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X16n0316_p0437b02║   　　No. 316
X16n0316_p0437b03║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一
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X16n0316_p0437b05║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X16n0316_p0437b06║   　△十別 解文義。准常分(三)一 序分(二 )一 證信 (二 )一
X16n0316_p0437b07║   　明五 義證信 。
X16n0316_p0437b08║   如是我聞一 時佛在室羅筏城祇桓精舍。
X16n0316_p0437b09║   　此五 義者。即信 聞時主 處也。若通下章。共成六 種。
X16n0316_p0437b10║   　然皆名證信 者。謂凡佛經有此作證。方是佛說。定
X16n0316_p0437b11║   　當信 受。否則 偽造。不足信 也。如是者。乃指法之 辭。
X16n0316_p0437b12║   　即向下十卷雄文也。我聞者。明授受之 本。謂如是
X16n0316_p0437b13║   　之 法。皆我阿難。親從佛聞。即結集時之 語也。若約
X16n0316_p0437b14║   　六 種成就。此如是二 字。乃信 順之 義。謂信 者則 言
X16n0316_p0437b15║   　如是。不信 者則 言不如是。今言如是。則 信 成就矣。
X16n0316_p0437b16║   　所以 佛法無量。信 為初 基。五 十五 位 。信 位 居首。十
X16n0316_p0437b17║   　一 善法。以 信 為先。故知信 之 一 字。乃入 道之 前 鋒
X16n0316_p0437b18║   　也。然此二 字。亦為對破外道阿歐二 宗之 計。今立
X16n0316_p0437b19║   　如是。以 破彼之 不如不是也。此皆事 釋。若理釋者。
X16n0316_p0437b20║   　則 諸佛說法。惟顯真如唯如為是耳。又諸佛如理
X16n0316_p0437b21║   　而說。眾生如理而信 。故言如是。此則 泛論。設欲的
X16n0316_p0437b22║   　指本經。則 本如來藏妙真如性為如。一 切事 究竟
X16n0316_p0437b23║   　堅固為是。若據清凉。則 以 五 教料揀。廣釋如是。茲
X16n0316_p0437b24║   　不繁贅。我聞者。即聞成就。此我之 一 字。即阿難自
X16n0316_p0437c01║   　稱也。然一 切法。佛說無我。今稱我者。以 有四種。一
X16n0316_p0437c02║   　凡夫徧計。二 外道宗計。三二 乘假我。四法身真我。
X16n0316_p0437c03║   　此乃隨世 流布。假此以 立賓主 之 我及法身真我。
X16n0316_p0437c04║   　非同凡外徧計宗計之 我。即非我非無我。而隨世
X16n0316_p0437c05║   　假名。稱為我也。聞即耳根現量之 性。以 耳為六 根
X16n0316_p0437c06║   　之 別 。我乃一 身之 總。廢別 從總。故稱我。聞即聞成
X16n0316_p0437c07║   　就也。正我無我不二 之 真我。聞無聞不聞之 真聞
X16n0316_p0437c08║   　也。一 時者。即法王說法嘉會之 時。此時成就也。以
X16n0316_p0437c09║   　世 事 合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。是必良
X16n0316_p0437c10║   　時方能成就。然不定指何 年月日者。以 殊方紀曆
X16n0316_p0437c11║   　不同上下延促 不定。但 機應相符。說聽事 訖。總名
X16n0316_p0437c12║   　一 時。佛者。乃說法主 。具 云 佛陀耶。此名覺者。謂自
X16n0316_p0437c13║   　始覺而證齊本覺。以 成究竟覺也。亦曰自覺覺他
X16n0316_p0437c14║   　覺行圓滿。則 上三唯約自利 。而此三兼 約利 他。所
X16n0316_p0437c15║   　以 自覺揀凡。覺他揀小。覺滿揀因。若指人即娑婆
X16n0316_p0437c16║   　教主 釋迦牟尼佛。以 非此至聖。莫能演斯大教。故
X16n0316_p0437c17║   　曰主 成就也。在室羅下。明說經處也。然處有二 。一
X16n0316_p0437c18║   　所化處。即室羅筏城。二 所住 處。即祇桓精舍。言在
X16n0316_p0437c19║   　者。以 示迹此間。無論久 近。即去來出入 行住 坐臥。
X16n0316_p0437c20║   　皆名為在。具 云 室羅筏悉底。或云 舍衛。此梵音楚
