法中有真我其義是同。然真我不可執。　○二
X15n0306_p0676a20║   　舉事 。
X15n0306_p0676a21║   汝觀城中未食之 家欲炊爨時手執陽燧日前 求火。
X15n0306_p0676a22║   　一 切法皆無我。而火之 賴緣其義更著。執燧求火
X15n0306_p0676a23║   　此其事 矣。火具 照燒二 德。今欲炊爨即是燒也。[橘-矛+隹]
X15n0306_p0676a24║   　李曰。陽燧者。崔豹古今註曰。以 銅為之 形如鏡。照
X15n0306_p0676b01║   　物則 影倒。向日則 火生。以 艾為炷。又淮南子云 。陽
X15n0306_p0676b02║   　燧火方諸也。論衡曰。於五 月丙 午日午時銷鍊五
X15n0306_p0676b03║   　方石圓如鏡。中央窪。炊爨者。字書云 。取其氣上謂
X15n0306_p0676b04║   　之 炊。取其進火謂之 爨。幽溪云 。火性五 行皆具 。下
X15n0306_p0676b05║   　文風金相摩故有火光 為變化性。又如火鏡以 金
X15n0306_p0676b06║   　為之 此金具 火性也。古人鑽榆取火今人鋸竹取
X15n0306_p0676b07║   　火此木具 火性也。又云 。彼大海中火光 常起此水
X15n0306_p0676b08║   　具 火性也。又云 山石擊之 則 燄名為土骨此土具
X15n0306_p0676b09║   　火性也。故知火性無我處處可求。今獨云 執燧日
X15n0306_p0676b10║   　前 求火顯所寄之 緣勝所依之 處大。蓋火太陽之
X15n0306_p0676b11║   　子日為太陽之 母。而日又無我以 光 明所在為之
X15n0306_p0676b12║   　體。然日又依空而不住 空則 火之 周徧將何 限極。
X15n0306_p0676b13║   　用彰性火真空性空真火。豈非所寄之 緣勝所依
X15n0306_p0676b14║   　之 處大乎。對空而辨意實在茲。　○三破和合二 一
X15n0306_p0676b15║   　例 同。
X15n0306_p0676b16║   阿難。名和合者。如我與汝一 千二 百五 十比丘今為
X15n0306_p0676b17║   一 眾。眾雖為一 詰其根本各各有身。皆有所生氏族
X15n0306_p0676b18║   名字。如舍利 弗婆羅門種。優 樓頻螺迦葉波種。乃至
X15n0306_p0676b19║   阿難瞿曇種姓。
X15n0306_p0676b20║   　古云 。所舉舍利 弗三人不同例 同日鏡艾三也。文
X15n0306_p0676b21║   　云 身氏名字者。如舍利 弗是身及名字。婆羅門種
X15n0306_p0676b22║   　是氏族。身據現在。氏族是來原。因有身而成眾故
X15n0306_p0676b23║   　身亦是和合之 本。及身與名字是名實之 分。餘皆
X15n0306_p0676b24║   　例 之 。優 樓頻螺此云 木瓜林。迦葉波此云 龜氏。瞿
X15n0306_p0676c01║   　曇云 地最勝。亦云 日種。孤山曰。瞿曇星名。至於後
X15n0306_p0676c02║   　代 改姓釋迦。補遺云 。舍利 弗等三人例 同日鏡艾
X15n0306_p0676c03║   　和合之 義。水中珠空月三。風中衣空面三。其義亦
X15n0306_p0676c04║   　然。　○二 正破。佛欲明性具 必先破和合者。涅槃云 。
X15n0306_p0676c05║   　因滅是色獲得常色。涅槃所云 。謂必先破妄色而
X15n0306_p0676c06║   　後顯真色也。又於妄法中求其來由既不可得。知
X15n0306_p0676c07║   　是性中本有方是不變隨緣之 義。於中先徵。
X15n0306_p0676c08║   阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火
X15n0306_p0676c09║   為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。
X15n0306_p0676c10║   　和合是所破之 義故先拈之 。若果因和合有。當於
X15n0306_p0676c11║   　日鏡艾三處得火。今三處俱 無。不得稱和合也。　○
X15n0306_p0676c12║   　二 破。
X15n0306_p0676c13║   阿難。若日來者。自能燒汝手中之 艾來處林木皆應
X15n0306_p0676c14║   受焚。若鏡中出。自能於鏡出然於艾鏡何 不鎔。紆汝
X15n0306_p0676c15║   手執尚無熱相云 何 融泮。若生於艾。何 藉日鏡光 明
X15n0306_p0676c16║   相接然後火生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本
X15n0306_p0676c17║   地生。火從何 方遊歷於此。日鏡相遠非和非合。不應
X15n0306_p0676c18║   火光 無從自有。
X15n0306_p0676c19║   　此中法喻一 往觀之 文勢 不齊。再 往觀之 法喻元
X15n0306_p0676c20║   　合。言一 往觀之 文勢 不齊者。前 喻中三人各有來
X15n0306_p0676c21║   　由成一 眾和合之 義。是未和合前 已先有來由。略
X15n0306_p0676c22║   　舉三人例 顯千二 百人皆有來由。其來由多也。法
X15n0306_p0676c23║   　中日鏡艾各無火之 來由故不成日鏡艾和合之
X15n0306_p0676c24║   　義。其無來由者一 也。則 一 多不同。又因火無來由
X15n0306_p0677a01║   　顯日鏡艾不成和合。是不和合即在無來由時也
X15n0306_p0677a02║   　則 一 時異時不同。況千二 百人外無別 和合。日鏡
X15n0306_p0677a03║   　艾之 外別 有一 火。欲其文勢 之 相齊得乎。言載往
X15n0306_p0677a04║   　觀之 法喻元 合者。三人各有來由成一 眾和合之
X15n0306_p0677a05║   　義。日鏡艾各無火之 來由遂不成和合之 義。法喻
X15n0306_p0677a06║   　中意何 嘗不齊。今但 就齊處論之 可耳。文中先破
X15n0306_p0677a07║   　三處。破日生中云 自能燒汝手中之 艾者。不藉鏡
X15n0306_p0677a08║   　生故名為自。次破鏡生言自亦然。紆者屈也。於日
X15n0306_p0677a09║   　鏡艾三處中求火來處一 不可得。似 明火不與三
X15n0306_p0677a10║   　人同實即明火不成和合。是此中早已破和合矣。
X15n0306_p0677a11║   　須知火若有來處亦不成和合。何 也。若從日來便
X15n0306_p0677a12║   　不藉鏡艾何 名和合。今顯火無來處亦不成和合
X15n0306_p0677a13║   　也。然破三處中有破自生他生之 義。火是自。三處
X15n0306_p0677a14║   　是他。因建首云 火性無我早已破自故今但 破他
X15n0306_p0677a15║   　也。如古人釋即以 鏡為自日為他。如後識大破和
X15n0306_p0677a16║   　合中說。汝又諦觀下深明火無來由。謂日鏡艾各
X15n0306_p0677a17║   　有來由。而惟火無所從來故云 何 方遊歷於此。當
X15n0306_p0677a18║   　知日鏡諸法元 離四性皆無所從生。今欲對顯火
X15n0306_p0677a19║   　無來因權言彼有來因耳。日鏡相遠下別 破共生。
X15n0306_p0677a20║   　此二 句似 結顯上不成和合。然作結顯義似 不便 。
X15n0306_p0677a21║   　此中文意皆破和合則 皆破共生。因上破他生中
X15n0306_p0677a22║   　破日鏡艾和合之 義以 無來因顯不和合。今據文
X15n0306_p0677a23║   　次第宜別 破共生。但 言日鏡非和非合以 相遠顯
X15n0306_p0677a24║   　不和合似 有二 義故別 言之 。從日至手四萬由旬
X15n0306_p0677b01║   　故云 遠也。不云 艾者。艾與日遠不與鏡遠故略不
X15n0306_p0677b02║   　言艾。是他生中和合反寬而此中和合反狹也。不
X15n0306_p0677b03║   　應句破無因生。此句似 亦破自性。然最初 言無我。
X15n0306_p0677b04║   　我是自性。今云 無從自有顯屬無因故是破無因
X15n0306_p0677b05║   　也。　○四明非和不和之 真二 一 指悟性圓融二 斥
X15n0306_p0677b06║   　迷情失旨。
X15n0306_p0677b07║   汝猶不知如來藏中性火真空性空真火。清淨本然
X15n0306_p0677b08║   周徧法界。隨眾生心應所知量。阿難。當知世 人一 處
X15n0306_p0677b09║   執鏡一 處火生。徧法界執滿世 間起。起徧世 間寧有
X15n0306_p0677b10║   方所。循業發現。世 間無知惑為因緣及自然性。皆是
X15n0306_p0677b11║   識心分別 計度。但 有言說都無實義。
X15n0306_p0677b12║   　初 明不變之 體有性具 性體性量三義。言性火者。
X15n0306_p0677b13║   　上明火大不從日鏡艾來不從自他共離生。然則
X15n0306_p0677b14║   　火從何 有。因結顯云 如來藏中原有此火名為性
X15n0306_p0677b15║   　火。相火不破性火不顯。涅槃云 。因滅是色獲得常
X15n0306_p0677b16║   　色。今經亦然。上文約四性以 破有相之 火是破無
X15n0306_p0677b17║   　明。無明既破火即是佛性也。問。四句推檢性相二
X15n0306_p0677b18║   　空在通教止破見思今亦破無明耶。答。妙玄五 下
X15n0306_p0677b19║   　云 。龍樹作論以 不可得空洗蕩封著。習應一 切法
X15n0306_p0677b20║   　空是名與般若相應此空豈不空於無明。釋籤云 。
X15n0306_p0677b21║   　當知前 空亦空無明。玄籤此語正與今義相合。上
X15n0306_p0677b22║   　文雖但 破性亦兼 破相。故得頓破無明而顯如來
X15n0306_p0677b23║   　藏中之 性火也。性火圓融即第五 空大。相火是非
X15n0306_p0677b24║   　頑空。性火即是真空。乃會四大而通第五 大耳。復
X15n0306_p0677c01║   　言性空者。文中先未辨空例 今火大亦有性空。空
X15n0306_p0677c02║   　既云 性火復云 真。觀相元 妄惟性火為真。火與空
X15n0306_p0677c03║   　既皆性具 即本有俗 諦也。次云 。清淨本然是性體
X15n0306_p0677c04║   　即本有真諦也。清淨謂不立諸相。本然謂不假造
X15n0306_p0677c05║   　作。前 文日前 求火即是造作。性中豈有此造作耶。
X15n0306_p0677c06║   　據文當以 清淨為真。本然為中。今依幽祖以 性具
X15n0306_p0677c07║   　為俗 性體為真於義無失。若依古人即直以 性體
X15n0306_p0677c08║   　為中也。三云 周徧法界是性量即中諦也。火空二
X15n0306_p0677c09║   　大於十法界無不徧滿。既徧於俗 復徧於真故得
X15n0306_p0677c10║   　是本有中諦。如上性具 性體性量咸是不變之 體。
X15n0306_p0677c11║   　輔行云 三諦無形俱 不可見。然即假法可寄事 辨。
X15n0306_p0677c12║   　即此假法即空即中。空中二 理二 無二 也。輔行此
X15n0306_p0677c13║   　言與今極合。本有三諦中不但 真中無形性具 火
X15n0306_p0677c14║   　大亦無形相。今人不達此理。但 約事 論俗 故俗 成
X15n0306_p0677c15║   　妄法而非真法。其欲拂去性中七大豈無故哉。今
X15n0306_p0677c16║   　知火大無形不須除俗 明矣。就佛而辨須約假以
X15n0306_p0677c17║   　立空中。辨性亦然。須約性具 以 明性體性量也。如
X15n0306_p0677c18║   　是圓義可破前 藏通別 三教。一 破藏教者。此教析
X15n0306_p0677c19║   　色明空元 以 無常為正。析世 間無常莫過火大。燄
