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X14n0297_p0696a22║   楞嚴圓通疏前 茅卷之 下
X14n0297_p0696a23║   　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述
X14n0297_p0696a24║   又曰。舊註文云 阿難厭多聞。而欣妙定。如來欲談是
X14n0297_p0696b01║   義。先詰妄緣。故問發心見相之 由。為止散入 寂之 本。
X14n0297_p0696b02║   若觀先詰妄緣。似 知破識而末言為止散入 寂之 本。
X14n0297_p0696b03║   則 亦知之 未的也。良以 如來破識。非徒止其緣境散
X14n0297_p0696b04║   心。入 於寂定而已。其曰。縱滅一 切見聞覺知。內守幽
X14n0297_p0696b05║   閑。猶為法塵分別 影事 。又曰諸脩學人。現前 雖成九
X14n0297_p0696b06║   次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此妄想。誤為真
X14n0297_p0696b07║   實。是豈但 以 止散入 寂為是乎。當知佛意。要明此識
X14n0297_p0696b08║   不論散亂 寂定。全 不是心。但 是塵影。無自體性。欲□
X14n0297_p0696b09║   奢摩等。最初 要須捨盡此心而不用。然佛所以 必取
X14n0297_p0696b10║   發心出家之 識而破之 者。別 有深故自古未明。良以
X14n0297_p0696b11║   此識。勝善劣 惡之 用最多破劣 惡。則 必留勝善。破勝
X14n0297_p0696b12║   善。豈復存於劣 惡哉。且此識勝善之 用。略有五 種。一
X14n0297_p0696b13║   者緣佛色相心。二 者緣佛聲教心。三者聞法領悟心。
X14n0297_p0696b14║   四者止散入 寂心。五 者界外取證心。此等勝義識心。
X14n0297_p0696b15║   佛於斯經總皆破盡。故此首破出家所發之 心者。即
X14n0297_p0696b16║   破第一 緣佛色相心也。下文云 。如汝今者承聽我法。
X14n0297_p0696b17║   此則 因聲而有分別 。即破第二 緣佛聲教心也。又下
X14n0297_p0696b18║   文阿難不捨悟佛現說法音。佛告此法亦緣。乃至緣
X14n0297_p0696b19║   聲之 心。離聲無性。即破第三聞法領悟心也。又下文
X14n0297_p0696b20║   云 。縱滅一 切見聞。乃至猶為分別 影事 。即破第四止
X14n0297_p0696b21║   散入 寂心也。又下文云 。現前 雖成九次第定。乃至皆
X14n0297_p0696b22║   由執此誤為真實。即破第五 界外取證心也。此五 尚
X14n0297_p0696b23║   皆破除。而其他劣 惡者。安有遺餘哉。然此更要知佛
X14n0297_p0696b24║   破意。不是為此五 用。有過差處而破之 也。蓋五 用仍
X14n0297_p0696c01║   是勝善功 德。有何 過差。但 人認此發用之 識。為真實
X14n0297_p0696c02║   本心。方為大過。以 無邊生死。皆為錯認此識為心故
X14n0297_p0696c03║   也。觀佛訶云 。咄阿難。此非汝心。此是前 塵虗妄相想。
X14n0297_p0696c04║   乃至認賊為子。故受輪轉。方是如來破之 本意。但 所
X14n0297_p0696c05║   以 必帶五 用而破之 者。有二 意。一 者離用則 識無相。
X14n0297_p0696c06║   從何 施破。二 者五 用。是此識勝善功 德。恐人重此功
X14n0297_p0696c07║   能。遂執悋此識。不能捨盡。故但 從此五 施破。此而不
X14n0297_p0696c08║   悋則 妄識。捨盡無餘矣。以 是意甚深難識。故舊註不
X14n0297_p0696c09║   達。見佛首從見相發心破之 。便 向發心處求覔過差。
X14n0297_p0696c10║   而云 見相實有等。豈知破意。不在執相為有。但 在執
X14n0297_p0696c11║   識為心耳。是則 佛本決定分明全 分破除此心。無毫
X14n0297_p0696c12║   髮姑息遲留之 意。其奈眾生無始劫 來。執為己心。除
X14n0297_p0696c13║   此更不知其別 有真心。極為難捨雖以 如來極力 破
X14n0297_p0696c14║   奪。猶不能生決定信 。成決定捨。而性復狐疑。執悋猶
X14n0297_p0696c15║   豫者紛紛皆是。其他不足為怪。
X14n0297_p0696c16║   雪謗曰。此師往往以 迷名失義之 故。多搆是非。多廢
X14n0297_p0696c17║   唇舌。若原他說意。如云 若觀先詰妄緣。似 知破識。而
X14n0297_p0696c18║   末言止散入 寂。則 知之 未的。正以 妄緣與散心。分為
X14n0297_p0696c19║   兩樣。又不知止散入 寂文之 來歷。蓋昏散二 法。世 人
X14n0297_p0696c20║   生死之 大病也。直至等覺。猶稱以 寂以 照。故知微細
X14n0297_p0696c21║   昏散。金剛 後心。猶須觀之 破之 則 散為妄緣豈淺淺
X14n0297_p0696c22║   哉若曰止散而入 寂之 語。此本為阿難厭多聞小慧。
X14n0297_p0696c23║   以 大定為請。則 多聞小慧之 妄屬於散。而定又為□
X14n0297_p0696c24║   之 對。故為對偶 之 辭。則 下文所顯常心見性。為寂定
X14n0297_p0697a01║   之 體。止散入 寂。蓋入 此寂而已。孤山云 。蓋此圓理。乃
X14n0297_p0697a02║   大定之 本。義為乎此。然有散因止而後得入 寂定者。
X14n0297_p0697a03║   有入 寂定而妄散自止者。如欲談是義。先詰妄緣。則
X14n0297_p0697a04║   破妄止散為之 先。若照理入 定。而妄散自除。則 照理
X14n0297_p0697a05║   為之 先。應病與藥。初 無定謂。而交光 乃曰。非徒入 於
X14n0297_p0697a06║   寂定而已。若然者。則 下文觀音。所入 既寂。與寂滅現
X14n0297_p0697a07║   前 之 寂。亦併可非之 乎。此又不通之 甚也。且又引經
X14n0297_p0697a08║   縱滅一 切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別 影事 。
X14n0297_p0697a09║   并諸脩學人。現前 雖成九次第定。不得漏盡成阿羅
X14n0297_p0697a10║   漢皆由執此妄想誤為真實。是豈但 以 止散入 寂為
X14n0297_p0697a11║   是乎云 云 。此又不明如來破斥之 所以 也。盖凡修 行。
X14n0297_p0697a12║   要明真妄。識去取。知擇從。於真妄二 途既已明之 。方
X14n0297_p0697a13║   擇其真者而取之 。其不真者而去之 。如來立二 種根
X14n0297_p0697a14║   本。正明乎去取也。其曰縱滅一 切見聞覺知等。乃至
X14n0297_p0697a15║   執此妄想誤為直實者。蓋一 斥凡夫外道。一 斥小乘
X14n0297_p0697a16║   外凡此二 種人。見道不真。取捨不諦或以 所不當取
X14n0297_p0697a17║   者而取之 。所不當去者而去之 。謂之 錯亂 脩習。豈依
X14n0297_p0697a18║   此經脩寂定者。比小乘九次第定。與外道內守幽間
X14n0297_p0697a19║   乎。此已知之 。下分五 種勝善。不待言而魚目明珠之
X14n0297_p0697a20║   偽。了 然可別 矣。
X14n0297_p0697a21║   又破會解中。原夫妄無自性。全 體即真所謂破無所
X14n0297_p0697a22║   破。無明即明。乃至世 尊前 云 。眾生不知真心。用諸妄
X14n0297_p0697a23║   想。今云 執此妄想。誤為真實。然則 妄想果非真心耶。
X14n0297_p0697a24║   當知法無得失。迷悟在人。若利 根惑薄者。了 達妄想
X14n0297_p0697b01║   之 體。直下便 是真心等。此一 段言語。縱有理據。不應
X14n0297_p0697b02║   此處發之 。置之 此處。壞盡楞嚴旨趣。以 眾生到 此。正
X14n0297_p0697b03║   當執悋狐疑。方搖未穩之 際。那堪復聞雪上加 霜之
X14n0297_p0697b04║   語。引人多少猶豫。長人多少迷情。盖如來從經初 費
X14n0297_p0697b05║   了 許多氣力 。七番破其無處。覿面呵為非心。極力 表
X14n0297_p0697b06║   其無體。今乃公 抗。出其全 體。又言便 是真心。豈不令
X14n0297_p0697b07║   人依舊成決是真心之 見乎。且阿難往復強騰疑辯。
X14n0297_p0697b08║   到 此方纔得箇默然自失。將有撒手放捨消息。末世
X14n0297_p0697b09║   伶 利 。眾生聞經到 此。亦同此意。若聞此語。寧不依然
X14n0297_p0697b10║   把住 。不肯撒手。將謂如來破。斥亦是假意。此識元 來
X14n0297_p0697b11║   即是真心。凡遇順經言破斥者。便 以 此言遮救。豈但
X14n0297_p0697b12║   不成決定捨將復還成決定執矣。寧不壞盡如來之
X14n0297_p0697b13║   本意乎。
X14n0297_p0697b14║   雪謗曰。此又不通之 甚也。盖末世 釋經。與佛在世 法
X14n0297_p0697b15║   會中。覿面宣敭時異。若佛在世 。正當破識。而天如□
X14n0297_p0697b16║   突然出眾。為阿難作如此分辯云 云 。則 天如真是□
X14n0297_p0697b17║   抗佛言。大違經旨。今末世 弘經。必須覽經始末。融通
X14n0297_p0697b18║   而說。如經前 首之 以 懸譚。尚約法華開顯而判 。豈亦
X14n0297_p0697b19║   公 抗佛言乎。況佛之 本意。正在顯真。至於破妄皆不
X14n0297_p0697b20║   得已而然。且今之 看佛經。必欲遍究始末。或生平疑
X14n0297_p0697b21║   執。因佛言而隨處消融有之 。或因經前 文起疑。又必
X14n0297_p0697b22║   讀後文。即便 開悟有之 。即如正脉。先陳懸示。專以 顯
X14n0297_p0697b23║   見性為指歸。豈亦使讀之 。便 執眾生生死六 受用根。
X14n0297_p0697b24║   為菩提涅槃耶。盖六 受用根。雖即菩提涅槃。要必揀
X14n0297_p0697c01║   去分別 之 見。與夫見精之 見。只取能見見性爾。且如
X14n0297_p0697c02║   來示此見性。亦不曾驀頭與說。直須先破妄心。然後
X14n0297_p0697c03║   示之 。即子正脉。先之 以 懸示。豈亦公 抗佛言乎。天如
X14n0297_p0697c04║   繼此文後。又立以 譬喻云 。譬如因鏡觀像 。則 無像 不
X14n0297_p0697c05║   是於鏡。而阿難大似 不識鏡體。却認去來之 像 云 云 。
X14n0297_p0697c06║   此政天如默以 寶鏡三昧示人處。而讀者不能直下
X14n0297_p0697c07║   承當。於此而反生毀謗。辜負婆心多矣。況云 阿難大
X14n0297_p0697c08║   似 不識鏡體。却認去來之 像 。即與人解粘去縛。此又
X14n0297_p0697c09║   婆心太切之 甚也。若慮人聞此語。依然把住 。不肯撒
X14n0297_p0697c10║   手。此則 極鈍根眾生。雖佛亦無奈之 何 天如其奈之
X14n0297_p0697c11║   何 。
X14n0297_p0697c12║   客又問曰。識心若果全 妄。畢竟當破。後經四科□□
X14n0297_p0697c13║   何 又許其同是如來藏心。答。天如疑根。正在於此。□
X14n0297_p0697c14║   由方便 平等二 門。未通達也。方便 者。決擇意也。平等
X14n0297_p0697c15║   者。普融意也。經初 破識全 妄。而戒其勿 用者。方便 門
X14n0297_p0697c16║   决擇意也。經後許識亦真。而同稱藏性者。平等普融
