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X11n0267_p0108a04║   首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三
X11n0267_p0108a05║   　　　　長水沙門　懷遠　錄
X11n0267_p0108a06║   二 破妄顯真二 初 責躬遭難。　△請益則 起者彼文云
X11n0267_p0108a07║   侍 坐於先生先生問焉終則 對請業則 起請益則 起
X11n0267_p0108a08║   注云 益謂受說未了 欲師更明也。　△更端則 起者彼
X11n0267_p0108a09║   云 侍 坐於君子君子問更端則 起而對注云 謂異問
X11n0267_p0108a10║   之 端倪故敬而起對也。　△儒 有居與汝言者論語孝
X11n0267_p0108a11║   經皆有斯語。　△從法空體者表法說也即不動 真際
X11n0267_p0108a12║   示十界身普益眾生也。　△肉袒者即西國以 卑見尊
X11n0267_p0108a13║   之 禮也。　△覆左露右者表覆權顯實也。　△荷大法等
X11n0267_p0108a14║   者荷即擔荷也自證非權非實之 理即是自荷也能
X11n0267_p0108a15║   起而權而實之 化即荷他也今阿難自荷荷他同入
X11n0267_p0108a16║   祕密藏中非重擔耶。　△胡跪者効 胡人而跪也。　△地
X11n0267_p0108a17║   能生養萬物故表理也。　△合掌表權實相即也。　△冥
X11n0267_p0108a18║   符契合也。　△俾 悟入 者智度大海信 為能入 。　△斛飯
X11n0267_p0108a19║   子者斛飯即淨飯次弟也然有經中又云 阿難是白
X11n0267_p0108a20║   飯王子故彼文云 尼休王有四子一 名淨飯王有二
X11n0267_p0108a21║   子一 名悉達二 名難陀二 名白飯王亦二 子一 名阿
X11n0267_p0108a22║   難二 名調達三名斛飯王亦二 子一 名摩訶男二 名
X11n0267_p0108a23║   阿那律四名耳露飯王亦二 子一 名跋提二 名婆敷
X11n0267_p0108a24║   各隨經論出也。　△見惑除者已斷八 十八 使見惑得
X11n0267_p0108b01║   初 果也此惑能障見道故云 見惑即真見道所斷之
X11n0267_p0108b02║   惑也又見即是惑因邪起見故。　△俱 生在者猶有十
X11n0267_p0108b03║   使思三界分為八 十一 品斷之 此惑障於修 道以 難
X11n0267_p0108b04║   斷故分為九地欲界一 地自分九品謂上上品能閏
X11n0267_p0108b05║   兩反生死上中上下中上各閏一 反生死中中中下
X11n0267_p0108b06║   共閏一 反生死下上下中下下共閏一 反生死此九
X11n0267_p0108b07║   品共閏七反生死即七往天上七來人間若斷前 六
X11n0267_p0108b08║   品盡證斯陀含果斷下三品盡證那含果餘有色界
X11n0267_p0108b09║   四地謂初 禪二 禪三禪四禪無色界四地空處識處
X11n0267_p0108b10║   無處有處非非想處地地各分九品八 地共有七十
X11n0267_p0108b11║   二 品若斷盡即證羅漢也。　△大教所指示處者即一
X11n0267_p0108b12║   實相印也即今經所顯如來藏理也有本作詣字者
X11n0267_p0108b13║   詣至也即不知真際至極處也。　▲二 請示修 行。　△奢
X11n0267_p0108b14║   摩他路者教能詮定即教為定之 路也定能顯理即
X11n0267_p0108b15║   定為理之 路也今請說妙定即因教為路而得發定
X11n0267_p0108b16║   即奢摩他之 路若即指定為路是奢摩他即路單言
X11n0267_p0108b17║   止者圓融之 定即一 具 三也。　△阿闡提此云 無信 根
X11n0267_p0108b18║   亦飜無欲謂不樂欲涅槃也由無信 故不能成就善
X11n0267_p0108b19║   法故曰焚燒善根故知萬善以 信 為首是入 法之 根
X11n0267_p0108b20║   本眾行之 先容華嚴云 信 為道源功 德母長養一 切
X11n0267_p0108b21║   諸善法左傳云 信 不由喪質(智音)無益也苟有明信 澗
X11n0267_p0108b22║   溪沼沚之 芼蘋繁薀藻之 菜潢汗行潦之 水可以 薦
X11n0267_p0108b23║   於神明可以 羞於王公 今此人撥棄世 出世 間因果
X11n0267_p0108b24║   永滅善根故曰闡提亦飜多貪謂貪樂生死不求出
X11n0267_p0108c01║   離也。　△五 體表五 蘊。　△地表實理即表以 智照五 蘊
X11n0267_p0108c02║   空證圓常理也。　△翹佇 者翹懸也佇 待也懸懸待望
X11n0267_p0108c03║   如來如來慈音開示誨教也。
X11n0267_p0108c04║   二 如來現瑞。　△法利 者將示如來藏心無上法利 也。
X11n0267_p0108c05║   △聲色用中無非智體者聲色之 用皆從無漏智性
X11n0267_p0108c06║   顯發故得若聲若色當處絕待全 是本智即一 色一
X11n0267_p0108c07║   香無非中道古師云 用則 波騰鼎沸全 真體以 運行。
X11n0267_p0108c08║   △種種者青黃等色表眾德也。　△三世 間者眾生世
X11n0267_p0108c09║   間五 陰世 間器世 間佛為總化之 主 故曰佛世 間也。
X11n0267_p0108c10║   △不離本覺者迷本覺故為三世 間世 間無性即是
X11n0267_p0108c11║   本覺也。　△無明堅厚土石成形者無明堅厚似 土石
X11n0267_p0108c12║   之 堅確也又內由堅執外感土石之 形智定鎔時無
X11n0267_p0108c13║   不亡泯百年之 暗一 燈盡除。　△拔除也。　△六 種如華
X11n0267_p0108c14║   嚴者謂吼擊震起動 踊一 一 各三吼徧吼等徧吼餘
X11n0267_p0108c15║   皆倣此即十八 變也。　△六 情妄隔等者由眾生六 情
X11n0267_p0108c16║   妄隔故外感國土差別 本智或融詎能隔別 故曰開
X11n0267_p0108c17║   現或可六 根取境各各分限所謂聽不出聲見不超
X11n0267_p0108c18║   色等似 國土之 殊形也一 相若反六 用通同似 國土
X11n0267_p0108c19║   開現也。　△誰為自他者智起則 物物咸真理顯乃高
X11n0267_p0108c20║   下無別 。　△因果不二 者九界即佛界也。　△無明即明
X11n0267_p0108c21║   者迷之 生死無窮悟即廓爾解脫迷則 三道流轉悟
X11n0267_p0108c22║   則 果中勝用又三千在理同名無明三千果成咸稱
X11n0267_p0108c23║   常樂故云 皆住 本國然今現土土是寂光 以 表大眾
X11n0267_p0108c24║   將取三德真土以 此經正顯如來藏體三德妙常故
X11n0267_p0109a01║   也七既如是身亦非低 尊特說經無所惑也。　△第三
X11n0267_p0109a02║   末經是此所表者下云 一 切世 間諸所有物皆即菩
X11n0267_p0109a03║   提妙明元 心心精徧圓含累十方寧有方所了 然自
X11n0267_p0109a04║   知獲本妙心常住 不滅等。
X11n0267_p0109a05║   三正為開示三初 總斥不了 。　△常等四倒者此無常
X11n0267_p0109a06║   計常不樂計樂不淨計淨無我計我此凡夫眾生著
X11n0267_p0109a07║   榮四倒二 乘不知本具 常樂我淨而但 著無常無樂
X11n0267_p0109a08║   無我無淨之 枯四倒也。　△無始無明等者從無住 本
X11n0267_p0109a09║   立一 切法由法牽生分別 事 識起惑造業網以 為種。　△
X11n0267_p0109a10║   種必有果者由貪愛煩惱為能熏本識為所熏故得
X11n0267_p0109a11║   業惑種子起成現行蓋是過去造業為因招感現今
X11n0267_p0109a12║   苦報為果於苦果身中又造種種業因招引當來苦
X11n0267_p0109a13║   果故云 子子相生等斯則 過去二 支因現在五 支果
X11n0267_p0109a14║   現在三支因未來二 支果三世 輪迴無有斷絕如線
X11n0267_p0109a15║   貫珠也。　△經云 即涅槃經也本識為法因諸法即為
X11n0267_p0109a16║   果此諸法必依藏本識中故曰諸法於識藏由諸法
X11n0267_p0109a17║   作本識因本識得生即為果此本識必依藏諸法中
X11n0267_p0109a18║   故曰藏於法亦然此則 本識能為諸法因亦為諸法
X11n0267_p0109a19║   果諸法能作本識因亦為本識果故云 更互 為果性
X11n0267_p0109a20║   亦常為因性也一 蔀生三子喻惑業苦不相離也起
X11n0267_p0109a21║   惑必造業業必招苦理如然也起信 云 動 則 有苦果
X11n0267_p0109a22║   不離因。　△五 道即三途人天。　△心行理外者背中道
X11n0267_p0109a23║   故迦葉云 我等自此已前 皆名邪見人。　△殺者能殺
X11n0267_p0109a24║   法身慧命故。　△通途即大達也即失妙奢摩他路也
X11n0267_p0109b01║   二 乘教理迂僻 故云 幽徑。　▲初 示妄源。　△無始者無
X11n0267_p0109b02║   初 始也從來未曾悟故說妄無始斯七種生死中名
X11n0267_p0109b03║   流來生死此不可窮詰初 際。　△攀緣者攀外六 塵於
X11n0267_p0109b04║   內分別 也下云 聚緣內搖趣外奔逸造業受報塵沙
X11n0267_p0109b05║   劫 波莫能遏絕者無不由此攀緣妄想以 為其本保
X11n0267_p0109b06║   愛此法為自性者深為誤也經云 若有一 法勝過涅
X11n0267_p0109b07║   槃我亦說為如夢如幻何 況執此虗妄相想為身心
X11n0267_p0109b08║   也。　△吁歎聲也然則 法無彼此得失在人如人覽鏡
X11n0267_p0109b09║   不觀鏡體團圓內外明潔却取像 之 去來以 為鏡者
X11n0267_p0109b10║   誤之 甚矣今所斥者有斯人也苟能體像 是全 鏡之
X11n0267_p0109b11║   像 則 無像 而不是於鏡鏡是全 像 之 鏡則 無鏡而不
X11n0267_p0109b12║   具 於像 此則 法界圓融本來俱 現即是無始菩提元
X11n0267_p0109b13║   清淨體若得此意方見佛之 本懷方免偏 指之 失方
X11n0267_p0109b14║   於行者不遠而得矣。　▲二 示真源初 正示。　△無始菩
X11n0267_p0109b15║   提涅槃元 清淨體者性德三因也無始者本具 也本
X11n0267_p0109b16║   有性了 因故云 菩提本具 性緣因故云 涅槃本具 性
X11n0267_p0109b17║   正因故云 元 清淨體如斯三德性本具 足非新非故
X11n0267_p0109b18║   無去無來但 迷時全 修 在性故即三道流轉悟則 全
X11n0267_p0109b19║   性成修 故則 果中勝用豈同權宗說菩提心是無常
X11n0267_p0109b20║   耶。　△識精者精者揀麤為義即梨耶也然此識體即
X11n0267_p0109b21║   是無常故曰元 明又識精者心性也。　△能生者由斯
X11n0267_p0109b22║   理性三德不守自性隨其染緣成九界法事 法既起
X11n0267_p0109b23║   真性即隱而不彰故曰緣所遺者如迷東為西東即
X11n0267_p0109b24║   為西所覆也。　△對法經即阿毗達磨經也。　△界者性
X11n0267_p0109c01║   也。　△一 切法等者十界所依故故起信 云 所言法者
X11n0267_p0109c02║   謂眾生心是心則 攝一 切世 間出世 間法此心若隨
X11n0267_p0109c03║   染緣即有六 道依正之 法隨淨緣即有涅槃三德之
X11n0267_p0109c04║   法。　▲二 斥迷。　△含褁無餘者寂照含空故也華嚴云
X11n0267_p0109c05║   一 切眾生及國土三世 悉在無有餘。　△日用罔知者
X11n0267_p0109c06║   易曰百姓日用而不知。　△持珠乞丐 者妙經云 譬如
X11n0267_p0109c07║   有人至親友家是時親友官事 當行以 無價 寶珠繫
X11n0267_p0109c08║   其衣裏是人醉臥都不覺知往至貧里求乞衣食等
X11n0267_p0109c09║   彼明結緣下種之 後為無明酒醉脫著二 乘馳流五
X11n0267_p0109c10║   道自亡法財不能取用此明本有當心不能認得抂
X11n0267_p0109c11║   入 諸趣也。　△懷寶迷邦者論語中文陽貨謂孔子曰
X11n0267_p0109c12║   來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可
X11n0267_p0109c13║   好從事 而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不
X11n0267_p0109c14║   我與孔子曰諾吾將仕矣意謂孔子有才知而不仕
X11n0267_p0109c15║   是懷其寶也善於治國之 道不執政事 是迷其邦也
X11n0267_p0109c16║   意欲夫子仕我故答曰諾吾將仕矣今借彼語以 況
X11n0267_p0109c17║   本有圓常之 性而不認取却自流迸五 道栖栖不及
X11n0267_p0109c18║   誰之 過歟。　△躓困也。
X11n0267_p0109c19║   二 正權真妄中四別 推心見。　△汝目可見者疏二 解
X11n0267_p0109c20║   一 以 目為所見意云 汝目在汝面上顯然令我可見