X15n0306_p0677c20║   　燄不停 纔生即滅故順入 空。今性火即真空豈析
X15n0306_p0677c21║   　火而後空。性空即火豈空中便 無火耶。二 教通。觀
X15n0306_p0677c22║   　一 切法如大火聚四邊不可觸。自他四性。有無四
X15n0306_p0677c23║   　句。皆是四邊悉不可取。是為體色入 空之 觀。今性
X15n0306_p0677c24║   　火即真空豈體幻色而入 偏 空。性空即真火豈住
X15n0306_p0678a01║   　空耶。三別 教中道。如云 外月逈出二 邊則 中在火
X15n0306_p0678a02║   　外。故涅槃云 非佛性者謂墻壁瓦礫。如經所云 墻
X15n0306_p0678a03║   　壁既非火大豈是。此別 教佛性之 義。今性火真空
X15n0306_p0678a04║   　性空真火無邊非中無中非邊豈捨邊求中耶。性
X15n0306_p0678a05║   　具 一 義既破前 三教。性體性量例 前 可知。具 如圓
X15n0306_p0678a06║   　通疏說。次約隨緣之 用。四明指要鈔中。有但 理隨
X15n0306_p0678a07║   　緣性具 隨緣之 辨。但 理謂但 中之 理不具 九界。亦
X15n0306_p0678a08║   　隨染緣造九界法。如淳善人不能為惡。被惡人逼
X15n0306_p0678a09║   　強作眾惡。以 非性具 故所有迷中染惡定須翻破。
X15n0306_p0678a10║   　故皆即義不成。古人稱為緣理斷九是也。若性具
X15n0306_p0678a11║   　十界。如君子不噐善惡皆能。隨十界緣變造十界。
X15n0306_p0678a12║   　如君子作事 但 彰己能何 過之 有。所以 九界之 法
X15n0306_p0678a13║   　不須翻破即是佛界。此今經之 圓旨與別 教但 理
X15n0306_p0678a14║   　隨緣其義霄壤。今云 隨眾生心者。能隨為不變之
X15n0306_p0678a15║   　性。所隨為眾生之 心。心有迷悟。凡為惑心。聖為淨
X15n0306_p0678a16║   　心。所謂能隨染淨緣具 造十法界也。凡聖心中皆
X15n0306_p0678a17║   　有所知之 量。如凡夫取火之 法各有不同。聖人火
X15n0306_p0678a18║   　光 三昧亦有大小。性不作意而能應其所知之 量。
X15n0306_p0678a19║   　阿難當知下舉事 以 騐。執鏡求火火似 有限。到 處
X15n0306_p0678a20║   　執到 處起火實無限。寧有方所者謂莫測所從來
X15n0306_p0678a21║   　也。幽祖云 。此下五 大多舉事 騐。隨緣一 段例 地大
X15n0306_p0678a22║   　則 欠非欠也。將以 空大出土一 尺則 有一 尺虗空
X15n0306_p0678a23║   　例 之 耳。言循業發現者。循順也。上隨心之 言止能
X15n0306_p0678a24║   　該惑。惑為緣業為因方感火大。故於業中方言發
X15n0306_p0678b01║   　現也。惑業皆能惑性為能應。既全 性以 起修 。則 所
X15n0306_p0678b02║   　現之 火全 修 即性。縱是凡夫業火與火光 三昧有
X15n0306_p0678b03║   　何 別 乎。所以 烏芻瑟摩化多婬心成智慧火有自
X15n0306_p0678b04║   　來矣。世 間下斥迷情失旨。三惑所覆故言無知。以
X15n0306_p0678b05║   　不知不變惑為因緣。不知隨緣惑為自然。又不知
X15n0306_p0678b06║   　不變起自然之 執。不知隨緣成因緣之 悟。世 間凡
X15n0306_p0678b07║   　外及前 三教行人皆由識心未忘起此計度故皆
X15n0306_p0678b08║   　有言無旨。縱得聖果尚屬權乘而已。識心若忘。自
X15n0306_p0678b09║   　有明悟不賴分別 。火頭金剛 得之 矣。　○三水大分
X15n0306_p0678b10║   　四一 略示不定。
X15n0306_p0678b11║   阿難。水性不定流息無恒。
X15n0306_p0678b12║   　水具 三微謂色觸味。不定者水性元 無定住 。以 其
X15n0306_p0678b13║   　住 者池沼方圓礙之 即住 非水有定性也。又不定
X15n0306_p0678b14║   　者。若於自他四性中隨計一 性即是有見。是定非
X15n0306_p0678b15║   　不定。若檢四性不可得此為見水是無。亦是定非
X15n0306_p0678b16║   　不定。若見水亦有亦無乃至非有非無。亦是定非
X15n0306_p0678b17║   　不定。今不住 有四句中。亦不住 無四句中。亦不住
X15n0306_p0678b18║   　不可說中。故言水性不定。性不定故或流或息。古
X15n0306_p0678b19║   　人云 求則 流否則 息。今若以 流水為流止水為息
X15n0306_p0678b20║   　亦無不可。不恒即不定也。恒常也。　○二 舉事 。
X15n0306_p0678b21║   如室羅城迦毗羅仙 斫迦羅仙 及鉢頭摩訶薩多等
X15n0306_p0678b22║   諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝
X15n0306_p0678b23║   手執方諸承月中水。
X15n0306_p0678b24║   　室羅伐 此云 豐德或云 聞物。迦毗羅此翻黃赤色。
X15n0306_p0678c01║   　斫迦羅此翻輪山。鉢頭摩此翻赤蓮華。訶薩多從
X15n0306_p0678c02║   　古未詳譯語。皆外道名善幻術者。太陰精月中之
X15n0306_p0678c03║   　水也。望前 曰白月。亭午曰晝。方諸取水之 珠也。即
X15n0306_p0678c04║   　陰燧也。孤山曰。淮南子云 。方諸見月則 津而為水。
X15n0306_p0678c05║   　高誘註曰。方諸陰燧大蛤也。熟拭令熱以 向月則
X15n0306_p0678c06║   　水生。許慎註曰。方名也。諸珠也。譯人今取許註故
X15n0306_p0678c07║   　文云 從珠中出等。　○三徵破二 一 徵。
X15n0306_p0678c08║   此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。
X15n0306_p0678c09║   　水即自性。珠空月即他性也。或以 珠為自。空月為
X15n0306_p0678c10║   　他。亦無不可。元 破和合故舉三處以 應上三人之
X15n0306_p0678c11║   　喻。　○二 破。
X15n0306_p0678c12║   阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應
X15n0306_p0678c13║   吐流。流則 何 待方諸所出。不流明水非從月降。若從
X15n0306_p0678c14║   珠出。則 此珠中常應流水。何 待中宵承白月晝。若從
X15n0306_p0678c15║   空生。空性無邊水當無際。從人洎天皆同滔溺。云 何
X15n0306_p0678c16║   復有水陸空行。汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠
X15n0306_p0678c17║   水盤本人敷設。水從何 方流注於此。月珠相遠非和
X15n0306_p0678c18║   非合。不應水精無從自有。
X15n0306_p0678c19║   　文中先破三處。又二 。先正牒破。次勸 審觀。破月來
X15n0306_p0678c20║   　中初 句牒。尚能下定。言令珠出水者明珠無出水
X15n0306_p0678c21║   　之 功 功 皆在月。如是則 月光 到 處遇物即流。珠與
X15n0306_p0678c22║   　林木不殊皆能出水。從月至手亦四萬由旬故云
X15n0306_p0678c23║   　遠也。流則 下破。若林木果能吐流何 待珠出。此句
X15n0306_p0678c24║   　破林木出水。言必無此事 耳。若林木不流則 珠元
X15n0306_p0679a01║   　有功 而水不降月月來之 義破矣。次破珠出。則 此
X15n0306_p0679a02║   　下定也。不賴月光 故云 常應流水。何 待句破也。三
X15n0306_p0679a03║   　破空生。空性下定。滔水沒也。云 何 下破。可知。次汝
X15n0306_p0679a04║   　更下勸 諦觀。月珠水盤三物各有根因。水無根因
X15n0306_p0679a05║   　故云 何 方流注於此。陟音職之 石切。升也。問。三處
X15n0306_p0679a06║   　既無水不可得。何 更窮流注耶。答。所言空者。空其
X15n0306_p0679a07║   　情見非謂永無。當知性具 之 法其猶形聲。有相之
X15n0306_p0679a08║   　法其猶影響。影響不實非并影響亦無。今蓋窮影
X15n0306_p0679a09║   　響之 來原以 示形聲耳。上文破自他生亦有三處
X15n0306_p0679a10║   　無來由顯不和合。次月珠下別 以 兩物相遠顯非
X15n0306_p0679a11║   　和合。是破共生。三不應句破無因生。但 破四性不
X15n0306_p0679a12║   　破四相者。輔行云 。有秪是自。無祇是他。乃至雙非
X15n0306_p0679a13║   　秪是無因。經文存略。如荊溪此說則 破性可兼 四
X15n0306_p0679a14║   　相也。然此中破相非但 顯空。故云 。水從何 方流注
X15n0306_p0679a15║   　於此。雖破來因仍立假法。窮假法之 來原即中道
X15n0306_p0679a16║   　性體。故下接云 性水真空等。　○四明非和不和之
X15n0306_p0679a17║   　真。
X15n0306_p0679a18║   汝尚不知如來藏中性水真空性空真水。清淨本然
X15n0306_p0679a19║   周徧法界。隨眾生心應所知量。一 處執珠一 處水出。
X15n0306_p0679a20║   徧法界執滿法界生。生滿世 間寧有方所。循業發現。
X15n0306_p0679a21║   世 間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X15n0306_p0679a22║   但 有言說都無實義。
X15n0306_p0679a23║   　性水真空。謂有水之 處即空。性空真水。謂無水之
X15n0306_p0679a24║   　處皆水。據前 滔溺之 言空不生水。今論性水法法
X15n0306_p0679b01║   　融即。尚即性火何 況空耶。心謂迷悟之 心。業謂染
X15n0306_p0679b02║   　淨之 業。　○幽溪曰。論水大亦五 行皆具 。如金能生
X15n0306_p0679b03║   　水固理氣之 常談。經云 。是故林藪遇絞成水此木
X15n0306_p0679b04║   　具 水性也。又曰。寶明生潤火光 上蒸故有水輪含
X15n0306_p0679b05║   　十方界此火具 水性也。又云 。彼洲潭中江河常注
X15n0306_p0679b06║   　此土具 水性也。今特取白月晝手執方諸承月中
X15n0306_p0679b07║   　水者亦顯所寄之 緣勝。所依之 處大也。蓋水為太
X15n0306_p0679b08║   　陰之 子而月為太陰之 母。而月又無我以 光 明所
X15n0306_p0679b09║   　在為之 體。依空而不住 空。則 水之 周徧將何 限極。
X15n0306_p0679b10║   　用以 彰性水真空性空真水。豈非所寄之 緣勝所
X15n0306_p0679b11║   　依之 處大乎。對空而辨意實在茲。舊以 循業發現
X15n0306_p0679b12║   　句通屬上文。交光 則 連下世 間無知而解。不知隨
X15n0306_p0679b13║   　心但 彰真如有隨緣之 應。若無十界染淨之 業則
X15n0306_p0679b14║   　無感之 之 力 。要知九界眾生。起無邊染用。與夫佛
X15n0306_p0679b15║   　起無邊妙用皆得此感應之 道也。或疑自己性用
X15n0306_p0679b16║   　何 必作感應釋。然十卷云 。補特伽 羅酬業深脉感
X15n0306_p0679b17║   　應懸絕亦其例 矣。交光 又云 。此四字雙具 兩種不
X15n0306_p0679b18║   　自在意。一 者世 出世 間諸淨玅色若不循彼種種