X14n0297_p0697c17║   意也。順佛旨而不失其序。則 二 門可互 相資。違佛旨
X14n0297_p0697c18║   而矯拂雜亂 。則 二 門乃互 相背。客曰。何 謂順旨則 互
X14n0297_p0697c19║   相資。答。識雖藏心。而為生死根本。不破除則 錯亂 修
X14n0297_p0697c20║   習。蒸砂作飯。故破除。所以 為入 圓方便 。又識雖妄本
X14n0297_p0697c21║   豈外惟心所現不融入 。則 心外有法。聖性不通。故融
X14n0297_p0697c22║   入 。所以 令方便 不泥。斯則 前 後皆但 順奉佛言。各成
X14n0297_p0697c23║   妙旨。豈不互 相資乎。客曰。何 謂違旨則 互 相背。答。如
X14n0297_p0697c24║   佛正當決擇之 時。則 取後平實之 意以 抗之 曰。同為
X14n0297_p0698a01║   藏心。豈果是妄。何 必破除。則 妄本堅。而真脩永塞矣。
X14n0297_p0698a02║   准此。則 至後如來融入 之 時。亦可取前 方便 之 意以
X14n0297_p0698a03║   抗之 。曰生死根本。豈真藏心。何 必普收。則 方便 泥。而
X14n0297_p0698a04║   圓旨永隔矣。是則 撥佛前 後妙旨。全 成自語相違豈
X14n0297_p0698a05║   不互 相背乎。當知平等普融。收法須盡。方便 決擇。取
X14n0297_p0698a06║   捨須嚴。後之 普収。初 不礙於前 之 破斥。豈可因後疑
X14n0297_p0698a07║   前 而不決定依佛破斥乎。若必執後藏心而疑□□
X14n0297_p0698a08║   決定破。則 水火二 大。亦是藏心。崇水事 火者。即□□
X14n0297_p0698a09║   決定外道。豈可脩楞嚴者。亦許其崇水事 火耶。是明
X14n0297_p0698a10║   水火雖藏心。而崇之 事 之 。決墮於邪見。而不成正覺
X14n0297_p0698a11║   固決定當破斥也。亦猶六 識雖藏心。而用之 脩之 。決
X14n0297_p0698a12║   滯於生死。而不成菩提。亦決定當破斥也。子何 惑乎。
X14n0297_p0698a13║   客曰。識雖藏心。脩終不用。後經身子等。何 復依之 成
X14n0297_p0698a14║   六 種圓通乎。答。此亦諸家畜疑之 一 端也。既經文殊
X14n0297_p0698a15║   揀除。何 勞 更問。如其不了 。可尋後偈文及彼處疏文
X14n0297_p0698a16║   研之 。無不明矣。
X14n0297_p0698a17║   雪謗曰。子謂天如疑根。正在於此。良由方便 平等二
X14n0297_p0698a18║   門。未通達也。作如此說。不惟子有譏侮 先賢之 過。抑
X14n0297_p0698a19║   且自立二 門。理未盡善。子胡不稟先德之 言曰。實際
X14n0297_p0698a20║   理地。不受一 塵。佛事 門頭。不捨一 法乎。不受一 塵。故
X14n0297_p0698a21║   須盡破。不捨一 法。故須併立。所以 天台釋經。必順佛
X14n0297_p0698a22║   意以 立二 門。一 蕩著門。一 空一 切空。不惟九法界生
X14n0297_p0698a23║   死煩惱。悉皆掃蕩。即佛法界。苟生着心。亦須淨盡。禪
X14n0297_p0698a24║   宗云 。佛之 一 字。吾不喜聞。即此意也。二 建立門。一 立
X14n0297_p0698b01║   一 切立。不惟建立佛法界菩提涅槃。即九法界。生死
X14n0297_p0698b02║   煩惱。亦皆妙法。以 淨名云 。生死即涅槃。煩惱即菩提
X14n0297_p0698b03║   故。故曰。闡提有佛性。二 乘亦成佛。墻壁瓦礫。與□□
X14n0297_p0698b04║   妙體。無二 無別 。盖理體本真。迷情須破迷。情須破□
X14n0297_p0698b05║   經初 先破識心。法體本真。故根塵器界。皆如來藏□
X14n0297_p0698b06║   其此理交光 未夢見也。以 其有云 。若必執後藏心。而
X14n0297_p0698b07║   疑前 非決定破。則 水火二 大。亦是藏心。崇水事 火者。
X14n0297_p0698b08║   即應非決定外道。豈可修 楞嚴者。亦許其崇水事 火
X14n0297_p0698b09║   耶。是則 水火雖藏心。而崇之 事 之 。決墮於邪見。而不
X14n0297_p0698b10║   成正覺。固決定當破也。亦猶六 識雖藏心。而用之 脩
X14n0297_p0698b11║   之 。決滯於生死。而不成菩提。亦決定當破也。至無不
X14n0297_p0698b12║   明矣。盖交光 此語。似 小是而大非。何 謂小是。以 其知
X14n0297_p0698b13║   妄情決定當破也。何 謂大非。以 其不知情可破。而法
X14n0297_p0698b14║   不可破也。曷為情。六 道眾生分別 妄想。與外道計有
X14n0297_p0698b15║   計無。執斷執常。此總屬為有。實有也。二 乘滅妄證真。
X14n0297_p0698b16║   有涅槃菩提之 可得。此總屬為空。徧空也菩薩有眾
X14n0297_p0698b17║   生之 可度。有佛道之 可求。此總屬為中。但 中也。如此
X14n0297_p0698b18║   三種。見理不諦。總束為情。曷為法。十法界依正二 報
X14n0297_p0698b19║   不出此經五 陰六 入 十二 處十八 界。及以 七大。如此
X14n0297_p0698b20║   等法。莫不清淨本然。周遍法界。當體真常。無一 毫□
X14n0297_p0698b21║   加 損於其間。總稱為法。又復應知。情虗理實。情虗□
X14n0297_p0698b22║   照之 即破。理實故。體之 即神。又復應知。虗情無體。□
X14n0297_p0698b23║   以 實法為體。實法其猶形聲。虗情其猶影響。故□□
X14n0297_p0698b24║   界世 出世 間所有情偽。悉從實法形聲中。描寫□□
X14n0297_p0698c01║   多影響來。所以 影響雖虗。而亦當體即實。故維摩云
X14n0297_p0698c02║   生死煩惱。即菩提涅槃。又曰。六 十二 見。為如來種。眼
X14n0297_p0698c03║   耳鼻舌身意。皆為淨土。以 此而言。六 識果決定生□
X14n0297_p0698c04║   乎。不決定乎。崇事 水火者。果決定墮於邪見乎。不決
X14n0297_p0698c05║   定乎。惟不決定。所以 迦葉尊者。先為事 火外道。一 聞
X14n0297_p0698c06║   佛言。即證道果。非以 情虗理實。六 十二 見為如來種
X14n0297_p0698c07║   乎。若曰崇事 水火。決墮外道。此周然也。而水之 與火。
X14n0297_p0698c08║   獨不可觀之 脩之 。以 成佛道乎。如烏芻瑟摩。因觀火
X14n0297_p0698c09║   以 成道。月光 童子。因脩水以 證聖。水火有何 過哉。過
X14n0297_p0698c10║   在於情爾。以 例 六 識。有何 過哉。亦過在於情爾。故執
X14n0297_p0698c11║   此妄想。誤為真實。則 輪迴生死。不成聖果照此妄想。
X14n0297_p0698c12║   如虗空花。本無所有。元 是菩提玅淨明體。則 為十方
X14n0297_p0698c13║   諸佛諸大菩薩。玅三摩提。心經云 。照見五 蘊皆空。度
X14n0297_p0698c14║   一 切苦厄。圓覺云 。知是空花。即無輪轉。法體果何 過
X14n0297_p0698c15║   哉。而獨許眼根可顯見性。意根不許顯知性乎。又交
X14n0297_p0698c16║   光 不知文殊揀選之 所以 。古德云 。揀聖全 在揀機謂
X14n0297_p0698c17║   餘門。非不可入 道。以 不合此方之 機故須揀之 。又若
X14n0297_p0698c18║   依文殊所揀。獨取耳根。而那律眼根併非。則 一 二 卷
X14n0297_p0698c19║   中。先顯見性。總不可脩之 而入 道耶。故凡為釋經□
X14n0297_p0698c20║   師。要具 宗教二 眼。宗眼通。方識一 經之 大體。教□□
X14n0297_p0698c21║   方識一 經之 曲折。余 甞謂今人釋經有兩失。一 失之
X14n0297_p0698c22║   太高。以 高談濶論。為自標榜。動 以 大冐 蓋人。所謂籬
X14n0297_p0698c23║   笆樁戴平天冠是也。如此之 人。與之 談儱侗禪可也。
X14n0297_p0698c24║   入 如來室不可也。一 失之 太卑。以 分別 名相為自拘
X14n0297_p0699a01║   忌。動 以 性相分庭。永嘉所謂分別 名相不知休是也
X14n0297_p0699a02║   如此之 人。與之 尋章摘句可也。入 如來室不可也。釋
X14n0297_p0699a03║   經者。要如以 六 律則 一 器。宮商角徵羽輕清重濁。各
X14n0297_p0699a04║   不失其調。一 氣不離五 音。五 音不離一 氣。如此吹出
X14n0297_p0699a05║   曲來。自然合雅交光 之 論經。墮此二 失。以 不識經之
X14n0297_p0699a06║   大體。及以 曲折故也。以 予觀之 。一 經自有正脉。交光
X14n0297_p0699a07║   非知正脉者也。下當重示。今且截斷葛藤。雪破識不
X14n0297_p0699a08║   決定謗竟。
X14n0297_p0699a09║   二 者顯見不決定。觀其大意。謂如來本為阿難。但 顯
X14n0297_p0699a10║   真見。而諸師判 為破見。使此經受屈。故亦着實破斥。
X14n0297_p0699a11║   以 余 言之 。亦不盡然何 者。蓋雖顯見。不無有破。如前
X14n0297_p0699a12║   略已言之 。有真見。真見精。有緣塵之 見。真見固是經
X14n0297_p0699a13║   文所顯者。重簡緣心。非破見乎。至於屈指飛光 。驗見
X14n0297_p0699a14║   不動 。觀河之 見。童耄無遷。若清淨。若廣大等。雖顯□
X14n0297_p0699a15║   見。猶帶見精而辯。如是見精。還當破去。直須如□□
X14n0297_p0699a16║   尊所謂吾不見時。何 不見吾不見之 處。又□□□□
X14n0297_p0699a17║   時。見非是見。見猶離見。見不能及處。方是清淨實相。
X14n0297_p0699a18║   方是妙菩提路。此交光 雖知其一 。未知其二 也。諸師
X14n0297_p0699a19║   所以 為過者。但 未曾著實提醒人。於此見性。悟奢摩
X14n0297_p0699a20║   他路爾。豈有總不知如來正顯真見。如交光 之 破乎。
X14n0297_p0699a21║   余 於此真見。亦大有悟入 處。豈不欲引交光 。以 為己
X14n0297_p0699a22║   同者助 。特惜交光 破斥太過。將他盡底掀番。無君子
X14n0297_p0699a23║   之 厚道。故亦聊為之 洗不平爾。其餘所說種種。非不
X14n0297_p0699a24║   盡善。亦非盡善。與余 天台家人。既無交涉姑不辯之
X14n0297_p0699b01║   正脉中說過又說繁辯至多其後又有云 今更總束
X14n0297_p0699b02║   前 文。直出斯經要義。以 見其特異於諸經諸論。而獨
X14n0297_p0699b03║   為顯了 親切也。其目有四。今不能一 一 錄其繁文。略
X14n0297_p0699b04║   舉其宜辨綱領而言之 。
X14n0297_p0699b05║   彼云 。一 者決定不用識心。余 則 曰。不決定不用識心。
X14n0297_p0699b06║   盖今經雖不用第六 識心。不能不用第八 。如第二 根
X14n0297_p0699b07║   本。指菩提涅槃元 清淨體。則 汝今者識精元 明。能生
X14n0297_p0699b08║   諸緣。緣所遺者。識精。即八 識。元 明。方是第九白淨識。
X14n0297_p0699b09║   下文辨見性。俱 就見精上辨。使人循妄以 歸真。見精。
X14n0297_p0699b10║   即八 識中能見緣相若住 此而不前 。正是生死根本。
X14n0297_p0699b11║   下文阿難不知所結之 元 。此正是結元 。即□□□□
X14n0297_p0699b12║   當於結心。亦指乎此。若破此。名為菩提涅槃□□□
X14n0297_p0699b13║   為生死根本。故曰。不決定不用識。能知乎此。餘文不
