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Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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X16n0315_p0427a02║   　　No. 315
X16n0315_p0427a03║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談
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X16n0315_p0427a05║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X16n0315_p0427a06║   　良以 聖教綱宗。理原一 貫。其如尋羊覔跡。自惑多
X16n0315_p0427a07║   　岐。故迷雲布乎覺海。而陰霾起於晴虗。致華屋之
X16n0315_p0427a08║   　門恒封荊棘。則 如來之 藏永錮凡愚。諦思佛語分
X16n0315_p0427a09║   　明。但 惜人言舛錯。既乖 了 義。復誤初 機。余 故往往
X16n0315_p0427a10║   　蒲團對月。石上松間執卷披文。難禁浩歎。由是廿
X16n0315_p0427a11║   　年翫味。午夜參究。徧搜諸註精英。直探本經的旨。
X16n0315_p0427a12║   　務 在仰體
X16n0315_p0427a13║   　聖意。以 契合經文。委示大定。而指明心性。漫云 錦
X16n0315_p0427a14║   　上鋪花。聊自眼中除屑。茲述是疏。先標懸敘。秉承
X16n0315_p0427a15║   　賢首。總啟十門。一 教起因緣。二 藏乘分攝。三教義
X16n0315_p0427a16║   　分齊。四所被機宜。五 能詮體性。六 所詮宗趣。七教
X16n0315_p0427a17║   　迹前 後。八 傳譯時年。九通釋名題。十別 解文義。
X16n0315_p0427a18║   　一 教起因緣者。以 諸世 間凡舉一 事 。必有所為因
X16n0315_p0427a19║   　緣。況佛大教。豈無故而然耶。因緣有二 。一 總。二 別 。
X16n0315_p0427a20║   　總者。謂酬因酬請。顯理度生。一 代 教興。皆繇此矣。
X16n0315_p0427a21║   　原佛本意。唯為一 大事 因緣。欲令眾生開示悟入
X16n0315_p0427a22║   　佛之 知見。然此知見。眾生本有。迷不自知。故淪生
X16n0315_p0427a23║   　死。佛於因中悟得此理。發願成佛。普示眾生。故今
X16n0315_p0427a24║   　五 時諸教。雖有權實頓漸偏 圓不定等說。而其本
X16n0315_p0427b01║   　意。唯為一 大事 耳。此乃諸教之 總因緣也。別 則 有
X16n0315_p0427b02║   　十。一 為策進多聞。二 為尅示真定。三為揀別 真妄。
X16n0315_p0427b03║   　四為直指人心。五 為拔除貪欲。六 為堅持淨戒。七
X16n0315_p0427b04║   　為巧示修 門。八 為證入 有階。九為決疑警滯。十為
X16n0315_p0427b05║   　顯正破邪。
X16n0315_p0427b06║   　一 為策進多聞者。正為多聞誤墮。以 警狂慧。策進
X16n0315_p0427b07║   　於真修 也。良以 此經。因婬席發起。以 提獎開端。自
X16n0315_p0427b08║   　尊者從婬室歸來。即云 。恨無始來。一 向多聞。未全
X16n0315_p0427b09║   　道力 。殷勤 啟請十方如來得成菩提妙奢摩他。三
X16n0315_p0427b10║   　摩禪那最初 方便 。故後佛責之 曰。縱能憶持十二
X16n0315_p0427b11║   　部經清淨妙理。不如一 日修 無漏業。文殊亦言。將
X16n0315_p0427b12║   　聞持佛佛。何 不自聞聞。故論云 。阿難種種諸經。聽
X16n0315_p0427b13║   　持通利 。智慧多。攝心少。一 遭登伽 之 難。十二 部經
X16n0315_p0427b14║   　積劫 憶持。如瀉瓶水者。如風如影。無可憑依。乃始
X16n0315_p0427b15║   　自責無功 。回心請定。若非登伽 一 番遣攝。則 阿難
X16n0315_p0427b16║   　尚沉多聞藏海。歷劫 依然。未必能猛利 破除熏修
X16n0315_p0427b17║   　無漏也。茲以 多聞士為緣起者。正為後世 聰明人。
X16n0315_p0427b18║   　作警策之 榜樣耳。故勞 如來。放頂光 以 除貪愛。說
X16n0315_p0427b19║   　頂法而拔欲泥。普破大地牢關。頓釋人天覊鎖。若
X16n0315_p0427b20║   　曰以 毒攻毒。則 惡呪乃策進之 機。畜聞返聞。而婬
X16n0315_p0427b21║   　女正熏脩之 導。總之 示徒聞之 無功 。勸 真脩而有
X16n0315_p0427b22║   　益。以 是之 故。而說此經。　△二 為剋 示真定者。葢當
X16n0315_p0427b23║   　機被攝。由無真定。故有妙奢之 請。而佛許云 。有三
X16n0315_p0427b24║   　摩提。名大佛頂首楞嚴王。具 足萬行。十方如來一
X16n0315_p0427c01║   　門超出妙莊嚴路。此示真定也。良以 世 出世 間。凡
X16n0315_p0427c02║   　外權小。均各有定。然無究竟者。緣其所依定體。皆
X16n0315_p0427c03║   　用生滅識心。非不生滅真實心也。故經云 。縱滅一
X16n0315_p0427c04║   　切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別 影事 。斯則
X16n0315_p0427c05║   　一 切人天。初 心脩定。未能決擇。尠有不用此心者
X16n0315_p0427c06║   　也。即四禪八 定。雖奮精研。亦不越是。又云 。分別 都
X16n0315_p0427c07║   　無。非色非空。拘舍離等昧為冥 諦。是則 一 切外道
X16n0315_p0427c08║   　所脩邪定。亦用此心。又言。世 間一 切諸脩學人。現
X16n0315_p0427c09║   　前 雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此
X16n0315_p0427c10║   　生死妄想誤為真實。由是則 知。一 切權小亦用此
X16n0315_p0427c11║   　心。故阿難云 。若此發明不是心者。我乃無心。同諸
X16n0315_p0427c12║   　土木。兼 此大眾無不驚疑。據此則 一 切凡外權小。
X16n0315_p0427c13║   　莫不執此為真實心也。然欲脩此真定。須先揀去
X16n0315_p0427c14║   　生滅妄識。而必認取真心。以 故佛就根中。指出見
X16n0315_p0427c15║   　聞等性。乃至擎拳屈指。左右飛光 。會三科。融七大。
X16n0315_p0427c16║   　藉鍾聲。借杵響。莫非顯此周徧圓融真常不動 無
X16n0315_p0427c17║   　生無滅之 真心也。故四卷末云 。若棄生滅守於常
X16n0315_p0427c18║   　光 。常光 現前 。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情
X16n0315_p0427c19║   　為垢。二 俱 遠離。則 汝法眼應時清明。云 何 不成無
X16n0315_p0427c20║   　上知覺。然此定體。即常住 真心。性淨明體。設以 十
X16n0315_p0427c21║   　軸雄文。要而論之 。統唯一 定。故經初 云 。有三摩提。
X16n0315_p0427c22║   　名大佛頂首楞嚴王等。則 知一 切三昧。靡不統攝。
X16n0315_p0427c23║   　故吳江釋為一 經總相法門。良有味焉。即下十番
X16n0315_p0427c24║   　顯示。以 及三科七大。皆云 本如來藏妙真如性者。
X16n0315_p0428a01║   　正指妙定真體也。即阿難大眾。各各自知心精徧
X16n0315_p0428a02║   　圓。包 褁十方。觀空如葉。視身猶塵。正信 真定之 理。
X16n0315_p0428a03║   　而明真定之 體也。乃至滿慈章中。發明萬法生續。
X16n0315_p0428a04║   　五 大圓融。備 彰三藏。大眾獲益。正解真定之 理。而
X16n0315_p0428a05║   　獲真定之 體也。於四卷半後。明發覺初 心二 決定
X16n0315_p0428a06║   　義。以 至三七行道。十方佛現。二 十五 聖各說圓通。
X16n0315_p0428a07║   　是以 正助 之 事 。而示真定之 行也。從十二 類生。至
X16n0315_p0428a08║   　三漸次。安立五 十五 位 。此又以 迷悟之 事 。而顯真
X16n0315_p0428a09║   　定之 證也。至於經末。五 重陰魔。乃指通定之 妄境
X16n0315_p0428a10║   　也。由是而知。則 一 經所談信 解者。乃真定之 理體。
X16n0315_p0428a11║   　行證者。即真定之 事 用也。固知欲求真定。須識真
X16n0315_p0428a12║   　心。但 識真心。即名真定。是以 經云 。譬如琴瑟箜篌。
X16n0315_p0428a13║   　雖有妙音。若無妙指。終不能發。即此謂也。而佛為
X16n0315_p0428a14║   　指示真定。故說此經。　△三為揀別 真妄者。揀謂揀
X16n0315_p0428a15║   　去其妄。別 謂辯別 其真。即本經二 種根本是也。云
X16n0315_p0428a16║   　何 二 種。一 者無始生死根本。則 汝今者用攀緣心