X15n0306_p0679b19║   　淨業雖欲發現不可得也。二 者三途四惡一 切苦
X15n0306_p0679b20║   　穢之 色若不戒彼種種染業雖欲不發現不可得
X15n0306_p0679b21║   　也。(云 云 )不知如此論議只可解釋第二 門頭事 。於
X15n0306_p0679b22║   　此圓頓直捷諦理不但 了 無交涉抑且使圓頓旨
X15n0306_p0679b23║   　趣反增晦昧。蓋首楞嚴王一 切事 法莫不究竟堅
X15n0306_p0679b24║   　固。尚理而不尚情。曷為情。世 間惑為因緣自然是
X15n0306_p0679c01║   　也。曷為理。不變隨緣隨緣不變是也。惟其不變而
X15n0306_p0679c02║   　隨緣故得終日隨緣而不變。在隨緣固有自在不
X15n0306_p0679c03║   　自在之 殊。在不變雖終日隨情不自在而未甞不
X15n0306_p0679c04║   　自在。故觀經疏云 。此理灼然世 間常住 。雖五 無間
X15n0306_p0679c05║   　皆解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。蓋深得乎此。故
X15n0306_p0679c06║   　此段經文深明常住 真心圓頓至理。要使人人體
X15n0306_p0679c07║   　會一 切所隨染淨之 緣直下便 是不變之 性。莫不
X15n0306_p0679c08║   　清淨本然周徧法界。以 成楞嚴大定。即修 證而無
X15n0306_p0679c09║   　修 證。舉心即錯擬議即乖 乃觀心之 要道也。　○四
X15n0306_p0679c10║   　風大分四一 略示無體。
X15n0306_p0679c11║   阿難。風性無體動 靜不常。
X15n0306_p0679c12║   　風於四微止具 一 觸。無體者。未動 之 時不知所在。
X15n0306_p0679c13║   　既拂之 後了 不可得。又若於自他四句中隨計一
X15n0306_p0679c14║   　性謂是事 實餘妄語即是有體。若檢四性不得見
X15n0306_p0679c15║   　風是無謂是事 實亦是有體。乃至見風非有非無
X15n0306_p0679c16║   　亦是有體。若四句觀風風不可得即是無體。無體
X15n0306_p0679c17║   　故無礙即得入 如實之 際。溫陵曰。拂衣則 動 垂衣
X15n0306_p0679c18║   　則 靜所謂動 靜不常也。　○二 舉事 。
X15n0306_p0679c19║   汝常整衣入 於大眾。僧 伽 梨角動 及傍人。則 有微風
X15n0306_p0679c20║   拂彼人面。
X15n0306_p0679c21║   　僧 伽 梨此翻雜碎衣。剪 碎製成條相多故。亦翻壞
X15n0306_p0679c22║   　色衣名含多義。或名離塵服斷六 塵故。或名消瘦
X15n0306_p0679c23║   　服割 煩惱故。或名蓮華服離染著故。或名間色服
X15n0306_p0679c24║   　如法色故。出真諦雜記。亦三衣通稱。幽溪曰。佛意
X15n0306_p0680a01║   　廣明七大。儒 典 只說五 行。空大彼將以 為天矣。若
X15n0306_p0680a02║   　四大與五 行敵對言之 。水火二 大名實俱 同。土金
X15n0306_p0680a03║   　二 行儒 則 開一 為二 。佛則 合為地大。蓋土能生金
X15n0306_p0680a04║   　金未成則 金為土之 堅性。金既就則 金為土之 體
X15n0306_p0680a05║   　骨。故一 有地足當二 行。木行即為天也。風以 動 為
X15n0306_p0680a06║   　性。木屬東方震卦為羣動 之 首。若論風性亦五 行
X15n0306_p0680a07║   　皆具 。如金風怒號。水波洶湧。火燄之 搖光 吐舌。大
X15n0306_p0680a08║   　塊之 噫氣為風。皆其事 也。所以 風稱為大。今特云
X15n0306_p0680a09║   　汝常整衣等者。以 騐風性無體動 靜不常耳。此中
X15n0306_p0680a10║   　文勢 與前 不同。前 陰燧求水。陽燧求火。明其自無
X15n0306_p0680a11║   　之 有足顯性具 而其事 稍難。今微風生衣亦自無
X15n0306_p0680a12║   　之 有足顯性具 而其事 更易。以 風於四微中但 有
X15n0306_p0680a13║   　一 觸水火假緣稍多。此難易之 分也。易則 尤足顯
X15n0306_p0680a14║   　性具 矣。　○三徵破二 一 徵。
X15n0306_p0680a15║   此風為復出袈裟角。發於虗空。生彼人面。
X15n0306_p0680a16║   　○二 破。
X15n0306_p0680a17║   阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離
X15n0306_p0680a18║   汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何 所在。不應
X15n0306_p0680a19║   衣中有藏風地。若生虗空。汝衣不動 何 因無拂。空性
X15n0306_p0680a20║   常住 風應常生。若無風時虗空當滅。滅風可見滅空
X15n0306_p0680a21║   何 狀。若有生滅不名虗空。名為虗空云 何 風出。若風
X15n0306_p0680a22║   自生被拂之 面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣云 何
X15n0306_p0680a23║   倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虗空寂然不參
X15n0306_p0680a24║   流動 。風自誰方鼓動 來此。風空性隔非和不合。不應
X15n0306_p0680b01║   風性無從自有。
X15n0306_p0680b02║   　文分三。先破三處中二 。先正牒破。初 破衣生中初
X15n0306_p0680b03║   　句牒。汝乃句難。其衣下破。言我會中垂衣者。汝衣
X15n0306_p0680b04║   　既風我衣亦風。汝因整衣則 有佛因埀衣則 無則
X15n0306_p0680b05║   　衣之 非風明矣。不應句破轉計。可知。次破空生中
X15n0306_p0680b06║   　云 汝衣等者。先以 衣對辨。空若生風何 須假汝動
X15n0306_p0680b07║   　衣方有。次明空無風。若必謂空能生風。則 空體常
X15n0306_p0680b08║   　在風應無歇。既空自能生風而有無風之 時豈非
X15n0306_p0680b09║   　并空亦滅耶。滅風下縱破。縱汝計謂虗空已滅。然
X15n0306_p0680b10║   　物不動 時滅風可見。虗空若滅有何 相狀。若有生
X15n0306_p0680b11║   　滅下猶是縱破。或以 風生為虗空之 生風滅為虗
X15n0306_p0680b12║   　空之 滅。破云 。既有生滅何 成虗空。以 虗空乃三無
X15n0306_p0680b13║   　為之 一 也。名為虗空下結破。因世 人常計空能生
X15n0306_p0680b14║   　風故結顯之 。長水曰。風性搖動 虗空寂然。豈有寂
X15n0306_p0680b15║   　然而生搖動 是也。三破面生中自汝等者。承上文
X15n0306_p0680b16║   　來風還拂汝即是倒拂。豈自汝整衣而反拂汝耶。
X15n0306_p0680b17║   　具 足應云 。自汝整衣云 何 從彼面生而反拂汝耶。
X15n0306_p0680b18║   　次勸 審觀中云 。整衣在汝面屬彼人明風不生於
X15n0306_p0680b19║   　面也。此句亦可足前 破面生義。虗空寂然不參流
X15n0306_p0680b20║   　動 明風不生於空也。故即云 風從何 方鼓動 來此。
X15n0306_p0680b21║   　總承上二 義明風之 來處必不可得耳。二 破和合
X15n0306_p0680b22║   　即破共生。相風頑空其性必隔前 文已破。空能生
X15n0306_p0680b23║   　風是破獨空能生未破風空和合故重破之 。於三
X15n0306_p0680b24║   　處中但 以 空為言者以 常情每謂空中有風也。又
X15n0306_p0680c01║   　性隔之 言。亦是承上虗空寂然不參流動 。所言性
X15n0306_p0680c02║   　者是相中之 性耳。不應下破無因也。　○四顯真。
X15n0306_p0680c03║   汝宛不知如來藏中性風真空性空真風。清淨本然
X15n0306_p0680c04║   周徧法界。隨眾生心應所知量。阿難。如汝一 人微動
X15n0306_p0680c05║   服衣有微風出。徧法界拂滿國土生。周徧世 間寧有
X15n0306_p0680c06║   方所。循業發現。世 間無知惑為因緣及自然性。皆是
X15n0306_p0680c07║   識心分別 計度。但 有言說都無實義。
X15n0306_p0680c08║   　初 悟性圓融中初 明不變之 體。經中地水火風皆
X15n0306_p0680c09║   　與空對辨。如今文云 名為虗空云 何 風出。前 三大
X15n0306_p0680c10║   　亦然。雖明有相之 四大與空恒隔。而意欲顯性中
X15n0306_p0680c11║   　四大與空相即。故先云 風空性隔。後即云 性風真
X15n0306_p0680c12║   　空性空真風此性具 也。言清淨本然者。真風不動 。
X15n0306_p0680c13║   　真火不焦。真水不溺。真地不塞。如此之 風豈待整
X15n0306_p0680c14║   　衣方出此性體也。風即是空何 處不徧。非但 風空
X15n0306_p0680c15║   　相即亦可云 性風真地性地真風水火亦然故云
X15n0306_p0680c16║   　周徧法界。此性量也。次明隨緣之 用。先隨心應量。
X15n0306_p0680c17║   　次舉事 騐。問。前 明衣不生風今何 云 微動 服衣有
X15n0306_p0680c18║   　微風出。答。前 破因緣生法。今明因緣顯法。性具 之
X15n0306_p0680c19║   　風畢竟不由因緣而生故前 言三處皆不能生。然
X15n0306_p0680c20║   　風雖本具 賴緣方顯。如暗室瓶盆井中七寶假炬
X15n0306_p0680c21║   　方彰非炬能生七寶。風性亦然。因微動 之 緣有微
X15n0306_p0680c22║   　風出。有劫 盡之 緣則 毗嵐猛風由心而現。皆藉緣
X15n0306_p0680c23║   　而顯豈藉緣而生耶。教中常明缾衣等法從因緣
X15n0306_p0680c24║   　生故皆無常。惟佛性之 理從因緣顯故是常住 。今
X15n0306_p0681a01║   　經明四大五 陰皆如來藏妙真如體即本有佛性。
X15n0306_p0681a02║   　故皆緣顯非緣生也。又眾生妄心不停 故風之 吹
X15n0306_p0681a03║   　拂無已。蓬蓬然起於北海。蓬蓬然入 於南海。皆即
X15n0306_p0681a04║   　眾生之 心。而眾生見動 聖人見其不動 。所知之 量
X15n0306_p0681a05║   　別 也。心異則 所循業亦異。風是所感之 報耳。　○五
X15n0306_p0681a06║   　空大四一 略示無形。
X15n0306_p0681a07║   阿難。空性無形因色顯發。
X15n0306_p0681a08║   　空有四名。一 虗空。二 無所有。三不動 。四無礙。今略
X15n0306_p0681a09║   　言無形可兼 四義。幽溪云 。因者待也。世 間萬物相
X15n0306_p0681a10║   　待成形。因色顯空此為有待之 根元 。溫陵曰。鑿土
X15n0306_p0681a11║   　得空所謂因色顯發也。　○二 舉事 。
X15n0306_p0681a12║   如室羅城去河遙處。諸剎利 種及婆羅門毗舍首陀
X15n0306_p0681a13║   兼 頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一 尺
X15n0306_p0681a14║   於中則 有一 尺虗空。如是乃至出土一 丈 中間還得
X15n0306_p0681a15║   一 丈 虗空。虗空淺深隨出多少。
X15n0306_p0681a16║   　溫陵曰。西天貴賤族分四性。如此方四民。剎帝利