X16n0316_p0437c21║   　夏之 別 。正翻豐德。亦名聞物。又云 好道。即憍薩羅
X16n0316_p0437c22║   　國之 城名也。祇者。具 云 祇陀。亦云 逝多。此名戰勝。
X16n0316_p0437c23║   　以 太子生時。值匿王戰勝迴鑾。賜斯嘉名。以 誌喜
X16n0316_p0437c24║   　也。桓即林也。以 林木屬彼。故稱祇桓。即般若。謂祇
X16n0316_p0438a01║   　樹義也。精舍者。乃給孤長者為佛建立。以 供 沙門
X16n0316_p0438a02║   　精修 梵行止息之 舍也。若據涅槃等經。謂須達長
X16n0316_p0438a03║   　者。願建精舍。請佛說法。擇得此園。太子戲曰。側 布
X16n0316_p0438a04║   　黃金。滿則 賣之 。長者使人以 象負金。布此園中。須
X16n0316_p0438a05║   　臾欲滿。剩餘少地。太子止曰。佛為良田。宜植善種。
X16n0316_p0438a06║   　園地屬卿。樹木屬我。自起門樓。請佛出入 。長者七
X16n0316_p0438a07║   　日為佛作窟。以 妙旃檀。用為香泥。別 房住 止。千二
X16n0316_p0438a08║   　百所。凡百二 十處。別 打犍椎。佛告阿難。二 人同心
X16n0316_p0438a09║   　共立精舍。應謂此地為逝多樹給孤獨園。所以 首
X16n0316_p0438a10║   　逝多而次給孤者。以 君臣之 道不可紊亂 。禮別 尊
X16n0316_p0438a11║   　卑也。又先城而後園者。以 舉城則 遠人知方。而說
X16n0316_p0438a12║   　園則 近者識處矣。然斯大定法門。非此勝地。不可
X16n0316_p0438a13║   　宣揚。故曰處成就也。此上五 義。諸家解釋或開五
X16n0316_p0438a14║   　段。或約二 三。不唯割 裂。經文亦且不便 句讀。今故
X16n0316_p0438a15║   　總收為一 也。　△二 引大眾證信 (三)一 聲聞眾(二 )一
X16n0316_p0438a16║   　舉類標數。
X16n0316_p0438a17║   與大比丘眾千二 百五 十人俱 。
X16n0316_p0438a18║   　此引眾證信 也。蓋與者共義。乃結集者。謂此性定
X16n0316_p0438a19║   　法門。非我獨聞。乃與一 千二 百五 十五 人俱 共聞
X16n0316_p0438a20║   　也。兼 且復有無量辟支恒沙菩薩。共同聞者。是以
X16n0316_p0438a21║   　引此而證信 也。此下明大眾成就。以 大者梵語摩
X16n0316_p0438a22║   　訶。此翻為大多勝。明此比丘器量尊重。為天王等
X16n0316_p0438a23║   　大人所敬。故言大。徧知內外經書。故言多。超出九
X16n0316_p0438a24║   　十五 種外道。故言勝。今既稱大。即攝多勝。明矣。然
X16n0316_p0438b01║   　比丘者。乃五 不翻之 一 。以 含多義故。謂有怖魔破
X16n0316_p0438b02║   　惡乞士除饉等義也。初 怖魔者。以 第六 天有魔王
X16n0316_p0438b03║   　宮。彼戀欲界貪著慶勞 。恐人修 道。出其境界。減損
X16n0316_p0438b04║   　眷屬。設有正信 男子以 及女人。六 根具 足。年滿二
X16n0316_p0438b05║   　十。無十三重難並 十六 輕遮。得三師七證。或邊地
X16n0316_p0438b06║   　中。得三師二 證。如法秉受比丘戒法。正登壇時。白
X16n0316_p0438b07║   　四羯摩竟。名為得戒。成比丘性。入 僧 寶數。爾時地
X16n0316_p0438b08║   　行羅剎高聲唱言。此間有善男子。或善女人。如法
X16n0316_p0438b09║   　出家。當使諸天增勝。修 羅減損。於是空行夜叉聞
X16n0316_p0438b10║   　之 。亦出大聲唱善。聲至四王天中。天復出聲唱善。
X16n0316_p0438b11║   　聲傳忉利 。如是展轉。夜摩兜 率化樂他化。乃至梵
X16n0316_p0438b12║   　天。魔王宮中。聞此唱聲。生大愁怖。故名怖魔。破惡
X16n0316_p0438b13║   　者。出家持戒。則 因戒生定。因定發慧。麁除身口七
X16n0316_p0438b14║   　支之 非。細破三界見思之 惡。故言破惡。乞士者。謂
X16n0316_p0438b15║   　既出家已。永離四種邪命。外乞食以 資身命。永捨
X16n0316_p0438b16║   　三種邪法。內乞法以 資慧命也。四邪命者。一 仰口
X16n0316_p0438b17║   　食。謂仰觀星宿。推卜風雲。二 俯 口食。謂合藥看地。
X16n0316_p0438b18║   　種植田園。三方口食。謂通國使命。結納豪貴。四維