X16n0315_p0428a17║   　為自性者。二 者無始菩提涅槃元 清淨體。則 汝今
X16n0315_p0428a18║   　者識精元 明。能生諸緣。緣所遺者。此佛示當機真
X16n0315_p0428a19║   　妄本也。然欲揀別 。非善用平等方便 二 門者。則 不
X16n0315_p0428a20║   　可耳。何 為平等。良以 萬法原本一 心。既唯一 心。則
X16n0315_p0428a21║   　真妄虗實。邪正是非。一 切差別 修 證之 相。悉不可
X16n0315_p0428a22║   　得。故名平等。云 何 方便 。以 理雖是一 。而事 有千差。
X16n0315_p0428a23║   　故不妨于諸法中。顯真破妄。辯正排邪。許是斥非。
X16n0315_p0428a24║   　明修 示證。故名方便 。是以 如來雙用二 門。先將方
X16n0315_p0428b01║   　便 。決擇真妄。始破七處妄識。終破非不和合。故於
X16n0315_p0428b02║   　識則 決定破其為妄。而令捨之 。於見性則 決定顯
X16n0315_p0428b03║   　其為真。而令取之 。此方便 門也。然真妄既明。藏體
X16n0315_p0428b04║   　既顯。若獨局於根中。不與萬法融會。則 何 以 稱圓
X16n0315_p0428b05║   　妙大定者哉。故次用平等。普融真妄。始自會通四
X16n0315_p0428b06║   　科。徧歷七大。終至圓彰三藏。普責思議。是則 塵尚
X16n0315_p0428b07║   　不揀。識何 擇焉。以 其本無一 法可分真妄。所謂平
X16n0315_p0428b08║   　等門也。然此二 門。猶體之 與用。相資相助 。不可偏
X16n0315_p0428b09║   　廢者也。設無方便 。則 真妄混淆。是非莫辯。何 以 尅
X16n0315_p0428b10║   　體見真。若缺平等。則 真妄永隔。是非顯然。何 能稱
X16n0315_p0428b11║   　圓而曰妙哉。故談性定。須善二 門。方成圓妙。佛為
X16n0315_p0428b12║   　顯真破妄。融會妄真。示此二 門。故說此經。　△四為
X16n0315_p0428b13║   　直指人心者。乃佛就眾生六 根門頭。指示見聞等
X16n0315_p0428b14║   　性。即常住 真心也。以 故。當機初 請三昧。佛即先審
X16n0315_p0428b15║   　發心。既陳愛見之 源。全 迷真實之 體。故曉之 曰。一
X16n0315_p0428b16║   　切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住 真心
X16n0315_p0428b17║   　性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。又曰。此
X16n0315_p0428b18║   　真妙明。即是菩提涅槃元 清淨體。及至當機自責
X16n0315_p0428b19║   　不知寂常。如來許可發妙明心。故即當機現前 身
X16n0315_p0428b20║   　中。指出見性曰。是心非眼。只此一 句。已是分明的
X16n0315_p0428b21║   　指。然似 口行人事 。所以 不動 章中。如來屈指。左右
X16n0315_p0428b22║   　飛光 。正是覿面相呈。此時當機。向六 根門頭。始識
X16n0315_p0428b23║   　不動 主 人。故滿口招承話會。已上不唯此處。即前
X16n0315_p0428b24║   　破識文中。舉拳相示。一 咄徵心。乃是斥印交馳。言
X16n0315_p0428c01║   　思迥絕。以 此觀之 。何 一 言不是直指人心。何 一 處
X16n0315_p0428c02║   　不可見性成佛。總之 如來即教明宗。不看他人面
X16n0315_p0428c03║   　目。沿至後世 。將宗判 教。轉成第二 義門。故難免於
X16n0315_p0428c04║   　盲瞽之 流。以 如來禪祖師禪。自立疆界。妄分優 劣
X16n0315_p0428c05║   　也。即其向後羅云 擊鐘。使伊 親驗。睡人夢杵。令渠
X16n0315_p0428c06║   　自知。是皆如來徹底掀飜。和盤托出。斬新條令。出
X16n0315_p0428c07║   　格光 鋩。全 提殺活。直指人心處也。故知此經始終
X16n0315_p0428c08║   　一 貫。唯指人心。別 無餘事 。所以 當機正請妙定。世
X16n0315_p0428c09║   　尊且問發心。欲其生信 。則 廣破七處。顯示十番。通
X16n0315_p0428c10║   　會四科。圓彰七大。以 明徧法界之 真心全 體。欲其
X16n0315_p0428c11║   　開解。則 明生續之 由。圓融之 故。以 一 心而為萬法。
X16n0315_p0428c12║   　會萬法而歸一 心。是以 一 心顯萬法之 本體也。然
X16n0315_p0428c13║   　欲示之 以 行。則 雙明正助 。各述圓通。而至獨選聞
X16n0315_p0428c14║   　性。再 說呪心。顯密互 陳。無非為資發此心之 妙用
X16n0315_p0428c15║   　耳。欲示之 以 證。則 與之 論迷悟。談染淨。轉類生。成
X16n0315_p0428c16║   　聖位 。是皆正顯此心之 大用也。即重說章。談七趣。
X16n0315_p0428c17║   　則 本乎心之 內分外分。辯五 魔。則 由于心之 愛念
X16n0315_p0428c18║   　邪思。是知一 經所詮。若染若淨。若聖若凡。乃至真
X16n0315_p0428c19║   　妄邪正。因緣自然。一 切皆心。更無別 法。而直指真
X16n0315_p0428c20║   　詮。豈復有過於此者乎。是知如來為直指人心。故
X16n0315_p0428c21║   　說此經。　△五 為拔除貪欲者。良以 眾生相續。咸由
X16n0315_p0428c22║   　貪欲成因。七趣輪迴。均依情想為本。故知四生六
X16n0315_p0428c23║   　道。天上人間。雖獲昇沉有異。同歸生死無殊。求其
X16n0315_p0428c24║   　所以 。莫不皆中貪欲情想之 毒箭耳。故言。一 切眾
X16n0315_p0429a01║   　生。皆以 淫欲而正性命。倘婬欲不斷。則 生死難辭。
X16n0315_p0429a02║   　欲出生死。須除淫欲。故我如來。普欲眾生咸除斯
X16n0315_p0429a03║   　箭。廼因寵弟誤墮淫室。由是從無見頂。放無畏光 。
X16n0315_p0429a04║   　現無為佛。說無上呪。然非大智之 人。莫尅拔除情
X16n0315_p0429a05║   　欲毒箭。故遣文殊將呪往護。正向烈火場中。傾 此
X16n0315_p0429a06║   　清凉甘露也。是以 登伽 淫心始歇。而當機戒體方
X16n0315_p0429a07║   　全 。然後提撕獎勸 。令歸佛所。故登伽 淫女。愛河乾
X16n0315_p0429a08║   　枯。於佛法中。成精進林。且與耶輸同悟宿因。貪愛
X16n0315_p0429a09║   　為苦。俱 成聖果。則 愛結永離。邪婬永斷。正是骷髏
X16n0315_p0429a10║   　粉膩。頓化香光 。淫亂 身心。圓成聖果。斯正斷淫欲
X16n0315_p0429a11║   　而出生死之 龜鑑也。然在本經。詳明始末。皆以 離
X16n0315_p0429a12║   　欲為要。故當機見佛相好。便 謂此相非是欲愛所
X16n0315_p0429a13║   　生。所以 者何 。欲氣麤濁腥臊交遘。膿血雜亂 。不能
X16n0315_p0429a14║   　發生勝淨妙明紫金光 聚。是以 渴仰。從佛剃 落。而
X16n0315_p0429a15║   　至滿慈章內。眾生相續。則 曰。想愛同結。愛不能離。
X16n0315_p0429a16║   　則 諸世 間父母子孫。相生不斷。是等則 以 欲貪為
X16n0315_p0429a17║   　本。乃至四種明誨。首云 。六 道眾生。其心不婬則 不
X16n0315_p0429a18║   　隨其生死相續。汝修 三昧。本出塵勞 。婬心不除。塵
X16n0315_p0429a19║   　不可出。縱有多智禪定現前 。如不斷淫。必落魔道。
X16n0315_p0429a20║   　而十習因。且以 婬習居首。至六 交報。甚明欲報為
X16n0315_p0429a21║   　尤。所以 三毒之 中。貪欲最毒。而諸衰之 內。女色最
X16n0315_p0429a22║   　衰。故遭之 者。莫不喪法身而傷 慧命。淪生死而受
X16n0315_p0429a23║   　輪廻。噫毒矣哉。斯之 為箭也。故文殊勸 進當機。則
X16n0315_p0429a24║   　語之 曰。欲漏不先除。畜聞成過誤。以 是而觀。則 多
X16n0315_p0429b01║   　聞智者。一 著此箭。尚無增進之 階。返成過誤。而況
X16n0315_p0429b02║   　愚癡凡流。及無聞之 啞羊者乎。故七趣中。以 情想
X16n0315_p0429b03║   　而分昇墜。至五 陰內。即貪欲以 辯魔羅。是知欲修
X16n0315_p0429b04║   　真定。先去婬心。如不斷婬。必歸魔道。故寶蓮私行
X16n0315_p0429b05║   　以 陷獄。烏蒭生厭而證真。所以 如來為除貪欲箭
X16n0315_p0429b06║   　故。而說此經。　△六 為堅持淨戒者。以 本經正旨。雖
X16n0315_p0429b07║   　明定慧均修 。設無淨戒為基。則 定慧亦難成就。以
X16n0315_p0429b08║   　故如來。一 經始末。諄諄發明。無非欲人持淨戒而
X16n0315_p0429b09║   　修 定慧也。故於證信 開章。經家便 敘嚴淨毗尼。弘
X16n0315_p0429b10║   　範三界。而於發起誤墮。則 曰。將毀戒體。及至正宗