X15n0306_p0681a17║   　王族也。婆羅門淨志也。亦云 淨行。以 守道居正潔
X15n0306_p0681a18║   　白其操也。毗舍商賈也。首陀農夫也。是謂四姓。頗
X15n0306_p0681a19║   　羅墮利 根也。旃陀羅魁膾也。此又智愚之 族也。孤
X15n0306_p0681a20║   　山曰。頗羅墮此翻捷疾。亦利 根。慈恩云 。婆羅門凡
X15n0306_p0681a21║   　十八 姓此居其一 。旃陀羅此云 嚴幟。惡業自嚴行
X15n0306_p0681a22║   　特標幟。謂搖鈴持竹也。幽溪曰。出土一 尺則 有一
X15n0306_p0681a23║   　尺虗空顯發二 義。前 地大則 對空而明。今空大則
X15n0306_p0681a24║   　對色而辨。準餘三大各互 缺一 待。可知。　○三徵破
X15n0306_p0681b01║   　二 一 徵。
X15n0306_p0681b02║   此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。
X15n0306_p0681b03║   　○二 破。
X15n0306_p0681b04║   阿難。若復此空無因自生。未鑿土前 何 不無礙惟見
X15n0306_p0681b05║   大地逈無通達。若因土出。則 土出時應見空入 。若土
X15n0306_p0681b06║   先出無空入 者云 何 虗空因土而出。若無出入 。則 應
X15n0306_p0681b07║   空土元 無異因。無異則 同。則 土出時空何 不出。若因
X15n0306_p0681b08║   鑿出。則 鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土云 何
X15n0306_p0681b09║   見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉。土因
X15n0306_p0681b10║   地移。如是虗空因何 所出。鑿空虗實不相為用非和
X15n0306_p0681b11║   非合。不應虗空無從自出。
X15n0306_p0681b12║   　文分三。先破三處。又二 。先正牒破。次勸 審觀。三處
X15n0306_p0681b13║   　中先破無因者。虗空最是無因故先破之 。如所鑿
X15n0306_p0681b14║   　是土所求是水而虗空忽現得不疑其無因乎。破
X15n0306_p0681b15║   　中逈遠也。謂大地曠遠曾無通達。次破土生。長水
X15n0306_p0681b16║   　云 。若因至空入 先牒破。土若生空。土出井時應見
X15n0306_p0681b17║   　虗空出土入 井。若土下結非。若土先出不見虗空
X15n0306_p0681b18║   　從土躍出還入 於井。何 言空從土而有耶。若無下
X15n0306_p0681b19║   　轉破無出入 。若不見空出土入 井。則 應空土無相
X15n0306_p0681b20║   　異之 因由。言無異因者。如土因鑿出空亦因鑿而
X15n0306_p0681b21║   　出是所因同也。所以 破云 。則 土出時空何 不出也。
X15n0306_p0681b22║   　此正破無異。然土出而空不出反似 因土而出空
X15n0306_p0681b23║   　矣。故以 此破無出入 也。此文天如所解大同。其云
X15n0306_p0681b24║   　虗空若從土出。應見虗空出於土而入 於井。此妙
X15n0306_p0681c01║   　解也。交光 不用而立開池引水之 喻甚覺寬緩。但
X15n0306_p0681c02║   　得空入 之 義不得土出之 義。至轉破中若無出入
X15n0306_p0681c03║   　句必須解云 若不見空出土入 井。交光 解云 。仍承
X15n0306_p0681c04║   　上難。必言土自出入 空無出入 故即約空無出入
X15n0306_p0681c05║   　以 難也。與經意亦不相肖。三破鑿生。若謂虗空因
X15n0306_p0681c06║   　鑿而出。則 鑿意反為出空而非出土矣。不因下反
X15n0306_p0681c07║   　破。若不因鑿而出者則 鑿自出土而已。空既非土
X15n0306_p0681c08║   　何 因見有空耶。勸 審觀中。吳興云 。當以 三諦配前
X15n0306_p0681c09║   　因土因鑿無因。其說是也。土因地移者土從地中
X15n0306_p0681c10║   　運鑿移出也。鑿從人手則 鑿有因。土因地移則 土
X15n0306_p0681c11║   　有因。惟空無所因。言無因者欲明空是自性中具
X15n0306_p0681c12║   　耳。次破和合。意言鑿是鑿土以 實為用者也。空是
X15n0306_p0681c13║   　虗通以 虗為用者也。本是異法安得用實以 成其
X15n0306_p0681c14║   　空用虗以 成其實。桐洲云 。二 者體性相乖 故不相
X15n0306_p0681c15║   　為用。猶云 不相為因是也。不應下破無從。前 已破
X15n0306_p0681c16║   　無因今復破者。前 之 無因亦可言因。今并不因無
X15n0306_p0681c17║   　因故曰無從。　○四顯真三一 均前 四大。
X15n0306_p0681c18║   若此虗空性圓周徧本不動 搖。當知現前 地水火風
X15n0306_p0681c19║   均名五 大性真圓融。皆如來藏本無生滅。
X15n0306_p0681c20║   　此文古人有異釋。泐潭直以 大為如來藏義。霅川
X15n0306_p0681c21║   　曰。四大後所以 點空均名五 大者。蓋諸經常談唯
X15n0306_p0681c22║   　四而已。此既異彼故特言之 。下根識中其例 亦爾。
X15n0306_p0681c23║   　通名大者且從事 立。智論云 。佛說四大無處不有
X15n0306_p0681c24║   　故名為大。若言大性周徧。必須指事 即理攝末歸
X15n0306_p0682a01║   　本不可名而名之 是謂如來藏也。或有直以 藏性
X15n0306_p0682a02║   　釋於大名者一 何 悞哉。即中云 虗空性圓周徧者。
X15n0306_p0682a03║   　若言空處有空實處無空即非周徧。虗空不爾故
X15n0306_p0682a04║   　言周徧。具 如涅槃一 十復次所說。下文云 無邊不
X15n0306_p0682a05║   　動 虗空并其動 搖地水火風。據此文。則 空大獨名
X15n0306_p0682a06║   　不動 也。言性真圓融者。性空即真四大。性中四大
X15n0306_p0682a07║   　即是真空故曰圓融。此是以 空均四會歸藏性。言
X15n0306_p0682a08║   　本無生滅者。雖四大滅而經云 性空真色。則 空在
X15n0306_p0682a09║   　即地水火風在也。故四大無滅。雖四大生而經云
X15n0306_p0682a10║   　性色真空。則 四大在即空在也故四大無生。空無
X15n0306_p0682a11║   　生滅例 此可知。空在即四大在故空無生。四大在
X15n0306_p0682a12║   　即空在故空無滅。然今云 無生滅謂在圓融性中
X15n0306_p0682a13║   　無生滅耳。　○二 斥迷令悟。
X15n0306_p0682a14║   阿難。汝心昏迷不悟四大元 如來藏。當觀虗空為出
X15n0306_p0682a15║   為入 為非出入 。
X15n0306_p0682a16║   　汝心昏迷者。晦昧為空汝心昏迷亦然。虗空為出
X15n0306_p0682a17║   　為入 如前 破出土入 井是也。前 又破無出入 及不
X15n0306_p0682a18║   　因鑿出等即非出入 也。虗空圓離諸計本是真性。
X15n0306_p0682a19║   　四大亦然。幽溪曰。自五 大之 相而言之 。一 虗四實
X15n0306_p0682a20║   　不相為倫。自性而言均一 如來藏性也。　○三不變
X15n0306_p0682a21║   　隨緣。
X15n0306_p0682a22║   汝全 不知如來藏中性覺真空性空真覺。清淨本然
X15n0306_p0682a23║   周徧法界。隨眾在心應所知量。阿難如一 井空空生
X15n0306_p0682a24║   一 井。十方虗空亦復如是。圓滿十方寧有方所。循業
X15n0306_p0682b01║   發現。世 間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別
X15n0306_p0682b02║   計度。但 有言說都無實義。
X15n0306_p0682b03║   　幽溪云 。相末也。性本也。相之 圓融元 由性具 故曰
X15n0306_p0682b04║   　汝全 不知(云 云 )。此中對辨與前 不同者。前 欲以 空
X15n0306_p0682b05║   　均四故歷對空辨。此欲以 根識均空故對覺而辨。
X15n0306_p0682b06║   　會歸藏性其進有序。溫陵不詳乎此。故以 體用而
X15n0306_p0682b07║   　釋。交光 不詳乎此。乃云 比前 變其文。而復顛倒其
X15n0306_p0682b08║   　意。環師之 失在於約。鑑公 之 失在於鑿也。即中謂
X15n0306_p0682b09║   　此中對辨較前 稍詳。初 均前 四大中重將空與四
X15n0306_p0682b10║   　大對辨而云 性真圓融。不如此不與前 文映合。今
X15n0306_p0682b11║   　示性具 中復以 空對覺者。空是晦昧之 法故與覺
X15n0306_p0682b12║   　對明其圓融。空既即覺不可消殞。雖不可銷只一
X15n0306_p0682b13║   　覺體而已。隨緣中晦昧為空隨眾生之 心也。寶覺
X15n0306_p0682b14║   　真空隨聖人之 心也。又汝以 色空相傾 相奪於如
X15n0306_p0682b15║   　來藏故於是中風動 空澄。我以 妙明不生不滅合
X15n0306_p0682b16║   　如來藏故身含十方無盡虗空。由所知量不同耳。
X15n0306_p0682b17║   　舉事 中空生一 井是應其取空之 道。十方空如空
X15n0306_p0682b18║   　無邊處。依此悟道則 虗空藏菩薩云 。虗空無二 佛
X15n0306_p0682b19║   　國本同。於同發明得無生忍是矣。　○六 見大四一
X15n0306_p0682b20║   　略示無知。
X15n0306_p0682b21║   阿難。見覺無知因色空有。
X15n0306_p0682b22║   　見覺者。見聞覺知略稱見覺。此根中之 知由離塵
X15n0306_p0682b23║   　無體。故首云 見覺無知。義海云 。根無自性因境而
X15n0306_p0682b24║   　有。見覺是根因色空顯。下文云 由塵發知也。今謂
X15n0306_p0682c01║   　有無四句皆是有知。今觀無知則 破四見。云 根但
X15n0306_p0682c02║   　如鏡無別 分析故云 無知。此說亦可。　○二 引事 。
X15n0306_p0682c03║   如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵白月則 光 。
X15n0306_p0682c04║   黑月便 暗。則 明暗等因見分析。
X15n0306_p0682c05║   　云 因見分析者。前 明由塵發知今示因根有相。　○
X15n0306_p0682c06║   　三徵破二 一 徵。
X15n0306_p0682c07║   此見為復與明暗相并太虗空。為同一 體。為非一 體。
X15n0306_p0682c08║   或同非同。或異非異。
X15n0306_p0682c09║   　擕李曰。此問四句。一 同二 異。三亦同亦異。四非同
X15n0306_p0682c10║   　非異。但 經文分兩同兩異各成一 句。然此中先立
X15n0306_p0682c11║   　三相以 應上三人之 喻。次立同異四句以 為所破。
X15n0306_p0682c12║   　此下之 文不即破見所從來而先破一 體等者。以
X15n0306_p0682c13║   　前 明由塵發知因根有相則 根塵似 為一 體。苟非
X15n0306_p0682c14║   　一 體則 計異體。乃至或計雙亦雙非。故先破之 。至
X15n0306_p0682c15║   　勸 審觀中方破見所從來及破和合。以 結歸性具
X15n0306_p0682c16║   　也。　○二 破分三。先破四句。二 破和合。三破無因。初