X16n0316_p0438b19║   　口食。謂星相數術。商賈貨殖。此之 四食。俗 人可以 。
X16n0316_p0438b20║   　出家之 士不得享受。故永離也。三邪法者。一 邪戒。
X16n0316_p0438b21║   　即牛狗等戒。乃至世 諦一 切諸天諸仙 呪術禁戒。
X16n0316_p0438b22║   　不能出生死者。二 邪定。即凡夫外道。依欣厭心。所
X16n0316_p0438b23║   　修 之 四禪八 定也。三邪慧。即有無二 見。十六 知見。
X16n0316_p0438b24║   　六 十二 見。以 至百八 見等。今皆永捨。惟求增上三
X16n0316_p0438c01║   　無漏學。故名乞士。除饉者。清淨持戒。能為世 人福
X16n0316_p0438c02║   　田。能行廣大法施。以 除一 切眾生無福無慧二 種
X16n0316_p0438c03║   　之 饉也。眾者。梵語僧 伽 耶。此云 和合眾。然和有二 。
X16n0316_p0438c04║   　一 理和。謂同證擇滅無為。二 事 和有六 。謂戒和同
X16n0316_p0438c05║   　修 。見和同解。利 和同均。身和同住 。口和無諍。意和
X16n0316_p0438c06║   　同悅。眾乃四人以 上之 稱。所以 一 比丘不名僧 。二
X16n0316_p0438c07║   　三比丘亦不名僧 。四比丘同住 。方作一 切如法僧
X16n0316_p0438c08║   　事 。惟除自恣授具 出罪三種羯摩。若五 比丘同住 。
X16n0316_p0438c09║   　即可自恣。亦可以 邊方授具 。若十比丘同住 。則 五
X16n0316_p0438c10║   　天竺國。皆可授具 。若二 十比丘同住 。則 一 切羯摩
X16n0316_p0438c11║   　可作。設自此增多。乃至百千萬億 。以 及無量。凡同
X16n0316_p0438c12║   　一 住 處。同一 說戒。均名為眾。故律凡作法。必先問
X16n0316_p0438c13║   　和者。以 明和合眾也。此舉類竟。下千二 百五 十人
X16n0316_p0438c14║   　者。乃標數也。以 佛最初 先度鹿苑五 人。次度三迦
X16n0316_p0438c15║   　葉師弟千人。次度舍利 弗目犍連各徒一 百。後度
X16n0316_p0438c16║   　耶舍等五 十人。此千二 百五 十五 人。先修 異道。勤
X16n0316_p0438c17║   　苦無獲。一 遇如來便 得聖果。是以 感恩。為常隨眾。
X16n0316_p0438c18║   　今舉大數。故略五 人。俱 者。正明師資水乳 常爾相
X16n0316_p0438c19║   　隨之 義也。以 上准古解證信 。仍有建立二 義。息疑
X16n0316_p0438c20║   　三事 。諸疏備 載。茲不繁述。
X16n0316_p0438c21║   　△二 釵德詳名(二 )一 敘德。
X16n0316_p0438c22║   皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。
X16n0316_p0438c23║   　此敘德者。然義有二 。一 總序名同。二 別 序德異。今
X16n0316_p0438c24║   　且序同。謂皆是無漏大阿羅漢者。此皆之 一 字。乃
X16n0316_p0439a01║   　總序千二 百五 十人果名是同也。漏謂滲漏。以 起
X16n0316_p0439a02║   　惑造業。定感苦果。猶破器之 有滲漏也。然漏有多
X16n0316_p0439a03║   　種。要而言之 。不出於三。一 欲漏。即欲界一 切煩惱。
X16n0316_p0439a04║   　二 有漏。即上二 界一 切煩惱。三無明漏。即界外無
X16n0316_p0439a05║   　明。以 惑業為諸漏之 因。生死即諸漏之 果。今皆斷
X16n0316_p0439a06║   　盡。故言無漏。而大之 三義亦如前 說。然阿羅漢者。
X16n0316_p0439a07║   　若對比丘以 果較因。亦含三義。一 應供 義。即乞士
X16n0316_p0439a08║   　果。二 殺賊義。即破惡果。三無生義。即怖魔果。當知
X16n0316_p0439a09║   　彼三通於因果。此三則 惟在果也。又羅漢復有三
X16n0316_p0439a10║   　種。一 修 性念處。斷見思惑。但 得漏盡。不具 諸通。名
X16n0316_p0439a11║   　慧解脫人。二 修 共念處。斷惑證真。具 足三明六 通
X16n0316_p0439a12║   　及八 解脫。名俱 解脫人。三修 緣念處。斷惑證真。具
X16n0316_p0439a13║   　足通明解脫。兼 發四無礙辯。名無礙解脫人。今是
X16n0316_p0439a14║   　無礙解脫。故稱大阿羅漢。此總序名同也。下乃別
X16n0316_p0439a15║   　敘德異。謂名既是同。則 德亦不異也。然此敘德。略