X16n0315_p0429b11║   　文中示行章內。原無別 法。佛惟告言。汝常聞我毗
X16n0315_p0429b12║   　柰耶中。宣說修 行三決定義。所謂攝心為戒。因戒
X16n0315_p0429b13║   　生定。因定發慧。是則 名為三無漏學。又言。云 何 攝
X16n0315_p0429b14║   　心我名為戒。若諸世 界六 道眾生。其心不淫。則 不
X16n0315_p0429b15║   　隨其生死相續。乃至汝教世 人修 三摩地。先斷心
X16n0315_p0429b16║   　淫。是名如來先佛世 尊第一 決定清淨明誨。又諸
X16n0315_p0429b17║   　世 界六 道眾生。其心不殺。則 不隨其生死相續。以
X16n0315_p0429b18║   　至汝教世 人修 三摩地。次斷殺生。是名如來先佛
X16n0315_p0429b19║   　世 尊第二 決定清淨明誨。又復世 界六 道眾生。其
X16n0315_p0429b20║   　心不偷 。則 不隨其生死相續。以 至汝教世 人修 三
X16n0315_p0429b21║   　摩地。後斷偷 盜。是名如來先佛世 尊第三決定清
X16n0315_p0429b22║   　淨明誨。更云 。如是世 界六 道眾生。雖則 身心無殺
X16n0315_p0429b23║   　盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成
X16n0315_p0429b24║   　愛見魔。失如來種。以 至汝教世 人修 三摩地。後復
X16n0315_p0429c01║   　斷除諸大妄語。是名如來先佛世 尊第四決定清
X16n0315_p0429c02║   　淨明誨。然即示證三漸次中。除助 因。刳 正性。違現
X16n0315_p0429c03║   　業。無非仗此始得。中中流入 。五 十五 位 。莫不以 是
X16n0315_p0429c04║   　為基。故知戒為無上菩提本。應當一 心持淨戒。即
X16n0315_p0429c05║   　七趣章。則 人天善道。乃由戒善離欲而昇。餘諸惡
X16n0315_p0429c06║   　趣。因失戒善貪欲而墮。是故五 陰魔羅。唯欲非毀
X16n0315_p0429c07║   　戒律。疑誤眾生。專謗持戒清淨比丘。為小乘道。是
X16n0315_p0429c08║   　知讚乃賢聖。謗即妖魔。故凡欲修 性定玅慧者。必
X16n0315_p0429c09║   　先持此。皎若冰霜。併誦心呪。以 建根基。則 入 三摩
X16n0315_p0429c10║   　地。方無委曲。不然。所修 行業。悉為魔鬼攝持。是以
X16n0315_p0429c11║   　如來。欲為修 定慧者。持淨戒故。而說此經。　△七為
X16n0315_p0429c12║   　巧示修 門者。即善巧指示修 行要門。此取用力 少
X16n0315_p0429c13║   　而收功 多也。由因當機於四卷半後。雖欣藏性已
X16n0315_p0429c14║   　知。復喻華屋未入 。而更請曰。我今猶如旅泊之 人。
X16n0315_p0429c15║   　忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入 。此正請
X16n0315_p0429c16║   　修 之 意也。然復問云 。從何 攝伏疇昔攀緣。入 佛知
X16n0315_p0429c17║   　見。如來告以 二 決定義。以 為發覺初 心。首令以 湛
X16n0315_p0429c18║   　旋妄成不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。但 得一
X16n0315_p0429c19║   　根既返。餘根自旋。諸妄既銷。不真何 待。然後如來
X16n0315_p0429c20║   　徧詢大眾。令陳最初 入 道法門。由是諸聖略說。而
X16n0315_p0429c21║   　觀音廣陳。佛命文殊一 一 揀選。獨取觀音耳根為
X16n0315_p0429c22║   　最。故云 。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩地。實
X16n0315_p0429c23║   　以 聞中入 。故知此定唯一 返聞。別 無餘事 。是最簡
X16n0315_p0429c24║   　最略。極為省要。而修 習之 法。善且巧者。莫妙於斯。
X16n0315_p0430a01║   　是知佛為巧示修 門故。而說此經。　△八 為證入 有
X16n0315_p0430a02║   　階者。所謂理固頓悟。事 須漸除。雖圓頓修 習。一 超
X16n0315_p0430a03║   　直入 。不落階差。然猶快刀 截紙。不無層次。鵬翮搏
X16n0315_p0430a04║   　風。奚離丈 尺。正圓融不礙於行布。且行布無礙於
X16n0315_p0430a05║   　圓融。固知理絕修 證。不妨事 存階漸。設偏 一 則 落
X16n0315_p0430a06║   　空有。須圓具 方融真俗 。乃不離寂滅而建立諸位
X16n0315_p0430a07║   　也。始從漸次。終乎極果。於如幻三摩地中。立五 十
X16n0315_p0430a08║   　五 位 。所謂不斷而斷。惑障原空。非證而證。妙用斯
X16n0315_p0430a09║   　備 。豈同魔外都無位 次者哉。故仁王經云 。若言越
X16n0315_p0430a10║   　此地位 得成佛者。是魔所說。且本經亦言。是種種
X16n0315_p0430a11║   　地。皆以 金剛 觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸
X16n0315_p0430a12║   　如來毗婆舍那。清淨修 證。漸次深入 。是知佛為示
X16n0315_p0430a13║   　人證入 有階。故說此經。　△九為決疑警滯者。為決
X16n0315_p0430a14║   　破疑團。而警策淹滯也。細析一 經之 內。疑網交羅。
X16n0315_p0430a15║   　始從七處推窮。繼以 十番辯析。且當機自謂。見必
X16n0315_p0430a16║   　我真。我今身心復是何 物。又言。云 何 得知是我真
X16n0315_p0430a17║   　性。又云 。兼 此大眾無不驚疑。乃至云 。拔我疑根。歸
X16n0315_p0430a18║   　無上道。而滿慈亦疑。萬法生續。五 大圓融。直饒大
X16n0315_p0430a19║   　智文殊。尚有精見色空之 辯。而況餘者。諦觀如來。
X16n0315_p0430a20║   　正似 金剛 王劍 。無論大小疑團。觸著撞著。莫不土
X16n0315_p0430a21║   　崩瓦解者矣。至最後警策淹滯者。以 當機復疑生
X16n0315_p0430a22║   　佛之 體。本來清淨。云 何 復有地獄等趣。故佛重說
X16n0315_p0430a23║   　內分外分。廣明七趣。均屬輪迴。此正策進淹滯之
X16n0315_p0430a24║   　深意也。是知世 尊始終。皆為決疑警滯。故說此經。
X16n0315_p0430b01║   　△十為顯正破邪者。乃係 世 尊最後慈悲。懸愍後
X16n0315_p0430b02║   　學。力 弱魔強。特指陰內之 魔。通示定中之 境。每有
X16n0315_p0430b03║   　十種。共成五 十。分析邪源。發明利 害。使末世 修 正
X16n0315_p0430b04║   　定者。不為所惑。斯則 如來資正破邪之 本致也。然
X16n0315_p0430b05║   　在諸經。雖明五 陰。而未細析根源。今則 凡破一 陰。
X16n0315_p0430b06║   　則 出一 種妄想。正為盡袪邪源。以 杜魔魅而後已
X16n0315_p0430b07║   　也。然破則 從麤至細。起則 自細成麤。緣其根本。唯
X16n0315_p0430b08║   　一 識陰。原無別 體。然此識陰即是真常。以 故經云 。
X16n0315_p0430b09║   　湛入 合湛。歸識邊際。是知五 陰全 體皆妄。而當體
X16n0315_p0430b10║   　即真。然修 定者。但 能達妄本空。自必知真本有。故
X16n0315_p0430b11║   　云 狂心歇處。即菩提耳。是以 本經云 。彼塵勞 內。汝
X16n0315_p0430b12║   　妙覺中。如風吹光 。如刀 割 水。魔由定起。還依定滅。
X16n0315_p0430b13║   　用定治魔。如湯消雪。唯在修 此定者。善覺照耳。故
X16n0315_p0430b14║   　知佛為指示正定。欲破邪魔。而說此經。
X16n0315_p0430b15║   　二 藏乘分攝者。若准圓覺疏釋。則 有三門。所謂初
X16n0315_p0430b16║   　藏次乘後分也。　△且初 藏者。復有三二 之 別 。今確
X16n0315_p0430b17║   　論所詮。從正而不從兼 。取多分而不取少分。則 經
X16n0315_p0430b18║   　詮定學。律詮戒學。論詮慧學。而斯經多談大定。正
X16n0315_p0430b19║   　詮定學。雖有少分。起行之 戒。論議之 慧。是但 所兼
X16n0315_p0430b20║   　而非正也。故知斯經三藏之 中。修 多羅攝。至於二
X16n0315_p0430b21║   　藏。定屬菩薩。不屬聲聞。以 當機所請。皆菩薩事 也。
X16n0315_p0430b22║   　然雖兼 說心呪。名標灌頂。而信 解行證。顯說較密。
X16n0315_p0430b23║   　過數十倍。是但 以 密助 顯。而實非密藏所收也。若
X16n0315_p0430b24║   　此攝彼。則 兼 該二 三。亦通密攝。以 持戒證果有小
X16n0315_p0430c01║   　乘故。徵難辯析。最明顯故。誦呪除障。乃密資故。　△
X16n0315_p0430c02║   　次乘攝者。然有開合之 異。故開之 則 有三有四有
X16n0315_p0430c03║   　五 。而合之 則 統是一 乘。故言十方佛土中惟此一