X15n0306_p0682c17║   　中二 。初 正牒破。次勸 審觀。初 中四。一 破一 體。
X15n0306_p0682c18║   阿難。此見若復與明與暗及與虗空元 一 體者。則 明
X15n0306_p0682c19║   與暗二 體相亡。暗時無明明時無暗。若與暗一 明則
X15n0306_p0682c20║   見亡。必一 於明暗時當滅。滅則 云 何 見明見暗。若明
X15n0306_p0682c21║   暗殊見無生滅一 云 何 成。
X15n0306_p0682c22║   　初 句牒。則 明下破。破中先明二 塵相奪。見雖與明
X15n0306_p0682c23║   　暗虗空一 體。其如明暗二 體相亡。但 言明暗者以
X15n0306_p0682c24║   　空不在相違中也。若與下正推破。當明之 時暗體
X15n0306_p0683a01║   　既亡則 見暗之 見亦亡。故明時不但 無暗而且無
X15n0306_p0683a02║   　見暗之 見。下句准說若一 即亡滅之 義。滅則 云 何
X15n0306_p0683a03║   　滅字總承上暗時當滅明則 見亡。明則 見亡云 何
X15n0306_p0683a04║   　見明。暗時當滅云 何 見暗。若明下結破。　○二 破異
X15n0306_p0683a05║   　體。
X15n0306_p0683a06║   若此見精與暗與明非一 體者。汝離明暗及與虗空
X15n0306_p0683a07║   分析見元 作何 形相。離明離暗及離虗空是見元 同
X15n0306_p0683a08║   龜毛兔 角。明暗虗空三事 俱 異從何 立見。
X15n0306_p0683a09║   　初 句但 牒明暗。汝離下約三事 破。又為三意。初 明
X15n0306_p0683a10║   　見相難分。如正見明暗虗空之 時離此三事 別 求
X15n0306_p0683a11║   　見體則 不可得。見元 者見精明元 也。二 明離塵無
X15n0306_p0683a12║   　體。前 明正見三相之 時不可分析。今明設離三相
X15n0306_p0683a13║   　此見必無。蓋見與明暗虗空終日和合人不覺其
X15n0306_p0683a14║   　和合也。故佛明若離三相則 見元 無體也。三明俱
X15n0306_p0683a15║   　異無見。無明則 依暗。無明暗則 依空。三事 俱 無斯
X15n0306_p0683a16║   　見不立。　○三破雙亦。
X15n0306_p0683a17║   明暗相背云 何 或同。離三元 無云 何 或異。
X15n0306_p0683a18║   　前 但 計一 邊秪拈一 難。今雙計同異則 拈兩難。或
X15n0306_p0683a19║   　同中不言空者是以 色攝空也。　○四破雙非。
X15n0306_p0683a20║   分空分見本無邊畔云 何 非同。見暗見明性非遷改
X15n0306_p0683a21║   云 何 非異。
X15n0306_p0683a22║   　非同則 舉空。非異則 舉明暗。蓋綺文互 現耳。無邊
X15n0306_p0683a23║   　畔則 似 同故不可云 非同。性無改則 似 與明暗異
X15n0306_p0683a24║   　故不可云 非異。問。同異四句一 不可立。為是妄相
X15n0306_p0683b01║   　無有決定。為是中道不可思議。答。同異四句皆是
X15n0306_p0683b02║   　妄見。妄見不立妄相元 空。而中道之 不可思議亦
X15n0306_p0683b03║   　於是可知。何 者。妄尚無定中道豈有住 著。無住 即
X15n0306_p0683b04║   　不思議也。　○二 勸 審觀。
X15n0306_p0683b05║   汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。
X15n0306_p0683b06║   通屬虗空。壅歸大地。如是見精因何 所出。
X15n0306_p0683b07║   　霅川以 四審配前 四句。補遺云 。根大中有四審字。
X15n0306_p0683b08║   　初 一 句總標。下三審字審其明暗空三不能生根
X15n0306_p0683b09║   　大。前 空大中審諦亦是總標。次云 鑿從人手乃諦
X15n0306_p0683b10║   　審也。土因地移乃諦觀也。至下識大中只有二 詳
X15n0306_p0683b11║   　字乃對見相二 義。霅川是對前 。補遺或對前 或對
X15n0306_p0683b12║   　後數亦不合。然觀文勢 初 句實是總標。下二 句謂
X15n0306_p0683b13║   　細不但 細而且微細。審不但 審而且審詳。又就境
X15n0306_p0683b14║   　而言則 為審諦。就觀而言則 為審觀。作此釋已復
X15n0306_p0683b15║   　以 四審字對前 同異四句。或更對明暗通壅四句。
X15n0306_p0683b16║   　則 無漏矣。上破同異等四句示破見之 來處。今云
X15n0306_p0683b17║   　明從太陽等者。謂明暗通壅皆有所因見則 無因。
X15n0306_p0683b18║   　言見精者。指六 之 根為見精也。　○二 破和合。
X15n0306_p0683b19║   見覺空頑非和非合。
X15n0306_p0683b20║   　但 言空者以 空攝色。前 破異體中似 明見相和合。
X15n0306_p0683b21║   　又破雙非中云 分空分見本無邊畔云 何 非同。究
X15n0306_p0683b22║   　論見覺空頑體性碩異不可云 和合也。前 破非一
X15n0306_p0683b23║   　體似 破和合。然但 破一 體未破和合故今再 破。　○
X15n0306_p0683b24║   　三破無因。
X15n0306_p0683c01║   不應見精無從自出。
X15n0306_p0683c02║   　夫見精者與真同體。無始恒有何 必求所自來。然
X15n0306_p0683c03║   　既是無始無明異竟從迷真而有。故不得謂無從
X15n0306_p0683c04║   　因出也。上明見精因何 所出即似 無因。故再 破無
X15n0306_p0683c05║   　因。　○四顯真三一 均成六 大。
X15n0306_p0683c06║   若見聞知性圓周徧本不動 搖。當知無邊不動 虗空
X15n0306_p0683c07║   并其動 搖地水火風均名六 大性真圓融。皆如來藏
X15n0306_p0683c08║   本無生滅。
X15n0306_p0683c09║   　孤山曰。前 於六 根廣破眼見餘根竝略。今乃類通
X15n0306_p0683c10║   　顯示其性皆徧。聞即耳根。覺即鼻舌身根。知即意
X15n0306_p0683c11║   　根。不言覺者略也。性圓周徧故不偏 見色空。本不
X15n0306_p0683c12║   　動 搖遂乃遠離生滅。然猶就事 而論未必全 真。如
X15n0306_p0683c13║   　前 破一 體中云 。若明暗殊見無生滅。經雖云 無生
X15n0306_p0683c14║   　滅無遷改豈即謂之 真乎。故與不動 虗空動 搖地
X15n0306_p0683c15║   　水火風均名六 大也。至會如來藏性本無生滅方
X15n0306_p0683c16║   　得謂之 真耳。幽溪曰。此中先以 根大均空大。次以
X15n0306_p0683c17║   　根大均餘五 大。意顯二 大展轉超勝於前 。空則 以
X15n0306_p0683c18║   　不動 無相勝。根則 以 有覺無滅勝。然此勝劣 亦不
X15n0306_p0683c19║   　過隨相分別 。如藏言之 略無差別 。故今均之 而曰
X15n0306_p0683c20║   　性真圓融皆如來藏本無生滅。幽祖以 根大均空
X15n0306_p0683c21║   　大者。如經云 。性圓周徧本不動 搖。是以 根大均空
X15n0306_p0683c22║   　也。　○二 斥迷令悟。
X15n0306_p0683c23║   阿難。汝性沉淪不悟汝之 見聞覺知本如來藏。汝當
X15n0306_p0683c24║   觀此見聞覺知為生為滅。為同為異。為非生滅。為非
X15n0306_p0684a01║   同異。
X15n0306_p0684a02║   　沉淪者沉滯於無為寂滅之 理。謂真理中無見聞
X15n0306_p0684a03║   　覺知故當觀現前 見聞等也。能見物外者為生為
X15n0306_p0684a04║   　滅。與外物相對為同為異。溫陵曰。生滅同異皆因
X15n0306_p0684a05║   　妄塵。非生非異不離妄計。離此諸妄即如來藏也。
X15n0306_p0684a06║   　○三不變隨緣。
X15n0306_p0684a07║   汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見。清淨本然
X15n0306_p0684a08║   周徧法界。隨眾生心應所知量。如一 見根見周法界。
X15n0306_p0684a09║   聽齅甞觸覺觸覺知妙德瑩然徧周法界。圓滿十虗
X15n0306_p0684a10║   寧有方所。循業發現。世 間無知惑為因緣及自然性。
X15n0306_p0684a11║   皆是識心分別 計度。但 有言說都無實義。
X15n0306_p0684a12║   　初 明悟性圓融。初 不變中先明性具 之 理。本性之
X15n0306_p0684a13║   　見即是覺體之 明。覺體不雜妄法故曰精。覺體之
X15n0306_p0684a14║   　精即是明了 之 見。此中以 用對體而辨。性見明見
X15n0306_p0684a15║   　用也。覺明覺精體也。後識大亦然。此性具 中道之
X15n0306_p0684a16║   　理異於藏通。藏通真理既無見聞亦非覺體。今是
X15n0306_p0684a17║   　圓中異於偏 真也。別 教中正點見聞即是佛性。然
X15n0306_p0684a18║   　見性聞性逈脫根塵之 外。今指見聞諸根即是覺
X15n0306_p0684a19║   　體故破別 教。此性具 也。清淨者。性中六 根元 無根
X15n0306_p0684a20║   　相故清淨。本然則 非因緣所感此性體也。周徧法
X15n0306_p0684a21║   　界者。別 教性體中雖具 見聞。然有情有佛性無情
X15n0306_p0684a22║   　無佛性則 不周徧。圓教色香之 體即是見聞。故惟
X15n0306_p0684a23║   　色惟心能徧法界。此性量也。上明不變之 體已竟。
X15n0306_p0684a24║   　次明隨緣。隨眾生淨心則 為佛界之 六 根。隨眾生
X15n0306_p0684b01║   　染心則 為九界之 六 根。經云 。世 孰有真天眼者。有
X15n0306_p0684b02║   　佛世 尊不以 二 相見諸佛土故所知量最廣。九界
X15n0306_p0684b03║   　展轉漸狹。此文具 該六 根。前 就易明先約見辨。以
X15n0306_p0684b04║   　見準五 莫不咸然。云 見周法界者。指現前 眾生見
X15n0306_p0684b05║   　根對境咸矚是周法界。溫陵云 。甞觸指舌根。以 味
X15n0306_p0684b06║   　合方覺故亦名觸。覺觸身根。覺知意根。六 根應用
X15n0306_p0684b07║   　皆是妙德。云 瑩然者是明徹義。皆同見根悉周法
X15n0306_p0684b08║   　界。循業者。謂十界之 業不同故十界見聞各別 。世
X15n0306_p0684b09║   　間下斥迷情無旨。須知大性總絕名言。纔屬思議
X15n0306_p0684b10║   　即非實義。此大勢 至所入 法門。以 彼云 都攝六 根
X15n0306_p0684b11║   　故。　○七識大。此大是彌勒 悟處。科分四一 略示無
X15n0306_p0684b12║   　源。
X15n0306_p0684b13║   阿難。識性無源因於六 種根塵妄出。
X15n0306_p0684b14║   　根塵之 體切近於真故曰根塵同源。識性虗妄即
X15n0306_p0684b15║   　是無源。若以 根塵為源而根塵已是妄故無源也。
X15n0306_p0684b16║   　從根塵而有識。如大經云 。眼色二 語生識一 語。問。
X15n0306_p0684b17║   　前 火性無我等皆作離四句釋。今無源之 語亦能
X15n0306_p0684b18║   　作此釋乎。答。有無四句皆識心所計。今知識性虗
X15n0306_p0684b19║   　妄從識起見悉不可信 。即離四句之 根元 矣。　○二
X15n0306_p0684b20║   　引事 。