X14n0297_p0699b14║   必辨也。
X14n0297_p0699b15║   又云 。二 者決定認取根性。余 則 曰。不必決定如交光
X14n0297_p0699b16║   所認取根。性盖如來就根而辨性者。意使人得性而
X14n0297_p0699b17║   忘根。如曰。一 根既返源。六 根成解脫。又曰聞復翳根
X14n0297_p0699b18║   除。塵銷覺圓淨。盖此根真妄其辨有三。若能生諸緣。
X14n0297_p0699b19║   則 全 屬於妄。若見見非見。即復乎元 明。則 全 屬於真。
X14n0297_p0699b20║   若但 如鏡中無別 分柝。此即識精。則 真妄相雜。所謂
X14n0297_p0699b21║   陀那微細識。種子成瀑流。如天親云 。有分別 。及無分
X14n0297_p0699b22║   別 皆名為識。有分別 名識識。無分別 名似 塵識。七大
X14n0297_p0699b23║   文云 識動 見澄文殊云 想澄成國土。皆指見精。即八
X14n0297_p0699b24║   識也。而交光 乃認此。以 為真性。何 異認魚目作明珠
X14n0297_p0699c01║   不知如來所責。不成阿羅漢果。皆由執此妄想。誤為
X14n0297_p0699c02║   真實。又云 非色非空。拘舍離等。昧為冥 諦。皆指此湛
X14n0297_p0699c03║   不搖處。八 識見精也。故知眾生執緣塵分別 為心。其
X14n0297_p0699c04║   猶百步而後止。交光 執見精為真心。其猶五 十步而
X14n0297_p0699c05║   後止。均一 生死根本。直不百步耳。是亦走也。然走百
X14n0297_p0699c06║   步者。決能免死。五 十步者。尚在生死之 半。以 喻眾生
X14n0297_p0699c07║   六 識。破妄易明。交光 同外道。執八 識為真□□□□
X14n0297_p0699c08║   堅極為難破。況天台不過就眾生日用近□□□□
X14n0297_p0699c09║   六 識。以 為所觀之 境。如即波以 澄水。乃即妄以 觀真
X14n0297_p0699c10║   用三觀觀之 破之 。何 甞如交光 。執此為真乎。故曰不
X14n0297_p0699c11║   必如交光 決定認此根性。
X14n0297_p0699c12║   彼又云 。三者決定不用天台三觀。余 則 曰。不決定不
X14n0297_p0699c13║   用天台三觀何 者。蓋圓覺與楞嚴。同出而異名。圓覺
X14n0297_p0699c14║   三觀。如來自釋。既與天台合豈不與楞嚴合乎。但 所
X14n0297_p0699c15║   觀之 境。用六 識與用六 根。似 有不同。若原其識精。又
X14n0297_p0699c16║   大同而小異也。
X14n0297_p0699c17║   彼又云 。四者決定推重耳根。余 則 曰。不決定如交光
X14n0297_p0699c18║   所推重耳根。惟以 耳精為極則 。盖其有云 。但 取體無
X14n0297_p0699c19║   分別 。單刀 直入 。若収之 。則 三法中。但 得奢摩他一 法。
X14n0297_p0699c20║   若揀其但 如鏡中無別 分拆為聞性。則 見道不諦。但
X14n0297_p0699c21║   認識神為主 人翁。而奢摩他真諦之 理。未夢見在。故
X14n0297_p0699c22║   曰不決定如交光 所推耳根。其餘辨難種種。厭繁不
X14n0297_p0699c23║   與之 論。但 取其膏肓之 穴。而鍼之 灸之 。則 百病不藥
X14n0297_p0699c24║   而愈矣。更有結略指廣。破會解數十餘處之 非。此□
X14n0297_p0700a01║   暇與之 論。俟 入 文正釋中。擇其是者而存之 。其不是
X14n0297_p0700a02║   者而攻之 。
X14n0297_p0700a03║   或者又問曰。雖無暇細究其非。其大節□□□□□
X14n0297_p0700a04║   略示之 。答曰。大節目錯處。如將奢摩他□□□□□
X14n0297_p0700a05║   卷經文。後當明之 。是第一 大差錯處。將見精作見性。
X14n0297_p0700a06║   是第二 大差錯處。不知二 根本。與二 決定。大不相同。
X14n0297_p0700a07║   一 明生死根本。即攀緣心是。一 明煩惱根本。即六 根
X14n0297_p0700a08║   是。一 明菩提涅槃元 清淨體。是性德。一 明因果名目
X14n0297_p0700a09║   相應。是脩德。而交光 說為同。是第三大差錯處。阿難
X14n0297_p0700a10║   問所結之 元 。正是識精。而交光 指俱 生煩惱。是第四
X14n0297_p0700a11║   大差錯處。耳根圓通。交光 雖能引前 三藏等。備 為能
X14n0297_p0700a12║   入 所入 。境之 與觀。然觀其所論工夫。但 以 體無分別
X14n0297_p0700a13║   者為極則 。是則 於三藏中。但 知一 空藏。於空藏。又但
X14n0297_p0700a14║   識得一 見精。不知一 二 卷會差別 歸無差。正是空藏
X14n0297_p0700a15║   奢摩。二 三卷擴充 無差。而出乎差別 。正是不空藏三
X14n0297_p0700a16║   摩。三卷中雙収差與無差。統以 中道。正是空不空藏
X14n0297_p0700a17║   禪那。如此三種道理。俱 要収拾到 耳根圓通中用。彼
X14n0297_p0700a18║   皆不然。是第五 大差錯處。此五 處。是極緊關節要。此
X14n0297_p0700a19║   而差錯。雖千是而莫掩一 非矣。
X14n0297_p0700a20║   或又問曰。若如所說而交光 正脉。盡非乎。亦有不可
X14n0297_p0700a21║   非者乎。答曰。余 既雪謗矣。豈不為子一 。定其是否。試
X14n0297_p0700a22║   舉其厓略盖得惟一 。而失之 有十也。何 謂一 。以 顯□
X14n0297_p0700a23║   見釋蜜因是也。至於見性猶住 焉而不□□□□□
X14n0297_p0700a24║   精十科迷主 空之 大旨。而濫漫不純。見□□□□□
X14n0297_p0700b01║   正本。而矯亂 失據。雖曰一 得。得猶失也。何 謂十。一 不
X14n0297_p0700b02║   知性德。二 不知藥病。三不知脩性。四不熟本經。五 不
X14n0297_p0700b03║   熟會解。六 不曉科節。七不熟圓覺。八 不熟台宗。九不
X14n0297_p0700b04║   知判 教。十不識法華。第一 不知性德。第二 不知藥病
X14n0297_p0700b05║   者。性之 為德。雖復無量。大而為語。惟二 惟三。二 者何
X14n0297_p0700b06║   明與靜也。三者何 。法身般若解脫也。夫生佛本有明
X14n0297_p0700b07║   靜之 德。譬如明燈之 朗於長夜也。蜜室為之 護焉。膏
X14n0297_p0700b08║   油為之 資焉。明炷朗然。光 輝盈滿。能破暗。而暗不敢
X14n0297_p0700b09║   與之 共居。方是時。何 其明而靜耶。設高或為之 虧。油
X14n0297_p0700b10║   或因之 濁。室或為之 有隙。門或為之 不謹。內照既微
X14n0297_p0700b11║   境風復入 。其先之 燭物昭昭不昧。廣大圓滿。不與暗
X14n0297_p0700b12║   俱 者為之 獘矣。燈之 明靜。喻吾性德明而靜也。光 輝
X14n0297_p0700b13║   充 滿。喻法身也。明炷朗然。喻般若也。破暗不與暗共。
X14n0297_p0700b14║   喻解脫也。此眾生本有之 性德也。自無始來。乏 膏油
X14n0297_p0700b15║   之 圓助 。失蜜室之 妙嚴。向清淨本然中。俄 生晦昧□
X14n0297_p0700b16║   而有身焉。心焉。依報焉。正報焉。既迷其廣大。復虧其
X14n0297_p0700b17║   照明。寓諸物。而為物蔽。惟以 昏擾擾者。而為心性。一
X14n0297_p0700b18║   迷為心。決定惑為色身之 內。佩 衣珠而不知。懷國寶
X14n0297_p0700b19║   而無用。既孤且露。己渴又饑。幸而有先覺□□□□
X14n0297_p0700b20║   無師而自悟。不脩而自成。自覺已竟。轉以 □□□□
X14n0297_p0700b21║   覺法王之 垂範于後昆也。仰觀乎性德。俯 察乎病源。
X14n0297_p0700b22║   如眾生從無始因明而為之 昏緣靜而為之 動 。故令
X14n0297_p0700b23║   全 性體之 靜。而起乎止。止其動 焉。全 性體之 明以 為
X14n0297_p0700b24║   觀。觀其昏焉。又因昏動 之 為惑。有迷於法身者。謂之
X14n0297_p0700c01║   無明。有迷於解脫者。謂之 塵沙。有迷於般若者。謂之
X14n0297_p0700c02║   見思。故所設法藥也。又有空焉。假焉。中焉。寂動 之 三
X14n0297_p0700c03║   者謂之 止。照昏之 三者謂之 觀。故脩圓頓止觀者。謂
X14n0297_p0700c04║   之 全 性起脩。全 脩在性。若惑若智。曰性曰脩。悉法本
X14n0297_p0700c05║   真。皆稱無作。前 有釋迦。中生龍樹。迨乎像 季。南嶽天
X14n0297_p0700c06║   台而繼興。言地位 。皆有證入 。原授受。自有師承。故所
X14n0297_p0700c07║   立法門。莫不以 心印心。前 佛後佛。理歸一 揆。千賢萬
X14n0297_p0700c08║   聖。脩無二 門。論逗機。不無差別 以 分門。會旨歸。終合
X14n0297_p0700c09║   殊途而歸海。梵僧 西來而懸讖。大聖華頂而親宣。自
X14n0297_p0700c10║   行兼 人。吾皆影響。豈虗讚哉。豈輕許哉。故後度支那
X14n0297_p0700c11║   之 經。有圓覺焉。楞嚴焉。楞嚴既先為之 印矣。圓覺又
X14n0297_p0700c12║   後為之 釋焉。惜乎今之 弘法。心多不古。每好新而厭
X14n0297_p0700c13║   常。復離同而黨異。謂止觀不足脩。天台無足尚。家傳
X14n0297_p0700c14║   戶習。巷語路宣。然皆捕風捉影。口吻交談。又不若交
X14n0297_p0700c15║   光 之 為甚。乃著懸談。專事 排斥。何 恠乎□□□□□
X14n0297_p0700c16║   罪五 帝。而海內逐臭之 夫。又有從而和之 □□□□
X14n0297_p0700c17║   三皇五 帝之 功 德。如杲日麗天。彼罵之 罪之 者。第浮
X14n0297_p0700c18║   雲之 點太清爾。以 其所垂範者。上法乎天。下法乎地。
X14n0297_p0700c19║   中法乎人心之 所宜。故其為道。愽也。大也。高也□□
X14n0297_p0700c20║   悠久 無疆也。吾天台止觀之 道亦然。仰法乎□□□
X14n0297_p0700c21║   察乎人心。故所立止觀法門。隨人心便 宜而設。使止
X14n0297_p0700c22║   之 觀之 。破之 立之 。一 復其性德而已。交光 既不知性
X14n0297_p0700c23║   德之 本。與藥病之 原。必欲毀之 。何 異毀釋迦與楞嚴
X14n0297_p0700c24║   乎。非獨毀佛與法也。交光 又自毀乎性德。不識自己
X14n0297_p0701a01║   通身是病。可不哀歟。可不哀歟第三不知脩性者。或
X14n0297_p0701a02║   曰。交光 正病古人不知脩性。故以 性作脩。硬配止觀。
X14n0297_p0701a03║   何 反謂交光 不知脩性乎對曰交光 徒知前 四卷明
X14n0297_p0701a04║   性。後來明脩。不知性中影脩脩中影性。故答性。正是
X14n0297_p0701a05║   答脩。答脩兼 乎答性。交光 既不達此意。是以 銳意破
X14n0297_p0701a06║   人。盖解行證。聞思脩。二 種三法。莫不相須而進。但 隨
X14n0297_p0701a07║   聞法者。利 鈍不同。有躐等不躐等之 異。如阿難□□
X14n0297_p0701a08║   所請。雖曰請行。其實解行證三。悉具 於中。如曰十方
X14n0297_p0701a09║   如來得成菩提玅奢摩他等。此舉證以 請行。正請佛
X14n0297_p0701a10║   所脩法。豈不知楞嚴大定。由照性以 成脩乎。故請□
X14n0297_p0701a11║   正請如來為我開解。庶因解以 成行也。□□□□□