X16n0315_p0430c04║   　乘法。無二 亦無三。是三尚不有。而況四於五 哉。然
X16n0315_p0430c05║   　此亦有同教別 教之 分。斯經正惟同教一 乘。而兼
X16n0315_p0430c06║   　屬別 教一 乘。若此攝彼。則 三五 全 該。以 四重三漸。
X16n0315_p0430c07║   　乃至七趣因果俱 彰。尚不遺其人天。而況餘乘者
X16n0315_p0430c08║   　乎。　△後分攝者。長水謂。契經方廣二 分所攝。若以
X16n0315_p0430c09║   　此經。攝彼十二 分者。兼 通十一 。唯不攝本生耳。
X16n0315_p0430c10║   　三教義分齊者。文之 實曰義。事 之 主 曰理。又義乃
X16n0315_p0430c11║   　相也。理即體也。故聖人之 設教也。理以 統之 。義以
X16n0315_p0430c12║   　析之 。理雖至一 。而逐機則 有淺深。義固多方。然歸
X16n0315_p0430c13║   　理。原無別 體。是則 諸經義理。既有淺深。而明經者。
X16n0315_p0430c14║   　設不辯別 。何 以 知其分齊之 所詣乎。斯經長水所
X16n0315_p0430c15║   　遵。華嚴大疏。起信 全 文。夫賢首老人。命世 宗師。誠
X16n0315_p0430c16║   　可遵尚。然彼既悉茲不煩引。今唯述略指廣可也。
X16n0315_p0430c17║   　彼開有二 。一 約教通局。二 約法生起。　△而約教中。
X16n0315_p0430c18║   　從淺向深。教類有五 。一 小乘教。但 說人空。從少說
X16n0315_p0430c19║   　法空。亦不明顯。唯依六 識三毒。建立染淨根本。二
X16n0315_p0430c20║   　大乘始教。亦名分教。但 說諸法皆空。有遮無表。未
X16n0315_p0430c21║   　盡法源。故名為始。唯談一 切法相。有不成佛。故名
X16n0315_p0430c22║   　為分。三大乘終教。亦名實教。說如來藏隨緣。成阿
X16n0315_p0430c23║   　賴耶識。緣起無性。一 切皆如。定性二 乘。無性闡提。
X16n0315_p0430c24║   　悉當或佛。方盡大乘至極之 談。故名為終。以 稱實
X16n0315_p0431a01║   　理。復名為實。四大乘頓教。總不說法相。惟辯真性。
X16n0315_p0431a02║   　亦無八 識差別 之 相。呵教勸 離。毀相泯心。但 一 念
X16n0315_p0431a03║   　不生。即名為佛。不依地位 漸次。故說為頓。五 一 乘
X16n0315_p0431a04║   　圓教。所說一 真法界。性相圓融。緣起無礙。相即相
X16n0315_p0431a05║   　入 。帝網重重主 伴 無盡也。若將此經。於五 教中。明
X16n0315_p0431a06║   　分齊者。即所指見聞等性。近具 根中。徧為四科。七
X16n0315_p0431a07║   　大體性。乃如來藏。真如隨緣所成陀那細識。即黎
X16n0315_p0431a08║   　耶別 名。而異生翻染。小乘向大。皆當成佛。正屬終
X16n0315_p0431a09║   　實之 教而歇。即菩提圓照法界。兼 屬頓圓二 教。若
X16n0315_p0431a10║   　以 教攝經。五 唯後三攝。此設以 經攝教。則 此可以
X16n0315_p0431a11║   　全 攝彼五 。以 不廢小教果法戒品。而兼 存始教八
X16n0315_p0431a12║   　識三空故也。　△二 約法生起中。從本起末。亦有五
X16n0315_p0431a13║   　重淺深。然所約者。即起信 論文。而分屬者。亦不離
X16n0315_p0431a14║   　於五 教。但 從深至淺。為異前 門耳。初 唯一 心為本
X16n0315_p0431a15║   　源。即一 真法界。該四法界。此圓教分齊也。二 依一
X16n0315_p0431a16║   　心開二 門。即該二 教。一 心真如門。所謂真性不生
X16n0315_p0431a17║   　不滅。即頓教分齊。二 心生滅門。謂依如來藏。與生
X16n0315_p0431a18║   　滅合。名阿黎耶識。即終教分齊。三依此識明二 義。
X16n0315_p0431a19║   　一 覺義。謂心體離念等。二 不覺義。謂不如實知真
X16n0315_p0431a20║   　如法。一 不覺心動 等。四依後義生三細。一 依不覺
X16n0315_p0431a21║   　故。心動 名業相。二 依動 故。能見名轉相。三依見故。
X16n0315_p0431a22║   　境界妄現名現相。五 依最後生六 麤。一 智相。乃依
X16n0315_p0431a23║   　境。分別 法執俱 生也。二 相續相。即依智。起念不斷。
X16n0315_p0431a24║   　乃法執分別 也。即始教相宗分齊。以 彼宗不達此
X16n0315_p0431b01║   　等與真如同依一 心為源。故說真如。不許隨緣生
X16n0315_p0431b02║   　法。唯齊業識。縱轉成智。亦終有為。而不同真故。三
X16n0315_p0431b03║   　執取相。由心起著。即我執俱 生。四計名字相。此我
X16n0315_p0431b04║   　執分別 也。上四皆惑。五 起業相。即所造業也。六 業
X16n0315_p0431b05║   　繫苦相。即受報也。第三四小教分齊。第五 六 人天
X16n0315_p0431b06║   　分齊。設以 諸教。就此五 重。統論分齊者。則 人天唯
X16n0315_p0431b07║   　齊業報。小乘齊後二 麤。法相極於三細。終頓圓通
X16n0315_p0431b08║   　乎本末。方窮初 唯一 心之 本源也。若此五 中。單明
X16n0315_p0431b09║   　斯經分齊者。察其文義。廣明從真起妄以 至三細
X16n0315_p0431b10║   　六 麤。復說返妄歸真。與夫會融真妄。參而考之 。此
X16n0315_p0431b11║   　正顯然。齊於心生滅門。而為終實分齊。若更細研
X16n0315_p0431b12║   　融會諸妄。而歸藏性。則 兼 齊於心真如門。亦不違
X16n0315_p0431b13║   　前 兼 頓教也。然真妄會融。既以 妙極於法界真心。
X16n0315_p0431b14║   　三如來藏。是亦兼 齊於一 心本源。合前 圓教分齊
X16n0315_p0431b15║   　也。若欲通詮小始。則 三種相續。七趣昇沉。且人天
X16n0315_p0431b16║   　尚猶不遺。而況小始教耶。是知此經俱 詮本末。足
X16n0315_p0431b17║   　見幽深。殆於法華圓覺。同條共貫。其亦圓實之 奧
X16n0315_p0431b18║   　典 也。
X16n0315_p0431b19║   　四所被機宜者。應分通局收揀。但 古德謂。揀去非
X16n0315_p0431b20║   　機。而今則 揀定當機也。所謂通則 普收。局乃別 揀。
X16n0315_p0431b21║   　△茲明通收者。以 終實之 教。明一 切眾生凡有心
X16n0315_p0431b22║   　者。皆當作佛。斯經既談楞嚴性定。成佛真因。則 何
X16n0315_p0431b23║   　一 人而非所被。故云 。一 切眾生。從無始來。生死相
X16n0315_p0431b24║   　續。皆由不知常住 真心。用諸妄想。又曰。一 切眾生。
X16n0315_p0431c01║   　業種自然。如惡叉聚。諸修 行人。不成菩提。乃至別
X16n0315_p0431c02║   　成聲聞緣覺。諸天魔外。皆由不知二 種根本。錯亂
X16n0315_p0431c03║   　修 習。由此而推。則 無一 人而非此經所被。乃通收
X16n0315_p0431c04║   　之 至也。然此何 故。而復有局揀之 意。以 通收中。所
X16n0315_p0431c05║   　被雖廣。設若論益。則 多遠因而非近益。但 成結緣
X16n0315_p0431c06║   　之 眾耳。今欲取其聞法領解機教相扣。故不得不
X16n0315_p0431c07║   　局。以 文義揀定當機也。約義有二 。初 據文說小。次
X16n0315_p0431c08║   　以 義推大。　△今初 據文。有四本經。乃阿難當機。迹
X16n0315_p0431c09║   　在小乘。故佛急欲引小入 大。所以 經言。汝先厭離
X16n0315_p0431c10║   　聲聞緣覺諸小乘法。發心勤 求無上菩提等。是也。
X16n0315_p0431c11║   　於中分四。一 被有學聲聞。經云 。憐愍阿難。及諸會
X16n0315_p0431c12║   　中諸有學者。又曰。亦令將來諸有漏者。獲菩提果。
X16n0315_p0431c13║   　是也。二 被無學聲聞。經云 。告富樓那。及諸會中漏
X16n0315_p0431c14║   　盡無學諸阿羅漢。是也。三兼 被緣覺。經云 。哀愍會
X16n0315_p0431c15║   　中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。是也。四並 被定
X16n0315_p0431c16║   　不定性。經云 。令汝會中定性聲聞。及諸一 切。未得
X16n0315_p0431c17║   　二 空。回向上乘阿羅漢等。是也。是皆據文說小。以
X16n0315_p0431c18║   　明正被之 當機也。　△次以 義推大者。在經雖未明
X16n0315_p0431c19║   　言。然以 義推。則 小機尚被。而大豈見遺。但 為急欲
X16n0315_p0431c20║   　引小。故特逐節顯標。而被大之 意。自在其中矣。故
X16n0315_p0431c21║   　經云 。吾今為汝。建大法幢。亦令十方一 切眾生。獲
X16n0315_p0431c22║   　妙微密等。又云 。及為當來佛滅度後。末法眾生。發