X11n0267_p0109c21║   二 以 目為能見故云 目實可見我奉相。　△固執既深
X11n0267_p0109c22║   者自無始來確執此心為己心性沙數算之 不及故
X11n0267_p0109c23║   曰河沙叵算。　△相想者相即六 塵想即分別 妄心第
X11n0267_p0109c24║   六 識也此是虗妄相家之 想也。　△惑者迷也相起性
X11n0267_p0110a01║   隱故云 惑汝真性然全 所覆為能迷也。　△嫡生者正
X11n0267_p0110a02║   后所生也又嫡親也非螟蛉也。
X11n0267_p0110a03║   二 顯示真心疏二 初 示心體。　△真心之 體本周法界
X11n0267_p0110a04║   者體量也。　△非妄非真絕言離相者離過也。　△能攝
X11n0267_p0110a05║   一 切等體德也。　△非妄非真者是非雙絕也中論云
X11n0267_p0110a06║   若法為待成是法還成待等下云 言妄顯諸真妄真
X11n0267_p0110a07║   同二 妄等。　△絕言等者論云 從本以 來離言說相離
X11n0267_p0110a08║   心緣相下云 非風非火非六 根非十八 界非智非識
X11n0267_p0110a09║   等斯則 口談辭喪心緣慮亡也能攝一 切等起信 論
X11n0267_p0110a10║   也。　△世 間即六 凡。　△出世 即四聖此則 十界依正不
X11n0267_p0110a11║   離自心也下云 一 切世 界因果微塵因心成體又云
X11n0267_p0110a12║   諸法所生唯心所現。　▲初 舉義標門。　△三大者體相
X11n0267_p0110a13║   用也。　△二 門者即真如生滅也此二 門即寂照二 法
X11n0267_p0110a14║   照故三千俱 假無一 法而不立寂故法爾空中是法
X11n0267_p0110a15║   咸泯寂照平等即是一 心初 真如門即一 心之 體照
X11n0267_p0110a16║   而常寂也即泯相顯實門唯就理說即頓教義一 切
X11n0267_p0110a17║   事 法到 此門中無不真實如眾器到 於燄爐咸成一
X11n0267_p0110a18║   體然一 言真如有二 種一 依言真如即以 言說詮辨
X11n0267_p0110a19║   真如之 相令人生信 二 離言真如唯與觀智相應。　△
X11n0267_p0110a20║   唯體大者論云 是心真如相即示摩訶衍自體義故
X11n0267_p0110a21║   二 生滅門。　△彰染淨者九界染佛界淨。　△明體用者
X11n0267_p0110a22║   非寂非照為體而寂而照為用。　△顯真妄者諸幻滅
X11n0267_p0110a23║   盡覺心不動 名真幻相虗假名妄。　△論因果者餘塵
X11n0267_p0110a24║   尚諸學明極即如來。　△有修 證者空所空滅故名修
X11n0267_p0110b01║   寂滅現前 故名證。　△或破會者斯是前 塵虗妄相想
X11n0267_p0110b02║   故名破生滅去來本如來藏故會。　▲二 會二 相。　△治
X11n0267_p0110b03║   生等者治生產業是差別 事 法如斯之 法全 真所成
X11n0267_p0110b04║   法法皆妙故與實相不相違背。　△己界者即自己一
X11n0267_p0110b05║   念也。　△眾生者九界眾生也。　△佛者究竟覺也意顯
X11n0267_p0110b06║   己之 一 念及彼彼眾生心與諸佛究竟果理實無高
X11n0267_p0110b07║   下不思議一 也故華嚴云 心佛及眾生是三無差別
X11n0267_p0110b08║   二 別 示經意二 初 略指二 廣釋三初 通示諸教然根
X11n0267_p0110b09║   利 鈍執輕重約人皆通橫竪(云 云 )乘頓漸即約行約
X11n0267_p0110b10║   理教權實即約教此四在今經則 皆圓實。　△理須破
X11n0267_p0110b11║   斥者為執重者破令情盡方辯真妄如何 難正認妄
X11n0267_p0110b12║   為真若便 與指為真時即助 彼倒執益其上慢以 但
X11n0267_p0110b13║   見像 猶未識鏡故。　△苦藥等是尚書語。　△瞑眩即冥
X11n0267_p0110b14║   昧發動 之 貌。　△厥其也猶良之 馬舉搖鞭影即歸正
X11n0267_p0110b15║   路若駑駘之 馬徹骨方調。　▲二 廣釋相中初 破妄顯
X11n0267_p0110b16║   真諸法所生唯心所現性一 切心實有體性是顯真。
X11n0267_p0110b17║   △不同前 塵分別 影事 即揀妄。　▲三總結申歎。　△維
X11n0267_p0110b18║   摩法華皆有此意者然法華破三顯一 似 破汝等所
X11n0267_p0110b19║   行是菩薩道決了 聲聞法是諸經之 王是會也淨名
X11n0267_p0110b20║   以 三破小以 圓斥三即破貪恚癡性即是解脫罪性
X11n0267_p0110b21║   不在內外中間亦不常自有如其心然罪垢亦然及
X11n0267_p0110b22║   文殊與諸菩薩說不二 法門等並 是會也。
X11n0267_p0110b23║   阿難申疑中初 發心修 行疑。　△寵弟者寵愛之 弟也。
X11n0267_p0110b24║   △恒沙國土承事 諸佛等即弟子顯本義今經法華
X11n0267_p0110c01║   後說可誠證也。　△難行法事 者自利 利 他捐身折骨
X11n0267_p0110c02║   拔苦與樂之 事 也。　▲疏初 引涅槃。　△發菩提心者菩
X11n0267_p0110c03║   提智果發心希求此果即菩提之 心也。　△不是佛性
X11n0267_p0110c04║   者不是正因佛性也。　△先有佛性者本具 正因性也。
X11n0267_p0110c05║   △何 故復有初 發菩提心者以 權教修 緣了 難也。　△
X11n0267_p0110c06║   佛言下是佛順師子吼問為赴末代 機宜說緣了 性
X11n0267_p0110c07║   是無常也此心雖念念滅謝若能運運修 之 不已亦
X11n0267_p0110c08║   能至於菩提智果涅槃斷果故云 亦能破暗等若實
X11n0267_p0110c09║   教說本有三種三理元 徧如前 文云 無始菩提涅槃
X11n0267_p0110c10║   元 清淨體達性成修 修 三亦徧欲示眾生本有正性
X11n0267_p0110c11║   且示正因體徧為赴末代 一 類眾生宜聞帶權之 說
X11n0267_p0110c12║   故佛覆實緣了 述權緣了 也。　▲二 合今教今阿難執
X11n0267_p0110c13║   能造善惡之 心念念生起正同涅槃似 無常修 得緣
X11n0267_p0110c14║   了 佛性難常住 正因佛性也。　△不辨三因常無常者
X11n0267_p0110c15║   阿難不知發心修 行是緣了 而却以 斯難正因常徧
X11n0267_p0110c16║   也蓋不辨緣了 無常正因常也尚未識正因常住 豈
X11n0267_p0110c17║   況更識三因俱 常然在今經必須三俱 常住 如來善
X11n0267_p0110c18║   巧漸次示之 爾疏語甚略細研記消可以 意得。　▲三
X11n0267_p0110c19║   無心土木疑中。　△發明者分別 也意云 若此分別 之
X11n0267_p0110c20║   心不是我心者我乃無心全 同土木也又發門即開
X11n0267_p0110c21║   發明顯也若如來開發明示云 不是我心者我乃無
X11n0267_p0110c22║   心也。　▲二 總結請。　△離此覺知者覺知即分別 也離
X11n0267_p0110c23║   此現前 覺了 能知心外別 無有心也然此眾生在迷
X11n0267_p0110c24║   理須破折洎乎認得其實相即方知一 念即具 三千
X11n0267_p0111a01║   無欠無餘故金錍云 阿鼻依正全 處極聖之 自心毗
X11n0267_p0111a02║   盧身土不逾凡下之 一 念。　△不早辯者繫辭云 (坤卦文也)
X11n0267_p0111a03║   由辨之 不早辯也。
X11n0267_p0111a04║   二 如來正顯二 初 約現法隨緣以 顯心。　△欲令心入
X11n0267_p0111a05║   者即圓融定慧之 心也。　△入 者契入 也。　△無生法是
X11n0267_p0111a06║   理。　△忍是智得此智時了 一 切法無不是如印可決
X11n0267_p0111a07║   定名無生法忍今經第三漸次得此忍也。　△以 手摩
X11n0267_p0111a08║   頂者手智也頂理也將發圓智契入 無相寂理故摩
X11n0267_p0111a09║   頂也。　△通達一 切法門者初 破無明顯法性時所有
X11n0267_p0111a10║   百法明門一 時開現也明門者明者慧也門者通達
X11n0267_p0111a11║   也得此忍時於多百法門而得自在於剎那頃證百
X11n0267_p0111a12║   三摩地應百界化生等然斯即是三德開發也謂發
X11n0267_p0111a13║   一 切功 德發一 切智慧發一 切境界故名通達。　△總
X11n0267_p0111a14║   標色心者諸法雖多色心包 盡是凡聖因果染淨等
X11n0267_p0111a15║   法也。　△不守自性為因等者由心本具 隨緣之 義能
X11n0267_p0111a16║   造十界依正故所造法全 能造心故云 唯心十界依
X11n0267_p0111a17║   正既唯一 心一 心豈存能所方知心外無法唯是一
X11n0267_p0111a18║   心然造有二 種一 者理造即性本具 故名造二 者約
X11n0267_p0111a19║   事 名造良由理具 方有事 用也。　△無始妄想者根本
X11n0267_p0111a20║   無明也。　△凡聖總該者世 間因果即六 凡出世 因果
X11n0267_p0111a21║   即四聖。　△別 指依報者竪則 四土相望論淨穢橫即
X11n0267_p0111a22║   土土論淨穢(云 云 )。　△亦通轉者一 切因果一 切世 界
X11n0267_p0111a23║   微塵也。
X11n0267_p0111a24║   二 正顯妙淨明心。　△三德具 足者淨即解脫明即般
X11n0267_p0111b01║   若心即法身即一 而三故稱妙亦可妙對法身。　△不
X11n0267_p0111b02║   能變動 者以 隨緣即不變故若隨染緣時全 體為染
X11n0267_p0111b03║   者則 不能隨淨緣成淨法也良以 正隨緣時體不變
X11n0267_p0111b04║   故能為一 切法所依也。
X11n0267_p0111b05║   初 就執定其有性。　△覺觀者語之 加 行也初 心在緣
X11n0267_p0111b06║   名覺細心分別 名觀即覺麤觀細也。　△思惟尋伺者
X11n0267_p0111b07║   思惟即分別 也尋伺謂尋求伺察也即覺觀也又分
X11n0267_p0111b08║   別 即心王覺觀即心所。　▲初 例 對五 塵顯。　△因聲分
X11n0267_p0111b09║   別 者由聲境牽故方起分別 此明了 意識取現量也。
X11n0267_p0111b10║   ▲二 單就法塵顯。　△見聞覺知者見即眼聞即耳鼻
X11n0267_p0111b11║   覺即身知即舌意意云 五 塵不對之 時有此分別 性
X11n0267_p0111b12║   者亦非自立蓋因法塵影象而起。　△明了 不行者不
X11n0267_p0111b13║   對五 塵故明了 意識不起也。　△在獨散位 者獨散意
X11n0267_p0111b14║   識比度生解取落謝塵也。　△同五 所取者即明了 隨
X11n0267_p0111b15║   前 五 識取現量境也初 塵亡體在容是真常。　△何 必
X11n0267_p0111b16║   求人者勉 其取捨以 智自裁也故南岳云 但 向己求
X11n0267_p0111b17║   莫從他覓覓亦不得得亦不真終是他心不知自性
X11n0267_p0111b18║   自性清淨即是法身猿猴念念躭著紛紜害馬念念
X11n0267_p0111b19║   狠戾不調也疏引楞伽 及下文並 是第八 識今證意
X11n0267_p0111b20║   識者以 細況麤也。　▲二 釋成。　△皮之 不存者皮喻六
X11n0267_p0111b21║   塵毛喻心也文出左傳。　△法身斷滅者真性即是法
X11n0267_p0111b22║   身汝若執隨境之 心為真性者塵滅心滅非斷如何
X11n0267_p0111b23║   四彰其自失。　△默然自失者無語申通故默然也知
X11n0267_p0111b24║   執妄非故自失又失前 所執緣心故云 自失。
X11n0267_p0111c01║   初 正顯失疏二 一 釋名相。　△滅受想者滅其領受想
X11n0267_p0111c02║   念心所法也即滅盡定也。　△能從一 禪至一 禪者從
X11n0267_p0111c03║   初 禪修 念念無間已至二 禪二 禪念念無間至三禪
X11n0267_p0111c04║   等故云 次第。　△能成無漏者修 此定時善能調伏漏
X11n0267_p0111c05║   心不起隨所修 禪悉知虗假不起著心發真空慧斷
X11n0267_p0111c06║   諸煩惱隨所對境不生見著如此修 心三漏永盡名
X11n0267_p0111c07║   為無漏初 唯簡凡夫釋。　△未到 定者未到 初 禪也亦
X11n0267_p0111c08║   名中間禪位 位 皆有此名。　△隨禪感果者本是有漏
X11n0267_p0111c09║   有著心修 隨於禪中發支林功 德時忽生愛著即隨
X11n0267_p0111c10║   定功 力 感生諸界如修 初 禪方便 時有二 種心一 麤
X11n0267_p0111c11║   心住 謂方便 修 習漸漸虗凝不復緣慮二 細心住 其
X11n0267_p0111c12║   心泯泯轉加 微細也或正得此麤細住 時或將得時
X11n0267_p0111c13║   皆有持身法起此法起時身心自然正直坐久 不疲
X11n0267_p0111c14║   等於是若生味著心即感生未到 地中諸禪亦然也。
X11n0267_p0111c15║   △滅盡定者滅六 全 分盡七染分也。　▲二 通簡三乘