X16n0316_p0439a16║   　有二 義。一 禪定自利 德。即上四句。二 慧戒利 他德。
X16n0316_p0439a17║   　即下八 句。初 明自利 。佛子者。即法華云 。從佛口生。
X16n0316_p0439a18║   　從法化生。得佛法分。堪紹佛種。故云 佛子。住 謂安
X16n0316_p0439a19║   　住 不動 。持謂任持不失。即住 三德秘藏。持萬善功
X16n0316_p0439a20║   　德也。亦即住 首楞嚴定。而持如來藏也。諸者。眾多
X16n0316_p0439a21║   　不一 之 辭。有即因果不忘之 謂。即二 十五 有。乃三
X16n0316_p0439a22║   　界受生之 處。超者。即不為諸有生緣所縛也。更言
X16n0316_p0439a23║   　善超者。以 小乘聖人雖能斷見思。除分段。超三界。
X16n0316_p0439a24║   　然觀界猶獄。視生如瘡。不敢復入 。故雖超而非善
X16n0316_p0439b01║   　也。今則 不然。所謂即生死而超生死。即三界而超
X16n0316_p0439b02║   　三界。即諸有而超諸有者。可不謂之 善乎。國土者。
X16n0316_p0439b03║   　通指三界。成就威儀 者。即三千威儀 。八 萬細行。靡
X16n0316_p0439b04║   　不成就。所以 有威可重。有儀 可法也。然曰能於者。
X16n0316_p0439b05║   　以 尋常小聖入 滅盡定。形如稿木。心若死灰。尚無
X16n0316_p0439b06║   　運用之 能。何 有威儀 之 事 。今顯住 斯大定。體充 法
X16n0316_p0439b07║   　界。用徧河沙。故能動 容中道。不捨威儀 。所謂不起
X16n0316_p0439b08║   　寂滅定。而現諸威儀 也。此四句敘定學。明自利 德。
X16n0316_p0439b09║   　次明利 他。從佛者。非徒隨從侍 衛而已。以 能從佛
X16n0316_p0439b10║   　規範。助 轉法輪也。轉者傳也。謂自我之 彼。故名曰
X16n0316_p0439b11║   　轉。宣流垂範。則 目為傳。且輪有四義。一 圓滿義。謂
X16n0316_p0439b12║   　轂輻輞軸等。體用周備 故。二 摧壞義。謂摧壞煩惱。
X16n0316_p0439b13║   　令降伏故。三鎮遏義。謂已伏煩惱。令不復生故。四
X16n0316_p0439b14║   　不定義。謂流行無滯。趨進不定故。是知如來之 法。
X16n0316_p0439b15║   　二 利 俱 備 。能摧一 切微細煩惱。運出眾生生死險
X16n0316_p0439b16║   　道。故喻之 若輪。然佛既轉之 。則 諸尊者亦從而轉
X16n0316_p0439b17║   　之 。正是師資一 氣鼓揚法化也。妙謂妙達佛慧。堪
X16n0316_p0439b18║   　謂堪任佛事 。遺即遺法令傳。囑乃囑生令化。此二
X16n0316_p0439b19║   　句敘慧學也。嚴淨一 句屬自利 。即律儀 攝善二 聚。
X16n0316_p0439b20║   　弘範一 句屬利 他。乃饒益有情聚。毗尼云 善治。謂
X16n0316_p0439b21║   　善能調治淫怒癡也。亦名調伏。謂調煉身心。制 伏
X16n0316_p0439b22║   　過非也。正翻為律。律者法也。謂斷割 重輕開遮持
X16n0316_p0439b23║   　犯等法也。嚴淨者。嚴即止持。止諸惡也。淨即作持。
X16n0316_p0439b24║   　作諸善也。又嚴以 禁身口淨。以 制 心意。弘即弘通。
X16n0316_p0439c01║   　範乃師範。三界者。欲色無色也。此明身嚴心淨。以
X16n0316_p0439c02║   　故言為世 法。行為世 則 。所以 嚴三聚而自持。淨一
X16n0316_p0439c03║   　心而作範。此二 句敘戒學也。應身下四句。正明上
X16n0316_p0439c04║   　之 三學不唯自度。而更度人。非但 現在有益。而將
X16n0316_p0439c05║   　來之 益。更無窮也。應身無量者。即普現色身。隨緣
X16n0316_p0439c06║   　俯 應。正如觀世 音。無剎不現身也。度脫眾生者。即
X16n0316_p0439c07║   　以 三無漏學。隨機而度脫也。所謂度煩惱河。脫苦
X16n0316_p0439c08║   　輪海。如舟師之 度人也。陷於欲泥者。拔之 令脫。阻
X16n0316_p0439c09║   　於愛河者。濟之 使度。未來者。正言不唯現在如此。
X16n0316_p0439c10║   　即使將來無量劫 中。亦以 三學拔濟眾生也。諸塵
X16n0316_p0439c11║   　累者。即八 萬四千塵勞 。累墜有情於生死苦域者
X16n0316_p0439c12║   　也。越即超越。謂以 禪定現身。毗尼作範。般若演教。
X16n0316_p0439c13║   　化諸眾生。齊登彼岸。共脫塵勞 也。