X16n0315_p0431c23║   　菩提心。開無上乘。妙修 行路等。又云 。亦為未來一
X16n0315_p0431c24║   　切眾生。為出世 因。作將來眼。夫既屢云 一 切。而又
X16n0315_p0432a01║   　曰末世 發菩提者。即知不獨被小。亦兼 被大。不唯
X16n0315_p0432a02║   　現在。亦兼 未來。可以 明矣。然約其大。應有六 。謂權
X16n0315_p0432a03║   　乘二 而圓實四也。權乘二 者。謂法相宗人。動 執法
X16n0315_p0432a04║   　相。而不能以 性相融者。二 破相宗人。觸言賓無。而
X16n0315_p0432a05║   　不達藏性圓融者。今經既以 即相明心。融空歸性。
X16n0315_p0432a06║   　安得不被圓實。四者謂帶過三而無過一 也。帶過
X16n0315_p0432a07║   　三者。一 恃他加 被。二 恃聞忽定。三恃性忘修 者也。
X16n0315_p0432a08║   　無過一 者。即無上三過者也。雖求加 而務 親證。雖
X16n0315_p0432a09║   　多聞而恒在定。雖明性而極精修 。此則 最上第一
X16n0315_p0432a10║   　妙根。極為所被之 當機也。舊解於此前 五 。皆揀非
X16n0315_p0432a11║   　機。不知明言小根尚是當機。豈有反揀大乘非機
X16n0315_p0432a12║   　之 理。葢斯經猶應病之 藥。在小根深病尚調治。以
X16n0315_p0432a13║   　起其危。況大機微恙。寧悋一 劑 。而不為愈乎。故經
X16n0315_p0432a14║   　明敘小果。而不顯標大乘者。正謂難治尚治。況於
X16n0315_p0432a15║   　易治者哉。是故通前 十類。均屬所被之 機也。
X16n0315_p0432a16║   　五 能詮體性者。若依清凉明教體淺深。廣有十種。
X16n0315_p0432a17║   　今從賢首。略作四門。　△一 隨相門。開之 為二 。一 聲
X16n0315_p0432a18║   　名句文體。以 佛在世 則 音聲居多。佛滅度後。紙墨
X16n0315_p0432a19║   　流傳。則 名句文多故。凡有生解之 義。悉為教體。設
X16n0315_p0432a20║   　以 此方他界。廓而論之 。則 不獨此也。即六 塵境界。
X16n0315_p0432a21║   　均得為體。故有以 香為佛事 者。有以 飯作佛事 者。
X16n0315_p0432a22║   　有以 光 明作佛事 者。有以 天衣為佛事 等。二 通攝
X16n0315_p0432a23║   　所詮體。上乃是文。此則 屬義。故瑜伽 論云 。諸契經
X16n0315_p0432a24║   　體。略有二 種。一 文。二 義。文為能詮。義屬所詮。故文
X16n0315_p0432b01║   　義相隨。而不相離。方成隨相之 教體也。　△二 唯識
X16n0315_p0432b02║   　門。謂攝上二 體。俱 不離識。以 一 切所有唯心現故。
X16n0315_p0432b03║   　然亦有二 。初 本影相對。次說聽全 收。　△初 本影中。
X16n0315_p0432b04║   　若依清凉。通就五 教。以 成四句。一 唯本無影。謂即
X16n0315_p0432b05║   　小乘。不知唯識故。二 亦本亦影。即大乘始教。謂佛
X16n0315_p0432b06║   　宣說若文若義。皆是如來妙觀察智相應淨識之
X16n0315_p0432b07║   　所顯現。名本智教。若就聞者。識上所變。若文若義。
X16n0315_p0432b08║   　名為影像 。三唯影無本。即大乘實教。謂如實教。緣
X16n0315_p0432b09║   　起無性。一 切皆如。唯有如如理。及如如智獨存。大
X16n0315_p0432b10║   　悲大智。為增上緣。令彼所化根熟眾生心中。現佛
X16n0315_p0432b11║   　色聲說法。是故聖教。唯是眾生心中影像 。四非本
X16n0315_p0432b12║   　非影。即大乘頓教。謂非獨心外。無佛色聲。並 眾生
X16n0315_p0432b13║   　心內影像 亦空。乃忘言絕慮。無教之 教耳。故淨名
X16n0315_p0432b14║   　云 。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。是也。
X16n0315_p0432b15║   　通前 四說。總合為一 。即名圓教。所謂圓融無礙。本
X16n0315_p0432b16║   　影俱 融。攝眾生也。　△次說聽中。復開為二 。一 約同
X16n0315_p0432b17║   　教。以 成四句。二 約別 教。以 成四句。　△今初 四教同
X16n0315_p0432b18║   　句者。此以 生佛互 泯。明同教義也。一 佛真心外。無
X16n0315_p0432b19║   　別 眾生。以 眾生真心。即佛真心故。此則 唯說無聽。
X16n0315_p0432b20║   　故所說教。唯佛所現。二 眾生心外。更無別 佛。以 佛
X16n0315_p0432b21║   　真心。即眾生真心故。此則 唯聽無說。故所說教。唯
X16n0315_p0432b22║   　眾生自現。三佛真心現時。不礙眾生真心現故。說
X16n0315_p0432b23║   　聽雙融。二 俱 齊泯。四佛即眾生。故非佛。眾生即佛。
X16n0315_p0432b24║   　故非生。互 奪雙亡。則 說聽俱 寂。　△二 明別 教四句
X16n0315_p0432c01║   　者。此以 生佛互 存。明別 教義也。一 眾生全 在佛心
X16n0315_p0432c02║   　中故。則 果門攝法無遺。以 眾生尚在佛心。況所說
X16n0315_p0432c03║   　教。非佛心現。二 佛在眾生心中故。則 因門攝法無
X16n0315_p0432c04║   　遺。以 佛尚在生心。況所說教。非生心現。三由生佛
X16n0315_p0432c05║   　互 相俱 在。各實非虗。則 因果交徹。隨一 聖教。全 在
X16n0315_p0432c06║   　二 心故。眾生心中佛。為佛心中眾生說法。佛心中
X16n0315_p0432c07║   　眾生。聽眾生心中佛說法。四生全 在佛則 同佛。乃
X16n0315_p0432c08║   　至佛全 在生則 同生。所以 兩相再 立。因果齊彰故。
X16n0315_p0432c09║   　凡說聽皆俱 同別 。但 悟佛心中眾生無聽。眾生心
X16n0315_p0432c10║   　中佛無說。則 知此經歸無所得。同別 雙該。乃為究
X16n0315_p0432c11║   　竟。甚深唯識。　△三歸性門。賢首云 。此攝所現之 八
X16n0315_p0432c12║   　識。歸於能現之 一 心。即是藏性。故云 歸性也。　△四
X16n0315_p0432c13║   　無礙門。賢首謂。於前 三門心境理事 。同一 緣起。混
X16n0315_p0432c14║   　融無礙。交徹相攝。以 為教體。以 一 心法有二 門。皆
X16n0315_p0432c15║   　各攝一 切法故。是以 生滅門。收隨相唯識。以 真如
X16n0315_p0432c16║   　門。而收歸性。則 前 門成心境無礙。而後門成理事
X16n0315_p0432c17║   　無礙矣。故清凉廣演理事 與事 事 無礙門。末乃收
X16n0315_p0432c18║   　歸海印三昧。亦極盡無礙之 旨。然則 斯經既正屬
X16n0315_p0432c19║   　終教。兼 涉頓圓。則 於賢首清凉所判 。全 門教體。皆
X16n0315_p0432c20║   　允 協也。
X16n0315_p0432c21║   　六 所詮宗趣。即賢首所謂。當部所崇。曰宗。宗之 所
X16n0315_p0432c22║   　歸。曰趣。然具 通局兩門。通謂一 大時教。局則 專取
X16n0315_p0432c23║   　本經。　△彼於通中。徧約諸教。門類頗多。茲不繁引。
X16n0315_p0432c24║   　今約總意。略明宗趣。於五 時之 教。以 明權實大槩。
X16n0315_p0433a01║   　夫權乘多重修 成。動 彰因果。則 因即宗。而果即趣
X16n0315_p0433a02║   　也。圓實多重性具 。貴在悟入 。則 悟即宗。而入 即趣
X16n0315_p0433a03║   　也。斯經若泛就圓實一 類之 教。取宗趣者。則 以 悟
X16n0315_p0433a04║   　明心地為宗。證入 果地為趣。斯亦略明其槩也。　△
X16n0315_p0433a05║   　然彼局中。義亦浩繁。難以 悉述。今唯局定本經。以
X16n0315_p0433a06║   　取宗趣。亦有總別 。總謂信 解大定為宗。修 證極果
X16n0315_p0433a07║   　為趣。良以 當機所請妙奢摩等。而世 尊所示。如來
X16n0315_p0433a08║   　藏心即性具 圓融大定。豈非一 經之 所宗乎。當機
X16n0315_p0433a09║   　欲請十方如來。得成菩提。而世 尊示以 入 於如來
X16n0315_p0433a10║   　妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。即十方佛究竟極
X16n0315_p0433a11║   　果。豈非一 經之 所趣乎。若明別 意。則 有六 對。謂破
X16n0315_p0433a12║   　顯。偏 全 。悟入 。體用。行位 。分滿也。是皆先宗後趣。又
X16n0315_p0433a13║   　皆躡前 對之 趣。作後對之 宗。而復起其趣也。一 破
X16n0315_p0433a14║   　顯者。謂徵破識心為宗。顯發根性為趣。即委悉破
X16n0315_p0433a15║   　妄識。意在捨妄識。而信 認見聞等性也。二 偏 全 者。
X16n0315_p0433a16║   　謂偏 指根性為宗。全 彰藏性為趣。此即十番顯示
X16n0315_p0433a17║   　偏 明見精。意在廓充 解悟。自近及遠。所以 會四科