X11n0267_p0111c16║   釋。　△亦可別 斥前 之 九定者即滅受想等小乘無漏
X11n0267_p0111c17║   定也。　△俱 是不了 者未得大乘中道無漏也。　△過三
X11n0267_p0111c18║   有者過界外三有也然修 心有異感果遂差若凡夫
X11n0267_p0111c19║   修 則 不能厭患世 間但 求禪定中樂及以 果報生見
X11n0267_p0111c20║   著心等即名有漏心修 也二 乘即無漏心修 菩薩亦
X11n0267_p0111c21║   有漏亦無漏心修 佛以 非有漏非無漏心修 等廣如
X11n0267_p0111c22║   禪波羅蜜說。　▲二 出所以 。　△若了 真妄者知真本有
X11n0267_p0111c23║   達妄元 空也又了 達真妄平等但 有二 名也。
X11n0267_p0111c24║   二 破妄見明真見中疏初 明次第。　△見有正邪者依
X11n0267_p0112a01║   理起見名為正見依妄起見名為邪見。　▲二 會二 文。
X11n0267_p0112a02║   △明心則 約見而辨者即用以 明體也(云 云 )。　▲初 正
X11n0267_p0112a03║   敘。　△身心不相代 者身不能代 心也。　△未染大乘法
X11n0267_p0112a04║   服者即以 一 心三觀為衣能蔽三諦上感能莊嚴三
X11n0267_p0112a05║   身即是著如來衣也。　△法食者即法喜禪悅食也於食
X11n0267_p0112a06║   等者於法亦等於法等者於食亦等即以 煩惱為薪
X11n0267_p0112a07║   智慧為火以 是因緣成涅槃食。　▲二 喻顯。　△雖有多
X11n0267_p0112a08║   聞等者雖聞大法不修 理定終無所證故云 與不聞
X11n0267_p0112a09║   等。　△如人有目等即般若經日喻觀目喻止止觀並
X11n0267_p0112a10║   修 達種種事 即實相故故云 見種種色即真善妙色
X11n0267_p0112a11║   也。　△大論以 多聞對慧此以 多聞對定者以 圓融之
X11n0267_p0112a12║   行定慧體一 但 以 多聞助 止觀行也。　△是所說應受
X11n0267_p0112a13║   者如說如行也。
X11n0267_p0112a14║   二 述迷求解。　△煩惱者煩者擾也惱者亂 也擾亂 有
X11n0267_p0112a15║   情常處生死也煩惱當處是障即持業釋若對所知
X11n0267_p0112a16║   竪論即四住 煩惱名為通惑見思亦名我執分別 我
X11n0267_p0112a17║   執俱 生此惑親迷且迷第六 識心也若如疏云 發妙
X11n0267_p0112a18║   明心是除煩惱障者即該五 住 煩惱與所知障齊但
X11n0267_p0112a19║   約迷理名煩惱障迷中道智名所知障也。　△所知障
X11n0267_p0112a20║   者竪論即由無明覆根本智於所知理不了 名之 為
X11n0267_p0112a21║   障即所知之 障依主 釋慈恩云 所知不是障障所知
X11n0267_p0112a22║   名為別 惑見思也。　△擾惱不生無煩惱障。　△業性不
X11n0267_p0112a23║   結是無業障誰為生死是無報障。　△誰為涅槃是無
X11n0267_p0112a24║   三德此則 德障一 體相名都泯法界獨朗是曰寂常
X11n0267_p0112b01║   心性。　△無上覆者孤幼也。　△權實父母者權智幹事
X11n0267_p0112b02║   即父也實智長養曰母。　▲初 放光 灌頂。　△萬字者表
X11n0267_p0112b03║   平等理為萬法之 本光 表從體發於見用。　△必受安
X11n0267_p0112b04║   樂者三德具 足究竟真樂也下云 安樂解脫。　△天樞
X11n0267_p0112b05║   者即則 天時於端門外立一 所以 銅鑄廣一 丈 二 尺
X11n0267_p0112b06║   高九十尺狀似 今之 幢也上列 日月星象并有字標
X11n0267_p0112b07║   額上以 銀為蓋下以 銕為山義似 璇璣玉衡之 類以
X11n0267_p0112b08║   紀德也。　△無漏淨眼普見十方者眼即智也謂圓照
X11n0267_p0112b09║   十界機也。　△智果同者佛佛道齊也。　△乘因不二 者
X11n0267_p0112b10║   同乘一 實到 如來地也微塵如來一 門超出妙莊嚴
X11n0267_p0112b11║   路則 諸佛已乘菩薩今乘未來當乘故曰不二 。
X11n0267_p0112b12║   二 許為宣說。　△建大法幢者圓頓大法超出偏 小故
X11n0267_p0112b13║   名曰幢幢者高顯之 貌。　△建大義者無上妙教盡未
X11n0267_p0112b14║   來際自利 利 他脫苦得樂故也。　△十地隔羅縠者有
X11n0267_p0112b15║   一 分微細無明也。
X11n0267_p0112b16║   二 答由。　△染部捺陀此云 上勝金。　△觀經疏即遠法
X11n0267_p0112b17║   師疏也。　△赩者盛貌文選云 瑤草正翕赩注云 翕赩
X11n0267_p0112b18║   盛鬱貌。
X11n0267_p0112b19║   初 告語。　△實言告汝者先按定令諦信 也佛具 五 語
X11n0267_p0112b20║   不誑眾生。　▲二 正例 。　△例 我拳理者理道理也。　△均
X11n0267_p0112b21║   同也今以 汝眼類例 我拳義理均否。　△唯然者唯即
X11n0267_p0112b22║   應諾之 辭老子云 唯之 與阿相去幾何 注云 禮對曰
X11n0267_p0112b23║   唯然者如是也順許之 辭也。　▲二 驗。　△所以 者何 者
X11n0267_p0112b24║   所以 非見全 無者何 也五 通見黑無別 應立量云 盲
X11n0267_p0112c01║   者眼根是有法是見故為宗因云 能見暗故喻如有
X11n0267_p0112c02║   眼見暗有眼見暗既是見無眼見暗亦是見初 牒向
X11n0267_p0112c03║   執情。　△忽得眼光 者或得金錍決膜重發勝義照了
X11n0267_p0112c04║   前 塵故曰眼光 常情所見咸謂是眼見也。　△燈之 與
X11n0267_p0112c05║   眼但 是見緣者此二 秪是瑜伽 九緣二 緣也眼即根
X11n0267_p0112c06║   緣燈即明緣也。　▲三結歸心見。　△餘是助 因者燈眼
X11n0267_p0112c07║   是發識助 緣也。　△令知其根本者已知見之 根本須
X11n0267_p0112c08║   是心也。　△未辨真妄者猶未辯折此見是真是妄也
X11n0267_p0112c09║   二 廣約諸相辯釋中初 阿難佇 佛慈音。　△羝羊者語
X11n0267_p0112c10║   出周易如羝羊觸於藩籬進為身礙退被角違即進
X11n0267_p0112c11║   退不得之 象類似 阿難取捨難明也故茲默請覬佛
X11n0267_p0112c12║   開示也。　▲初 如來問悟因由。　△鹿苑者梵云 波羅奈此
X11n0267_p0112c13║   云 鹿苑亦云 鹿林即先王養鹿之 苑囿也(云 云 )。　△五
X11n0267_p0112c14║   人者即世 尊修 道時遣內族三人外族二 人給侍 太
X11n0267_p0112c15║   子後疑世 尊所修 不真遂皆捨去入 此苑中修 外道
X11n0267_p0112c16║   法故佛先度也憍陳如是姓此云 火氣阿若多斯云
X11n0267_p0112c17║   解是名也。　△相次捨去者內族三人執樂為道即摩
X11n0267_p0112c18║   訶男婆提婆敷見修 若行謂為非道忍苦不禁捨之
X11n0267_p0112c19║   而去外族二 人執苦為道即憍陳頞鞞見食乳 麋乃
X11n0267_p0112c20║   云 太子敗道喪志遂捨而去。　△三轉者一 示相轉謂
X11n0267_p0112c21║   此是苦此是集等二 勸 修 轉謂此是苦汝應知此是
X11n0267_p0112c22║   集汝應斷斯是道汝應修 斯是滅汝應證三作證轉
X11n0267_p0112c23║   謂此是苦我已知汝應知等(云 云 )。　△說生滅四諦者
X11n0267_p0112c24║   所謂若則 三相遷移集則 四心流動 道則 對治易脫
X11n0267_p0113a01║   滅則 滅有還無此最麤淺屬小乘也然凡有四種四
X11n0267_p0113a02║   諦一 生滅如上二 無生謂苦無逼迫相一 切皆空故
X11n0267_p0113a03║   集無和合相因果俱 空故道不二 相無能治所治故
X11n0267_p0113a04║   滅無滅相法本不生今則 無滅故三無量謂苦有無
X11n0267_p0113a05║   量相一 界尚有無量況十界邪集有無量相者貪瞋
X11n0267_p0113a06║   癡種種心種種身口集業等道有無量相者謂折體
X11n0267_p0113a07║   巧拙方便 曲直等滅有無量相者如是方便 滅見滅
X11n0267_p0113a08║   思惟滅塵沙滅無明等四無作謂皆是實相不可思
X11n0267_p0113a09║   議非但 第一 義諦無若干一 切皆無若干迷為苦集
X11n0267_p0113a10║   悟為道滅今疏且約權小說故屬生滅若以 開權後
X11n0267_p0113a11║   經及下敘悟須在無作。　△別 指集諦者集即見思煩
X11n0267_p0113a12║   惱分別 煩惱八 十八 使見惑俱 生即思惑。
X11n0267_p0113a13║   初 標所悟。　△我今長老者此人最有年齒也凡諸經
X11n0267_p0113a14║   列 眾若約年齒即列 陳知為首若約慧解即列 身子
X11n0267_p0113a15║   為首又但 有德行皆稱長老如經中稱阿難為長老。
X11n0267_p0113a16║   △獨得解名者最先解故感諸天在空證云 陳如先
X11n0267_p0113a17║   解。　△生空者由不執五 蘊得眾生空也。　▲二 述解二
X11n0267_p0113a18║   一 述客義。　△俶裝者文選云 簡元 辰而俶裝注云 俶始
X11n0267_p0113a19║   裝而行也。　△攸往者所往也易曰利 有攸往然據圓
X11n0267_p0113a20║   人不斷五 欲而淨諸根三道即三德無明即明豈同客
X11n0267_p0113a21║   之 去來塵之 搖動 但 以 無動 而動 無去而去即不礙
X11n0267_p0113a22║   圓意也。　▲二 述塵義。　△清陽目也。　△發明者照現也喻
X11n0267_p0113a23║   觀智也。　△塵惑微細觀智斷之 。　△主 空喻真性者近
X11n0267_p0113a24║   言即偏 真法性據經遠言即中道真如佛性也須敕
X11n0267_p0113b01║   陳如說客塵義者欲令深達即體之 見本來常住 無
X11n0267_p0113b02║   去無來故佛善巧適時御物蓋知陳如所悟法門最
X11n0267_p0113b03║   堪引接故令部折以 為阿難所悟之 筌也又緣在此
X11n0267_p0113b04║   人也。
X11n0267_p0113b05║   初 引手問答。　△屈五 轉指等者欲示見性不動 故舉
X11n0267_p0113b06║   手以 示也然前 問悟因由科中云 舒兜 羅綿網相光
X11n0267_p0113b07║   手二 句經文合在斯出(云 云 )。　▲一 就見推窮已下經
X11n0267_p0113b08║   疏並 可見眄斜視也總責意者蓋責阿難汝今既能
X11n0267_p0113b09║   認得見體動 靜雙絕顯手自有傾 搖云 何 前 來却認
X11n0267_p0113b10║   攀緣擾壞之 心以 為真性認像 失鏡過莫大焉不但
X11n0267_p0113b11║   汝之 一 人如此一 切眾生無始至今認生滅妄想於
X11n0267_p0113b12║   是執身執境輪替罔休有將此文是責阿難不合見
X11n0267_p0113b13║   手開合見頭搖動 者甚不便 也佛意且令阿難明識
X11n0267_p0113b14║   真妄一 則 經文大緊二 則 第二 卷中如來示匿王身
X11n0267_p0113b15║   自遷改見性無動 又示阿難諸境自有還滅見性無
X11n0267_p0113b16║   遷並 是孤起但 作如來許今認見之 見責彼前 文認
X11n0267_p0113b17║   妄之 非也請細詳(此下入 第二 經)。
X11n0267_p0113b18║   初 述阿難願辨真妄以 此段經無阿難問辭但 是集
X11n0267_p0113b19║   經之 家敘述阿難所懷之 事 也。　△泰然者安然暢泰
X11n0267_p0113b20║   也。　△真妄虗實者真實虗妄也。　△二 發明性者希覬
X11n0267_p0113b21║   如來為我開發明示何 者是真實不生滅性何 者是
X11n0267_p0113b22║   虗妄生滅之 性也以 阿難因聞阿若多說客塵之 義
X11n0267_p0113b23║   解知見性無動 遂疑現前 見性為便 是真為別 有耶
X11n0267_p0113b24║   而不發問者但 以 屢扣佛慈深蒙指誨內慚暗短未
X11n0267_p0113c01║   體大猷況以 師嚴道尊莫敢容易發言賴得匿王發
X11n0267_p0113c02║   與斯旨。
X11n0267_p0113c03║   初 引外敘疑。　△自然見者此人計道不須修 但 八 萬
X11n0267_p0113c04║   劫 若盡自然解脫如擲縷丸 於高山線盡自止迦旃
X11n0267_p0113c05║   延毗羅胝子即六 師中二 人也。　△發揮者發趣揮揚
X11n0267_p0113c06║   也語出孝經序。　△諸有漏者通該未發圓解未證圓
X11n0267_p0113c07║   理皆名有漏。　△狐者妖獸也玄中記云 千歲之 狐為
X11n0267_p0113c08║   婬婦百歲之 狐為美女述征記云 風勁 河氷始合要
X11n0267_p0113c09║   須狐行。
X11n0267_p0113c10║   二 問答未滅知滅。　△新新不住 者滅而復生生已復
X11n0267_p0113c11║   滅故曰新新。　▲三問答先幼何 貌。　△已從衰老者漸