X15n0306_p0684b21║   汝今徧觀此會聖眾用目循歷其目周視但 如鏡中
X15n0306_p0684b22║   無別 分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。
X15n0306_p0684b23║   此目犍連。此須菩提。此舍利 弗。
X15n0306_p0684b24║   　初 舉根對簡。言徧觀者與下次第標指異也。真際
X15n0306_p0684c01║   　曰。根但 照境故如鏡中。識有分別 故能標指。交光
X15n0306_p0684c02║   　曰。萬象對照一 念不生正是根相。幽祖曰。聖眾塵
X15n0306_p0684c03║   　也。徧觀根也。二 卷所顯見精。初 卷所指識精。正是
X15n0306_p0684c04║   　此體。交光 意指此為真常故有決定用根之 語。不
X15n0306_p0684c05║   　知用目循歷雖如鏡中無別 分析尚屬無記。欲證
X15n0306_p0684c06║   　菩提要須見見。即用目循歷未是一 念不生境界。
X15n0306_p0684c07║   　何 者。有根有塵必有妄念。如八 識中有作意心數
X15n0306_p0684c08║   　六 根豈能離作意耶。但 此是根本無明於此不起
X15n0306_p0684c09║   　攀緣即是法性。或直指為無明。或直指為法性。其
X15n0306_p0684c10║   　謬均耳。若即此悟性方為得旨。汝識下正顯識體。
X15n0306_p0684c11║   　前 根如鏡故能發識。如前 五 識并五 意識及第六
X15n0306_p0684c12║   　識皆名為識。眼色親得色相有自性分別 。不帶名
X15n0306_p0684c13║   　言無計度分別 亦屬根本無明。於此不起攀緣根
X15n0306_p0684c14║   　塵自空即是法性。由彼同時意識起第三念計執
X15n0306_p0684c15║   　名字如某某等名隨念計度分別 也。然五 識五 意
X15n0306_p0684c16║   　識皆緣性境。至第六 識離前 五 識自緣獨影境。亦
X15n0306_p0684c17║   　為今識大所攝。　○三徵破二 一 徵。
X15n0306_p0684c18║   此識了 知為生於見。為生於相。為生虗空。為無所因
X15n0306_p0684c19║   突然而出。
X15n0306_p0684c20║   　義海云 。四處不生顯無生也。言無因者。三處既不
X15n0306_p0684c21║   　能生或計無因而有。　○二 破分三一 破四處二 一
X15n0306_p0684c22║   　正牒破。
X15n0306_p0684c23║   阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色等。四種
X15n0306_p0684c24║   必無元 無汝見。見性尚無從何 發識。若汝識性生於
X15n0306_p0685a01║   相中不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無
X15n0306_p0685a02║   色空。彼相若無識從何 發。
X15n0306_p0685a03║   　作此推檢者明藏性之 無源也。前 釋中謂根塵是
X15n0306_p0685a04║   　妄故識無源。今推根塵不能生識故曰無源。初 番
X15n0306_p0685a05║   　破從見生。識若生於見則 必不生於相。其如無相
X15n0306_p0685a06║   　之 時見亦不可得。當斯時也。根性尚無識何 由生。
X15n0306_p0685a07║   　是欲以 見為源而不可得也。次番破從相生。識若
X15n0306_p0685a08║   　決定從相而生則 不從見生。而無見則 無相。方斯
X15n0306_p0685a09║   　時也。相尚不立何 由有識。是欲以 相為源而不可
X15n0306_p0685a10║   　得也。
X15n0306_p0685a11║   若生於空。非相非見。非見無辨自不能知明暗色空。
X15n0306_p0685a12║   非相滅緣見聞覺知無處安立。處此二 非。空則 同無。
X15n0306_p0685a13║   有非同物。縱發汝識欲何 分別 。
X15n0306_p0685a14║   　第三破從空生。先破能生之 空。言雙非者謂以 非
X15n0306_p0685a15║   　相非見為空也。不從塵生故曰非相。不從根生故
X15n0306_p0685a16║   　曰非見。以 空性無形因色顯發。既無明暗之 色并
X15n0306_p0685a17║   　空相不可得。此空又深一 層。非見則 不能分辨外
X15n0306_p0685a18║   　境故不知四種外塵。是絕無生識之 機。外塵是所
X15n0306_p0685a19║   　緣。非相則 滅所緣。而無相則 亦無見。定無生識之
X15n0306_p0685a20║   　道。上來所辨皆明見相相因而有也。處此下正破
X15n0306_p0685a21║   　識從空生。義海云 。非相非見故曰二 非。正指空也。
X15n0306_p0685a22║   　空則 同無者。謂生識是空即同龜毛。或識是有亦
X15n0306_p0685a23║   　不同根塵之 物。縱發汝識等者。以 同根塵之 故方
X15n0306_p0685a24║   　能分別 外塵。既不同根塵。縱發汝識豈能分別 外
X15n0306_p0685b01║   　塵乎。
X15n0306_p0685b02║   若無所因突然而出。何 不日中別 識明月。
X15n0306_p0685b03║   　日中識月是無所因。既無此識安得謂無因耶。　○
X15n0306_p0685b04║   　二 勸 詳審。
X15n0306_p0685b05║   汝更細詳微細詳審。見托汝睛相推前 境。可狀成有
X15n0306_p0685b06║   不相成無。如是識緣因何 所出。
X15n0306_p0685b07║   　補遺云 。汝更細詳總標也。微細詳審別 舉也。夫總
X15n0306_p0685b08║   　別 之 釋極是而詳相詳見亦在乎其中矣。見托根。
X15n0306_p0685b09║   　相託境。有出可狀。無出非有。是則 根境空有皆有
X15n0306_p0685b10║   　來因。惟識無所從來也。　○二 破和合。
X15n0306_p0685b11║   識動 見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。
X15n0306_p0685b12║   　動 或識能了 別 。澄謂根但 照境。阿難前 以 和合立
X15n0306_p0685b13║   　難。故復宗破和合。若識從根生即有和合之 義。既
X15n0306_p0685b14║   　不從根生豈復成和合耶。熏聞云 。識動 見澄非和
X15n0306_p0685b15║   　非合者。此約根識動 靜相違名非和合。若望他境
X15n0306_p0685b16║   　還破自生耳。若風大中云 。風空性隔非和非合既
X15n0306_p0685b17║   　對境論乃破他生也。若火大中云 。日境相遠非和
X15n0306_p0685b18║   　非合此乃自他相望正是破和合性。隨意而說故
X15n0306_p0685b19║   　非一 塗。聞聽下例 破餘識。聞聽者。以 耳與鼻辨異。
X15n0306_p0685b20║   　鼻名齅聞故。　○三破無從。
X15n0306_p0685b21║   不應識緣無從自出。
X15n0306_p0685b22║   　識緣者謂識起緣由。前 已破無因。而無因亦是所
X15n0306_p0685b23║   　從故再 破無從。　○四顯真三一 會成七大。
X15n0306_p0685b24║   若此識心本無所從。當知了 別 見聞覺知圓滿湛然
X15n0306_p0685c01║   性非從所。兼 彼虗空地水火風均名七大。性真圓融。
X15n0306_p0685c02║   皆如來藏本無生滅。
X15n0306_p0685c03║   　言本無所從者。正以 無所從來故是性中本具 。了
X15n0306_p0685c04║   　別 見聞覺知非六 識也指前 根大耳。性非從所亦
X15n0306_p0685c05║   　示根性本具 。均識均根竟然後以 有情均無情。皆
X15n0306_p0685c06║   　性本具 故無生滅。溫陵云 。地等既然世 界眾生物
X15n0306_p0685c07║   　物皆爾。不惟地等名大草芥塵毛皆可名大。問。五
X15n0306_p0685c08║   　識是第八 識見分元 屬現量可會歸如來藏。五 意
X15n0306_p0685c09║   　識及第六 識是攀緣心。今經斥為生死根本何 亦
X15n0306_p0685c10║   　是如來藏耶。答。九界攀緣之 心無非理具 。輔行云 。
X15n0306_p0685c11║   　竝由理具 方有事 用正此義也。此攀緣心會入 理
X15n0306_p0685c12║   　體皆是佛法名如來藏。問。如來藏中何 用此攀緣
X15n0306_p0685c13║   　心耶。答。生滅之 法性中本有。以 無生智現前 生滅
X15n0306_p0685c14║   　即除非性中永無生滅。故攀緣之 心亦性中本有。
X15n0306_p0685c15║   　以 無得心現攀緣自息。非性具 永無攀緣。復以 性
X15n0306_p0685c16║   　真圓融緣即無緣。此義如涅槃中廣說。又從略言
X15n0306_p0685c17║   　之 且會心王。既會心王。亦會心所。故第二 卷云 。我
X15n0306_p0685c18║   　常說言色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現。
X15n0306_p0685c19║   　○二 斥迷令悟。
X15n0306_p0685c20║   阿難。汝心麤浮不悟見聞發明了 知本如來藏。汝應
X15n0306_p0685c21║   觀此六 處識心為同為異。為空為有。為非同異。為非
X15n0306_p0685c22║   空有。
X15n0306_p0685c23║   　荊公 云 。於空云 汝心昏迷空性覺故。於見云 汝性
X15n0306_p0685c24║   　沉淪見性外現故。於識云 汝心麤浮識心內潛故。
X15n0306_p0686a01║   　浮則 但 認浮根。麤則 不達識精。即中云 。阿難始執
X15n0306_p0686a02║   　心在內并計七處。既執心從因緣生是麤浮也。見
X15n0306_p0686a03║   　聞二 字意該六 根。發明了 知當指六 識。為同等者。
X15n0306_p0686a04║   　為與根塵同。為與根塵異。同異對根塵說。空有就
X15n0306_p0686a05║   　自體說。或謂六 識體同用異。本一 精明是同也。分
X15n0306_p0686a06║   　成六 識是異也。亦不違理。　○三不變隨緣。
X15n0306_p0686a07║   汝元 不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然
X15n0306_p0686a08║   徧周法界。含吐十虗寧有方所。循業發現。世 間無知
X15n0306_p0686a09║   惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。但 有言說
X15n0306_p0686a10║   都無實義。
X15n0306_p0686a11║   　文分二 。初 悟性圓融。二 迷情失旨。初 中二 。一 明不
X15n0306_p0686a12║   　變。次明隨緣。初 文中亦具 性體性具 性量三義。本
X15n0306_p0686a13║   　性之 識即妙明之 知。覺體之 明即性真之 識。幽溪
X15n0306_p0686a14║   　云 。性識真識存本位 而言即第九白淨識也。明知
X15n0306_p0686a15║   　覺明廢本位 而言即本覺妙明也。前 五 大相會。或
X15n0306_p0686a16║   　會有相以 歸無相。會無情以 歸有情。至見大識大
X15n0306_p0686a17║   　理無不極。但 會其異名別 說而已。此言存本位 廢
X15n0306_p0686a18║   　本位 即體兼 用冥 之 義是性具 也。特言妙覺湛然
X15n0306_p0686a19║   　不云 清淨本然者。上六 大有相。故言清淨以 彰離
X15n0306_p0686a20║   　相。今識心元 自無相。融入 覺體是名妙覺。以 無分
X15n0306_p0686a21║   　別 而善分別 故覺名妙。下文云 。此湛非真。流急不