X16n0315_p0433a18║   　歷七大。全 歸乎藏性也。三悟入 者。謂圓悟華屋為
X16n0315_p0433a19║   　宗。得門深入 為趣。此亦躡前 全 彰藏性。即是圓悟
X16n0315_p0433a20║   　華屋。然所以 必求圓悟華屋者。意在得圓通一 門。
X16n0315_p0433a21║   　初 從入 流忘所。直至寂滅現前 也。四體用者。謂證
X16n0315_p0433a22║   　圓通體為宗。發圓通用為趣。此亦躡前 一 門深入 。
X16n0315_p0433a23║   　即證此體。然必證此體者。意在發圓通三十二 應
X16n0315_p0433a24║   　等大自在用也。五 行位 者。謂運圓定行為宗。歷圓
X16n0315_p0433b01║   　因位 為趣。此亦躡前 大用。以 為作略。然此有二 。一
X16n0315_p0433b02║   　利 生作略。二 取果作異。前 三十二 應。但 彰利 生。而
X16n0315_p0433b03║   　隱取果。茲運圓行。正為取果。然必運圓行者。意在
X16n0315_p0433b04║   　徧歷圓因五 十五 位 也。六 分滿者。謂歷分證聖位
X16n0315_p0433b05║   　為宗。取圓滿菩提為趣。此亦躡圓因之 位 。即分證
X16n0315_p0433b06║   　位 。言必歷此位 者。意在圓滿菩提也。是皆由圓信
X16n0315_p0433b07║   　而發圓解。因圓行而獲圓證。一 經宗趣。由指諸掌。
X16n0315_p0433b08║   　所謂圓融次第。二 無礙矣。
X16n0315_p0433b09║   　七教迹前 後者。良以 此經文辭深奧。義理幽微。猶
X16n0315_p0433b10║   　雲中之 龍。出沒隱現。首尾莫測。是以 古今判 釋。議
X16n0315_p0433b11║   　論紛紜。致令後學無本可據。茲釋教迹。先開二 義。
X16n0315_p0433b12║   　一 泛述古今。二 確定前 後。　△初 泛述者。竊謂今古
X16n0315_p0433b13║   　諸師。判 時迥異。然各有所見。不無證據。所以 有判
X16n0315_p0433b14║   　法華後涅槃前 者。如長慶真際長水孤山泐潭交
X16n0315_p0433b15║   　光 也。有同前 判 尅定。第四十九年說此經。第五 十
X16n0315_p0433b16║   　年說涅槃者。孤山也。有判 般若後法華前 者。溫陵
X16n0315_p0433b17║   　也。有判 為方等後分者。神智義也。有云 。一 家判 攝
X16n0315_p0433b18║   　規矩。但 非四時所攝。悉得以 方等收取者。柏庭月
X16n0315_p0433b19║   　也。唯其本經事 迹之 在諸教前 後者。此順彼違甲
X16n0315_p0433b20║   　伸 乙。破全 無定案。復有曲為和會者。謂事 緣在昔。
X16n0315_p0433b21║   　發起在今。示迹在方等之 時。追敘在法華之 後。此
X16n0315_p0433b22║   　臺山印也。有云 。此經該五 時。貫五 教。判 歸密部。不
X16n0315_p0433b23║   　定何 時何 教者。憨山清也。此上則 略明而泛述也。
X16n0315_p0433b24║   　△次確定者。即長水所謂。佛說此經。非一 時頓說。
X16n0315_p0433c01║   　說必前 後。集者約類。總為一 部。謂佛初 說。匿王在
X16n0315_p0433c02║   　座。敘外致疑。因除斷見。後至阿難。疑問七趣。舉琉
X16n0315_p0433c03║   　璃誅釋。善星說空。二 俱 生身陷入 地獄。琉璃豈非
X16n0315_p0433c04║   　匿王之 子。王死為嗣。方誅釋種。豈有事 之 未形。預
X16n0315_p0433c05║   　致問耶。故知此經非一 時說。斯判 誠當。乃千古之
X16n0315_p0433c06║   　高論也。然欲以 斯經。全 歸法華之 後。涅槃之 前 。則
X16n0315_p0433c07║   　又似 乎稍欠詳審。致有溫陵之 辯。今以 前 後二 分。
X16n0315_p0433c08║   　即開二 章。一 曰正請正說。二 曰重請重說。所以 正
X16n0315_p0433c09║   　說即前 分。重說即後分耳。以 正說確在法華之 前 。
X16n0315_p0433c10║   　重說定在法華之 後。此准因果經。及釋迦譜。以 佛
X16n0315_p0433c11║   　生之 日。天竺八 王。同日生子。各製好名。舍衛國太
X16n0315_p0433c12║   　子。名波斯匿。又同日立為太子。本經匿王請法。自
X16n0315_p0433c13║   　敘行年六 十有二 。則 佛年亦爾。在成道後。三十二
X16n0315_p0433c14║   　年。正應轉教。說般若時。且在祇園。乃說般若。將竟
X16n0315_p0433c15║   　之 處也。又菩提留支。法界性論云 。佛言。我成道後。
X16n0315_p0433c16║   　四十二 年說法華經。若准經論證之 。則 正說當在
X16n0315_p0433c17║   　般若後。而法華前 矣。以 般若之 後。慧學雖彰。定力
X16n0315_p0433c18║   　未具 。於是如來示以 楞嚴大定。資其般若深慧。欲
X16n0315_p0433c19║   　其定慧均修 。解行兩全 。則 密因萬行。靡不究竟。以
X16n0315_p0433c20║   　至一 切圓妙。無復進修 。故法華會上。純談妙法。隨
X16n0315_p0433c21║   　根印可。授記作佛。則 如來出世 本懷大事 已畢。故
X16n0315_p0433c22║   　彼經云 。復經少時。父知子意。漸已通泰。則 斯正請
X16n0315_p0433c23║   　正說。皆少時之 談耳。故唯此經明破。顯位 次已。後
X16n0315_p0433c24║   　法華涅槃更無位 次之 說。及破顯之 談矣。是知正
X16n0315_p0434a01║   　說。確在般若後法華前 也。次重說在法華後者。以
X16n0315_p0434a02║   　當機請問。琉璃善星廣明七趣。世 尊再 來。凭倚自
X16n0315_p0434a03║   　說五 魔。此皆重請重說。以 中阿含五 十九。匿王告
X16n0315_p0434a04║   　佛。我年八 十。則 如來亦八 十。即匿王代 謝之 年。正
X16n0315_p0434a05║   　琉璃篡父滅釋之 時。而善星陷獄。即涅槃之 緣起
X16n0315_p0434a06║   　也。故遺教品云 。佛告阿難。佛去世 後。尸波羅戒。是
X16n0315_p0434a07║   　汝大師。故今辯魔文中。廣言誹毀律儀 。即屬魔羅。
X16n0315_p0434a08║   　且云 。汝遵佛語。即報佛恩。豈非雙林顧命叮嚀囑
X16n0315_p0434a09║   　咐之 致意乎。所以 楞嚴初 首。涅槃末後。婬攝魔撓。
X16n0315_p0434a10║   　神呪雙顯。則 此重說。定在法華之 後。涅槃之 前 。決
X16n0315_p0434a11║   　無疑矣。設以 此說。折衷諸師。則 長水前 後二 分。誠
X16n0315_p0434a12║   　是唯欠通前 。溫陵少時之 說。良是稍遺貫後。即長
X16n0315_p0434a13║   　慶真際孤山泐潭交光 等師。判 法華後者皆是。然
X16n0315_p0434a14║   　亦不應局指一 時。所以 古德有言。說時不一 。古今
X16n0315_p0434a15║   　異判 。今之 融會。頗異舊聞。但 期義暢。非敢執諍。尚
X16n0315_p0434a16║   　冀 高明。曲為印可。
X16n0315_p0434a17║   　八 傳譯時年者。據開元 中。智昇續古今譯經圖記。
X16n0315_p0434a18║   　謂極量乃中印土人。梵名般剌 密諦。剖膊藏經。泛
X16n0315_p0434a19║   　海達廣。寓制 止寺。值宰相房融謫嶺南。聞有此經。
X16n0315_p0434a20║   　遂欲請譯。師乃出之 。柰藏日久 。苦於血凝。融妻以
X16n0315_p0434a21║   　水清之 。始得明顯。即就制 止翻譯。所以 有彌伽 譯
X16n0315_p0434a22║   　語。懷廸證譯。房相筆授耳。時在大唐神龍元 年五
X16n0315_p0434a23║   　月二 十三日也。然此經。即灌頂部。錄出別 行者。而
X16n0315_p0434a24║   　極量譯畢。遂即回國。以 彼王嚴制 。不許斯經。私出
X16n0315_p0434b01║   　境外。秘為國寶。師既潛匿賚來。未免邊境受責。為
X16n0315_p0434b02║   　解此難。故速歸也。及房相因南使附奏。又值中宗
X16n0315_p0434b03║   　初 承大統。國家多事 。不暇宣布。時有神秀禪師。於
X16n0315_p0434b04║   　內道場。因見奏本。遂抄寫隨身。携歸荊州度門寺。
X16n0315_p0434b05║   　後以 魏北館陶振公 。仰慕斯經。搜訪靈迹。於度門
X16n0315_p0434b06║   　寺。方獲此本。始為科判 。斯則 當經來源始末。傳譯
X16n0315_p0434b07║   　時年之 大概也。　△九通釋名題(二 )。　一 經題。
X16n0315_p0434b08║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經。
X16n0315_p0434b09║   　夫此一 經。佛說五 名。而譯人標題。則 存三隱二 。以
X16n0315_p0434b10║   　約該博故。茲能詮所詮。共止二 十言耳。今初 且明
X16n0315_p0434b11║   　所詮一 十九字。若約文義。應分總別 。如上三字。即
X16n0315_p0434b12║   　統明總相法體。下十六 字。乃詳示別 相妙用。　△今