X16n0316_p0439c14║   　△二 詳名。
X16n0316_p0439c15║   其名曰大智舍利 弗(至)優 波尼沙陀等而為上首。
X16n0316_p0439c16║   　舍利 弗者。略梵。具 云 奢利 弗怛囉。此云 鶖子。以 其
X16n0316_p0439c17║   　母目明利 。如彼鳥故。亦云 身子。其母身形端好。以
X16n0316_p0439c18║   　尊者乃身之 所生。故名身子。此皆連母以 彰名也。
X16n0316_p0439c19║   　又舍即父名。利 乃母名。雙顯父母。故名舍利 弗。弗
X16n0316_p0439c20║   　即子也。正名優 波提舍。智論云 。南天竺大論師。字
X16n0316_p0439c21║   　提舍。獨步王舍。打論議鼓。國師義屈。因奪其封。納
X16n0316_p0439c22║   　主 為婦。舍利 懷妊。母即聰慧。大能論難。既生七日。
X16n0316_p0439c23║   　裹以 白氎。以 示其父。父言。我名提舍。逐我名字。字
X16n0316_p0439c24║   　為優 波提舍。時人因重其父母聰慧才辯。故稱為
X16n0316_p0440a01║   　舍利 弗。大智者。乃聲聞眾中。智慧第一 者也。摩訶
X16n0316_p0440a02║   　目犍連。此云 大萊茯。氏姓也。名拘律陀。此云 無節
X16n0316_p0440a03║   　樹。因禱此樹神而生。故以 為名。世 文尚簡。故惟召
X16n0316_p0440a04║   　姓。諸聲聞中。神通第一 。摩訶拘絺羅。此云 大膝。即
X16n0316_p0440a05║   　舍利 弗之 母舅。亦號長爪梵志。能答問難之 第一
X16n0316_p0440a06║   　也。富樓那此云 滿。是其父名。彌多羅尼此云 慈。是
X16n0316_p0440a07║   　其母名。雙標父母。以 名其子。故稱滿慈子。乃說法
X16n0316_p0440a08║   　人中第一 者也。須菩提此云 空生。或云 善。吉善現
X16n0316_p0440a09║   　等。生時家中庫藏器皿皆空。占云 。兒必善吉。此善
X16n0316_p0440a10║   　吉相現於器故。從是得名。所以 善說空法。入 無諍
X16n0316_p0440a11║   　定。於阿羅漢中。解空第一 。優 波尼沙陀此云 塵性。
X16n0316_p0440a12║   　以 觀塵性空而得道故。等謂該乎餘眾。上首者即
X16n0316_p0440a13║   　千二 百中之 上座首領。以 是眾所推讓。動 靜遵從。
X16n0316_p0440a14║   　不敢先越者也。
X16n0316_p0440a15║   　△二 緣覺眾。
X16n0316_p0440a16║   復有無量辟支無學(至)屬諸比丘休夏自恣。
X16n0316_p0440a17║   　梵語辟支迦羅。此翻緣覺。亦翻獨覺。出有佛世 。秉
X16n0316_p0440a18║   　因緣教。修 行得道。名為緣覺。出無佛世 。寂居觀化。
X16n0316_p0440a19║   　自悟無生。名為獨覺。今所來者。即緣覺眾也。無學
X16n0316_p0440a20║   　者。即真窮惑盡。無可學也。并其二 字。乃明主 伴 咸
X16n0316_p0440a21║   　集之 義。初 心者。謂依緣生觀。研真斷惑。初 發出世
X16n0316_p0440a22║   　之 心也。斯則 通該二 乘有學。而未至無學者也。同
X16n0316_p0440a23║   　來者。以 此二 眾同時而來。乃屬雲集。不同常隨也。
X16n0316_p0440a24║   　故下二 句。正明辟支來集之 故。亦為菩薩諮決之
X16n0316_p0440b01║   　由。置此兩楹。良有深意。屬者。值也。遇也。會也。休夏
X16n0316_p0440b02║   　者。以 佛制 比丘九旬禁足。三月安居。滿在此日。所
X16n0316_p0440b03║   　謂夏於此休。安居已竟。故言休夏。自恣者。即期滿
X16n0316_p0440b04║   　解制 之 日。乃七月十四五 六 三日也。謂自知有過。
X16n0316_p0440b05║   　恣其自陳。自不知過。恣任僧 舉。故云 自恣。即今僧
X16n0316_p0440b06║   　中。作自恣羯摩。各各陳白互 求。說罪悔過。是也。其
X16n0316_p0440b07║   　法在百一 羯摩中。茲不具 述。此正辟支來集之 故
X16n0316_p0440b08║   　也。
X16n0316_p0440b09║   　△三菩薩眾(二 )一 自恣先集眾。
X16n0316_p0440b10║   十方菩薩諮決心疑(至)法筵清眾得未曾有。
X16n0316_p0440b11║   　此正承上自恣之 時。不惟辟支咸集。而十方菩薩
X16n0316_p0440b12║   　亦來自恣。以 諮決心疑也。菩薩者。具 云 菩提薩埵。
X16n0316_p0440b13║   　大論云 。菩提名佛道。薩埵名成眾生。謂用諸佛道。