X14n0297_p0701a12║   來下文所示。別 無其方。始則 決擇真妄。次□□□□
X14n0297_p0701a13║   融。乃至第四卷中。皆是發明圓理而已。盖此圓理。乃
X14n0297_p0701a14║   大定之 本也。旨哉言乎。只此數言。可以 定楞嚴之 大
X14n0297_p0701a15║   旨。明一 經之 脩性。矧其他乎。此謂正開解說性。而又
X14n0297_p0701a16║   寓乎脩。如曰吾不見時。見見之 時。若能轉物。皆即性
X14n0297_p0701a17║   明脩之 流例 也。故阿難上根頓機人。即於言下。心地
X14n0297_p0701a18║   開通。覽解成行。故奢摩他等三法。一 念圓脩。一 心圓
X14n0297_p0701a19║   證。說偈讚佛。深明三法。則 一 期所請。在阿難分上。答
X14n0297_p0701a20║   之 已竟答滿慈之 問不過釋餘疑。重明圓融三諦之
X14n0297_p0701a21║   性爾。繼此請入 華屋。乃重伸 別 請最初 方便 也。對前
X14n0297_p0701a22║   顯性。雖曰顯脩。盖為後人。曲施方便 要必以 前 所顯
X14n0297_p0701a23║   之 性。用為此中之 脩。是以 雖曰顯脩。又必帶性而說。
X14n0297_p0701a24║   而正意在脩。故前 四卷。正答通請三法也。後三卷。正
X14n0297_p0701b01║   答最初 方便 也。如此分判 性之 與脩。自不相濫。而交
X14n0297_p0701b02║   光 不知脩性相須之 所以 。聞性便 定之 以 性。聞脩則
X14n0297_p0701b03║   定之 以 脩。又性脩兩不能分。便 以 前 四卷明性。謂之
X14n0297_p0701b04║   性定。不知性自屬理。而定屬於脩。豈可一 法。而受兩
X14n0297_p0701b05║   名。既稱為性。又可稱為脩乎。不知脩性相須。往往謬
X14n0297_p0701b06║   說如此。總謂之 不知脩性可也。
X14n0297_p0701b07║   第四不熟本經者。非謂其不洛誦如流也□□□□
X14n0297_p0701b08║   也。亦非謂其不能箋釋章句也。謂其不識□□□□
X14n0297_p0701b09║   體也。經之 大體。如前 所說要知性德。識藥病。知脩□
X14n0297_p0701b10║   相須。而不相倍。如此一 一 了 得。謂之 熟經。其不然□
X14n0297_p0701b11║   何 異藂林蒙童初 學。何 異教黌學究小師。然學究蒙
X14n0297_p0701b12║   童。或初 未解義。或隨人脚跟轉。自無決定見。猶不□
X14n0297_p0701b13║   罪。若如交光 者。錯亂 大途。顛倒正脉其罪過非小。□
X14n0297_p0701b14║   又敘己悟解。謂彌陀觀音。曾為之 印可。其曰。聞佛琅
X14n0297_p0701b15║   然語云 楞嚴舊註。誠然雜亂 。今以 此語。反質交光 。是
X14n0297_p0701b16║   誰雜亂 乎。吾因知交光 之 所見三聖。非病中夢境。必
X14n0297_p0701b17║   為魔所攝持。不然。胡敢肆狂言。而詆呰古聖先賢。若
X14n0297_p0701b18║   此大甚乎。
X14n0297_p0701b19║   第五 不熟會解者。凡欲破人。須熟讀彼論有大不是
X14n0297_p0701b20║   處。梗塞法門。方事 攻破。苟小過焉。猶當委曲。為之 掩
X14n0297_p0701b21║   飾。今交光 者。於會解最初 一 節。引孤山大判 一 經之
X14n0297_p0701b22║   旨趣云 。阿難既以 多聞小慧自咎。故以 首楞大定為
X14n0297_p0701b23║   請。然如來下文所示。別 無其方。始則 決擇真妄。次則
X14n0297_p0701b24║   真妄和融。乃至第四卷中。皆是發明圓理而已。盖此
X14n0297_p0701c01║   圓理。乃大定之 本也。如此數語。深明脩性。偹 達旨□
X14n0297_p0701c02║   何 者。皆是發明圓理。要知四卷。皆是明性。而不言脩
X14n0297_p0701c03║   此與交光 所判 。前 四卷說性何 異而又釋□□□□
X14n0297_p0701c04║   此圓理。乃大定之 本。以 脩大定。必然圓理□□□□
X14n0297_p0701c05║   謂全 性以 起脩。全 脩而在性是也。故答圓理。是如來
X14n0297_p0701c06║   正答大定處。孤山以 三止消文。雅合其宜。而交光 □
X14n0297_p0701c07║   破之 曰。問答不相應。如此不知。豈是熟會解乎。至於
X14n0297_p0701c08║   下文所破。前 已雪之 。皆為不熟會解。故皆成曲破□。
X14n0297_p0701c09║   第六 不曉科節者。凡為釋經。科節最要。故識科者。謂
X14n0297_p0701c10║   之 知大途。不知科而俱 解文義者。謂之 通小節。所以
X14n0297_p0701c11║   講下有推車撞譬住 之 譏。然有大科焉。小科焉。寧失
X14n0297_p0701c12║   其小。弗失其大。苟失其大。則 一 經大旨。俱 成錯亂 。如
X14n0297_p0701c13║   阿難所請奢摩他三摩禪那。為一 經之 要領。下文所
X14n0297_p0701c14║   說。十卷經文。舉不外乎此。而交光 乃見阿難。既請三
X14n0297_p0701c15║   法。如來下文。又不見明示孰奢摩。孰三摩。孰禪那。而
X14n0297_p0701c16║   會解雖約三止而釋。文不曾明判 出。誰為奢摩他等。
X14n0297_p0701c17║   既已破人三止不當。終不然問答兩不相應。便 逞胸
X14n0297_p0701c18║   臆。謂經中明屈指飛光 驗見不動 。觀河之 見童耄□
X14n0297_p0701c19║   遷等。近乎定。又見古人翻奢摩他為定。是則 前 四卷
X14n0297_p0701c20║   皆說性定。豈非奢摩他耶。又三摩翻觀照。便 謂□□
X14n0297_p0701c21║   卷既請入 華屋屬脩。觀照豈非脩耶。故判 之 為三□。
X14n0297_p0701c22║   又見下文頓悟禪那脩進聖位 之 語。便 將後來脩證
X14n0297_p0701c23║   地位 等。皆判 屬禪那。不知前 四卷。是約性□□□□
X14n0297_p0701c24║   三法已竟。次請入 華屋。是別 請三止脩入 之 門□□
X14n0297_p0702a01║   伸 別 請爾。後明地位 。是說脩三法者淺深階級。與□
X14n0297_p0702a02║   脩三法者。破陰動 魔。所現境界爾。但 經中三法。既□
X14n0297_p0702a03║   圓融。隨舉一 名而說。或謂之 奢摩他路。或謂之 □□
X14n0297_p0702a04║   觀照。或謂之 禪那頓悟。舉一 即三。初 無定指。固不□
X14n0297_p0702a05║   以 性為定。據名失義。錯亂 科判 。科判 既謬。則 凡有所
X14n0297_p0702a06║   說。皆隨之 而謬矣。一 經血脉路。悉皆倒置。豈足稱正
X14n0297_p0702a07║   脉哉。
X14n0297_p0702a08║   第七不孰圓覺者。盖圓覺與楞嚴。同出而異名。但 彼
X14n0297_p0702a09║   此廣略有異爾。凡釋經與夫脩定者。要須二 經參互
X14n0297_p0702a10║   而修 。相望而說。其餘同處實多。固無暇論。即如奢摩
X14n0297_p0702a11║   他三摩禪那之 名既與之 同矣。而所詮之 義。獨不同
X14n0297_p0702a12║   乎。此經云 十方如來得成菩提。玅奢摩他。彼經云 。十
X14n0297_p0702a13║   方諸佛。因中脩圓覺者。故知二 經三法。俱 是佛法。□
X14n0297_p0702a14║   此參互 。極為允 當。彼經三法。既云 奢摩他。以 取靜為
X14n0297_p0702a15║   行。三摩以 幻化為行。禪那。以 不取為行。明屬於脩。□
X14n0297_p0702a16║   曰。若諸菩薩。悟淨圓覺。正同此經。先與開解也。□□
X14n0297_p0702a17║   以 淨覺心。取靜為行。正令即解以 成行。全 性以 成□
X14n0297_p0702a18║   脩故方名奢摩他。方名為定。何 言奢摩他。但 是□□
X14n0297_p0702a19║   不屬於修 。直待第四卷。請入 華屋。方名為脩。判 □□
X14n0297_p0702a20║   摩乎。故知孤山天如。深得楞嚴大旨。而吾智者□□
X14n0297_p0702a21║   又深合釋迦之 心。以 若無楞嚴。無足以 印摩訶止觀
X14n0297_p0702a22║   之 妙。若無圓覺。又無足以 印一 佛一 祖。心心相契□
X14n0297_p0702a23║   妙。然則 三師者。幸有圓覺為之 證也。不則 。其柰□□
X14n0297_p0702a24║   乎。今既援圓覺以 為證矣。而交光 必欲非之 。又□□
X14n0297_p0702b01║   圓覺乎。
X14n0297_p0702b02║   第八 不熟台宗者。或問曰。立宗判 教。各有宗途。彼□
X14n0297_p0702b03║   自有師承。何 必定熟台宗。對曰。余 豈敢以 台宗望交
X14n0297_p0702b04║   光 。亦豈敢以 台宗責交光 乎。第彼所破台宗。舉皆不
X14n0297_p0702b05║   當。故謂其不識台宗爾。今約其所破大途言之 。盖不
X14n0297_p0702b06║   識台宗脩觀。有五 重能所。曷為五 。一 能起所起。二 能
X14n0297_p0702b07║   觀所觀。三能用所用。四能破所破。五 能證所證。第一
X14n0297_p0702b08║   能起者。三德之 性也。所起者。三觀之 脩也。凡圓脩者。
X14n0297_p0702b09║   先識如來所說諸大乘經之 名。次尋名下所詮之 □
X14n0297_p0702b10║   故曰尋名意在忘名。忘名意在得體。得體者。悟眾生
X14n0297_p0702b11║   本有大覺圓明之 體。即諸佛所證法身般若解脫□
X14n0297_p0702b12║   體廓然。量周沙界者。法身也。當體照明。無幽不燭□
X14n0297_p0702b13║   般若也。難染清淨。纖塵不立者。解脫也。即於此性□
X14n0297_p0702b14║   諸觀照。照了 法身周徧者。中觀也。照了 般若大□□
X14n0297_p0702b15║   空觀也。照了 解脫清淨者。假觀也。此是圓脩第□□
X14n0297_p0702b16║   關要法門。若能悟此。與佛齊肩。若不悟此。謂之 □□
X14n0297_p0702b17║   脩習。所以 此經前 四卷。令阿難先悟性體。能照了 □
X14n0297_p0702b18║   此。便 名為奢摩他三止之 脩。無別 脩也。第二 能觀者。
X14n0297_p0702b19║   三觀也。所觀者。三諦也。此以 前 所起。而反為能觀。能
X14n0297_p0702b20║   起而反為所觀。盖諸佛。法身般若解脫。全 是我眾生
X14n0297_p0702b21║   本有三諦之 境。故第一 重。謂之 全 性起脩。今第二 重。
X14n0297_p0702b22║   謂之 全 脩照性。然須了 知離即以 分偏 圓。何 謂之 離。
X14n0297_p0702b23║   偏 教人。要須離三惑染。顯三佛性。故三觀圓脩。初 心
X14n0297_p0702b24║   絕分。要登十地。方得現前 。何 謂之 即。圓頓教人。知三
X14n0297_p0702c01║   惑染。即三佛性。不須事 外求理。離染觀淨。故初 心□
X14n0297_p0702c02║   人。即以 第六 識心。為所觀境。照了 此心。即空假中。良
X14n0297_p0702c03║   以 此心。體即法界。既是凡夫近要之 心。復是諸佛圓
X14n0297_p0702c04║   融之 體。故謂之 反以 第一 能起之 性。而為此中所觀
X14n0297_p0702c05║   之 境。此第二 重能所。亦是脩行極喫緊處。若能悟□
X14n0297_p0702c06║   則 脩而無脩。謂之 絕待玅觀。若不知此。謂之 錯亂 脩
X14n0297_p0702c07║   習。又不可不知也。如此經能觀者。是奢摩他三止。所
X14n0297_p0702c08║   觀者。是三如來藏三諦之 理。此三諦理。元 我本有□
X14n0297_p0702c09║   聞中性德。三止既從此起。而為能觀。復以 此而為□