X16n0315_p0434b13║   　且明總。略開二 釋。一 隨事 釋。二 入 理釋。　△初 隨事
X16n0315_p0434b14║   　者。大乃讚美之 詞。即大哉佛頂楞嚴也。亦能讚之
X16n0315_p0434b15║   　總稱。而密因下。皆所讚之 別 義。若以 此而稱別 。則
X16n0315_p0434b16║   　密因是大因。了 義為大義。萬行即大行。楞嚴乃大
X16n0315_p0434b17║   　定。具 此諸大。足知斯經為大教也。然則 欲成菩提
X16n0315_p0434b18║   　者。可不依大教而生大信 。稱大理而發大解。悟大
X16n0315_p0434b19║   　理而起大行。圓大行而證大果乎。故大之 為義。未
X16n0315_p0434b20║   　易盡言。所謂佛者。即梵語佛陀耶。此名為覺。乃自
X16n0315_p0434b21║   　覺覺他。覺行圓滿。故稱為佛。而曰頂者。乃三十二
X16n0315_p0434b22║   　相之 無見頂相也。在青螺紺髮之 中。如春山吐日
X16n0315_p0434b23║   　者。是矣。而稱無見頂者。即華嚴所謂。初 生即捧持
X16n0315_p0434b24║   　諦觀。不見頂者。是也。又金剛 密迹經言。佛成道後。
X16n0315_p0434c01║   　遊波羅柰。東方有菩薩。名應持。來禮佛足。欲量佛
X16n0315_p0434c02║   　身。以 佛神力 。往至上方恒沙世 界。不見釋尊之 頂。
X16n0315_p0434c03║   　往問蓮華世 界。彼佛答云 。更過恒沙世 界。亦不能
X16n0315_p0434c04║   　見釋尊之 頂。若據此經。則 大佛頂無見相義。可明
X16n0315_p0434c05║   　矣。　△次入 理者。蓋大佛頂。乃三德秘藏。為一 心三
X16n0315_p0434c06║   　大之 異稱也。大即當人法身。當體得名。以 其此體
X16n0315_p0434c07║   　徧週法界。含攝森羅。豎窮三際。橫亘十方。超言思
X16n0315_p0434c08║   　之 表。絕朕兆 之 機。無可得以 稱之 。故強名而為大。
X16n0315_p0434c09║   　即體大也。佛即當人般若覺照為義。以 其靈照不
X16n0315_p0434c10║   　昧。鑒覺全 彰。本無垢染。及諸妄想。清淨本然。乃自
X16n0315_p0434c11║   　性天真。本來覺照。故名為佛。即用大也。頂即當人
X16n0315_p0434c12║   　解脫尊極之 稱。以 其至尊至極。無上無過。為諸佛
X16n0315_p0434c13║   　之 所師。乃羣聖之 共仰。故稱為頂。此相大也。以 上
X16n0315_p0434c14║   　三德三大。皆統一 心。然此一 心。即本如來藏妙真
X16n0315_p0434c15║   　如性。亦是當人常住 真心。性淨明體。故以 一 心。釋
X16n0315_p0434c16║   　大佛頂。豈非起信 所謂一 法界大總相法門乎。然
X16n0315_p0434c17║   　此三字。非止一 題。即在十軸。亦稱總相。以 文言雖
X16n0315_p0434c18║   　多。而求佛所說。無過顯密。若以 大佛頂而收攝之 。
X16n0315_p0434c19║   　則 罄無不盡。故經初 云 。有三摩提。名大佛頂首楞
X16n0315_p0434c20║   　嚴王具 足萬行。十方如來一 門超出妙莊嚴路。以
X16n0315_p0434c21║   　是而觀。則 此三字。總收顯說。明矣。而後又云 。佛頂
X16n0315_p0434c22║   　光 明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。斯為如來無
X16n0315_p0434c23║   　見頂相無為心佛。從頂發揮坐寶蓮華所說心呪。
X16n0315_p0434c24║   　又曰。亦說此呪名如來頂。只此三字。又總攝密說。
X16n0315_p0435a01║   　明矣。此則 統明總相法體竟。　△次詳示別 相妙用
X16n0315_p0435a02║   　者。亦開為二 。一 詳果人妙用之 相。即初 八 字。二 示
X16n0315_p0435a03║   　因人妙用之 相。即下八 字。　△今初 明果相者。如來
X16n0315_p0435a04║   　二 字。即果人也。密因修 證了 義。皆妙用之 相也。蓋
X16n0315_p0435a05║   　如來者。十號之 一 。倣同先德號也。若隨相釋。則 諸
X16n0315_p0435a06║   　佛一 身一 智應用亦然。故後佛如先佛之 再 來。故
X16n0315_p0435a07║   　云 倣同先德。若入 理釋。則 隨教淺深。義有多種。茲
X16n0315_p0435a08║   　據終教。如謂本覺。來謂始覺。始本究竟。故名如來。
X16n0315_p0435a09║   　此舉一 佛。以 該多佛也。密因者。若據當經之 義。則
X16n0315_p0435a10║   　顯教微密。密教秘密。顯密二 說。俱 能感果。故曰密
X16n0315_p0435a11║   　因。若指當人之 心。則 是諸佛。在凡夫時。欲求成佛。
X16n0315_p0435a12║   　親向六 根門頭。認取不生不滅妙明真心。以 為因
X16n0315_p0435a13║   　地。而修 果位 。所以 云 。我以 不滅不生合如來藏者。
X16n0315_p0435a14║   　正明此心乃最微最密之 因地也。然世 之 人。止知
X16n0315_p0435a15║   　密非是顯。因非是果。又豈知如來修 因時。原不離
X16n0315_p0435a16║   　於現前 見色聞聲處耶。即此六 根門頭。識取成佛
X16n0315_p0435a17║   　真因。所以 一 切分明。無不究竟。其如凡外權小。逐
X16n0315_p0435a18║   　境生心。迷頭認影。將謂離此別 有真因。向外馳求。
X16n0315_p0435a19║   　所以 百姓日用而不知。故謂之 密。非如來之 因。有
X16n0315_p0435a20║   　密與不密者也。以 故淪生死者。此也。而證妙常者。
X16n0315_p0435a21║   　亦此也。誠生佛之 源。聖凡之 本。捨此之 外。更無別
X16n0315_p0435a22║   　法。所以 依此而修 。即了 義之 真修 。由此而證。即了
X16n0315_p0435a23║   　義之 圓證。故云 十方婆伽 梵一 路涅槃門者。此也。
X16n0315_p0435a24║   　是知密因者。乃諸佛之 因心。而佛頂者。即諸佛之
X16n0315_p0435b01║   　果體也。所以 果人由證此體。乃能自利 利 他。隨機
X16n0315_p0435b02║   　演教。直指人心。決了 大義者。正果人妙用之 相也。
X16n0315_p0435b03║   　△次明因相諸菩薩者。因人也。萬行首楞者。明妙
X16n0315_p0435b04║   　用之 相也。菩薩乃略梵。具 云 菩提薩埵。此名覺有
X16n0315_p0435b05║   　情。若據自利 而言。即覺已分證。識情未盡。設自他
X16n0315_p0435b06║   　俱 利 而釋。即上求大覺。下化有情。諸者。眾多不一
X16n0315_p0435b07║   　之 辭。如本經所明。五 十五 位 及各說圓通之 眾。而
X16n0315_p0435b08║   　位 次淺深。階級不等。故名為諸。萬行者。即諸位 中。
X16n0315_p0435b09║   　歷修 之 行。如十信 則 全 根力 而植佛種。十住 則 生
X16n0315_p0435b10║   　佛家而成佛子。十行則 廣六 度而行佛事 。十向則
X16n0315_p0435b11║   　回佛事 而向佛心。四加 則 泯心佛而滅數量。十地
X16n0315_p0435b12║   　則 契真如而覆涅槃。等覺則 齊佛際而破生相。此
X16n0315_p0435b13║   　約本經。以 明萬行也。若准大品般若。則 一 切佛法
X16n0315_p0435b14║   　諸三昧門。謂百八 三昧。五 百陀羅尼。及諸解脫。大
X16n0315_p0435b15║   　慈大悲。一 切種智。五 眼。六 神通。三明。八 解脫。十力 。
X16n0315_p0435b16║   　四無畏。十八 不共法。三十二 相。八 十種好。六 波羅
X16n0315_p0435b17║   　密。三十七品。四弘誓願。四無量心。如意。神通。四攝
X16n0315_p0435b18║   　等法。故大品萬行偈云 。初 從發心至成佛。一 身一
X16n0315_p0435b19║   　心一 智慧。欲為教化眾生故。萬行名字差別 異。須
X16n0315_p0435b20║   　知菩薩之 行。收則 一 心。放則 無量。茲云 萬者。乃隨
X16n0315_p0435b21║   　世 之 極數。豈菩薩之 行。而定局於萬哉。首楞嚴者。
X16n0315_p0435b22║   　即大定之 總名。以 能圓統諸定。故稱為王。故楞嚴
X16n0315_p0435b23║   　三昧經云 。譬如轉輪聖王行時七寶皆從。所以 諸
X16n0315_p0435b24║   　佛證此。而菩薩修 此。凡外權小。雖各具 此。然各迷
X16n0315_p0435c01║   　此。故涅槃經。佛自釋云 。首楞者。名一 切事 究竟。嚴
X16n0315_p0435c02║   　者。名堅固。即一 切事 究竟堅固。如本經所謂。五 蘊。
X16n0315_p0435c03║   　六 入 。十二 處。十八 界。以 至七大。此一 切事 也。然皆
X16n0315_p0435c04║   　本如來藏妙真如性。此究竟堅固也。在涅槃經。亦
X16n0315_p0435c05║   　名佛性。以 一 切眾生悉有此故。論云 。徤相以 能知
X16n0315_p0435c06║   　諸三昧行相深淺。如主 兵 寶將。善知兵 力 多少。所
X16n0315_p0435c07║   　至之 處。無能摧伏。亦名金剛 三昧。慈恩翻為金剛