X16n0316_p0440b14║   　成就眾生。言十方者。乃四方四隅及上下也。以 此
X16n0316_p0440b15║   　等安居非止一 處。故云 十方。諮謂諮問。決謂決斷。
X16n0316_p0440b16║   　此言十方菩薩。但 凡心有疑惑。而不能決斷者。今
X16n0316_p0440b17║   　遇自恣之 日。皆來諮問如來。請決斷也。然此心疑。
X16n0316_p0440b18║   　即心中所有之 疑。謂見聞疑者是也。欽奉者。即恭
X16n0316_p0440b19║   　敬承事 。遵順無違之 義。慈嚴者。乃恩威並 著。折攝
X16n0316_p0440b20║   　雙行之 稱。此以 欽奉。表菩薩之 心。以 慈嚴。顯如來
X16n0316_p0440b21║   　之 德也。密義者。即密因了 義也。然謂之 將求者。是
X16n0316_p0440b22║   　欲求未求。稍有所待也。故向下。如來說密因修 證
X16n0316_p0440b23║   　了 義經者。正啐啄同時。感應道交之 妙也。若約時
X16n0316_p0440b24║   　而論。此正般若後欲聞性定之 時。故云 將求密義。
X16n0316_p0440c01║   　即時下。且明如來應時及節作法度生。敷座者。即
X16n0316_p0440c02║   　敷尼師壇也。晏乃恬然寂靜之 貌。安即安座眾中
X16n0316_p0440c03║   　也。斯正描寫。如來於自恣時。自敷其座。行籌坐草
X16n0316_p0440c04║   　之 事 也。為諸會中宣示深奧者。諸者。助 語之 辭。會
X16n0316_p0440c05║   　中即自恣之 會中也。於是宣揚指示幽深隱奧之
X16n0316_p0440c06║   　法。即羯摩作法。以 除三乘聖賢之 見聞疑罪也。筵
X16n0316_p0440c07║   　者。席也。即自恣之 法席也。清眾者。謂清淨海眾。以
X16n0316_p0440c08║   　其人具 五 德。咸無三罪。故名清淨眾也。此章解釋
X16n0316_p0440c09║   　頗異舊聞。且即時下。全 非昔說。以 舊註於此。或約
X16n0316_p0440c10║   　禪智。或說玄妙。雖云 得免忘罤。其如證龜成鼈。所
X16n0316_p0440c11║   　以 心疑莫決。密義無憑。總之 不解敷座何 為雲集
X16n0316_p0440c12║   　何 事 。故開首含猢。到 底懡[怡-台+羅]。余 固不敏。焉敢抗衡。
X16n0316_p0440c13║   　然以 埋沒經義。不敢不辯。茲據律部。詳釋自恣。則
X16n0316_p0440c14║   　辟支之 來意可知。菩薩之 心疑可決。不唯密義有
X16n0316_p0440c15║   　歸。亦且深奧事 顯。所謂理則 歸理。事 當還事 。豈可
X16n0316_p0440c16║   　事 理淆訛而不辯哉。
X16n0316_p0440c17║   　△二 聞音後集眾。
X16n0316_p0440c18║   迦陵仙 音徧十方界(至)文殊師利 而為上首。
X16n0316_p0440c19║   　具 云 迦陵頻伽 。此名妙聲鳥。出雪山。在[穀-禾+卵]中鳴。即
X16n0316_p0440c20║   　勝諸鳥。其聲和雅。聽者無厭。以 喻如來法音之 妙。
X16n0316_p0440c21║   　更加 仙 字者。意顯佛之 妙音。若但 用迦陵。則 不足
X16n0316_p0440c22║   　以 喻之 。設但 稱仙 音。亦不足以 喻之 。故合而言之 。
X16n0316_p0440c23║   　謂迦陵仙 音也。斯則 正顯佛音微妙神化莫測之
X16n0316_p0440c24║   　義耳。又佛名大覺金仙 。故稱仙 音。蓋佛之 音聲。稱
X16n0316_p0441a01║   　性周徧。但 有緣者。咸可得聞。今欲覺悟諸聖。所以
X16n0316_p0441a02║   　徧至十方世 界。即圓音落落。該十剎而頓周也。豈
X16n0316_p0441a03║   　萊茯氏之 能窮哉。而菩薩以 恒沙計數者。甚言其
X16n0316_p0441a04║   　至多也。以 其心聞無覆。故能聞音而遠集也。道場
X16n0316_p0441a05║   　者。即自恣作法行道之 場。文殊師利 此云 妙德。亦
X16n0316_p0441a06║   　云 妙吉祥。在華嚴為根本智。在本經乃擇法眼。故
X16n0316_p0441a07║   　下將呪往護。揀選圓通。與奪眾心。靡不欽服。智德
X16n0316_p0441a08║   　之 尊。故稱上首。此上皆眾成就也。問諸經敘眾。皆
X16n0316_p0441a09║   　有八 部。茲何 不列 。答諸經敘事 。各有不同。故有列
X16n0316_p0441a10║   　不列 者。然在本經。則 不可列 。何 謂以 本經敘眾。事
X16n0316_p0441a11║   　在自恣。彼正所遮。是以 不列 。故惟敘三乘。而不列