X11n0267_p0113c12║   漸改易已至衰年五 十已去並 曰衰年。　△未巾冠者
X11n0267_p0113c13║   十五 曰童即未束髮加 冠也山無草牛無角皆曰童
X11n0267_p0113c14║   近於衰耄即惛忘也八 十曰老九十曰耄今近於耄
X11n0267_p0113c15║   年也。　△觀五 十時宛然強壯者反觀年五 十時雖曰
X11n0267_p0113c16║   衰年比今六 十已高其五 十上宛似 強壯意顯衰弱
X11n0267_p0113c17║   今又甚也。　△微細四相者即一 剎那心具 生住 異滅
X11n0267_p0113c18║   也不同一 期四相故曰微細此一 晝夜凡有六 百三
X11n0267_p0113c19║   十八 萬剎那。
X11n0267_p0113c20║   疏正述中。　△秖於生滅了 不生滅者不離秪今之 見
X11n0267_p0113c21║   即是性淨明心也如波即水故圭山云 識如幻夢但
X11n0267_p0113c22║   是一 心秪為根機未堪故須漸破漸會方於物物咸
X11n0267_p0113c23║   見真常方便 多門秪為逗機故也。　△相雖麤近者一
X11n0267_p0113c24║   往說云 身變而見不動 意則 令了 此見即是真常故
X11n0267_p0114a01║   云 旨甚深微下云 此見元 是菩提妙淨明體肇師云
X11n0267_p0114a02║   聖遠乎哉體之 則 神道遠乎哉觸事 皆真既知萬法
X11n0267_p0114a03║   本無去來故知見性元 無生滅。　▲二 引證。　△如自觀
X11n0267_p0114a04║   身實相者謂諸佛解脫當於眾生心行中求一 切眾
X11n0267_p0114a05║   生相即菩提相以 眾生與佛一 如無二 如故。　▲二 問
X11n0267_p0114a06║   答見河同異。　△無異之 語甚好思量者既言無異合
X11n0267_p0114a07║   知真妄體一 是顯性常然亦非但 見性無異直謂法
X11n0267_p0114a08║   法圓常故經云 世 間相常住 又云 治生產業皆與實
X11n0267_p0114a09║   相不相違背。　▲三斥彼置疑。　△皺者為變者有為則
X11n0267_p0114a10║   被行法遷變也。　△不皺非變者不是有為則 不被行
X11n0267_p0114a11║   變。　△趣爾舉者意云 俱 是斷見外道隨便 舉也。
X11n0267_p0114a12║   初 阿難乘違發問。　△若此見聞必不生滅者若此波
X11n0267_p0114a13║   斯匿王見聞之 性必定常住 何 以 世 尊斥云 自是前
X11n0267_p0114a14║   塵虗妄相想耶。　▲二 竪臂以 示此出倒見。　△首尾相
X11n0267_p0114a15║   換者上下相飜也肩處為首手處為尾今若以 竪為
X11n0267_p0114a16║   正即手却為上肩却為下即是尾却為首首却為尾
X11n0267_p0114a17║   也故云 相換也。　△一 倍瞻視者垂手是正謂之 為倒
X11n0267_p0114a18║   是一 迷堅手是倒却言是正是倍迷也。　△以 此驗之
X11n0267_p0114a19║   者以 此見手正倒驗之 也。　△正徧知者二 乘非正非
X11n0267_p0114a20║   偏 權菩薩離邊顯中正而非偏 即邊顯中名正徧知
X11n0267_p0114a21║   初 徵倒所在。　△古人作泯相解者意云 名字尚無更
X11n0267_p0114a22║   將什麼號為顛倒正真抄云 有正有倒是凡夫見無
X11n0267_p0114a23║   正無倒是諸佛見不約竪手垂手隨身不隨身以 明
X11n0267_p0114a24║   但 約子體不曾遷移竪則 全 手竪垂則 全 手垂但 執
X11n0267_p0114b01║   相迷體故見正倒也。　△血脉不貫者既泯却正倒向
X11n0267_p0114b02║   下正辨正倒經文孤起義不連貫也。
X11n0267_p0114b03║   三廣示倒相二 初 與悲敘其常說。　△佛與慈悲者悲
X11n0267_p0114b04║   能拔苦慈能與樂即拔阿難大眾無明之 苦與常住
X11n0267_p0114b05║   真心之 樂。　△天鼓者天帝宮中有鼓修 羅若來則 鼓
X11n0267_p0114b06║   中預自發聲云 賊軍來也海潮無念而潮至不失其
X11n0267_p0114b07║   期。　△無緣者不是先謀後動 但 隨眾生根緣法爾自
X11n0267_p0114b08║   應也如鏡現像 豈先念而方現耶然佛有三緣慈一
X11n0267_p0114b09║   眾生緣慈無心攀緣一 切眾生而於眾生自然現益
X11n0267_p0114b10║   二 法緣慈無心觀法而於法自然普照三無緣慈無
X11n0267_p0114b11║   心觀理而於平等第一 義中自然安住 。　△不待請者
X11n0267_p0114b12║   佛為法界眾生不請之 友但 隨根熟眾生自然而應
X11n0267_p0114b13║   如箭筈相當如鏡物相對。　△十一 色者五 根六 塵。　△
X11n0267_p0114b14║   八 識者前 六 末那賴耶。　△不相應二 十四者謂一 得
X11n0267_p0114b15║   二 命根三眾同分四異生性五 無想定六 滅盡定七
X11n0267_p0114b16║   無想事 八 名身九句身十文身十一 生十二 老十三
X11n0267_p0114b17║   住 十四無常十五 流轉十六 定異十七相應十八 執
X11n0267_p0114b18║   速十九次第二 十方二 十一 時二 十二 數二 十三和
X11n0267_p0114b19║   合性二 十四不和合性。　△五 十一 心所者徧行有五
X11n0267_p0114b20║   作意觸受想思別 境有五 欲勝解三摩地念慧善有
X11n0267_p0114b21║   十一 信 精進慚愧無貪無嗔無癡輕安不放逸捨不
X11n0267_p0114b22║   害煩惱有六 貪瞋慢無明疑不正見隨煩惱二 十忿
X11n0267_p0114b23║   恨惱覆誑諂憍害嫉慳無慚無愧不信 懈怠放逸惛
X11n0267_p0114b24║   沈心亂 掉舉失念不正知不定有四睡眠惡作尋伺。
X11n0267_p0114c01║   △六 無為者一 虗空二 擇滅三非擇滅四不動 五 想
X11n0267_p0114c02║   受滅六 真如。　△五 位 者如上百法總成五 位 一 是心
X11n0267_p0114c03║   二 色三心所四不相應五 無為既是唯心所現此之
X11n0267_p0114c04║   百法皆性本具 無有一 法在心性外照故百法宛然
X11n0267_p0114c05║   寂故一 法不立寂照不二 唯是一 心故得生滅去來
X11n0267_p0114c06║   皆如來藏。　△無體可得者如波無自性唯一 水故。
X11n0267_p0114c07║   二 通妨言。　△對妄立者以 對妄法義立真如之 名也
X11n0267_p0114c08║   以 真如體即一 心故離一 心外無別 真如體也斯則
X11n0267_p0114c09║   不但 名假體亦全 無也以 為一 心之 所奪故如云 水
X11n0267_p0114c10║   之 濕性別 無波之 性也權宗不說一 心故云 體實今
X11n0267_p0114c11║   云 一 心所現豈一 心外別 有體耶。　▲初 標指。　△心現
X11n0267_p0114c12║   身心者上是妙淨明心下是幻身妄心。　▲二 責失或
X11n0267_p0114c13║   可遺失妙等三句經文對中真俗 三諦可解。　△認悟
X11n0267_p0114c14║   中迷者動 寂故為皆在大覺中也理本悟而生自迷
X11n0267_p0114c15║   也。　△正指倒處者妄身心也。　▲三敘妄。　△晦昧者迷
X11n0267_p0114c16║   暗也最初 一 念無明不了 故曰晦昧論云 由不如實
X11n0267_p0114c17║   知真如法一 不覺心起說名為業內有無明妄想故
X11n0267_p0114c18║   外感頑空先現故曰為空由無明妄見與頑空互 相
X11n0267_p0114c19║   摩觸互 相交織故結成形色即有國土山河正報有
X11n0267_p0114c20║   情故曰色雜妄想想相為身也由是虗妄境界引起
X11n0267_p0114c21║   分別 妄心覽取前 境於內念念分別 分別 不息遂成
X11n0267_p0114c22║   分離取六 塵境故曰聚緣內搖趣外奔逸。　▲疏二 初
X11n0267_p0114c23║   對三細。　△汝見虗空徧十方界者妄見頑空稱法界
X11n0267_p0114c24║   迷也妄想澄凝則 為國土堅確妄想知覺則 成有情
X11n0267_p0115a01║   紛擾。　△空見不分者示其微細也見未派為六 根八
X11n0267_p0115a02║   識空未凝相形狀體質故曰不分。　△業轉二 相者晦
X11n0267_p0115a03║   昧是業相業者為因義最初 一 念為九界染礙之 因
X11n0267_p0115a04║   也為空即第二 念起也由內有妄見外感頑空也見
X11n0267_p0115a05║   即轉相轉前 動 心起成能見。　△互 相待者妄見頑空
X11n0267_p0115a06║   一 動 一 靜相形對待結成形色也境界畢具 故曰現
X11n0267_p0115a07║   相。　▲二 對六 麤。　△前 二 麤者論云 以 有境界緣故復
X11n0267_p0115a08║   生六 種相等前 二 即智相相續相義如玄談釋。　△遂
X11n0267_p0115a09║   成分離者即分離事 識取六 塵境各奔本境故曰分
X11n0267_p0115a10║   離所謂眼根取色耳分別 聲鼻齅諸香等後二 麤即
X11n0267_p0115a11║   執取計名也執則 執著前 境由堅執故但 計善惡名
X11n0267_p0115a12║   字即起煩惱。　△煩惱道畢於此者此四麤是三道中
X11n0267_p0115a13║   煩惱道也後二 麤即業苦二 道也。　▲五 結迷。　△緣而
X11n0267_p0115a14║   執受者根身種子屬正報故云 內第六 緣而復執受
X11n0267_p0115a15║   故有情有知覺山河大地屬依報是外境故第六 但
X11n0267_p0115a16║   緣不執受故無知覺也。
X11n0267_p0115a17║   二 約喻結指倒相。　△目為全 潮者但 見一 漚却目為
X11n0267_p0115a18║   全 潮大海便 謂已能窮盡大瀛渤澥也譬認妄為真
X11n0267_p0115a19║   也。　△百非者凡百有為無為事 理染淨一 切名相都
X11n0267_p0115a20║   泯也又百非者起信 疏中約一 異有無四句一 一 句
X11n0267_p0115a21║   各四謂一 非一 亦一 亦非一 非一 非非一 異非異亦
X11n0267_p0115a22║   異亦非異非異非非異餘二 句傚 此四四成十六 句
X11n0267_p0115a23║   約三世 成四十八 又約已起未起各四十八 成九十
X11n0267_p0115a24║   六 更加 根本四句即一 百也。　△中間以 法進退相例
X11n0267_p0115b01║   者認妄棄真是法進則 汝認手既以 倒為正驗知汝
X11n0267_p0115b02║   認妄為真也退則 汝認妄為真恰似 認漚為海疏示
X11n0267_p0115b03║   今意。　△緣塵事 境也。　△名相則 名言法相也謂三科
X11n0267_p0115b04║   五 蘊七大八 還四見因緣自然和合非合等今此經
X11n0267_p0115b05║   中一 時遣蕩也隨落一 法即成戲論也。
X11n0267_p0115b06║   二 正釋經文中初 述悟。　△悲救深誨者從如來輪手
X11n0267_p0115b07║   下指問阿難言汝今見我母陀羅手至此經文皆是
X11n0267_p0115b08║   如來深海也又從放光 宣呪提獎阿難歸來佛所是
X11n0267_p0115b09║   悲救從佛問發心至此為深海也。　▲二 彰疑。　△允 所
X11n0267_p0115b10║   瞻仰者允 信 也現以 緣心信 佛所說妙心仰瞻佛之
X11n0267_p0115b11║   相好而我徒得信 仰之 心未敢認為真常妙性恐不
X11n0267_p0115b12║   稱佛所誨旨故欲望如來指示令我除疑故云 拔我
X11n0267_p0115b13║   疑根也。　△歸無上道者道理也疑根若除可以 旋歸
X11n0267_p0115b14║   無上妙理也。
X11n0267_p0115b15║   疏二 解名相。　△徧窮生界者佛以 一 音說法起十界
X11n0267_p0115b16║   機緣隨一 一 機各得開解故起信 云 圓音一 演異類
X11n0267_p0115b17║   等解此顯如來一 音中具 一 切音一 切音即一 音故
X11n0267_p0115b18║   曰圓音音而非圓如世 間絲竹之 類圓而非音如世
X11n0267_p0115b19║   鐘鼓之 類唯佛如來圓而且音。　▲初 指定其非。　△汝
X11n0267_p0115b20║   等尚以 等者汝等尚以 緣塵生滅之 心緣佛言音便
X11n0267_p0115b21║   認此心為自性者累我所說之 法亦成所緣塵境則
X11n0267_p0115b22║   不能與所詮法性相應故曰非得法性須達文字性
X11n0267_p0115b23║   離方與法性冥 合也。　△離能所相者淨名云 其說法
X11n0267_p0115b24║   者無說無示其聽法者無聞無得圓覺云 未出輪迴
X11n0267_p0115c01║   而辯圓覺彼圓覺性即同流轉等輪迴即分別 也。　▲
X11n0267_p0115c02║   初 指月雙迷。　△指月俱 迷者認指為月亦迷指也認
X11n0267_p0115c03║   能詮言為所詮旨亦失能詮之 教故曰詮旨兩失也。
X11n0267_p0115c04║   ▲二 明暗俱 失能喻可知月指也月體明瑩有光 曜
X11n0267_p0115c05║   故指體皮骨暗昧法故。　▲二 合以 法合喻者汝若捨
X11n0267_p0115c06║   詮緣旨大似 因指識月汝若執詮失旨恰如背月認
X11n0267_p0115c07║   指也。　▲三合中云 。　△若真汝心則 無所去者有二 意