X16n0315_p0435c08║   　藏。然皆不出堅固義也。而諸菩薩修 此三昧。則 能
X16n0315_p0435c09║   　滅除諸生死因。以 獲無上二 轉依果。故得現身說
X16n0315_p0435c10║   　法自在無礙。所謂不起寂滅定。而現諸威儀 。此為
X16n0315_p0435c11║   　因人妙用之 相也。斯則 詳示妙用。明所詮竟。　△次
X16n0315_p0435c12║   　明能詮者。蓋經之 一 字。是能詮之 文字般若也。亦
X16n0315_p0435c13║   　聖教之 都名。梵語修 多羅。古翻為契經。契謂契理
X16n0315_p0435c14║   　契機。經謂貫穿攝持。亦翻為線。以 線能貫花。經能
X16n0315_p0435c15║   　持緯。此方不貴線稱。故存於經。古德因此方儒 墨
X16n0315_p0435c16║   　皆稱為經。遂借彼席經。以 目聖教。則 雙含二 義。俱
X16n0315_p0435c17║   　順兩方。借義助 名。更加 契字。以 揀異席經也。若據
X16n0315_p0435c18║   　佛地雜心諸論。則 有多義。茲不煩贅。要而言之 。不
X16n0315_p0435c19║   　出於四。所謂法常貫攝也。謂依此言說。詮顯性相。
X16n0315_p0435c20║   　令物生解。故名為法。一 切諸佛皆同此說。故名為
X16n0315_p0435c21║   　常。能令義理永無散失。名之 為貫。以 此化生。令不
X16n0315_p0435c22║   　墜墮。稱之 為攝。此泛說也。若欲的指本經所詮如
X16n0315_p0435c23║   　來藏體。說名經者。亦有四義。謂此心性。諸佛所師。
X16n0315_p0435c24║   　可軌可則 。故名為法。不生不滅。無有變異。故名為
X16n0315_p0436a01║   　常。上聖下凡。無不同此。故名為貫。具 諸功 德。徧含
X16n0315_p0436a02║   　染淨。故名為攝。統收四義。總目為經。若准字義解
X16n0315_p0436a03║   　釋。則 經者逕也。謂此即是入 妙莊嚴路之 捷逕也。
X16n0315_p0436a04║   　然此二 十字中。若准古式。作對釋者。茲亦有六 。謂
X16n0315_p0436a05║   　能所。總別 。體用。因果。人法。理事 也。夫能謂能詮。即
X16n0315_p0436a06║   　經之 一 字。所謂所詮。即上十九字。總謂總相。即大
X16n0315_p0436a07║   　佛頂。別 謂別 相。即如來等十六 字。體謂法體。即佛
X16n0315_p0436a08║   　頂首楞。用謂妙用。即修 證了 義及諸萬行。因謂因
X16n0315_p0436a09║   　位 。即諸菩薩。果謂果位 。即佛如來。人謂因人果人。
X16n0315_p0436a10║   　即佛如來及諸菩薩。法謂因法果法。即密因了 義。
X16n0315_p0436a11║   　萬行首楞。理謂理性。即密因首楞。事 謂事 相。即修
X16n0315_p0436a12║   　證萬行。若離合釋者。茲約能所體用。略作二 釋。一
X16n0315_p0436a13║   　經為能詮。但 聲名句文故劣 。上皆所詮。是性修 等
X16n0315_p0436a14║   　妙義故勝。若經上加 之 字。謂大佛頂首楞嚴之 經。
X16n0315_p0436a15║   　即依主 釋。二 經是教之 自體。上皆因果修 證之 用。
X16n0315_p0436a16║   　若經上加 即字。謂大佛頂等即經。此持業釋也。若
X16n0315_p0436a17║   　准七種立題。此當複中人法立題也。
X16n0315_p0436a18║   一 名中印度那爛陀大道場經於灌頂部錄出別 行。
X16n0315_p0436a19║   　此本經之 別 目也。即長水所謂。印度名月。具 云 印
X16n0315_p0436a20║   　特伽 。此云 月邦。以 此大國。形諸小國。如星中月。彼
X16n0315_p0436a21║   　有五 印。此當中也。即一 境之 都名。一 境之 中。有多
X16n0315_p0436a22║   　國別 。最中大者。號摩竭提。此云 大體。以 總攝故。或
X16n0315_p0436a23║   　云 不害。皆義翻也。那爛陀此云 施無厭。龍名。西域
X16n0315_p0436a24║   　記云 。菴摩羅國有池。池中有龍。名施無厭。寺近彼
X16n0315_p0436b01║   　池。故以 標號。大道場者。沙門體心修 道之 地也。佛
X16n0315_p0436b02║   　滅度後。六 帝緝興。遐疎紺宇。園林普洽。都建一 門。
X16n0315_p0436b03║   　主 客萬僧 。住 持增峻。印度諸寺。莫先於此。故名曰
X16n0315_p0436b04║   　大道場也。灌頂部者。彼有五 部。此當其一 。毗盧為
X16n0315_p0436b05║   　主 。既標部處。尋驗可憑。無謂近翻。疑非正說。別 行
X16n0315_p0436b06║   　者。即融室云 。如大部楞伽 。分行經也。以 上經題竟。
X16n0315_p0436b07║   　△二 譯人(三)。　一 主 譯人。
X16n0315_p0436b08║   天竺沙門般剌 密諦譯。
X16n0315_p0436b09║   　首言天竺者。指譯主 生處也。有名乾竺。乾豆。身毒。
X16n0315_p0436b10║   　印度者。此梵音之 楚夏也。皆西域之 總名。此云 月
X16n0315_p0436b11║   　邦。以 有聖賢繼化。如月之 照臨。又以 大形小之 謂
X16n0315_p0436b12║   　也。沙門此云 勤 息。謂勤 行善法。息滅惡事 。此釋子
X16n0315_p0436b13║   　之 通稱。般剌 密諦此云 極量。乃譯師之 別 號。譯之
X16n0315_p0436b14║   　言易也。謂易梵文而成華言耳。周制 有四方之 官。
X16n0315_p0436b15║   　達四方之 言。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。今
X16n0315_p0436b16║   　翻西語。而曰譯者。由漢世 多事 北方。而譯人兼 善
X16n0315_p0436b17║   　西語。因以 稱焉。又寄等四別 也。譯言通也。然科為
X16n0315_p0436b18║   　主 譯者。以 此經未來盛名先至。所以 天台西向拜
X16n0315_p0436b19║   　求。一 十八 年。終未得見。以 彼王秘為國寶。師潛航
X16n0315_p0436b20║   　海賷來。夫冐 禁艱苦。志益此方。功 莫大焉。且具 通
X16n0315_p0436b21║   　方才智。總統譯場。以 至功 成身退。故首明譯主 。以
X16n0315_p0436b22║   　尊元 勳也。　△二 譯語人。
X16n0315_p0436b23║   烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語。
X16n0315_p0436b24║   　烏具 萇云 烏仗那。此云 苑。昔阿輸迦王之 苑也。或
X16n0315_p0436c01║   　云 烏場。烏孫萇。烏荼。皆訛也。乃北印度之 屬境。彌
X16n0315_p0436c02║   　伽 釋迦此云 能降伏。譯語即度語。謂兼 通華梵。裁
X16n0315_p0436c03║   　度兩方。而合音義。此譯語之 任也。此中證義。應有
X16n0315_p0436c04║   　懷廸。後人略去。茲亦不述。　△三筆授人。
X16n0315_p0436c05║   菩薩戒弟子前 正議大夫同中書門下平章事 清河
X16n0315_p0436c06║   房融筆授。
X16n0315_p0436c07║   　此明雖為宰官。而受菩薩戒者。故梵網經云 。欲受
X16n0315_p0436c08║   　國王位 。乃至百官受位 時。應先受菩薩戒。一 切鬼
X16n0315_p0436c09║   　神。救護王身及百官身也。弟子者。皈依佛法。以 三
X16n0315_p0436c10║   　寶為師者。所以 資於師長。以 父兄 之 道事 之 。故云
X16n0315_p0436c11║   　弟子。前 者舊也。以 下官名。乃其舊職。現已謫在廣
X16n0315_p0436c12║   　州。故云 爾也。正議者。史稱正諫。言官之 名。即諫議
X16n0315_p0436c13║   　也。大夫者。即舉賢進能。扶持名教。大樹人材之 尊
X16n0315_p0436c14║   　稱也。同者。乃權兼 二 省。即下之 中書門下也。此二
X16n0315_p0436c15║   　省者。即左右相府之 名。然中書多掌王言。門下多
X16n0315_p0436c16║   　出政事 。平章者。平謂均平。章謂憲章。即均平政務 。
X16n0315_p0436c17║   　憲章法度也。故書云 。平章百姓事 。即政務 法度等
X16n0315_p0436c18║   　事 也。清河房融者。以 融乃清河人。琯之 父也。天后
X16n0315_p0436c19║   　長安四年。甲辰十月。繇懷州刺史。拜正議大夫。同
X16n0315_p0436c20║   　鳳閣鸞臺平章事 。於中宗神龍元 年乙巳二 月。除
X16n0315_p0436c21║   　名流高州。是以 獲遇其事 。筆授者。即秉筆確定文
X16n0315_p0436c22║   　字者也。謹按。譯場專司。次重筆授。須才宏學博。明
X16n0315_p0436c23║   　辯華梵。務 使相當。然後下筆。故名筆授。然融請譯
X16n0315_p0436c24║   　筆授。而兼 潤文。誠有大功 於斯典 矣。以 故同極量
X16n0315_p0437a01║   　等並 得冠之 於卷首也。
X16n0315_p0437a02║   
X16n0315_p0437a03║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談