X16n0316_p0441a12║   　八 部者。良有以 焉。正顯此經因戒生定因定發慧
X16n0316_p0441a13║   　之 義也。
X16n0316_p0441a14║   　△二 發起(四)一 王臣設供 。
X16n0316_p0441a15║   時波斯匿王為其父王(至)同時飯僧 佇 佛來應。
X16n0316_p0441a16║   　此明王臣請供 。以 發誤墮之 端也。梵語波斯匿。此
X16n0316_p0441a17║   　云 月光 。與佛同時降生。父王見諸光 明祥瑞。謂是
X16n0316_p0441a18║   　其子福力 所致。以 故命名。亦名勝軍。以 甞戰勝諸
X16n0316_p0441a19║   　國。故稱斯號。或名不黎先尼。此名和悅。即室羅筏
X16n0316_p0441a20║   　城之 國君也。時者。即如來解制 之 日。自恣已畢之
X16n0316_p0441a21║   　時也。諱日者。謂親喪之 日。人子所不忍言。故名諱
X16n0316_p0441a22║   　日。曲禮云 。卒哭而諱。謂諸侯 既葬。七月有祭於庭
X16n0316_p0441a23║   　廟。謂之 卒哭。乃命於宮中。捨故而諱新。無敢稱名
X16n0316_p0441a24║   　是也。今彼先王諱日。適值眾僧 自恣之 時。諸佛歡
X16n0316_p0441b01║   　喜之 日。故勝軍設供 。親延佛僧 。以 資先王之 冥 靈
X16n0316_p0441b02║   　也。營齋者。謂營辦齋食也。宮掖者。宮中左右。名為
X16n0316_p0441b03║   　掖庭。以 在宮之 左右。如人之 肘腋也。珍饈者。即御
X16n0316_p0441b04║   　饍也。延謂迎請也。觀此匿王敬佛之 意。蓋有六 種。
X16n0316_p0441b05║   　謂其處則 內。其迎則 親。其設則 廣。其饈則 珍。其味
X16n0316_p0441b06║   　則 妙。其伴 則 同。亦可謂竭誠竭敬至矣盡矣。城中
X16n0316_p0441b07║   　下。正顯如來聖化無私。故感王請。而臣供 亦明匿
X16n0316_p0441b08║   　王德政可觀。是以 上行而下効 也。長者。即齒德具
X16n0316_p0441b09║   　尊。爵祿並 重之 稱。臣之 屬也。居士乃好談名言。清
X16n0316_p0441b10║   　淨自居之 目。謂道藝隱逸士民之 類也。同時飯僧
X16n0316_p0441b11║   　者。謂欽仰佛法。同於此時。以 飯供 僧 也。然臣民俱
X16n0316_p0441b12║   　欲佇 佛應者。以 敬先專主 。主 既來應。則 伴 必隨之 。
X16n0316_p0441b13║   　此明王臣敬佛供 僧 之 意。
X16n0316_p0441b14║   　△二 佛僧 赴請。
X16n0316_p0441b15║   佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主 。
X16n0316_p0441b16║   　此明佛僧 分應。以 赴請主 者。為不拂其虔敬耳。蓋
X16n0316_p0441b17║   　佛為化主 。已受王請。親迎入 宮。以 故命文殊等。分
X16n0316_p0441b18║   　統大眾。普應請主 。以 慰眾心也。然君臣皆欲佇 佛
X16n0316_p0441b19║   　來應。固是等心歸依。而佛親赴王所。命諸弟子。分
X16n0316_p0441b20║   　應臣民。亦是等心利 益。斯所謂不離世 法即出世
X16n0316_p0441b21║   　法也。
X16n0316_p0441b22║   　△三阿難誤墮(二 )一 出將墮之 由。
X16n0316_p0441b23║   唯有阿難先受別 請(至)嚴整威儀 肅恭齋法。
X16n0316_p0441b24║   　此以 無供 循乞。等化行慈。為將墮之 由也。惟有者。
X16n0316_p0441c01║   　此正經家敘事 之 妙。於大眾之 中。單單提出當機
X16n0316_p0441c02║   　一 人。故言惟有。具 云 阿難陀。此名慶喜。因佛初 出
X16n0316_p0441c03║   　家。淨飯憂惱。聞子成道。王大歡喜。其弟斛飯復奏
X16n0316_p0441c04║   　生兒。舉國稱慶。臣民皆喜。是以 淨飯。特賜斯名。又
X16n0316_p0441c05║   　云 歡喜。以 其形相端正。語默動 靜。舉止威儀 。四眾
X16n0316_p0441c06║   　見者。莫不歡喜故也。乃佛之 堂弟。先受別 請者。謂
X16n0316_p0441c07║   　於未自恣之 前 。先受別 種事 緣之 請也。遑者。暇也。
X16n0316_p0441c08║   　及也。次者。列 也。以 其出界遠遊未還祇園故。不暇
X16n0316_p0441c09║   　於自恣。而亦不及於赴齋之 列 也。梵語悉替那。此