X15n0306_p0686a22║   　見。蓋八 識之 湛非真而性識白淨為真湛耳。此性
X15n0306_p0686a23║   　體也。周徧法界是性量也。次隨緣中無隨心應量
X15n0306_p0686a24║   　者。前 五 大是無情法。根是清淨四大。皆可云 隨心。
X15n0306_p0686b01║   　今正是心何 必言隨心。既不云 心亦不必云 所知
X15n0306_p0686b02║   　量矣。含吐者。後文云 。如意默容十方三世 世 出世
X15n0306_p0686b03║   　法。惟聖與凡無不包 容。據經所說豈非含十虗乎。
X15n0306_p0686b04║   　又能分別 諸法豈非吐乎。寧有方所故不可於七
X15n0306_p0686b05║   　處求之 。七處如首卷徵心中說。循業發現者現為
X15n0306_p0686b06║   　聖凡諸識。或隨佛界之 業。或隨九界之 業。凡具 心
X15n0306_p0686b07║   　識咸是妙覺。如匠作舍運斤若風。如人作書心手
X15n0306_p0686b08║   　相稱。是其靈明廓徹不思議之 力 。雖在夢幻空華
X15n0306_p0686b09║   　中而具 足成就不差毫髮孰非佛性之 用。此心識
X15n0306_p0686b10║   　不賴根塵非關卜度。眾生以 妄想侵 之 故落生死。
X15n0306_p0686b11║   　若知其本絕言思則 九界無非佛界。古人云 。分別
X15n0306_p0686b12║   　亦非意正此義也。世 間下斥迷。迷何 在。在識心分
X15n0306_p0686b13║   　別 計度耳。故知分別 之 心元 非思量分別 所及。其
X15n0306_p0686b14║   　義明矣。須知止觀明兩重所觀。今經亦爾。彼文第
X15n0306_p0686b15║   　一 重立六 識為所觀境即去丈 就尺等文是也。第
X15n0306_p0686b16║   　二 重觀不思議境即一 念三千之 文是也。雖立陰
X15n0306_p0686b17║   　觀妄而融妄即真觀之 令成不思議境。則 兩重止
X15n0306_p0686b18║   　是一 重。今經自初 卷來亦以 妄心為所觀境。然破
X15n0306_p0686b19║   　妄顯真且指攀緣心為生死本。直至今文方云 性
X15n0306_p0686b20║   　識明知覺明真識均成七大。皆不生滅。然後知現
X15n0306_p0686b21║   　前 六 識即是不思議境。豈不與止觀文若合符節。
X15n0306_p0686b22║   　皆觀妄心以 成真心大顯兩重止是一 重。不惟正
X15n0306_p0686b23║   　觀總無明心。別 約能招報心是同而已。故今經徵
X15n0306_p0686b24║   　心之 說至此方竟。所以 自初 卷來節節呈疑以 問
X15n0306_p0686c01║   　起答。至明識大圓義始畢。下文大眾領解亦經文
X15n0306_p0686c02║   　一 大結局也。問。七大之 文。前 四乃對空而辨云 性
X15n0306_p0686c03║   　色真空性空真色等。第五 空大乃對覺而辨云 性
X15n0306_p0686c04║   　覺真空性空真覺。第六 見大乃對覺明而辨云 性
X15n0306_p0686c05║   　見覺明覺精明見。第七識大又乃對明知而辨曰
X15n0306_p0686c06║   　性識明知覺明真識。如此對辨不同何 也。答。此由
X15n0306_p0686c07║   　眾生無始迷真覺以 為根識。局內身以 遠外境。對
X15n0306_p0686c08║   　空色以 分大小。如經所謂晦昧為空空晦暗中。乃
X15n0306_p0686c09║   　至惟認一 浮漚體目為全 潮窮盡瀛渤。如來憐愍
X15n0306_p0686c10║   　斯輩將為指迷而即悟故必自淺以 之 深。先以 無
X15n0306_p0686c11║   　邊之 虗空對辨有邊之 四大。故往復言之 而曰性
X15n0306_p0686c12║   　色真空性空真色。乃至性風真空性空真風。所以
X15n0306_p0686c13║   　然者。地大之 色堅質而有方所者也。虗空融通故
X15n0306_p0686c14║   　無方所矣。水火風大搖動 而有生滅者也。虗空恒
X15n0306_p0686c15║   　然故無動 搖矣。凡有生滅去來則 有虗妄。無生滅
X15n0306_p0686c16║   　去來故性真圓融矣。今日性色真空性空真色。猶
X15n0306_p0686c17║   　言空性色亦性。空真色亦真。色之 與空本無差別 。
X15n0306_p0686c18║   　故於第五 大文中而和會云 。若此虗空性圓周徧
X15n0306_p0686c19║   　本不動 搖。當知現前 地水火風均名五 大性真圓
X15n0306_p0686c20║   　融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心昏迷不悟四大
X15n0306_p0686c21║   　元 如來藏。當觀虗空為出為入 為非出入 。是則 四
X15n0306_p0686c22║   　大與空均一 常住 。相雖示異性乃元 同。莫不清淨
X15n0306_p0686c23║   　本然周徧法界。稱之 為大不亦宜乎。復次色空之
X15n0306_p0686c24║   　常徧雖融身境之 無差未會。故又於空大文中而
X15n0306_p0687a01║   　云 性覺真空性空真覺。所言覺者通而言之 即根
X15n0306_p0687a02║   　與識也。所以 空覺相對而辨者。夫根識有覺知者
X15n0306_p0687a03║   　也。虗空無覺知者也。事 固如是理實不然。故往復
X15n0306_p0687a04║   　言之 而曰性覺真空性空真覺。猶言覺性空亦性。
X15n0306_p0687a05║   　覺真空亦真。空之 與覺元 無殊異。故於見大文中
X15n0306_p0687a06║   　而和會云 若見聞知性圓周徧本不動 搖。當知無
X15n0306_p0687a07║   　邊虗空并其動 搖地水火風均名六 大性真圓融
X15n0306_p0687a08║   　皆如來藏本無生滅。斯則 以 根識均虗空。豈惟虗
X15n0306_p0687a09║   　空非無情而地水火風亦非無情。以 虗空均根識。
X15n0306_p0687a10║   　豈惟虗空常徧而根識亦常徧也。稱之 為大不亦
X15n0306_p0687a11║   　宜乎。復次內外既會身境圓融。然於真妄兩途情
X15n0306_p0687a12║   　執猶如冠履。故又於見識兩大文中而云 性見覺
X15n0306_p0687a13║   　明覺精明見。性識明知覺明真識。此皆全 體起用
X15n0306_p0687a14║   　全 用在體。故往復言之 若此。所以 古德云 。約諸識
X15n0306_p0687a15║   　門雖一 多不定。皆是體用緣起本末相收。從本向
X15n0306_p0687a16║   　末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜
X15n0306_p0687a17║   　而不結。用而常寂故動 而不亂 。靜而不結故真如
X15n0306_p0687a18║   　是緣起。動 而不亂 故緣起是真如。真如是緣起故
X15n0306_p0687a19║   　無涅槃不生死即八 九為六 七。緣起是真如故無
X15n0306_p0687a20║   　生死不涅槃即六 七為八 九。無涅槃不生死故法
X15n0306_p0687a21║   　界皆生死。無生死不涅槃故法界皆涅槃。識既如
X15n0306_p0687a22║   　是根亦復然。豈惟六 根。即向之 五 大莫不體用相
X15n0306_p0687a23║   　即。以 三界惟心一 切惟識故。故於識大文中而和
X15n0306_p0687a24║   　會云 若此識心本無所從。當知了 別 見聞覺知圓
X15n0306_p0687b01║   　滿湛然性非從所。兼 彼虗空地水火風均名七大
X15n0306_p0687b02║   　性真圓融皆如來藏本無生滅。夫諸法真常圓會
X15n0306_p0687b03║   　若此。稱之 為大不亦宜乎。是以 聖言至此詮理既
X15n0306_p0687b04║   　極。當機氷執情亦泮然。上皆取幽祖玄義重示。　○
X15n0306_p0687b05║   　二 聞法領解。此科從初 卷如來演說分來。初 酬請
X15n0306_p0687b06║   　開示已竟。今是第二 領解。又分為二 。初 長行。二 偈
X15n0306_p0687b07║   　頌。長行是經家敘益。為二 。一 敘當機獲益二 。一 略
X15n0306_p0687b08║   　敘益。為大眾所同得之 益也。
X15n0306_p0687b09║   爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然
X15n0306_p0687b10║   得無罣礙。
X15n0306_p0687b11║   　言微妙開示者總指三科。初 從假入 空徵心辨見。
X15n0306_p0687b12║   　二 從空出假諸三摩提。三中道了 義無戲論法。現
X15n0306_p0687b13║   　前 一 念即空即假即中。諸相皆融是微妙開示也。
X15n0306_p0687b14║   　幽溪云 。了 身無身相即是法身。心無心相即是常
X15n0306_p0687b15║   　心。故身心蕩然。疑惑銷除是無罣礙。　○二 廣上文
X15n0306_p0687b16║   　二 一 悟心徧。
X15n0306_p0687b17║   是諸大眾各各自知心徧十方。見十方空如觀手中
X15n0306_p0687b18║   所持葉物。一 切世 間諸所有物皆即菩提妙明元 心。
X15n0306_p0687b19║   心精徧圓含裹十方。反觀父母所生之 身猶彼十方
X15n0306_p0687b20║   虗空之 中吹一 微塵若存若亡。如湛巨海流一 浮漚
X15n0306_p0687b21║   起滅無從。
X15n0306_p0687b22║   　此即廣上身心蕩然而有三重。初 心含虗空。孤山
X15n0306_p0687b23║   　曰。各各自知即能覺之 智也。心徧十方即所覺之
X15n0306_p0687b24║   　理也。前 文云 。色心諸緣及心所使諸所緣法惟心
X15n0306_p0687c01║   　所現。又云 。色身外洎山河虗空大地咸是妙明真
X15n0306_p0687c02║   　心中物。今正得此益。蓋前 文有圓別 二 示。圓示諸
X15n0306_p0687c03║   　法惟心。別 則 撥去根塵獨顯見性。而示別 正為顯
X15n0306_p0687c04║   　圓。今是領圓故曰心徧。心者常住 真心也。於性具
X15n0306_p0687c05║   　七大之 後方領心徧者。良由性具 故惟一 心。若領
X15n0306_p0687c06║   　惟心。即領性具 。約不變則 稱性具 。約隨約即曰心
X15n0306_p0687c07║   　徧。其旨大同。於此見圓教初 心徹三諦之 底。而性
X15n0306_p0687c08║   　具 七大秪是諸法所生惟心所現之 義耳。長水曰。
X15n0306_p0687c09║   　向執心在身中謂言是我真性。今知空在心內如
X15n0306_p0687c10║   　片物持於掌間。孤山曰十方空者謂循業發現之
X15n0306_p0687c11║   　空也。迷妄有空比真為小故以 掌葉為喻。　○次心
X15n0306_p0687c12║   　含世 界。吳興云 。一 切世 間等謂依空立世 界也。即
X15n0306_p0687c13║   　十界循業發現依正之 法耳。皆即菩提等謂十方
X15n0306_p0687c14║   　虗空十界依正一 法叵得皆我真心。觀此文者。豈
X15n0306_p0687c15║   　疑無情有性無情作佛之 說耶。長水云 。向執心外
X15n0306_p0687c16║   　有法。今悟法法惟心。菩提云 覺覺即是佛。乃至立
X15n0306_p0687c17║   　量示等具 如義海及桐洲註。心精徧圓含裹十方。
X15n0306_p0687c18║   　結上空界皆心耳。　○三反觀自身。此文從廣至狹。
X15n0306_p0687c19║   　先十方空。次及世 界。三及自身。謂阿難大眾自觀
X15n0306_p0687c20║   　己界正報之 身也。文有二 喻。初 空中一 塵以 喻肉
X15n0306_p0687c21║   　質至小。理即事 故若存。事 即理故若亡。次湛海浮