X14n0297_p0702c10║   觀。故曰我以 不滅不生合如來藏。豈非無作妙觀□
X14n0297_p0702c11║   第三重能用者。亦三觀也。所用者。萬行法門也。□□
X14n0297_p0702c12║   舉要。以 六 度言之 。此之 六 度該乎四教。大小偏 □□
X14n0297_p0702c13║   隨能用之 觀以 分。此中明禪。又且以 禪度言之 。禪□
X14n0297_p0702c14║   最多。有九次第禪。八 背捨禪。六 妙門。十二 禪門。十一
X14n0297_p0702c15║   切處。八 勝處。九不淨。以 至那伽 大定。首楞嚴定。百八
X14n0297_p0702c16║   三昧等。不能枚舉。一 往言之 。惟那伽 等是大乘禪。餘
X14n0297_p0702c17║   皆小乘禪。再 往言之 。禪無大小。大小由人。觀其能□
X14n0297_p0702c18║   者。果何 如爾。若能用者大。則 所用禪門亦大。能用□
X14n0297_p0703a01║   小。則 所用禪門亦小。如四諦十二 因緣法相。本在□
X14n0297_p0703a02║   小。圓教以 圓融三觀觀之 。稱無作四諦十二 因緣。六
X14n0297_p0703a03║   度名相。本在于大。三藏菩薩。以 偏 空觀慧脩之 。稱為
X14n0297_p0703a04║   事 六 度。故所隨能轉。事 逐理融。大小偏 圓。初 無定體。
X14n0297_p0703a05║   是以 今家正脩。在于法華三昧。首楞嚴定。至于用對
X14n0297_p0703a06║   治法。未甞不以 小乘諸禪法門為用。正如韓信 用兵 。
X14n0297_p0703a07║   多多益善。勁 卒以 戰。弱卒以 守。以 正以 奇。以 衝以 伏。
X14n0297_p0703a08║   在吾用智何 如爾。人不知此。見天台屢用小乘禪。便
X14n0297_p0703a09║   指斥以 為偏 小。豈不謬哉。如此經題。稱具 足萬行。□
X14n0297_p0703a10║   乏 諸禪。正以 首楞嚴王。體是法界。無法不具 。亦無法
X14n0297_p0703a11║   不用。所隨能轉。悉成無作萬行。又如此經明戒。但 □
X14n0297_p0703a12║   聲聞四種根本律儀 。盖為當機。元 是比丘。心雖圓□
X14n0297_p0703a13║   相屬聲聞。因人明戒。且用小乘。豈以 初 級戒基□□
X14n0297_p0703a14║   而類判 此經定慧重樓。亦屬小乎。此第三重能□□
X14n0297_p0703a15║   是脩行。極要緊法則 。若能了 此。一 切大小乘法門。□
X14n0297_p0703a16║   來無非是我妙用。其或不然。何 異着弊絮荊棘中行
X14n0297_p0703a17║   觸處掛礙乎。第四能破者。三觀也。所破者。三惑也。三
X14n0297_p0703a18║   惑雖多。不出現前 一 念識心。故華嚴云 。若人欲了 知
X14n0297_p0703a19║   三世 一 切佛。應觀法界性。一 切惟心造。盖迷之 。則 此
X14n0297_p0703a20║   心能造六 道。造九界。悟之 。則 此心。能造四聖。造諸佛。
X14n0297_p0703a21║   所以 此心。至近至要。以 至近故。初 心可觀。以 至要故。
X14n0297_p0703a22║   無法不具 。今立三觀。觀此識心。即真俗 中。即真故。破
X14n0297_p0703a23║   見思。即俗 故。破塵沙。即中故。破無明。又復應知。心法
X14n0297_p0703a24║   本妙。情故成粗。今秪破情。而不破法。情者何 。一 念識
X14n0297_p0703b01║   心。所具 三惑是也。法者何 。一 念識心。所具 即空假中
X14n0297_p0703b02║   是也。故曰情可破。而法不可破。執法成病。亦須破。是
X14n0297_p0703b03║   則 今家法門。約能破言之 。用智而不用識。約所破言
X14n0297_p0703b04║   之 。破情而不破法。如此經首請三止。正明用智。而□
X14n0297_p0703b05║   用識也。七處徵心之 後。約尋常見聞。以 顯真性。正□
X14n0297_p0703b06║   情而不破法也。一 部經文。無非明此道理。故此第四
X14n0297_p0703b07║   重能所。最是緊關節要法門。若了 乎此。知所擇從。□
X14n0297_p0703b08║   之 識二 種根本。其若不然。總謂之 錯亂 脩習。第五 □
X14n0297_p0703b09║   能證。三觀也。在因名觀。至果轉名三菩提。所證□□
X14n0297_p0703b10║   也。在因名諦。至果轉名三涅槃。故此經明菩提□□
X14n0297_p0703b11║   指眾生識精元 明。能生諸緣。緣所遺者。即下去□□
X14n0297_p0703b12║   明三如來藏三諦是也。阿難所請十方如來得成菩
X14n0297_p0703b13║   提。妙奢摩他三摩禪那。如此因果。悉是轉名不轉體。
X14n0297_p0703b14║   故此第五 重能所。猶為切要法門。若了 乎此。謂之 □
X14n0297_p0703b15║   果名目相應。其若不然。何 異以 生滅之 本為因脩行。
X14n0297_p0703b16║   以 求不生不滅之 果者乎。譬如國王。為賊所侵 。發兵
X14n0297_p0703b17║   討除。是兵 要當知賊所在。國王。喻本有玅性也。為賊
X14n0297_p0703b18║   所侵 。喻性為惑染也。發兵 討除。喻第一 重能所。全 性
X14n0297_p0703b19║   以 起脩也。兵 中主 帥。喻第二 重能觀三觀。知賊所在。
X14n0297_p0703b20║   喻所觀之 境。用正用奇。喻第三重能用所用。羣賊□
X14n0297_p0703b21║   風臣伏。喻第四重能破所破。奏凱 還朝。功 歸聖主 。喻
X14n0297_p0703b22║   第五 重能證所證。如此五 重能所。為天台一 家所傳
X14n0297_p0703b23║   秘旨。亦是楞嚴一 經所詮法門。而交光 悉所不知。由
X14n0297_p0703b24║   不知能起所起。能觀所觀。兩重能所。故以 己問答□
X14n0297_p0703c01║   相應者。反破古師問答相應之 釋。以 己科釋不相□
X14n0297_p0703c02║   者。反破古師科釋相應之 釋。由不知能用所用。能破
X14n0297_p0703c03║   所破。兩重能所。故毀天台家。用識不用智。由不知能
X14n0297_p0703c04║   證所證一 重能所。故但 知六 根玅。而不知六 識□□
X14n0297_p0703c05║   此何 異田家兒。見摩尼珠。作怖畏狀。謂是光 怪□□
X14n0297_p0703c06║   馳走。而反生嗔恨哉。
X14n0297_p0703c07║   第九不識判 教者。盖凡判 教。有程式。有大途。不可□
X14n0297_p0703c08║   意。偏 拘一 文一 義而判 。故古德云 。佛法不思議。唯教
X14n0297_p0703c09║   相難解。詳此楞嚴一 經。說時非一 。故致古今判 教。諸
X14n0297_p0703c10║   說各異。若準天台一 家。判 攝之 式。凡為通別 五 時。□
X14n0297_p0703c11║   則 顯其說時次第。通則 彰其教法融通。勿 以 凡情□
X14n0297_p0703c12║   見。應知並 是如來赴機之 相。而於通中。有乎文通義
X14n0297_p0703c13║   通。如後分華嚴。及方等陀羅尼之 流。乃結集經家。収
X14n0297_p0703c14║   通歸別 。皆文通也。若義通者。如般若明華嚴海空。與
X14n0297_p0703c15║   夫蓮華藏海。通至涅槃之 後。此於他部明華嚴義不
X14n0297_p0703c16║   必結歸本部。今楞嚴前 分有次。後分不次。収歸方□
X14n0297_p0703c17║   似 合其宜。如先達所謂一 代 教中。除華嚴。般若。法華。
X14n0297_p0703c18║   涅槃。別 部帙外。凡所說小乘。皆収歸鹿苑。凡所說大
X14n0297_p0704a01║   乘。皆收歸方等。栢[這-言+(序-予+手)]玄覧云 。但 非四時所攝。悉得□
X14n0297_p0704a02║   方等通收之 。此經既不專餘四時部類。謂屬方等。□
X14n0297_p0704a03║   無餘論也。雖經有定性聲聞。皆獲一 乘寂滅場地□
X14n0297_p0704a04║   言。但 云 令汝會中而已。固不與法華授記同日而語。
X14n0297_p0704a05║   政使出於方等。不妨以 彈斥意。密示與進。況時在□
X14n0297_p0704a06║   後。說亦無違。此則 經之 前 分。正屬方等。是故云 □□
X14n0297_p0704a07║   經有耶輸受記。持地證經等文。應是後分經。及□□
X14n0297_p0704a08║   家。收通歸別 。結歸前 分。此正通五 時中。文通之 □□
X14n0297_p0704a09║   金光 明記云 。以 凡判 教。有前 後分。前 分有次。後分□
X14n0297_p0704a10║   定。後雖不定。須攝歸前 。故報恩經優 波離問佛曰。□
X14n0297_p0704a11║   云 何 一 切說。為應時適會。隨宜說耶。為當部黨相從
X14n0297_p0704a12║   說耶。答。佛隨物適時說一 切法。後諸弟子。結集法□
X14n0297_p0704a13║   以 類集之 。此判 教大途。明文了 義。萬世 不刊之 定□
X14n0297_p0704a14║   而交光 初 不知此。乃據一 文一 義而定判 此經。屬□
X14n0297_p0704a15║   法華涅槃之 間。不知作如此說。令人生無窮疑。興無
X14n0297_p0704a16║   窮難。余 曾有楞嚴百問答。難破法華。今復引而詰之 。
X14n0297_p0704a17║   一 問。若在法華涅槃之 間。則 味同醍醐。時同當午。□
X14n0297_p0704a18║   既同。云 何 容有未全 道力 之 餘味耶。時既同。云 何 容
X14n0297_p0704a19║   有不知真際之 側 影乎。二 問。法華云 。我今無復疑。此
X14n0297_p0704a20║   經云 。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。我實
X14n0297_p0704a21║   驚怖。兼 此大眾。無不疑惑。若謂法華之 後。云 何 法華
X14n0297_p0704a22║   無疑。此又驚疑耶。三問。法華云 。安住 於佛道。此經□
X14n0297_p0704a23║   為彼所轉。溺於婬舍。若謂法華之 後。云 何 法華安□
X14n0297_p0704a24║   而於此經轉溺耶。四問。法華化城之 人。既到 寶所。彼
X14n0297_p0704b01║   經云 。既知是息已。引入 於佛慧。此經云 。於是阿難及
X14n0297_p0704b02║   諸大眾。觀佛菩提。猶如有人明了 其家。所歸道路。此
X14n0297_p0704b03║   經菩提。豈非法華佛慧。菩提佛慧既同。寶所其家何
X14n0297_p0704b04║   別 。云 何 法華已到 。此方識路耶。五 問。法華窮子。□□
X14n0297_p0704b05║   寶藏。彼經云 。我本無心。有所希求。今此寶藏。自然而
X14n0297_p0704b06║   至。此經云 。發心勤 求無上菩提。若謂同味。云 何 法華
X14n0297_p0704b07║   早已領藏。此經方勤 求。而未得耶。六 問。若謂阿難□
X14n0297_p0704b08║   權。不妨此語。如吳興岳師云 。大權引物。惟變是宜。□
X14n0297_p0704b09║   法華既稱開權顯實。會權歸實。癈權立實。云 何 阿難
X14n0297_p0704b10║   之 權。而不開會癈乎。七問。阿難在法華。已蒙授記作
X14n0297_p0704b11║   佛。并得法性覺自在三昧。世 尊開權云 。我與阿難。空
X14n0297_p0704b12║   王佛所。同時發心。阿難即時憶念過去。無量千萬億
X14n0297_p0704b13║   諸佛法藏。通達無礙。如今所聞。來至此經。反云 不知
X14n0297_p0704b14║   身心。本不相代 。失我本心。身雖出家。心不入 道。豈有
X14n0297_p0704b15║   開顯自覺之 後。又生迷哉。八 問。若謂阿難在實後施
X14n0297_p0704b16║   權。玅玄云 。華開蓮現。華落蓮成。華開。喻開權。蓮現。喻