X11n0267_p0115c08║   一 則 若斯分別 法音之 心是真實者應無所去今且
X11n0267_p0115c09║   不然二 則 分別 法音之 心自有往來若汝真性則 不
X11n0267_p0115c10║   曾往來生滅故曰則 無所去初 例 成無性。　△云 何 離
X11n0267_p0115c11║   聲無分別 性二 句經文亦可節在前 科為責結之 詞
X11n0267_p0115c12║   (云 云 )。　△豈唯聲分別 心者意云 不但 分別 聲心離聲
X11n0267_p0115c13║   無性乃至分別 色心離色相外亦無自性可得。
X11n0267_p0115c14║   二 指同外宗。　△非色非空者塵滅則 無故非色塵對
X11n0267_p0115c15║   則 有故非空。　△二 十五 諦者是加 毗羅外道立有十
X11n0267_p0115c16║   萬偈即僧 佉論此云 數術明因中有果計二 為宗一
X11n0267_p0115c17║   是從冥 初 生覺過八 萬劫 前 冥 然不知亦云 世 性世
X11n0267_p0115c18║   間眾生以 斯為本性得生起故以 斯生覺諦亦名大
X11n0267_p0115c19║   諦次從覺生我心從我心生五 惟量即色聲香味觸
X11n0267_p0115c20║   從五 塵生五 大地水火風空從五 大生五 知根眼耳
X11n0267_p0115c21║   鼻舌身有覺知故從五 知生五 作業根手足口大小
X11n0267_p0115c22║   便 道能有用故云 業更有心平等根能徧緣故即二
X11n0267_p0115c23║   十四諦即是我所皆依神我神我名為主 諦能所合
X11n0267_p0115c24║   論故二 十五 諦冥 性是總名別 名三德梵云 薩埵剌
X11n0267_p0116a01║   闍荼摩此云 勇 塵暗由此三德為生因我思勝境三
X11n0267_p0116a02║   德即變起中間二 十三諦為我受用餘如疏俱 舍梨
X11n0267_p0116a03║   是斷見外道。
X11n0267_p0116a04║   初 阿難承前 敘難。　△若我心性等者意云 我之 緣心
X11n0267_p0116a05║   既隨六 塵還滅未審如來以 何 為無還心耶。　△阿難
X11n0267_p0116a06║   執者是妄者然法無彼此功 過在人譬猶金為師子
X11n0267_p0116a07║   會者便 知全 是真金惑者但 見師子不識真金大似
X11n0267_p0116a08║   阿難因佛開示已能知真識妄而猶未達全 妄是真
X11n0267_p0116a09║   但 執其相不達其性故云 執者是妄。
X11n0267_p0116a10║   初 約權標指許說。　△權指事 為明元 者迷理而起體
X11n0267_p0116a11║   即元 明也。　△雖非妙精明心者非是理性真見也然
X11n0267_p0116a12║   則 如來向下亦非離此見而是真見今此且要阿難
X11n0267_p0116a13║   明識事 理真妄昭彰洎乎揀辨分明還秪指相即性
X11n0267_p0116a14║   達事 即理無二 別 也。　▲初 列 八 境西國堂舍皆面東
X11n0267_p0116a15║   故曰洞開東方。　△戶牖者書云 一 扇曰戶兩扇曰門
X11n0267_p0116a16║   說文云 牖者穿壁以 木以 交窻也爾雅曰在牆曰牖
X11n0267_p0116a17║   在門曰窓。　△觀壅者障隔不通也。　△分別 處者所分
X11n0267_p0116a18║   別 境也或分別 即差別 謂前 塵差別 之 處即見之 所
X11n0267_p0116a19║   緣。　△鬱[土*孛]者鬱盛[土*孛][土*孛]然起也。　△斂氛者即霧氣收
X11n0267_p0116a20║   藏也氛即秋氣也。　▲二 明各還一 一 合例 明境經家
X11n0267_p0116a21║   避繁也具 云 暗還黑月何 以 故無黑不暗暗因屬黑
X11n0267_p0116a22║   是故還黑通還戶牖何 以 故無牖不通通因屬牖是
X11n0267_p0116a23║   故還牖壅還牆宇何 以 故無牆不壅壅因屬牆是故
X11n0267_p0116a24║   還牆緣還分別 何 以 故無境無緣緣因屬境是故還
X11n0267_p0116b01║   境鬱[土*孛]還塵何 以 故無塵不[土*孛][土*孛]因屬塵是故還塵
X11n0267_p0116b02║   清明還霽何 以 故無霽不清清因屬霽是故還霽。　▲
X11n0267_p0116b03║   二 釋。　△若還於明等者意云 見性若隨明境而滅則
X11n0267_p0116b04║   暗相現時無復見暗以 其見性隨明滅故餘例 知。　▲
X11n0267_p0116b05║   三結。　△汝不還者非汝而誰者汝不滅之 見性若非
X11n0267_p0116b06║   汝之 真見而是何 耶。　▲三就本彰迷以 結責。　△永不
X11n0267_p0116b07║   離本者事 即理故用即體故從心發見見即真心之
X11n0267_p0116b08║   用也今指事 即理如波即水也又修 即性故。
X11n0267_p0116b09║   三約體用重明中初 申問。　△用約人者但 由人有優
X11n0267_p0116b10║   劣 故發見用有淺深也。　△體對物論者物境自有差
X11n0267_p0116b11║   殊見體實無移改。　△分二 科者用優 劣 體無差也。　▲
X11n0267_p0116b12║   初 用優 劣 中。　△未得無漏者以 初 果人方能斷見未
X11n0267_p0116b13║   斷事 惑未發神通故借力 見。　△菴摩羅果者奈也亦
X11n0267_p0116b14║   飜無垢。　△不寢者因佛座下不見那律佛問何 在答
X11n0267_p0116b15║   云 睡未起因被訶云 咄咄胡為寢螄螺蚌蛤類一 睡
X11n0267_p0116b16║   一 千年不聞佛名字於是勤 意修 行七日不睡遂失
X11n0267_p0116b17║   雙目。　△作意數者作意偏 修 天眼觀智也數者謂百
X11n0267_p0116b18║   法中有作意一 數也不同餘人果後任運發得故但
X11n0267_p0116b19║   見小千界也。　△五 眼三智者肉天慧法佛五 眼也佛
X11n0267_p0116b20║   肉眼見大千麤色盡理言之 能見法界麤色佛天眼
X11n0267_p0116b21║   見十方世 界死斯生彼及善惡等佛慧眼見法界假
X11n0267_p0116b22║   中俱 空佛法眼盡法界任運真化分別 藥病一 一 方
X11n0267_p0116b23║   便 皆令得入 佛眼唯見實相三智者一 切智(空)道種
X11n0267_p0116b24║   知(假)一 切種智(中)然斯三智體一 隨其照用義立三
X11n0267_p0116c01║   名。
X11n0267_p0116c02║   二 敕揀中。　△汝應於斯分別 自他者由阿難前 云 我
X11n0267_p0116c03║   雖識此見性無還不知如何 別 得是我真性佛即為
X11n0267_p0116c04║   阿難示其見秪是一 隨功 發用乃成勝劣 故知物自
X11n0267_p0116c05║   有異見體無差阿難遂疑見體隨塵亦有差異此則
X11n0267_p0116c06║   阿難執見有相佛意云 真見之 體離相絕名無有此
X11n0267_p0116c07║   彼如何 同物有差殊耶於是縱而責云 見若同物有
X11n0267_p0116c08║   差你應為我指出見體同物無疑故云 汝應於此分
X11n0267_p0116c09║   別 自他等。　▲初 明非見之 物是前 塵。　△是物非汝者
X11n0267_p0116c10║   自是物象且非是汝見性。　△七金山者七重金山圍
X11n0267_p0116c11║   繞須彌也。
X11n0267_p0116c12║   初 正破中。　△若見是物者或可直作阿難計云 雖言
X11n0267_p0116c13║   見性同物差殊而物象見性混而無別 如何 令我辨
X11n0267_p0116c14║   得自他故此牒而破之 則 汝下破意云 汝既見即是
X11n0267_p0116c15║   物我見亦即是物我見若是物應被汝見也。　▲二 轉
X11n0267_p0116c16║   破疏云 。　△省略者合云 名為見吾之 見自然非彼不
X11n0267_p0116c17║   見之 相者既云 不見須見之 不得今既可見則 反是
X11n0267_p0116c18║   見非不見也恰同前 云 相有則 在云 何 無著。　▲三結
X11n0267_p0116c19║   破。　△五 重者若不見吾不見之 處一 也亦不見吾見
X11n0267_p0116c20║   處二 也吾見自然非物三也汝見亦非是物四也云
X11n0267_p0116c21║   何 非汝真見五 也。
X11n0267_p0116c22║   初 正破。　△又則 者重復之 義也無別 計詞但 是重破
X11n0267_p0116c23║   若見是物之 執也經文語簡合云 又則 若見是物汝
X11n0267_p0116c24║   今見物之 時汝既見物物亦見汝汝意云 若見即是
X11n0267_p0117a01║   物應知物中有見物既有見即能見汝也既能見汝
X11n0267_p0117a02║   汝應反是所見物也物有見故物應反是能見性也
X11n0267_p0117a03║   故云 體性紛雜。　△不成安立者世 諦也一 一 各自安
X11n0267_p0117a04║   立不可混也。　▲二 顯是。　△若汝見時是汝非我者或
X11n0267_p0117a05║   可云 汝見物時自是汝見且非佛見故云 非我。　▲三
X11n0267_p0117a06║   斥疑。　△性汝不真者能性之 心不是真耶却來問我
X11n0267_p0117a07║   求心豈非錯耶。　△明真見離緣者不逐緣生不由境
X11n0267_p0117a08║   起終日塵染未甞不潔終日靈照未甞不昏非昏非
X11n0267_p0117a09║   照非染非潔物我皆如方曰真見離緣。
X11n0267_p0117a10║   四廣釋中初 申疑須彌出海八 萬由旬四王處半腹
X11n0267_p0117a11║   與日月齊故曰四萬由旬正云 俞 善那斯云 合應計
X11n0267_p0117a12║   應合爾許度量也大論有三品上八 十里次六 十里
X11n0267_p0117a13║   小四十里。　△堪忍者悲華云 是諸眾生堪任忍受三
X11n0267_p0117a14║   毒諸煩惱故。　△廡者漢書云 全 陳廊廡下注云 廊周
X11n0267_p0117a15║   屋廡門屋。　△猶預者疑惑也禮云 決嫌疑定猶預猶
X11n0267_p0117a16║   預皆獸也此二 物皆進退多疑也或云 猶犬也此物
X11n0267_p0117a17║   隨人或前 或後不定也。　▲舉喻釋中二 雙破。　△在方
X11n0267_p0117a18║   器中應無方空者意云 空若不定則 見空在方器中
X11n0267_p0117a19║   時應知非是空方自是器方也在圓器時非是空圓
X11n0267_p0117a20║   自是器圓意云 空體周徧無彼無此無方無圓器自
X11n0267_p0117a21║   或方或圓故見空有方圓也以 喻境自有寬有狹見
X11n0267_p0117a22║   性實無舒卷去來新故常自安然也。　▲三合顯。　△云
X11n0267_p0117a23║   何 為在者見性之 義恰似 虗空云 何 說有舒縮而可
X11n0267_p0117a24║   在耶又見性之 義秪如是此云 何 却謂不知所在耶
X11n0267_p0117b01║   在歸著也。　▲三會通二 初 迷心執境。　△為物所轉者
X11n0267_p0117b02║   既見塵境實有故為物境所轉由是境大則 觀大境
X11n0267_p0117b03║   小則 觀小是故見不超色聽不出聲齅不越香甞不
X11n0267_p0117b04║   逾味覺不離觸思不出法詎能忘緣自在無礙。　△境
X11n0267_p0117b05║   從心變者心生則 種種法生也。　△心隨境轉者以 法
X11n0267_p0117b06║   生故種種心生也。　▲二 悟物咸真。　△若能轉物者轉
X11n0267_p0117b07║   者體達也即以 圓融妙智體達色心諸法當處即空
X11n0267_p0117b08║   全 是真實無妄可除無真可得法法塵塵盡如來藏
X11n0267_p0117b09║   妙真如性故曰即同如來下云 歇即菩提又云 知見
X11n0267_p0117b10║   無見斯則 涅槃此即虗空大地應念化成無上知覺
X11n0267_p0117b11║   也然則 如來是究竟果號義通五 即解行兼 含始則
X11n0267_p0117b12║   依言解理是名字轉物乃至妙覺如來究竟轉物(云
X11n0267_p0117b13║   云 )由即故始終俱 是由六 故凡聖不濫。　△身心圓明
X11n0267_p0117b14║   者色心不二 不二 之 體周徧法界故也。　△不動 道場
X11n0267_p0117b15║   者理智一 如法界獨朗能起妙用故云 於一 毛端等
X11n0267_p0117b16║   由轉物故即三德圓顯也則 同如來是智即般若德
X11n0267_p0117b17║   身心圓明是理法身德於一 毛等即解脫德此之 三
X11n0267_p0117b18║   法不可思議名如來藏疏文節釋可見。
X11n0267_p0117b19║   二 破見性離身疑中初 疑。　△現在我前 見必我真者
X11n0267_p0117b20║   阿難不了 會通萬法唯心却執如來令轉目前 山河
X11n0267_p0117b21║   成我真見故云 現在我前 此現前 見必定是我真見
X11n0267_p0117b22║   者故云 見必我真現前 物象既是我見我今身心還
X11n0267_p0117b23║   是何 耶故云 復是何 物。　▲二 難。　△若實我心令我今
X11n0267_p0117b24║   見者意云 彼現在我前 之 見實我心性令我得見故
X11n0267_p0117c01║   云 令我今見現前 見性既實我真而今之 身應合非
X11n0267_p0117c02║   我故云 而身非我。
X11n0267_p0117c03║   二 牒疑立理意云 若的可見者應在處所汝可分明