X15n0306_p0687c22║   　漚以 喻陰本無生。來時不從自他共離來。去時不
X15n0306_p0687c23║   　向東西南北去。故云 起滅無從。桐洲註云 。若以 文
X15n0306_p0687c24║   　往觀。則 有空塵一 喻可無海漚一 喻。有海漚一 喻
X15n0306_p0688a01║   　可無空塵一 喻。若以 義往求。則 非空塵一 喻無以
X15n0306_p0688a02║   　顯心徧而身局。非海漚一 喻無以 顯身局即心徧。
X15n0306_p0688a03║   　二 義相須故有二 喻。亦猶河圖洛書相為經緯。八
X15n0306_p0688a04║   　卦九疇相為表裏。前 後文雖為顯心徧身局。且欲
X15n0306_p0688a05║   　顯身心一 體故竝用塵漚一 喻。(二 卷六 卷)至辨魔文欲
X15n0306_p0688a06║   　談此心至大虗空世 界至小。故復以 雲點太清為
X15n0306_p0688a07║   　喻。觀者詳之 。　○二 獲常心。
X15n0306_p0688a08║   了 然自知獲本妙心常住 不滅。
X15n0306_p0688a09║   　霅川曰。得分真智知本覺理。幽溪云 。前 佛告阿難。
X15n0306_p0688a10║   　一 切眾生從無始來。生死相續皆由不知常住 真
X15n0306_p0688a11║   　心性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。故自
X15n0306_p0688a12║   　首卷來無非明常住 真心。當機圓悟故此經云 。獲
X15n0306_p0688a13║   　本妙心常住 不滅。前 云 不知。今則 云 知。迷悟二 相
X15n0306_p0688a14║   　了 然可別 。又前 明心量對依正以 明圓具 。今明心
X15n0306_p0688a15║   　體故云 常住 不滅。體用咸備 是當機妙契圓常之
X15n0306_p0688a16║   　旨。即所謂不歷僧 祇獲法身也。　○二 敘外敬內悅。
X15n0306_p0688a17║   禮佛合掌得未曾有。於如來前 說偈讚佛。
X15n0306_p0688a18║   　○二 偈頌五 一 讚歎述益。
X15n0306_p0688a19║   玅湛總持不動 尊首楞嚴王世 希有。
X15n0306_p0688a20║   　孤山曰。妙湛讚真諦。般若德也。總持讚俗 諦。解脫
X15n0306_p0688a21║   　德也。不動 讚中諦。法身德也。又即三而一 故曰妙
X15n0306_p0688a22║   　湛。即一 而三故曰總持。非三非一 故曰不動 。尊者
X15n0306_p0688a23║   　十號之 一 也。由證此三號世 中尊。首楞嚴大定之
X15n0306_p0688a24║   　總名。此云 事 究竟也。冥 三德之 理故曰究竟。別 而
X15n0306_p0688b01║   　往目即奢摩他等三焉。阿難以 別 名而請。今舉總
X15n0306_p0688b02║   　名而歎。以 顯圓定三一 無礙也。出偏 小上喻之 以
X15n0306_p0688b03║   　王。是則 行從理而得名。教從行而立稱。教行理三
X15n0306_p0688b04║   　悉號楞嚴。今正舉能詮以 歎也。如來在世 所說經
X15n0306_p0688b05║   　中最為殊勝。曰世 希有。幽溪曰。上句讚能說之 人。
X15n0306_p0688b06║   　下句讚所說之 法。或謂妙湛二 字領上初 卷至二
X15n0306_p0688b07║   　卷辨見之 益。總持領上諸三摩提益。不動 領上聞
X15n0306_p0688b08║   　七大益。其說固是。然徵心之 初 佛言有三摩提名
X15n0306_p0688b09║   　大佛頂首楞嚴王具 足萬行。已指徵心法門即是
X15n0306_p0688b10║   　性識明知覺明真識三諦法門。一 語全 該方盡今
X15n0306_p0688b11║   　偈之 意。亡相為妙。清徹為湛。
X15n0306_p0688b12║   銷我億 劫 顛倒想不歷僧 祇獲法身。
X15n0306_p0688b13║   　桐洲云 。初 偈即顯三寶。初 句是能說教主 即佛寶。
X15n0306_p0688b14║   　次句是所說經教即法寶。銷我二 句是受益之 人
X15n0306_p0688b15║   　即僧 寶。孤山曰。億 劫 顛倒想即無始無明也。不歷
X15n0306_p0688b16║   　僧 祇者。若婆沙論明三阿僧 祇劫 修 六 度行百劫
X15n0306_p0688b17║   　種相好因然後獲五 分法身。乃至如唯識云 。地前
X15n0306_p0688b18║   　歷一 僧 祇。初 地至七地滿二 僧 祇。八 地至等覺是
X15n0306_p0688b19║   　三僧 祇。然後獲究竟法身。此皆方便 之 談時長行
X15n0306_p0688b20║   　遠。今云 不歷。即同法華八 歲龍女南方作佛。華嚴
X15n0306_p0688b21║   　初 發心時便 成正覺。胎經凡夫賢聖人平等無高
X15n0306_p0688b22║   　下。惟在心垢滅取證如反掌。貲中曰。由前 廣破人
X15n0306_p0688b23║   　法二 執故此分見如來藏心也。又解。或是諸佛神
X15n0306_p0688b24║   　力 示現暫令得見。如華嚴中金剛 藏菩薩說十地
X15n0306_p0688c01║   　境界。恐有不信 以 神通力 攝諸大眾皆入 身中。菩
X15n0306_p0688c02║   　薩既爾佛亦如是。不爾何 故阿難向後方得二 果
X15n0306_p0688c03║   　耶。長水曰。據此經文且敘解悟。如云 各各自知心
X15n0306_p0688c04║   　徧十方。知即解也。敘雖論解不無證悟。以 隨人入
X15n0306_p0688c05║   　位 淺深不同故。吳興曰。此文疑論者久 矣而多所
X15n0306_p0688c06║   　未決。今試辨之 。且經家敘云 。爾時阿難及諸大眾
X15n0306_p0688c07║   　蒙佛開示身心蕩然等是則 說偈領悟非述一 人。
X15n0306_p0688c08║   　而釋者爭以 阿難一 人為妨可乎。當知若約解證
X15n0306_p0688c09║   　言之 必屬於證。以 知為解無的可憑。如云 正徧知
X15n0306_p0688c10║   　者豈屬解歟。須據偈中不歷僧 祇獲法身義驗前
X15n0306_p0688c11║   　知字。實頓證之 智也。若釋銷我之 言應有二 義。一
X15n0306_p0688c12║   　者且指諸菩薩及利 根等人為我。阿難雖在眾中
X15n0306_p0688c13║   　未同其證。蓋從多分得證者言之 。二 者設是阿難
X15n0306_p0688c14║   　自稱為我已同其證斯亦無妨。下文所得二 乘不
X15n0306_p0688c15║   　可以 小乘實證為比及乎。喻以 旅人請入 華屋乃
X15n0306_p0688c16║   　為鈍根者發起行門耳。大權引物惟變是宜。或曰
X15n0306_p0688c17║   　不然。予不知其然也。上文皆錄會解。　○二 誓願報
X15n0306_p0688c18║   　恩。
X15n0306_p0688c19║   願今得果成寶王還度如是恒沙眾。將此深心奉塵
X15n0306_p0688c20║   剎是則 名為報佛恩。
X15n0306_p0688c21║   　孤山曰。前 獲初 住 分果今願成正覺極果也。乃至
X15n0306_p0688c22║   　配攝四弘誓(云 云 )。即中云 。前 獲法身今願得報身。
X15n0306_p0688c23║   　即於今世 願成報果。故曰願今。下奉塵剎語該應
X15n0306_p0688c24║   　身。如入 五 濁豈非應乎。奉塵剎者。以 我深心歸奉
X15n0306_p0689a01║   　塵剎如來眾生。是酬佛微妙開示之 恩也。幽溪曰。
X15n0306_p0689a02║   　前 阿難尊者緣佛相好發心出家。所依之 境狹而
X15n0306_p0689a03║   　不周。事 而非理。正而不真。惟自利 而未利 人。今聞
X15n0306_p0689a04║   　前 法悟不思議境。故所發心非惟自利 兼 人。亦乃
X15n0306_p0689a05║   　真正廣大。乃權乘菩薩所不能及。可謂真正發菩
X15n0306_p0689a06║   　提心也。但 發心位 次不同。如肇公 云 。發僧 那於始
X15n0306_p0689a07║   　心。終大悲以 赴難。此名字發心也。仁王云 。十善菩
X15n0306_p0689a08║   　薩發大心長別 三界苦輪海。此相似 發心也。華嚴
X15n0306_p0689a09║   　云 。初 發心時便 成正覺。此分真發心也。據迹則 阿
X15n0306_p0689a10║   　難位 居相似 。論本則 位 當初 住 。次陳報恩者。蓋圓
X15n0306_p0689a11║   　聞深法已獲深悟。大感深恩非淺心所能報。故欲
X15n0306_p0689a12║   　報深恩莫若深心。欲創深心莫如深願。先陳願而
X15n0306_p0689a13║   　後述心其意在此。是則 前 文是觀不思議境。今為
X15n0306_p0689a14║   　真正發心也。前 作三身今配兩乘者。隨位 淺深意
X15n0306_p0689a15║   　不相妨。　○三請證大願。
X15n0306_p0689a16║   伏請世 尊為證明五 濁惡世 誓先入 。如一 眾生未成
X15n0306_p0689a17║   佛終不於此取泥洹。
X15n0306_p0689a18║   　吳興云 。前 願度人如釋迦故云 願度是眾。今願取
X15n0306_p0689a19║   　土如釋迦故云 五 濁誓入 。此正深心奉塵剎之 事 。
X15n0306_p0689a20║   　既入 五 濁非釋迦不能證明。泥洹即涅槃此云 安
X15n0306_p0689a21║   　樂。有一 生未度則 不歸於安樂之 處。補遺云 。此中
X15n0306_p0689a22║   　誓入 五 濁乃行因與物結緣之 相。吳興指果。則 成
X15n0306_p0689a23║   　佛之 後大悲赴難不但 受大涅槃之 安樂。補遺指
X15n0306_p0689a24║   　因。而泥洹之 名亦不專在小乘。謂縱成佛果亦不
X15n0306_p0689b01║   　入 涅槃耳。法華中二 乘畏入 五 濁元 非阿難所說。
X15n0306_p0689b02║   　○四希更說法。
X15n0306_p0689b03║   大雄大力 大慈悲希更審除微細惑。令我早登無上
X15n0306_p0689b04║   覺於十方界坐道場。
X15n0306_p0689b05║   　孤山曰。請更開導除細惑者。以 今始入 初 住 尚有
X15n0306_p0689b06║   　微細無明故。又後文富那所問即微細惑也。無上
X15n0306_p0689b07║   　覺即妙覺。除細惑是煩惱誓斷。成妙覺是佛道誓
X15n0306_p0689b08║   　成。前 還度句是眾生誓度。而願今得果及希更之
X15n0306_p0689b09║   　言即攝法門誓學。前 後偈文四弘攝盡。桐洲云 。前
X15n0306_p0689b10║   　明三德之 體故曰妙湛等。今明三德之 用故曰大
X15n0306_p0689b11║   　雄等。涅槃云 。佛性雄猛。故知大雄是法身之 用。又
X15n0306_p0689b12║   　云 是諸聲聞無有慧力 。故知大力 是般若之 用。又
X15n0306_p0689b13║   　云 慈即解脫。故知大慈是解脫之 用。既理顯智極
X15n0306_p0689b14║   　斷圓廼能無謀而化。故今更請開導除我細惑。桐
X15n0306_p0689b15║   　洲之 釋至矣。於十方界坐道場者。初 住 百界作佛。
X15n0306_p0689b16║   　二 住 千界作佛。乃至妙覺無有窮盡。總名十方界
X15n0306_p0689b17║   　也。治無明糠顯法性米是名道場。當機欲速取菩
X15n0306_p0689b18║   　提而不入 涅槃乃慈悲度生之 義。　○五 總結前 偈。
X15n0306_p0689b19║   舜若多性可銷亡爍迦羅心無動 轉。
X15n0306_p0689b20║   　舜若多此云 空。爍迦羅云 堅固。空性無體尚可銷
X15n0306_p0689b21║   　殞。弘誓堅確終無動 移。即前 四弘誓願不可動 轉
X15n0306_p0689b22║   　也。
X15n0306_p0689b23║   
X15n0306_p0689b24║   首楞嚴經觀心定解卷三