X14n0297_p0704b17║   顯實。華落喻癈權。蓮成。喻立實。由此觀之 。則 知華落
X14n0297_p0704b18║   之 後。而不再 敷華。豈有開權之 後。而又施權者乎。九
X14n0297_p0704b19║   問。若謂阿難必欲施權。何 不施在法華以 前 。而待法
X14n0297_p0704b20║   華開顯乎。十問。若謂法華之 後。見有楞嚴機興。故阿
X14n0297_p0704b21║   難權施方便 。接引此一 類機。且施權引物。貴生物□。
X14n0297_p0704b22║   故空拳楊葉。能止兒啼。若阿難者。未得開權之 □□
X14n0297_p0704b23║   法華會機。莫不顒望。就得開權之 後。而人天之 □□
X14n0297_p0704b24║   不忺知。今又實後施權。示墮婬室。必將取信 於誰□
X14n0297_p0704c01║   哉。十一 問。若謂楞嚴經前 。有法華機熟。故先開癈。則
X14n0297_p0704c02║   法華招開癈不了 之 咎。何 則 。教既開前 。而不開後□
X14n0297_p0704c03║   也。彼經云 。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令
X14n0297_p0704c04║   盡無有餘。如此開前 四味粗。令成一 乘玅。云 何 獨□
X14n0297_p0704c05║   此經一 人哉。十二 問。法華云 。若眾生住 於二 地。如來
X14n0297_p0704c06║   爾時。即便 為說。汝等所作未辨。乃至云 。當觀察籌量
X14n0297_p0704c07║   所得涅槃。非真實也。若楞嚴經前 。先出此語。而收法
X14n0297_p0704c08║   華已前 之 機。法華之 後。未熟之 者。又云 何 耶。豈再 說
X14n0297_p0704c09║   法華而收之 乎。不然。則 法華有不了 之 咎。若然。則 法
X14n0297_p0704c10║   華有重繁之 過。兩楹無措。謂楞嚴同於法華可乎。十
X14n0297_p0704c11║   三問。法華乃純一 無雜。獨得妙名。如云 。十方佛土中。
X14n0297_p0704c12║   唯有一 乘法。無二 亦無三。正直捨方便 。但 說無上道。
X14n0297_p0704c13║   但 為菩薩。不為二 乘。此經阿難。隨聞獲證。四果三果
X14n0297_p0704c14║   等。豈是惟有一 乘法。無二 亦無三。但 為菩薩。不為小
X14n0297_p0704c15║   乘乎。七徵八 辯。委曲搜揚。豈是正直捨方便 。但 說無
X14n0297_p0704c16║   上道乎。二 十五 聖。各陳圓通。大小有殊。偏 圓成異。□
X14n0297_p0704c17║   是純一 無雜。獨得妙名乎。十四問。法華歎教。大如□。
X14n0297_p0704c18║   高如山。圓如月。照如日。自在如梵王。極如佛。若以 此
X14n0297_p0704c19║   經。在法華後。同醍醐味。何 處齊其歎耶。如此種種□
X14n0297_p0704c20║   破。而交光 必欲判 入 法華之 後。畢竟何 居乎。
X14n0297_p0704c21║   第十不識法華者。以 如來五 時說教。莫不皆以 法華
X14n0297_p0704c22║   而為宗源。一 切大小偏 圓頓漸諸經。悉從法華。一 大
X14n0297_p0704c23║   事 因緣中流出。故法華明綱領。而不言綱目。說意□
X14n0297_p0704c24║   不說義。凡為一 代 說玄說玅。說性說脩。明事 明理。明
X14n0297_p0705a01║   因明果。頓漸偏 圓。無非為法華作網目。作義趣。至如
X14n0297_p0705a02║   楞嚴一 經。雖明佛之 知見。是說義而不說意。說綱目
X14n0297_p0705a03║   而不說綱領。於前 四時綱目義趣中。至周足者。莫逾
X14n0297_p0705a04║   于楞嚴。若以 楞嚴判 同法華。則 使法華不如楞嚴多
X14n0297_p0705a05║   矣。豈獨不如楞嚴。亦復不如華嚴般若寶積楞伽 維
X14n0297_p0705a06║   摩等諸大乘經。以 法華不專說脩性因果事 理。種種
X14n0297_p0705a07║   玄妙。悉所不論。直明佛之 權實智慧。於前 四時所說
X14n0297_p0705a08║   諸法微妙難思。權即是實。實即是權。直開前 四時權。
X14n0297_p0705a09║   顯今一 乘實。授九法界眾生成佛之 記而後已。譬如
X14n0297_p0705a10║   筭者。先下後除。惟紀大數。不存斗斛。若以 法華。與諸
X14n0297_p0705a11║   經而鬪多鬪富。何 異以 堯舜之 君。土堦三尺茆茨不
X14n0297_p0705a12║   剪 者。與諸候而鬪富哉。不知率天之 下皆王土。率土
X14n0297_p0705a13║   之 濵皆王民。諸侯 之 多富與多男。正堯舜統而御□
X14n0297_p0705a14║   之 為貴也。
X14n0297_p0705a15║   　楞嚴與止觀。特大同而小異。若殊途同歸。豈□□
X14n0297_p0705a16║   　宗小異。而不歸楞嚴之 大同。即諸宗若性若相。若
X14n0297_p0705a17║   　禪若教。莫不歸源於性海也。余 既雪交先之 疑□
X14n0297_p0705a18║   　矣。復欲邀之 而歸乎佛祖之 大同。仍設一 百八 問
X14n0297_p0705a19║   　以 論之 。庶令讀者。知余 心非關乎鬬爭也。
X14n0297_p0705a20║   第一 問。楞嚴本以 佛之 智見為宗。如曰生死涅槃同
X14n0297_p0705a21║   　是六 根。更非他物。又曰知見立知。即無明本。知見
X14n0297_p0705a22║   　無見。斯即涅槃。是則 六 根無非圓通。而佛勅 文殊
X14n0297_p0705a23║   　獨選耳根。其意何 耶。
X14n0297_p0705a24║   第二 問。一 二 卷中。如來盛談見性。亦可謂至玄妙。極
X14n0297_p0705b01║   　圓頓。況是交光 極得意處。然為文殊揀却云 。見性
X14n0297_p0705b02║   　雖洞然。明前 不明後。四維虧一 半。云 何 獲圓通。其
X14n0297_p0705b03║   　意何 耶。
X14n0297_p0705b04║   第三問。若如古師云 揀聖全 在揀機。然文殊雖曰揀
X14n0297_p0705b05║   　却那律。其實世 尊前 文金口誠言。亦為所揀。又不
X14n0297_p0705b06║   　但 揀應。即文殊能揀。亦成乎所揀。盖見性中。文殊
X14n0297_p0705b07║   　曾為阿難發一 轉語。則 無是非之 文殊。自亦成所
X14n0297_p0705b08║   　非矣。此云 何 通。
X14n0297_p0705b09║   第四問。或者為之 通曰。既曰揀聖。全 在揀機。如來□
X14n0297_p0705b10║   　文殊。要成眾生一 時之 機。何 妨己亦成乎所揀□
X14n0297_p0705b11║   　論見性之 妙。於聖人何 間乎。若如此者。見性在聖
X14n0297_p0705b12║   　既許其玅。而嗅性甞性。覺性知性。皆諸聖悟門。亦
X14n0297_p0705b13║   　可許其玅否。
X14n0297_p0705b14║   第五 問。經文顯見性後。即會通萬法。十八 界與七大
X14n0297_p0705b15║   　皆云 本如來藏玅真如性。五 根在聖既許其玅。□
X14n0297_p0705b16║   　法亦許其妙否。
X14n0297_p0705b17║   第六 問。六 塵無情。固未暇論。即六 識亦許其玅否。
X14n0297_p0705b18║   第七問。六 根之 妙。為即眾生六 受用根耶。為離六 受
X14n0297_p0705b19║   　用根耶。若離。則 眾生無妙可顯。法華不應云 。欲令
X14n0297_p0705b20║   　眾生。開佛知見。若即。云 何 眾生。不喚作佛。不即不
X14n0297_p0705b21║   　離。請明言之 。
X14n0297_p0705b22║   第八 問。六 識亦可同六 根。明不即不離否。若不即者。
X14n0297_p0705b23║   　云 何 十八 界中。云 本如來藏。若不離者。世 尊云 何
X14n0297_p0705b24║   　首破六 識。
X14n0297_p0705c01║   第九問。如來既首破六 識。後文明如來藏。云 何 但 顯
X14n0297_p0705c02║   　六 識之 妙。全 然不曾提起八 識九識。如識大文云 。
X14n0297_p0705c03║   　汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那等。然後
X14n0297_p0705c04║   　約四句推檢竟。而顯妙云 。若此識心。本無所從。□
X14n0297_p0705c05║   　知了 別 見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。(云 云 )既首
X14n0297_p0705c06║   　□不宜即。後即。首不宜破。其旨畢竟如何 。
X14n0297_p0705c07║   第十問。顯意根功 德中云 。如意默容。十方三世 。一 切
X14n0297_p0705c08║   　世 間。出世 間法。惟聖與凡。無不包 容。盡其涯際。當
X14n0297_p0705c09║   　知意根。圓滿一 千二 百功 德。此意根與意識。同耶
X14n0297_p0705c10║   　異耶。如經云 。同意即意。云 何 所生。異意不同。應無
X14n0297_p0705c11║   　所識。若無所識。云 何 意生。若有所識。云 何 識意。□
X14n0297_p0705c12║   　同與異。二 性無成。界云 何 立。是則 同之 與異。俱 所
X14n0297_p0705c13║   　不可。至末結云 。三處都無。則 意與法。及意界三。本
X14n0297_p0705c14║   　非因緣。非自然性。若總三處都無。則 後顯功 德。惟
X14n0297_p0705c15║   　聖與凡。無不包 容之 謂何 。若曰本非因緣自然。而
X14n0297_p0705c16║   　常住 妙明。不動 周圓。妙真如性。因之 而愈顯。此意
X14n0297_p0705c17║   　又謂何 耶。
X14n0297_p0705c18║   第十一 問。天台家。明一 念意識。具 十法界。與此經意
X14n0297_p0705c19║   　根。默容十方三世 。一 切世 間出世 間法。惟聖與凡
X14n0297_p0705c20║   　無不包 容。同耶異耶。
X14n0297_p0705c21║   第十二 問。依此經脩耳根法門。於四種三昧。為長坐
X14n0297_p0705c22║   　耶。長行耶。半行半坐耶。非行非坐耶。
X14n0297_p0705c23║   第十三問。若長行者。動 而非靜。聞性難顯。所以 文□
X14n0297_p0705c24║   　云 。譬如人靜居。是則 宜坐不宜行明矣。
X14n0297_p0706a01║   第十四問。若長坐者。開眼耶。閉眼耶。若開眼者。與□
X14n0297_p0706a02║   　見何 異耶。若閉眼者。與觀心何 異耶。
X14n0297_p0706a03║   第十五 問。若開眼者。亦許聞見否。亦許見聞否。□□
X14n0297_p0706a04║   　眼者。亦許聞心否。亦許心聞否。
X14n0297_p0706a05║   第十六 問。經明見見。必不動 。必無遷。以 至必廣大。□
X14n0297_p0706a06║   　清淨。是皆開眼觀物。觸目洞然時顯。至於閉目□
X14n0297_p0706a07║   　觀。或昏黑無燈。暗相現前 時。云 何 見其見。與夫□
X14n0297_p0706a08║   　大等義耶。
X14n0297_p0706a09║   第十七問。經顯見性之 初 。諭盲人矚暗。是心非眼。而
X14n0297_p0706a10║   　開眼見明見色見空等。亦是心非眼否。
X14n0297_p0706a11║   第十八 問。盲人矚暗。是心非眼之 心。是常住 真心耶。
X14n0297_p0706a12║   　非耶。若其非者。下十義中。同是此見。若其是者。云
X14n0297_p0706a13║   　何 矚暗之 時。十義不顯。
X14n0297_p0706a14║   第十九問。陰境中。言外道先心崇事 水火。夫崇。尊也。
X14n0297_p0706a15║   　事 。奉也。尊乎道。而事 乎佛。莫非其事 。同一 水火。何