X11n0267_p0117c04║   指陳示我故云 非無指示。　△疏云 豈成真見離緣者
X11n0267_p0117c05║   意云 本來竪窮橫徧無所不在不可聲色求不可名
X11n0267_p0117c06║   相取若有方所相狀豈是離緣耶。　▲三以 理推徵。　△
X11n0267_p0117c07║   若空是汝見性斯則 空已成見復以 何 者為空意云
X11n0267_p0117c08║   須是空見兩存不相傾 奪方名離空有見物亦例 知。
X11n0267_p0117c09║   ▲三答釋不知。　△若樹非見云 何 見樹者意謂若樹
X11n0267_p0117c10║   即是非見云 何 復見於樹既稱非見須見不及如前
X11n0267_p0117c11║   云 若見不見自然非彼不見之 相也。　△若樹即見復
X11n0267_p0117c12║   云 何 樹者若所見樹即是見者既喚做 見不可更詺
X11n0267_p0117c13║   為樹故云 復云 何 樹。
X11n0267_p0117c14║   二 大眾失其守守即保 守是見非見二 義之 中還守
X11n0267_p0117c15║   何 得故云 失守。　△非無學者指學人也意以 無學果
X11n0267_p0117c16║   人經法華後按位 尚入 相似 已達法界故不惑也或
X11n0267_p0117c17║   可橫來此會之 機及法華起去之 徒未入 祕藏俱 名
X11n0267_p0117c18║   有學。　▲三法王安其意。　△如所如說者上如稱義下
X11n0267_p0117c19║   如即真如謂稱所證真如以 說故云 如所如說如來
X11n0267_p0117c20║   見阿難推是見不得印云 如是如是推非見不得亦
X11n0267_p0117c21║   印云 如是如是恐阿難大眾將謂佛同反印順外道
X11n0267_p0117c22║   故安而慰之 令其諦思。　△四矯亂 者一 於一 切時皆
X11n0267_p0117c23║   亂 其語二 但 言其無三但 言其是四無容窮詰。　△不
X11n0267_p0117c24║   死者計不亂 答生不死天。
X11n0267_p0118a01║   三會通中初 敘其不悟。　△發明二 種者不解如來於
X11n0267_p0118a02║   色空境上開發明顯是與非是二 種義也。　▲二 出其
X11n0267_p0118a03║   因由。　△應無所矚者矚見也既云 非見應不可見。　△
X11n0267_p0118a04║   疇昔等者非謂大眾宿昔以 來善根鮮少故生驚怖
X11n0267_p0118a05║   蓋是是非之 義深固幽遠非淺識之 所知也自非文
X11n0267_p0118a06║   殊大智啟發根元 餘人但 抱驚惶而已疇語辭也。
X11n0267_p0118a07║   二 如來會通二 初 顯諸法唯心是非雙絕。　△自住 三
X11n0267_p0118a08║   摩地中舉其自證法也由修 一 心三止首楞嚴定證
X11n0267_p0118a09║   一 心三諦之 理也然此妙定修 通觀行相似 證唯分
X11n0267_p0118a10║   真究竟下云 從聞思修 入 三摩地又云 生滅既滅寂
X11n0267_p0118a11║   滅現前 此皆語證也位 當地住 今經即第三漸次。　△
X11n0267_p0118a12║   見與見緣等者修 此定時了 根境識即是性常即俗
X11n0267_p0118a13║   而真無法可得如同空華全 華是空故曰本無所有
X11n0267_p0118a14║   即真而俗 諸法宛然如全 空是華故曰此見及緣中
X11n0267_p0118a15║   道雙非即是法界故曰元 是菩提妙淨明體斯則 三
X11n0267_p0118a16║   諦互 融無法可得平等平等離言絕相豈有是非而
X11n0267_p0118a17║   可在耶故曰云 何 於中有是非是。　△疏已離業識者
X11n0267_p0118a18║   即諸如來究竟證得三摩地故無有彼此色相迭相
X11n0267_p0118a19║   見故如何 更說是非之 相耶。　△增上緣者增上勝力
X11n0267_p0118a20║   助 生識也。　△所緣緣者由所緣境為緣能牽生識也
X11n0267_p0118a21║   心如羸人非杖不行故假杖境為助 緣也。　△不覺即
X11n0267_p0118a22║   覺者知見無見斯則 涅槃也。　△念無自相者念即無
X11n0267_p0118a23║   明無明無體全 是真如也。　△離性離相者即亡性相
X11n0267_p0118a24║   二 執也又即真而俗 故離性即俗 而真故離相性相
X11n0267_p0118b01║   雙亡事 理無礙故於法法咸會性常也。
X11n0267_p0118b02║   初 問。　△更有文殊等者意云 如汝文殊還可名汝為
X11n0267_p0118b03║   是文殊得否又可名為無文殊得否。　▲二 答。　△有是
X11n0267_p0118b04║   者則 二 文殊者疏外更一 解意云 於真文殊上更添
X11n0267_p0118b05║   一 是文殊即二 文殊也。　▲二 合顯。　△此見妙明者見
X11n0267_p0118b06║   能照了 前 塵故曰妙明又此見從妙明性發故曰妙
X11n0267_p0118b07║   明。　△本是妙明等顯真也本具 性德真明故曰妙明。
X11n0267_p0118b08║   △無上菩提即大覺也本無九界垢染曰淨體性周
X11n0267_p0118b09║   徧曰圓即本明大覺清淨圓滿常住 真心也。
X11n0267_p0118b10║   疏三斥非顯是。　△二 月空華皆脫體全 無更論什麼
X11n0267_p0118b11║   大小妍媸者哉。　△攻異端者論語云 攻乎異端斯害
X11n0267_p0118b12║   也矣注云 善道有統故殊途而同歸異端不同歸也
X11n0267_p0118b13║   異瑞喻執權小也。　△居一 切時等是圓覺經語居一
X11n0267_p0118b14║   切時不起妄念者謂四儀 中不起貪嗔愛惡諸雜念
X11n0267_p0118b15║   慮也古人云 有念即眾生無念即諸佛下云 歇即菩
X11n0267_p0118b16║   提等。　△於諸妄心亦不息滅者若了 諸念元 空有何
X11n0267_p0118b17║   可息如知蛇是繩無蛇可滅古人云 森羅萬象古佛
X11n0267_p0118b18║   家風碧落青霄道人活計。　△住 妄想境不加 了 知者
X11n0267_p0118b19║   諸法無心本自知覺更起了 知故曰加 也古人所謂
X11n0267_p0118b20║   舉足下足鳥道無別 坐臥經行是非懸絕。　△於無了
X11n0267_p0118b21║   知不辨真實者忘分別 處不得認為真實法愛若生
X11n0267_p0118b22║   藥還成病古人云 澄元 湛水尚掉孤舟圓覺云 種種
X11n0267_p0118b23║   取捨皆是輪迴斯則 終日居晦未甞不照終日昭彰
X11n0267_p0118b24║   未甞知覺方能語默作做 咸與藏性相應豈有是非
X11n0267_p0118c01║   而可在耶。
X11n0267_p0118c02║   三破因緣自然中初 外計同真難。　△覺緣者真覺緣
X11n0267_p0118c03║   由行相也。　△躶形拔髮等此尼乾外道此云 離繫即
X11n0267_p0118c04║   拔髮露形無所貯畜。　△五 熱者四邊火炎頭上日曝
X11n0267_p0118c05║   也。　△投灰者梵云 幡輪鉢多此云 塗灰即徧身塗灰
X11n0267_p0118c06║   也並 苦行也。　△界趣生本者即三界五 趣受生之 本
X11n0267_p0118c07║   即賴耶為總報主 也。　△神我者即數論外道立二 十
X11n0267_p0118c08║   五 諦也。　▲二 自語相違。　△楞伽 城名彼有山名摩羅
X11n0267_p0118c09║   此山出種種寶物故云 能種種現斯乃城因所出之
X11n0267_p0118c10║   寶以 彰名也或云 不可往唯得通者可詣故阿難不
X11n0267_p0118c11║   體佛依俗 諦隨他意說權引機也。　▲三雙結。　△似 非
X11n0267_p0118c12║   因緣者今說覺緣似 不同楞伽 之 談若將此比自然
X11n0267_p0118c13║   外道似 不相違未審如何 分辯使正邪不濫耶。　△感
X11n0267_p0118c14║   外增上者山河大地諸有物象皆是眾生增上共業
X11n0267_p0118c15║   所感。　▲初 牒疑審定。　△約理即云 皆由不知常住 真
X11n0267_p0118c16║   心性淨明體又云 無始菩提涅槃元 清淨體又云 因
X11n0267_p0118c17║   果微塵因心成體。　△約事 即阿難匿王之 見又云 且
X11n0267_p0118c18║   汝見我見精明元 等。　△喻即空器海漚空華二 月等。
X11n0267_p0118c19║   △境即明暗等八 境手開合頭搖動 等。　△甄明者甄
X11n0267_p0118c20║   別 明辨也。　▲二 破。　△若明為自應不見暗者若以 明
X11n0267_p0118c21║   為自然見體者暗相現前 自然之 體已隨明滅則 不
X11n0267_p0118c22║   見暗。
X11n0267_p0118c23║   二 破因緣中初 申難。　△防問善道曰談諮問親戚為
X11n0267_p0118c24║   詢故曰諮詢。　△是義云 何 合因緣性者既非自然必
X11n0267_p0119a01║   是因緣雖欲謂之 因緣觀其行相道理與昔因緣之
X11n0267_p0119a02║   義似 不相符故云 云 何 合因緣性。　▲會通中初 亡相
X11n0267_p0119a03║   顯法。　△不因緣在自然中者纔云 自然便 即不是因
X11n0267_p0119a04║   緣也名異義同也由是非却自然便 是非却不因緣
X11n0267_p0119a05║   也亦可既非自然必須是不因緣也如既可是有必
X11n0267_p0119a06║   須是無故可以 有影攝於無也故知名相咸泯藥病
X11n0267_p0119a07║   兩亡由是見元 煥然此顯。　△離一 切相即一 切法者
X11n0267_p0119a08║   照而常寂故離一 切法則 三諦俱 泯理事 咸亡也寂
X11n0267_p0119a09║   而常照故即一 切法則 三諦宛然含容萬法寂照不
X11n0267_p0119a10║   二 中道了 然不落戲論。　△又即一 切法者表非離法
X11n0267_p0119a11║   顯真故云 即一 切法此句即覆疎上句也恐聞離一
X11n0267_p0119a12║   切相便 謂離法求真故再 遮云 即一 切法俾 其即法
X11n0267_p0119a13║   會真無可滅也但 除情執法無所移方為圓妙。　△此
X11n0267_p0119a14║   諸法勝等者意以 即於諸法空處全 是真如也勝者
X11n0267_p0119a15║   空也。　△常如其性者如亦空也恒空自性即是真實
X11n0267_p0119a16║   也。　△圓成實於彼者謂圓成實性不離彼一 切法而
X11n0267_p0119a17║   顯也但 於依他之 法不起徧計虗妄倒執即是圓成
X11n0267_p0119a18║   實也。　△下廣辯者三科七大即法見性義甚著也。　▲
X11n0267_p0119a19║   二 結責滯情。　△措猶舉也於圓融三諦中舉心顛倒
X11n0267_p0119a20║   分別 也。　△手掌喻自然等名相也撮摩喻舉心分別
X11n0267_p0119a21║   也。　△空喻三諦妙理也。　△秪益自勞 者轉增生死迷
X11n0267_p0119a22║   倒也。
X11n0267_p0119a23║   初 申難。　△九緣如前 說。　△減五 者欠根本染淨種子
X11n0267_p0119a24║   作意及境也。　▲二 反難。　△疏若立見明為見等是暗
X11n0267_p0119b01║   立一 比量也應云 暗時見性是有法定是見為宗因
X11n0267_p0119b02║   云 能見暗故諸有見者皆名見故同喻如所見明意
X11n0267_p0119b03║   云 見明既稱見見暗亦稱見以 能見暗故次量云 明
X11n0267_p0119b04║   時見性是有法定不是見為宗因云 不見暗故諸不
X11n0267_p0119b05║   見者皆非見故同喻如所見暗意云 見暗之 時不見
X11n0267_p0119b06║   明故名不見見明之 時不見暗故亦合名不見成則
X11n0267_p0119b07║   俱 成破則 俱 破。　▲三結成俱 見。　△自相奪者明時明
X11n0267_p0119b08║   奪暗暗時暗奪明。
X11n0267_p0119b09║   會通中初 會前 見性非他所成疏二 斥他解。　△見明
X11n0267_p0119b10║   之 時見非是明者舊解見明之 時此見豈非是明境
X11n0267_p0119b11║   成就得也餘三例 知。　△文無連貫者以 不貫通前 破
X11n0267_p0119b12║   意也。　△旨非起盡者始則 由阿難執此見性因於空
X11n0267_p0119b13║   等四緣而成今若云 緣四成就見性即是符彼妄計
X11n0267_p0119b14║   終則 令了 見性本常不藉前 塵而得都不體斯意故
X11n0267_p0119b15║   無起盡。　▲二 克 示見體離自見相。　△見見之 時者無
X11n0267_p0119b16║   分別 智契理之 時也上見是能見之 智下見是所見
X11n0267_p0119b17║   之 理今明能見所見當體俱 不可得故曰見非是見
X11n0267_p0119b18║   若存真見可得還是未了 此則 若人見般若亦被般
X11n0267_p0119b19║   若縛疏中三釋甚委。　△見猶離見見不能及者即覆
X11n0267_p0119b20║   疎上義也意云 所見之 理不可得能見之 智豈得在
X11n0267_p0119b21║   乎故云 見不能及云 何 更以 俗 諦虗妄因緣以 為難
X11n0267_p0119b22║   耶故云 云 何 復說因緣自然等耶疏釋初 解前 二 句
X11n0267_p0119b23║   初 約位 辨異。　△信 解行位 者未證真前 觀行相似 位
X11n0267_p0119b24║   中也今經即前 二 漸次起圓信 發圓解修 圓行也通