X14n0297_p0706a16║   　故外道崇事 。而成邪。烏芻瑟摩。月光 童子。崇事 而
X14n0297_p0706a17║   　成道耶。
X14n0297_p0706a18║   第二 十問。夫識心亦一 也。何 故佛祖明之 。以 成大覺。
X14n0297_p0706a19║   　迦葉滅之 。以 證四果。凡夫脩之 。以 成外道耶。
X14n0297_p0706a20║   第二 十一 問。經文破妄心無所。泐潭云 。是破妄無□
X14n0297_p0706a21║   　令識本真。引證古德云 。三際求心心不有。心不有
X14n0297_p0706a22║   　處妄元 無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。孤
X14n0297_p0706a23║   　山云 。是知如來七處逐破。使介爾妄心。無逃避處。
X14n0297_p0706a24║   　妄賊既除。真王得顯。無生之 理。於茲見矣。此等解
X14n0297_p0706b01║   　□當乎不當乎。見道乎不見道乎。
X14n0297_p0706b02║   第二 十二 問。圓覺普眼章明奢摩他之 前 陣。初 令□
X14n0297_p0706b03║   　四大以 推身。了 身無身相。次令約六 塵以 檢心。□
X14n0297_p0706b04║   　心無心相。與此經破妄無所。同乎不同乎。
X14n0297_p0706b05║   第二 十三問。禪宗二 祖問初 祖云 。吾心未安。乞師為
X14n0297_p0706b06║   　我安心。初 祖云 。將心來吾為汝安。二 祖云 。覔心了
X14n0297_p0706b07║   　不可得。祖云 。吾與汝安心竟。與楞嚴圓覺徵心推
X14n0297_p0706b08║   　心。同乎異乎。
X14n0297_p0706b09║   第二 十四問。天台法華三昧。四句推心性云 。為因心
X14n0297_p0706b10║   　故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為
X14n0297_p0706b11║   　非因心非不因心故心。與禪宗二 經。同乎不同乎。
X14n0297_p0706b12║   第二 十五 問。圓覺與楞嚴。孰為勝劣 。
X14n0297_p0706b13║   第二 十六 問。楞嚴明見性極親。圓覺明覺義取切。以
X14n0297_p0706b14║   　見性言之 。則 圓覺應退舍。以 覺義言之 。楞嚴宜却
X14n0297_p0706b15║   　步。可乎不可乎。
X14n0297_p0706b16║   第二 十七問。楞嚴文長而義細。圓覺文短而理周。□
X14n0297_p0706b17║   　楞嚴而弟圓覺。可乎不可乎。
X14n0297_p0706b18║   第二 十八 問。圓覺為菩薩機。圓而頓。楞嚴為聲聞機
X14n0297_p0706b19║   　圓而漸。伯圓覺而仲 楞嚴。可乎不可乎。
X14n0297_p0706b20║   第二 十九問。圓覺脩長而性短。楞嚴脩短而性長。□
X14n0297_p0706b21║   　其各相遜避。可乎不可乎。
X14n0297_p0706b22║   第三十問。圓覺明覺。離眾生六 識覺心。而別 有大。□
X14n0297_p0706b23║   　覺乎。即眾生覺知。而便 是乎。若即是者。建章不□
X14n0297_p0706b24║   　云 十方如來有大陀羅尼。名為圓覺。流出一 切清
X14n0297_p0706c01║   　淨真如。若其離者。下不應云 。知幻即離。不作方便 。
X14n0297_p0706c02║   　離幻即覺。亦無漸次。又云 。如來因中脩圓覺者。知
X14n0297_p0706c03║   　是空華。即無輪轉。即之 與離。請從良擇。
X14n0297_p0706c04║   第三十一 問。法相雖多。以 一 心為本。行門無量。以 覺
X14n0297_p0706c05║   　義為宗。以 圓覺楞嚴。迭為賓主 。可乎不可乎。
X14n0297_p0706c06║   第三十二 問。阿難本請妙奢摩他三摩禪那。耳根圓
X14n0297_p0706c07║   　通。應取前 義而脩。如圓覺奢摩。取靜為行。三摩幻
X14n0297_p0706c08║   　化為行。禪那不取為行。如交光 所云 。耳根本取體
X14n0297_p0706c09║   　無分別 。單刀 直入 。是全 豹耶。一 班耶。
X14n0297_p0706c10║   第三十三問。若果體無分別 。便 足了 事 。下文如是漸
X14n0297_p0706c11║   　增等工夫次第。又作如何 理會耶。
X14n0297_p0706c12║   第三十四問。天台止觀釋名中。有停 止止。止息止。□
X14n0297_p0706c13║   　止止。有貫穿觀。觀達觀。不觀觀。此皆常途分別 。□
X14n0297_p0706c14║   　關圓頓。若但 體無分別 。不偏 於停 止止之 停 心□
X14n0297_p0706c15║   　理耶。
X14n0297_p0706c16║   第三十五 問。如子懸談。不許三止。體無分別 。非三□
X14n0297_p0706c17║   　之 一 偏 而何 哉。
X14n0297_p0706c18║   第三十六 問。若果不用止觀。文殊何 故又談及之 。□
X14n0297_p0706c19║   　曰。淨極光 通達。寂照含虗空。非天如所謂奢摩。□
X14n0297_p0706c20║   　靜之 義。三摩。觀照之 義。禪那。寂照不二 之 義乎。
X14n0297_p0706c21║   第三十七問。如來問富那云 。本覺妙明。性覺明妙。明
X14n0297_p0706c22║   　非即寂之 照乎。玅非即照之 寂乎。性本寂照。非止
X14n0297_p0706c23║   　觀能復之 乎。
X14n0297_p0706c24║   第三十八 問。文殊偈云 。覺海性澄圓。圓澄覺元 玅。元
X14n0297_p0707a01║   　明照生所。此分明指性本寂照。眾生因照忘寂。故
X14n0297_p0707a02║   　有生死。非止觀可歸元 乎。
X14n0297_p0707a03║   第三十九問。如來明眾生病根云 。昏擾擾相以 為心
X14n0297_p0707a04║   　性。一 迷為心。決定惑為色身之 內。昏迷般若。非觀
X14n0297_p0707a05║   　而能破乎。擾迷解脫。非止而能破乎。惑色身內迷
X14n0297_p0707a06║   　法身。非止觀不二 而能破乎。
X14n0297_p0707a07║   第四十問。經明迷始。凡有四處。始云 。晦昧為空。非昏
X14n0297_p0707a08║   　乎次云 。妄為明覺。因明立所。非動 乎。三云 。覺明晦
X14n0297_p0707a09║   　昧。相待成搖。非昏動 相兼 以 致大動 乎。四云 。元 明
X14n0297_p0707a10║   　照生所。非動 乎。是則 性之 本也。本明靜。迷之 始□
X14n0297_p0707a11║   　本昏動 。而復之 初 也。非止觀。而能致之 乎。
X14n0297_p0707a12║   第四十一 問。二 十五 聖。各陳圓通。門戶乎。堂奧乎。
X14n0297_p0707a13║   第四十二 問。若是門戶。一 堂之 門戶乎。各堂之 門戶
X14n0297_p0707a14║   　乎。
X14n0297_p0707a15║   第四十三問。所歸堂奧。一 堂之 奧乎。各堂之 奧乎。
X14n0297_p0707a16║   第四十四問。若各堂之 奧。文殊不應云 。歸元 性無二
X14n0297_p0707a17║   　也。
X14n0297_p0707a18║   第四十五 問。若一 堂之 奧。入 者有淺深乎。無淺深乎。
X14n0297_p0707a19║   第四十六 問。若有淺深。而吳興有全 入 分入 之 判 。當
X14n0297_p0707a20║   　乎不當乎。
X14n0297_p0707a21║   第四十七問。若許全 半。所見奧空。同乎不同乎。
X14n0297_p0707a22║   第四十八 問。能見奧空之 見。有賖切乎。無賖切乎。
X14n0297_p0707a23║   第四十九問。所見堂奧。惟空乎。有物乎。貴賤乎。無貴
X14n0297_p0707a24║   　賤乎。
X14n0297_p0707b01║   第五 十問。堂室之 人。外能兼 見內乎。內能兼 見外乎。
X14n0297_p0707b02║   第五 十一 問。若許聞見。觀音易名那律可乎。不可乎。
X14n0297_p0707b03║   第五 十二 問。若許見聞。那律易名觀音。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b04║   第五 十三問。若許聞心。觀音易名普賢。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b05║   第五 十四問。若許心聞。普賢易名觀音。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b06║   第五 十五 問。菩薩稱觀音。為是眼觀乎。心觀乎。
X14n0297_p0707b07║   第五 十六 問。若如溫陵釋云 。以 觀智觀之 。不以 耳識
X14n0297_p0707b08║   　聞之 也。如其盡然。菩薩獨能心觀其音。不能□□
X14n0297_p0707b09║   　其音耶。
X14n0297_p0707b10║   第五 十七問。菩薩既稱觀音。則 不但 聞聞。亦復聞□
X14n0297_p0707b11║   　音即聲也。憍陳那聞聲而入 道。名觀音為陳那。□
X14n0297_p0707b12║   　陳那為觀音。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b13║   第五 十八 問。耳門三昧。既圓通矣。即聞聞。而嗅嗅甞
X14n0297_p0707b14║   　甞。覺覺知知。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b15║   第五 十九問。聞性具 圓通常三義。揀見性但 云 。四維
X14n0297_p0707b16║   　虧一 半。是則 惟缺圓之 少分。令那律直預普賢菩
X14n0297_p0707b17║   　薩之 上流。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b18║   第六 十問。開眼見明。而觀其見性。雖虧少分。若閉眼
X14n0297_p0707b19║   　見暗。而觀乎見性。則 無有方所。令那律。與觀音同
X14n0297_p0707b20║   　儔 。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b21║   第六 十一 問。若鼻根不取聞香。但 觀其能嗅之 性。亦
X14n0297_p0707b22║   　有圓通常義。令預觀音之 流。可乎不可乎。
X14n0297_p0707b23║   第六 十二 問。舌根不取甞味。但 觀恬然覺性。其圓通
X14n0297_p0707b24║   　常乎。不具 乎。
X14n0297_p0707c01║   第六 十三問。身根但 取能覺之 覺。本無涯量。□□□
X14n0297_p0707c02║   　常乎。不具 乎。
X14n0297_p0707c03║   第六 十四問。意根不取分別 法塵。萬緣放下。□□□
X14n0297_p0707c04║   　立。具 圓通常乎。不具 乎。
X14n0297_p0707c05║   第六 十五 問。色塵不對之 結想。但 觀性色真空。性空
X14n0297_p0707c06║   　真色。清淨本然。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c07║   第六 十六 問。聲塵不取說法語言。但 取一 切聲之 □
X14n0297_p0707c08║   　靜。以 顯發吾之 性靈。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c09║   第六 十七問。靈雲覩桃花而悟道。迦葉見優 曇而破
X14n0297_p0707c10║   　顏。色塵圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c11║   第六 十八 問。香嚴擊竹以 明心。觀音聞聲而復性。聲
X14n0297_p0707c12║   　塵圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c13║   第六 十九問。二 乘本以 聞聲而入 道。稱為聲聞。今稱
X14n0297_p0707c14║   　香嚴為聲聞。可乎。不可乎。
X14n0297_p0707c15║   第七十問。觀音亦觀音而悟道。稱觀音為聲聞。可乎。
X14n0297_p0707c16║   　不可乎。
X14n0297_p0707c17║   第七十一 問。動 而求之 。香誠以 合中知也。靜而觀之 。
X14n0297_p0707c18║   　嗅性恒覺。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c19║   第七十二 問。舌根甘苦不來。亦自有淡然滋味。其覺
X14n0297_p0707c20║   　恒一 。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c21║   第七十三問。人之 有身。未甞離乎觸者。固不待合□
X14n0297_p0707c22║   　而覺恒然。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0707c23║   第七十四問。法塵為五 塵落謝影子。五 塵尚即空□
X14n0297_p0707c24║   　法塵乎。體會法本無法。而所亦無所。圓通□□□
X14n0297_p0708a01║   　通乎。
X14n0297_p0708a02║   第七十五 問。見根見識相去幾何 。當見色而體無□
X14n0297_p0708a03║   　別 。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708a04║   第七十六 問。普賢心聞洞十方。至果大洞。而因小洞。
X14n0297_p0708a05║   　聞根尚曰漸增。不妨乎初 心。具 體而微。圓通乎。不
X14n0297_p0708a06║   　圓通乎。
X14n0297_p0708a07║   第七十七問。鼻不取其想。而但 取其覺。圓通乎。不圓
X14n0297_p0708a08║   　通乎。
X14n0297_p0708a09║   第七十八 問。舌弄音文。除却能詮有方分者。而但 取
X14n0297_p0708a10║   　所詮。理無窮盡。亦具 一 千二 百功 德。圓通乎。不圓
X14n0297_p0708a11║   　通乎。
X14n0297_p0708a12║   第七十九問。身識不必定於持犯。而但 取恒然覺者。
X14n0297_p0708a13║   　圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708a14║   第八 十問。意識不取依之 發通。但 觀一 念識心。性體
X14n0297_p0708a15║   　無邊。變造不盡。遠離依他悟圓成實。圓通乎。不圓
X14n0297_p0708a16║   　通乎。
X14n0297_p0708a17║   第八 十一 問。地大固堅礙而不通達也。至曰微塵□
X14n0297_p0708a18║   　性。不相觸摩。則 性色真空。有何 差別 。以 之 入 道。圓
X14n0297_p0708a19║   　通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708a20║   第八 十二 問。月光 童子之 水觀。固想念而後□□□
X14n0297_p0708a21║   　亦有不加 想念者乎。如曰。性水真空。性空□□□
X14n0297_p0708a22║   　淨本然。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708a23║   第八 十三問。身通冷熱諸觸時時常得現前 。性火真
X14n0297_p0708a24║   　空。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708b01║   第八 十四問。琉璃光 法王子。本以 悟本覺玅明。要於
X14n0297_p0708b02║   　動 中見其不動 。始也似 有乎對。既得之 矣。復有何
X14n0297_p0708b03║   　對而揀之 乎。
X14n0297_p0708b04║   第八 十五 問。琉璃光 所師之 佛。名無量聲。豈不以 聲
X14n0297_p0708b05║   　之 動 。而為寂之 對。此與觀音對聲塵而悟聞性何
X14n0297_p0708b06║   　異乎。
X14n0297_p0708b07║   第八 十六 問。文殊揀空性。但 以 昏鈍先非覺而難之 。
X14n0297_p0708b08║   　其若觀性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。
X14n0297_p0708b09║   　異菩提乎。不異乎。圓通乎。不圓通乎。
X14n0297_p0708b10║   第八 十七問。彌勒 菩薩。脩惟心識定。與觀音菩薩脩
X14n0297_p0708b11║   　耳門三昧。同乎異乎。若同者。文殊不應揀云 。觀識
X14n0297_p0708b12║   　非常住 。若云 異者。觀音耳門三昧。本觀識精元 明。
X14n0297_p0708b13║   　能生諸緣。緣所遺者。夫識精元 明。與彌勒 觀圓□
X14n0297_p0708b14║   　實何 異。而文殊固欲揀之 何 耶。
X14n0297_p0708b15║   第八 十八 問。彌勒 菩薩惟心識定。觀何 識耶。□□□
X14n0297_p0708b16║   　成實白淨識。文殊不應揀云 觀識非常住 □□□
X14n0297_p0708b17║   　虗妄。觀若生滅妄識。而彌勒 不應云 我以 □□□
X14n0297_p0708b18║   　方惟識。識心圓明。入 圓成實。此云 何 耶通。
X14n0297_p0708b19║   第八 十九問。圓頓教人。皆曰觀三界惟心。一 切唯識。
X14n0297_p0708b20║   　與彌勒 脩惟識定。同耶異耶。
X14n0297_p0708b21║   第九十問。據慈氏自敘。諦觀十方惟識。識心圓明。入
X14n0297_p0708b22║   　圓成實。遠離依他。及徧計執。得無生忍。諦觀十方
X14n0297_p0708b23║   　唯識。即初 觀依他起性。即圓成實。此猶地前 加 行。
X14n0297_p0708b24║   　作影像 惟識定也。入 圓成實。遠離依他等。即初 地
X14n0297_p0708c01║   　見道。作真實唯識定也。以 此例 觀音耳門三昧。亦
X14n0297_p0708c02║   　有影像 真實。二 種定否。
X14n0297_p0708c03║   第九十一 問。以 彌勒 觀音。二 菩薩。例 禪宗直指人心。
X14n0297_p0708c04║   　見性成佛。台宗觀一 念心。開示悟入 佛之 知見。亦
X14n0297_p0708c05║   　有影像 真實。二 種淺深否。
X14n0297_p0708c06║   第九十二 問。大勢 菩薩。本以 念佛心。入 無生忍。今於
X14n0297_p0708c07║   　此界攝念佛人。歸於淨土。夫無生忍。果也。念佛。因
X14n0297_p0708c08║   　也。若因果名目不相當。豈能即入 無生法忍。若因
X14n0297_p0708c09║   　果相當。與觀音何 異。而文殊輙抑為諸行是無□
X14n0297_p0708c10║   　念性元 生滅。因果今殊感。云 何 獲圓通乎。
X14n0297_p0708c11║   第九十三問。夫念者。始覺。佛者。本覺。始本相□□□
X14n0297_p0708c12║   　入 無生忍。此與觀音菩薩返聞自性。有何 □□。
X14n0297_p0708c13║   第九十四問。夫念佛有念他方應佛者。有念自□□
X14n0297_p0708c14║   　佛者。但 念他方應佛。如今之 單念彌陀者。此失於
X14n0297_p0708c15║   　自力 也。但 念自心果佛。如今之 脩定參禪者。此失
X14n0297_p0708c16║   　於他力 也。失於自力 。如區區補蔭而得官者。失於
X14n0297_p0708c17║   　他力 。如貧儒 孜孜程式而科甲者。若自他俱 念。如
X14n0297_p0708c18║   　襲蔭而兼 程式及第者。大勢 菩薩。以 念佛心。入 無
X14n0297_p0708c19║   　生忍。可謂自他俱 念。永明所謂有禪有淨土。猶如
X14n0297_p0708c20║   　戴角虎。豈劣 於大悲。而文殊固欲揀之 耶。
X14n0297_p0708c21║   第九十五 問。凡脩圓通。不過令各於一 根脫粘內伏。
X14n0297_p0708c22║   　如大悲尊。則 單從耳門而脫粘。若大勢 尊。則 云 我
X14n0297_p0708c23║   　無選擇。都攝六 根而脫粘。無論兼 得耳門。且將超
X14n0297_p0708c24║   　大悲而兼 諸聖。文殊不選大勢 。而獨選大悲何 耶。
X14n0297_p0709a01║   第九十六 問。或者說曰。此方眾生。耳根最利 。大悲因
X14n0297_p0709a02║   　中既脩此法。故與娑婆眾生偏 多因緣。而此方眾
X14n0297_p0709a03║   　生。獨尊事 稱名觀音者。以 此。則 今眾生亦偏 於彌
X14n0297_p0709a04║   　陀有緣而尊事 稱名者甚眾。大勢 念佛法門。豈□
X14n0297_p0709a05║   　不與大悲等埒。而文殊推乎一 。而抑乎一 何 耶。
X14n0297_p0709a06║   第九十七問。如交光 所謂脩耳門者。惟取體無分□
X14n0297_p0709a07║   　單刀 直入 。固有利 根。一 入 永入 。即得寂滅現前 □
X14n0297_p0709a08║   　亦有中下未得即入 。而染習偏 多。尚假餘門□□
X14n0297_p0709a09║   　乎。不假乎。
X14n0297_p0709a10║   第九十八 問。楞嚴未度支那。此方往古高僧 亦□□
X14n0297_p0709a11║   　餘門。而入 道。否乎。
X14n0297_p0709a12║   第九十九問。志公 稱達磨為觀音。而達磨但 直指人
X14n0297_p0709a13║   　心見性成佛。不直指耳根見性成佛何 耶。
X14n0297_p0709a14║   第九十九問。達磨獨指楞伽 四卷。可以 印心。不指□
X14n0297_p0709a15║   　嚴何 耶。
X14n0297_p0709a16║   第一 百問。楞伽 與楞嚴。孰優 劣 乎。
X14n0297_p0709a17║   第一 百一 問。楞伽 相多而性少。楞嚴相少而性多。兄
X14n0297_p0709a18║   　楞嚴而弟楞伽 。可乎。不可乎。
X14n0297_p0709a19║   第一 百二 問。達磨獨指楞伽 以 為印心。判 禪宗為□
X14n0297_p0709a20║   　宗。可乎。不可乎。
X14n0297_p0709a21║   第一 百三問。說者謂達磨直指人心。密用惟識。然乎
X14n0297_p0709a22║   　非然乎。
X14n0297_p0709a23║   第一 百四問。若達磨不密用惟識。而永明作宗鏡。□
X14n0297_p0709a24║   　引惟識何 耶。
X14n0297_p0709b01║   第一 百五 問。令今之 宗瑜伽 惟識者。與禪宗爭□□
X14n0297_p0709b02║   　並 驅。可乎。不可乎。
X14n0297_p0709b03║   第一 百六 問。若惟識與禪宗而抗駕。則 達磨□□□
X14n0297_p0709b04║   　來。然乎。不然乎。
X14n0297_p0709b05║   第一 百七問。說者曰羅鳥者在一 目。不□□□□□
X14n0297_p0709b06║   　頓慶眾目。然乎不然乎。
X14n0297_p0709b07║   第一 百八 問。因歸元 而立門。已歸元 而慶門。足□□
X14n0297_p0709b08║   　限而千殊。足方入 閫而玄同。以 諸融一 。以 一 □□
X14n0297_p0709b09║   　然乎。非然乎。
X14n0297_p0709b10║   　二 經義海。諸祖心宗。一 滴之 水。流通無盡。因而□
X14n0297_p0709b11║   　難。億 問不窮。為避文繁且止一 百八 爾。然皆□□
X14n0297_p0709b12║   　理之 所在。即矢口而占。信 手而錄。初 不論起止□
X14n0297_p0709b13║   　目。若於此義。一 一 答通。許交光 法師。入 楞嚴和□