X11n0267_p0119c01║   論即住 前 地前 但 信 教仰理而未證密藏也唯識云
X11n0267_p0119c02║   現前 立少物謂是唯識性以 有所得故非實住 唯識。
X11n0267_p0119c03║   △若以 上見為用等者用是無分別 智體即實相妙
X11n0267_p0119c04║   理智契理時能所一 體故曰理智[泳-永+曶]然[泳-永+曶]合也當爾
X11n0267_p0119c05║   之 時所見之 體能見之 用俱 不可得故曰見非是見
X11n0267_p0119c06║   般若云 以 無所得故得阿耨等。　△次照體者全 體起
X11n0267_p0119c07║   智照三諦時三諦俱 中竟無一 法可照故曰見非是
X11n0267_p0119c08║   見。　△次上真下妄者真即始覺智妄即九界無明無
X11n0267_p0119c09║   明即明全 是佛界故無妄法可得論云 念無自相不
X11n0267_p0119c10║   離本覺。　△唯一 法界者既云 唯一 豈存能所待對耶
X11n0267_p0119c11║   三諦圓融故曰法界。　△無相境者實相無相故名實
X11n0267_p0119c12║   相。　△無緣者亡分別 也智無別 智全 理是智理無別
X11n0267_p0119c13║   理全 智是理故得理智[泳-永+曶]合如水不分也。　▲二 解中
X11n0267_p0119c14║   二 句疏並 可見然此二 句若作躡上破下釋之 文甚
X11n0267_p0119c15║   便 也又或可見非是見是無能照智能照尚猶離自
X11n0267_p0119c16║   見相故曰見猶離見豈存所照之 理故曰見不能及
X11n0267_p0119c17║   餘二 義例 知(云 云 )然於疏外更一 解上見即能觀見
X11n0267_p0119c18║   性下見即所見森羅今了 能見所見自性本無全 是
X11n0267_p0119c19║   自己如來藏性故曰見非是見能見所見尚自本空
X11n0267_p0119c20║   見不能及更說甚因緣自然法耶。　▲三責小中。　△狹
X11n0267_p0119c21║   劣 者無圓解怠大行住 偏 小但 自利 故被斥也。　△菩
X11n0267_p0119c22║   提路者勸 修 楞嚴定路達到 菩提上界即菩提之 路
X11n0267_p0119c23║   也。
X11n0267_p0119c24║   二 酬請中初 舉前 置請。　△施大慧目者說圓頓法名
X11n0267_p0120a01║   為大慧能破眾生迷暗如日之 照故名為日又因聞
X11n0267_p0120a02║   教獲開大智故曰施大慧目。　▲二 總告許宣。　△總持
X11n0267_p0120a03║   者或云 遮持謂遮惡不起持善不失若約能詮即多
X11n0267_p0120a04║   字約所詮即如來藏理名無字陀羅尼謂如來藏心
X11n0267_p0120a05║   總持世 出世 間一 切諸法無不具 足故曰總持圓覺
X11n0267_p0120a06║   云 無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一 切清
X11n0267_p0120a07║   淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩等即妙修 行
X11n0267_p0120a08║   之 路又一 心三觀相即互 融故曰總持諸三摩提即
X11n0267_p0120a09║   一 心三止止觀不二 中道難思名修 行路此妙修 行
X11n0267_p0120a10║   即路也。　△若不通達等者若不先了 一 法界性不離
X11n0267_p0120a11║   一 念圓具 諸法無欠無餘以 為妙修 之 本即所起之
X11n0267_p0120a12║   行皆邪僻 也。　△奢摩他即止微密觀照即觀以 此妙
X11n0267_p0120a13║   止觀法冥 契一 心三諦之 境境觀一 如唯一 法界方
X11n0267_p0120a14║   稱微密觀照現量所得。
X11n0267_p0120a15║   初 雙標二 見。　△當處發生者一 念不了 故全 迷法性
X11n0267_p0120a16║   以 成無明故云 當處發生如全 水為波也起信 云 由
X11n0267_p0120a17║   不如實知真如法一 故不覺心動 而有於念念無自
X11n0267_p0120a18║   相不離本覺全 迷三德以 成三道故云 當業輪轉當
X11n0267_p0120a19║   處發生即根木無明為煩惱道當業即業道輪轉即
X11n0267_p0120a20║   苦道。　△分別 者無明初 動 也即三細中業相也。　△妄
X11n0267_p0120a21║   見即轉相也。　△當業輪轉即現相及六 麤也。
X11n0267_p0120a22║   疏初 正釋同別 。　△眾生望佛見無見殊者眾生迷故
X11n0267_p0120a23║   心外見法即無見而見諸佛悟故心外無法即見而
X11n0267_p0120a24║   無見也故名別 業。　△若離業識則 無見相者若破業
X11n0267_p0120b01║   識則 離妄見如無翳病則 無空華也引下經及起信
X11n0267_p0120b02║   俱 證見無見別 也此之 下去是明同分義。　▲二 揀異
X11n0267_p0120b03║   常論。　△常途二 業者即總報業別 報業也業力 強盛
X11n0267_p0120b04║   能牽生諸趣名總報業亦名引業引生諸道故雖同
X11n0267_p0120b05║   一 界受苦樂異名別 報業亦名滿業圓滿諸報故今
X11n0267_p0120b06║   此所論由迷一 真名為妄見此之 妄業體即是一 約
X11n0267_p0120b07║   人異故立二 種名也。　▲二 重出所疑。　△應不名為見
X11n0267_p0120b08║   精明元 者意云 既名(去聲)真見為見精明元 何 以 却得
X11n0267_p0120b09║   無見耶。　▲初 破即燈即見。　△見圓影者名為何 等者
X11n0267_p0120b10║   意云 見既成影現今見圓影之 見為是何 耶故曰名
X11n0267_p0120b11║   為何 等。　▲二 總結。　△色實在燈者斯指清明燈色喻
X11n0267_p0120b12║   法性也。　△影見俱 眚者所見影能見見俱 為眚病也
X11n0267_p0120b13║   亦似 迷者所見法能見見俱 無明也。　△見眚非病者
X11n0267_p0120b14║   見非眚病也非無也眼若無病終不見影。　△終不應
X11n0267_p0120b15║   言是燈是見者終不應言此影是燈上出是見上出
X11n0267_p0120b16║   也。　▲初 喻。　△揑猶[木*奈]也是形是非形離見離非見也
X11n0267_p0120b17║   或改離字作是字恐傳寫誤也(云 云 )。　▲二 合。　△此亦
X11n0267_p0120b18║   如是者此圓影恰似 第二 月也。
X11n0267_p0120b19║   二 同分二 初 通列 外報。　△五 天即五 印度也。　△括結
X11n0267_p0120b20║   也易云 括囊無咎。　▲二 別 示業緣。　△穢土者即同居
X11n0267_p0120b21║   穢也。　△淨土者疏云 無漏智為體即實報無障礙土
X11n0267_p0120b22║   亦寂光 土。　△暈適(音的又音式)皆曰旁氣也漢書云 之 將
X11n0267_p0120b23║   食先有黑氣之 變也又音讁禮云 婦順不修 陰事 不
X11n0267_p0120b24║   得讁見於天月為之 蝕讁者責也。　△玦者似 環而缺。
X11n0267_p0120c01║   △人之 所佩 等者禮臣佩 玉以 表德隨功 錫之 準漢
X11n0267_p0120c02║   書應作背彼云 向日為抱向外為背。　△彗即惡星亦
X11n0267_p0120c03║   曰毛頭亦名劒星掃星等此星若現流血千里。　△珥
X11n0267_p0120c04║   者玉珠也今氣負之 如耳之 帶珥也五 行志云 抱珥
X11n0267_p0120c05║   孟康曰抱氣向日也珥形黑點也黑點似 珠在珥也。
X11n0267_p0120c06║   △虹蜺者陰陽和則 為雨露怒則 為風雷妖氣擊作
X11n0267_p0120c07║   散為虹蜺鮮盛者為虹暗昧者為蜺詩曰螮蝀國將
X11n0267_p0120c08║   不祥故現此相也。
X11n0267_p0120c09║   三雙例 所喻二 初 總標。　△進退合明者前 但 標舉二
X11n0267_p0120c10║   喻未曾合法今以 二 事 互 相合顯以 明眾生有見諸
X11n0267_p0120c11║   佛無見之 義也進例 法者進圓影災祥二 事 有見無
X11n0267_p0120c12║   見之 喻以 例 法上眾生妄故有見諸佛真故無見也
X11n0267_p0120c13║   例 法之 文凡有二 段於中先進影喻例 合別 業。　△退
X11n0267_p0120c14║   例 喻者以 喻例 喻也前 將影喻己自合歸法上訖又
X11n0267_p0120c15║   却退圓影喻與同分喻合之 令二 喻理一 然後俱 例
X11n0267_p0120c16║   歸法上以 顯見無見殊如此方見進退義也經云 如
X11n0267_p0120c17║   彼同分妄見例 彼妄見別 業一 人等即是退喻例 喻
X11n0267_p0120c18║   也初 示妄圓影全 空眚故似 有。　△眚即見勞 者由眚
X11n0267_p0120c19║   故有圓影也。　△非色所造者非清明燈色所造也疏
X11n0267_p0120c20║   中四句法喻相參若全 約法應云 無明所生非法性
X11n0267_p0120c21║   造若全 約喻應云 因眚故起似 有圓影。　▲二 所喻心
X11n0267_p0120c22║   境二 初 示妄例 汝下例 法也應知眾生無明不了 諸
X11n0267_p0120c23║   法熾然諸佛達解法法元 空故無見也。　▲二 顯真。　△
X11n0267_p0120c24║   見與見緣似 現前 境者正顯諸佛無見也妄法本無
X11n0267_p0121a01║   迷故似 有故曰似 境。　▲初 寄喻重釋。　△見所緣眚覺
X11n0267_p0121a02║   見即眚疏二 解初 全 約妄釋上見字是執著義次約
X11n0267_p0121a03║   覺妄釋能覺之 智形妄而立亦即眚病故龍樹云 若
X11n0267_p0121a04║   法為待成是法還成待起信 云 以 有妄心能知名義
X11n0267_p0121a05║   為說真覺等初 解於下句能緣見中必含識心次解
X11n0267_p0121a06║   上見含識心下見含能見所見。　△本覺等二 句顯體
X11n0267_p0121a07║   離過也。　△覺所覺眚者上覺是智下覺是惑能所既
X11n0267_p0121a08║   立非眚病耶。　△無知覺明者三字離過明之 一 字是
X11n0267_p0121a09║   顯體德。　▲二 寄喻結酬。　△非見眚者無無明眚病也。
X11n0267_p0121a10║   △性非眚者者正結真也以 是而知見性本無(或作非字)
X11n0267_p0121a11║   無明眚者不名有見也。
X11n0267_p0121a12║   例 合同分中初 能喻一 多理齊此一 段正是退喻例
X11n0267_p0121a13║   喻也。　△俱 是無始妄見者或可全 約喻說謂無始者
X11n0267_p0121a14║   無因也無因忽然見圓影及不祥相也。　▲二 所喻心
X11n0267_p0121a15║   境俱 妄。　△娑婆者舉一 界也。　△并洎十方諸有漏國
X11n0267_p0121a16║   及諸眾生者九界依正也。　△無漏覺心等者於無漏
X11n0267_p0121a17║   妙心不如實知忽然念起成見聞覺知虗妄病也前
X11n0267_p0121a18║   云 認悟中迷。　△和合者下云 與諸無明俱 滅俱 生是
X11n0267_p0121a19║   也。　▲二 息妄歸真。　△三相應染者智相應染分別 相
X11n0267_p0121a20║   應染執取相應染此三與心王心所相應屬六 麤位 。
X11n0267_p0121a21║   △三不相應染者根本業不相應染能見心不相應
X11n0267_p0121a22║   染所見色不相應染此不與心王心所相應屬三細
X11n0267_p0121a23║   也。　△微細念者根本業不相應也。
X11n0267_p0121a24║   四破和合非合疑二 初 牒前 未曉。　△世 間人等者權
X11n0267_p0121b01║   宗說菩提是四智心品所成唯生因所生如種生芽
X11n0267_p0121b02║   所謂轉八 識成四智是有為也唯說理是清淨法界
X11n0267_p0121b03║   是無為也故彼說有三常之 義一 相續常是報身二
X11n0267_p0121b04║   不斷常是應身此二 屬有為三凝然常是法身屬無
X11n0267_p0121b05║   為由是有為無為二 性全 別 不同性宗所說理智相
X11n0267_p0121b06║   即三因俱 常故也。　△假因仗緣者言菩提是假清淨
X11n0267_p0121b07║   因緣和合而成也。　△但 了 因所了 者意以 理是本有
X11n0267_p0121b08║   唯藉智之 照發如暗室中元 自有物唯藉燈光 照現
X11n0267_p0121b09║   不是漸新造成也。　△二 諦者俗 諦是權小法隨他意
X11n0267_p0121b10║   語也真諦談實相法隨自意語也然二 諦之 語通大
X11n0267_p0121b11║   小權實天台有七二 諦三二 諦七二 諦者一 實有為
X11n0267_p0121b12║   俗 實有空為真二 幻有為俗 幻有即空為真三幻有
X11n0267_p0121b13║   為俗 幻有即空不空為真四幻有為俗 幻有即空不
X11n0267_p0121b14║   空一 切法趣空不空為真五 幻有幻有即空為俗 不
X11n0267_p0121b15║   有不空為真六 幻有幻有即空為俗 不有不空一 切
X11n0267_p0121b16║   趣不有不空為真七幻有幻有即空為俗 一 切法趣
X11n0267_p0121b17║   有趣空趣不有不空為真然此七中單俗 單真並 屬
X11n0267_p0121b18║   小複俗 複真等皆屬大大中有權有實(云 云 )三種二
X11n0267_p0121b19║   諦者如上七二 諦中一 一 皆有隨情二 諦有隨情智
X11n0267_p0121b20║   二 諦有隨智二 諦若凡夫人情性不同隨情異說即
X11n0267_p0121b21║   隨情二 諦若迷二 諦皆俗 若悟諦理方乃名真故經
X11n0267_p0121b22║   云 凡夫心所見為俗 聖人心所見為真此隨情智二
X11n0267_p0121b23║   諦也若聖人悟理非但 見真亦能達俗 斯名隨智二
X11n0267_p0121b24║   諦又愚法小乘一 向隨他意語即隨情二 諦始教隨
X11n0267_p0121c01║   自他意語即隨情智二 諦終頓圓三教一 向隨自意
X11n0267_p0121c02║   語即隨智二 諦斯乃略點大端令學人知也。
X11n0267_p0121c03║   初 指出疑情。　△生住 異滅是無常性者權教既判 屬
X11n0267_p0121c04║   有為故被四相所遷是無常故。　▲初 明見相雜何 形。
X11n0267_p0121c05║   △見相可辨者能見之 見所見之 相現今可辨未審見
X11n0267_p0121c06║   與明相雜之 後還作何 狀故曰雜何 形像 。　▲二 若見
X11n0267_p0121c07║   不見非理阿難云 明見雜和之 相決不可見者既不
X11n0267_p0121c08║   可見云 何 見明以 明是雜相中一 分故若云 可見此
X11n0267_p0121c09║   雜相者即破云 云 何 見見以 見是雜相中一 分今若
X11n0267_p0121c10║   可見即是見又自見也如眼終不自觀。　▲三互 偏 失
X11n0267_p0121c11║   其和義。　△必見圓滿何 處和明者若一 切處盡是於
X11n0267_p0121c12║   見則 更不容於明相相雜也如一 器中盛物已滿豈
X11n0267_p0121c13║   可更容他物雜耶。　▲四俱 亡立理不成。　△見必異明
X11n0267_p0121c14║   者見與明相二 法各別 今若雜之 明不成明見不成
X11n0267_p0121c15║   見體性既無名字俱 失故云 雜則 失彼性明名字性
X11n0267_p0121c16║   即見性明即明境名字尚不及存豈有和合義耶故
X11n0267_p0121c17║   云 和明非義。　▲二 略例 餘塵。　△及諸群塞亦復如是
X11n0267_p0121c18║   者若欲例 暗即以 暗字替却經中明字通塞亦然。
X11n0267_p0121c19║   初 正推破。　△如鼻聞香者斯喻見性縱不隨明滅謝
X11n0267_p0121c20║   亦不見暗猶如鼻根對香則 聞對聲則 不聞。　▲二 破
X11n0267_p0121c21║   轉救。　△云 何 明合了 明非暗者既不與暗合不妨見
X11n0267_p0121c22║   暗反須與明合時却不見明今又何 故與明合時了
X11n0267_p0121c23║   知是明非是暗耶。
X11n0267_p0121c24║   二 破非和合疑中初 述所解因破菩提心非和合有
X11n0267_p0122a01║   便 謂離根境緣別 有體性如云 若離依他起無別 有
X11n0267_p0122a02║   圓成又焉可離法求真耶。　△緣塵即境。　△念慮即分
X11n0267_p0122a03║   別 心。　△分別 菩提見者計有計無皆墮戲論初 非和
X11n0267_p0122a04║   宛成其畔。　△在見在明自何 為畔者齊至何 處是明
X11n0267_p0122a05║   邊畔齊至何 許是見邊畔如水火之 性須各有劑 限
X11n0267_p0122a06║   二 不及畔義全 乖 。　△若明際中必無見者意云 若各
X11n0267_p0122a07║   有邊際則 見不到 明處明不及見性如是焉知明相
X11n0267_p0122a08║   所在處尚不知說何 邊畔故云 何 成。　▲二 別 破。　△見
X11n0267_p0122a09║   且不知明相所在者既角歒相違則 無以 得知明相
X11n0267_p0122a10║   所在如耳焉知明相所在既不及知豈更能辨合與
X11n0267_p0122a11║   非合義耶如人未曾同事 焉知心性善惡耶。
X11n0267_p0122a12║   二 總約諸法以 會通中。　△疏止就一 門而顯者秪就
X11n0267_p0122a13║   見之 一 門顯也如云 見與見緣元 是菩提又云 見見
X11n0267_p0122a14║   之 時見非是見等但 且會一 見塵猶未盡歷諸法徧
X11n0267_p0122a15║   破徧會自今已去廣會諸法當處常住 乃至三科七
X11n0267_p0122a16║   大皆如來藏然今經正為末代 鈍根備 歷諸法破會
X11n0267_p0122a17║   方能悟入 正同摩訶止觀觀不思議境不悟即發菩
X11n0267_p0122a18║   提心發心不入 即巧安止觀止觀不入 即破法徧等。
X11n0267_p0122a19║   ▲初 指物咸真。　△幻者托物假成全 無真實如結巾
X11n0267_p0122a20║   為馬結草為兔 等。　△當處出生者全 理成事 也全
X11n0267_p0122a21║   法性為無明故曰當處出生出生之 言包 乎九相九
X11n0267_p0122a22║   相無體全 是一 真故云 隨處滅盡譬猶圓影本自寂
X11n0267_p0122a23║   滅不須更滅故云 隨處滅盡。　▲疏文初 正消經文。　△
X11n0267_p0122a24║   一 切法不生我說剎那義者凡夫權小正以 剎那為
X11n0267_p0122b01║   生滅圓實教中能了 剎那念體本自寂滅是剎那義
X11n0267_p0122b02║   也。　△愚者不了 法本不生故不可為之 說也既本不
X11n0267_p0122b03║   生故當處即寂也良以 一 切法當處即空即有亦空
X11n0267_p0122b04║   亦有非空非有四義即一 一 即四義言思寂絕名真
X11n0267_p0122b05║   法界是故諸法森然之 處不妨即無生即寂滅也。　△
X11n0267_p0122b06║   中論即中觀論是龍樹造不自即不從自因生。　△不
X11n0267_p0122b07║   他即不從他緣生。　△不共即不從因緣共生。　△不無
X11n0267_p0122b08║   因即不自然生下云 本非因緣非自然性四句推撿
X11n0267_p0122b09║   性相本空即見無生也。　▲二 答中云 。　△空為所依體
X11n0267_p0122b10║   者空華所起全 以 空為體性如像 全 以 鏡為體故二
X11n0267_p0122b11║   答意云 法雖一 體約迷悟異故立二 名若克 性為言
X11n0267_p0122b12║   則 真妄咸泯以 生死涅槃如昨夢故。　▲三結示經旨。
X11n0267_p0122b13║   △執喪空明者二 執若亡中空自顯如了 是繩蛇相
X11n0267_p0122b14║   自泯。
X11n0267_p0122b15║   二 別 列 諸妄三科之 設蓋為機宜故頌云 愚根樂有
X11n0267_p0122b16║   三故說蘊處界愚三者愚迷也有類眾生不迷色心
X11n0267_p0122b17║   但 迷心所則 為說五 蘊法即開心所為三謂受想行
X11n0267_p0122b18║   也有眾生但 迷色法即為說十二 處有眾生不迷心
X11n0267_p0122b19║   所而迷色心即為說十八 界根三者上五 蘊中十二
X11n0267_p0122b20║   處下十八 界樂三者樂略五 蘊樂中十二 處樂廣十
X11n0267_p0122b21║   八 界。　▲三斥迷圓實。　△異能知者不能稱所知真如
X11n0267_p0122b22║   實理而知也不達一 法界故能知異所知也若生若
X11n0267_p0122b23║   滅或去或來妄情故見一 真性中未甞遷動 故曰生
X11n0267_p0122b24║   滅去來本如來藏肇公 云 日月歷天而不周野馬飄
X11n0267_p0122c01║   鼓而不動 江河競注而不流毗嵐偃岳而常靜如來
X11n0267_p0122c02║   是極果之 名理本具 足故名曰藏。
X11n0267_p0122c03║   初 破五 陰二 初 總徵。　△攝有為盡者色攝十一 全 受
X11n0267_p0122c04║   想各當一 七十三行法八 王識蘊收無為非積聚不
X11n0267_p0122c05║   在蘊門攝一 百法中但 除六 無為不是積聚法故蘊
X11n0267_p0122c06║   不攝也。　▲一 色陰中初 寄喻總標。　△以 空目二 法喻
X11n0267_p0122c07║   真性者目有照用空體寂靜寂照相成同喻一 性義
X11n0267_p0122c08║   方足也理如於智智如於理故重言也。　△故同(疏無同字)
X11n0267_p0122c09║   事 者書云 非大故不行。　▲二 破生處。　△即非虗空者
X11n0267_p0122c10║   虗空本無體性如何 出入 。　△空若非空者汝若執云
X11n0267_p0122c11║   虗空不無體性故云 空若非空也即破云 自不容其
X11n0267_p0122c12║   華相起滅意道若是實色亦不容有華相起滅如阿
X11n0267_p0122c13║   難體是實色豈可容有出入 耶。　△從目出故當合有
X11n0267_p0122c14║   見者母有見故子亦有也。　△云 何 晴空號清明眼者
X11n0267_p0122c15║   合云 云 何 見晴明空號清明眼意云 既若見華是好
X11n0267_p0122c16║   眼應見晴空却是病眼又何 以 世 人觀晴空時號清
X11n0267_p0122c17║   明眼那。　▲三結成虗妄。　△本非因緣等即是四性觀
X11n0267_p0122c18║   推撿令見無生也因即白性計緣即他性計因緣合
X11n0267_p0122c19║   即共性計自然即共性計自然即無因性計今推一
X11n0267_p0122c20║   切法若自性生苟無其緣何 能生法如水無風豈自
X11n0267_p0122c21║   成浪若云 他緣生者他又焉能自生法耶如風無水
X11n0267_p0122c22║   焉能起波若云 共生未合各無共時安有又共涉二
X11n0267_p0122c23║   邊體屬誰耶共生尚非無因豈有此四既空名字亦
X11n0267_p0122c24║   絕性相執除三空自顯也。　▲二 受陰三初 寄喻總標。
X11n0267_p0123a01║   △手足宴安者四肢暢適安然也。　△無形一 般者此
X11n0267_p0123a02║   喻一 真性中無法可得。　△李陵者前 漢人也漢武帝
X11n0267_p0123a03║   時領步卒五 千出征夷狄無備 數敗期兵 不至遂權
X11n0267_p0123a04║   降匈 奴以 免其難漢帝不察謂其悖逆乃誅三族後
X11n0267_p0123a05║   有書與蘇武云 功 大罪小不蒙明察辜負陵心區區
X11n0267_p0123a06║   之 意每一 念至忽然忘生選注云 每念國家不明察
X11n0267_p0123a07║   陵心忽然不知生之 有生也。　△變起世 間者梨耶生
X11n0267_p0123a08║   三境也。　△觸是受因者約觸以 顯受陰也三和生觸
X11n0267_p0123a09║   由根境識三觸對前 境起心領受故四和生受也。　△
X11n0267_p0123a10║   假托而生者無明不了 四法假合故名受也。　▲二 破
X11n0267_p0123a11║   生處。　△觸從空生二 義一 能生空體周徧所生之 觸
X11n0267_p0123a12║   亦合周徧二 空無選擇故。　△一 物往來者冷煖等常
X11n0267_p0123a13║   在身中往來不須待合方覺也。　▲三破想中初 寄喻
X11n0267_p0123a14║   總標此下三陰更不標真直約起妄說也。　△想者取
X11n0267_p0123a15║   像 也即想像 虗無不實之 法故曰想也猶如想崖說
X11n0267_p0123a16║   梅便 有水酸豈有實耶初 標無生。　△如是酢說者如
X11n0267_p0123a17║   此說酢也但 破能說能聞無生處故即所有之 水自
X11n0267_p0123a18║   不可得故牒云 如是酢說也。　△非從口入 者說酢之
X11n0267_p0123a19║   聲且不從汝口入 自從汝耳聞也。　▲四破行陰初 寄
X11n0267_p0123a20║   喻總標。　△瀑流即急流也。　△不逾越者前 波纔滅后
X11n0267_p0123a21║   波續生次第相續無有過逾越次也初 標無生。　△亦
X11n0267_p0123a22║   非水性者流非即是水性也。　▲二 破生處。　△性應非
X11n0267_p0123a23║   水者流之 性且非水之 性也須能生所生各有體性
X11n0267_p0123a24║   如樹與果二 性全 別 今流與水且不如是。　△有所有
X11n0267_p0123b01║   相者能有水所有流相狀若異即許從水生也。　△澄
X11n0267_p0123b02║   時非體者若此動 流即是水體至澄清時却須不是
X11n0267_p0123b03║   水體以 動 自是水體故。　▲五 破識陰中初 寄喻總標。
X11n0267_p0123b04║   △缾喻有情身者識被業牽趣他蘊時身實不去但
X11n0267_p0123b05║   取捨身義說為去以 身能包 識似 瓶之 含空也將缾
X11n0267_p0123b06║   入 喻業也或可以 缾喻業業能繫識受生似 缾能含
X11n0267_p0123b07║   空以 將缾人喻貪愛煩惱潤業受生。　▲二 破生處。　△
X11n0267_p0123b08║   先合見空從缾出者意云 若此方空入 汝缾中須先
X11n0267_p0123b09║   開孔見彼方空從缾而出后始可入 得此方空也。　△
X11n0267_p0123b10║   入 此方者若道缾能將空來此方者應須見空從缾
X11n0267_p0123b11║   內出入 於此方(此下入 第三經)。
X11n0267_p0123b12║   
X11n0267_p0123b13║   首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三