X16n0316_p0441c10║   　云 上座。以 上更無人故。然有三種。一 生年上座。謂
X16n0316_p0441c11║   　戒臘最高。二 福德上座。謂有大福慧。眾所推敬。三
X16n0316_p0441c12║   　法性上座。謂阿羅漢等。阿闍黎此名軌範師。共有
X16n0316_p0441c13║   　五 種。一 出家阿闍黎。受沙彌十戒法者是。二 教授
X16n0316_p0441c14║   　阿闍黎。於受具 時。屏處問難教令乞戒者是。三羯
X16n0316_p0441c15║   　磨阿闍黎。於受具 時。當壇白四羯磨者是。四依止
X16n0316_p0441c16║   　阿闍黎。即從受依止。乃至一 夜者是。五 教讀阿闍
X16n0316_p0441c17║   　黎。即從受經義。乃至一 四句者是。以 故律制 。凡僧
X16n0316_p0441c18║   　遠出。侶 須三人。一 上座。二 軌範。所以 嚴行止防悞
X16n0316_p0441c19║   　失也。故法華云 。入 里乞食。將一 比丘。亦此意也。今
X16n0316_p0441c20║   　既無人。奚能免失。獨歸者。以 尊者既不隨佛應供 。
X16n0316_p0441c21║   　又不同眾赴齋。昔者孤身遠去。今方獨自歸來。既
X16n0316_p0441c22║   　無上座偕 行。又欠闍黎作伴 。此正一 身孤立。影隻
X16n0316_p0441c23║   　形單之 際也。無供 者。以 王臣同時設齋。佛僧 均已
X16n0316_p0441c24║   　赴請。則 是日祇園無人送供 。而尊者之 乞。不得不
X16n0316_p0442a01║   　行。即時者。即歸來無供 之 時也。應器者。鉢也。具 云
X16n0316_p0442a02║   　鉢多羅。此云 應量器。謂體色量三。皆應法故。體則
X16n0316_p0442a03║   　鐵瓦二 種。色即赤黑。以 及鳩鴿等色。量則 隨腹大
X16n0316_p0442a04║   　小。極大不過三升。至小亦容升半。城即室羅筏。次
X16n0316_p0442a05║   　第者。挨門而化。平等行慈也。循謂循順。即循順諸
X16n0316_p0442a06║   　佛軌則 而行乞也。檀越者。檀即是施。謂行檀施。越
X16n0316_p0442a07║   　貧窮海。故言初 求。最後者。蓋尊者初 意謂。王臣先
X16n0316_p0442a08║   　已發心。請佛供 僧 。今有供 我齋者。願是未曾飯僧
X16n0316_p0442a09║   　之 家。最後發心之 檀越。以 為供 我齋之 施主 也。蓋
X16n0316_p0442a10║   　求者願也。而尊者之 意。是願未發心者而令發心。
X16n0316_p0442a11║   　使不善者而令生善也。所以 向下。有無問淨穢等
X16n0316_p0442a12║   　文。以 明初 求之 意也。剎利 此云 王種。乃四姓中尊。
X16n0316_p0442a13║   　是為至淨。旃陀羅此云 殺者。乃四姓不齒。是為最
X16n0316_p0442a14║   　穢。舉此二 種。以 明無問淨穢之 意也。方謂方法。乃
X16n0316_p0442a15║   　法如來行平等慈也。不擇者。即一 目等視。是不揀
X16n0316_p0442a16║   　尊貴。而亦不擇微賤也。然此一 句。乃起教之 緣。誤
X16n0316_p0442a17║   　墮之 由也。設使尊者稍加 揀擇。則 斯教莫興。而誤
X16n0316_p0442a18║   　墮亦無由矣。蓋登伽 者。乃穢而微賤者也。以 尊者
X16n0316_p0442a19║   　既無揀擇故。不免於遭邪術而墮淫室也。下二 句
X16n0316_p0442a20║   　正明不擇之 故。以 尊者之 發意。為欲圓滿成就。無
X16n0316_p0442a21║   　論淨穢一 切眾生無量功 德也。阿難已知下。此明
X16n0316_p0442a22║   　等乞之 由。以 方等會中曾呵空生。及大飲光 不均
X16n0316_p0442a23║   　平者。空生捨貧從富。飲光 捨富從貧。皆為淨名所
X16n0316_p0442a24║   　呵。今言如來世 尊者。以 淨名乃金粟如來。則 淨名
X16n0316_p0442b01║   　之 呵。與世 尊何 別 。故雙標如來世 尊。良有所以 。昔
X16n0316_p0442b02║   　海眼不達斯旨。遂妄刪改。故雷菴受師駁之 甚當。
X16n0316_p0442b03║   　開闡無遮者。即所謂開闡等慈。無遮貧富。以 上二
X16n0316_p0442b04║   　人均各有遮。未能平等。故不免其疑與謗也。以 偏
X16n0316_p0442b05║   　貧則 致富疑。而偏 富則 致貧謗。度者。(大各反)即揣度
X16n0316_p0442b06║   　也。以 能揣度貧富之 心。則 不使其生疑生謗矣。城
X16n0316_p0442b07║   　隍即室羅之 濠壍。郭門乃憍薩之 國門。此明自外
X16n0316_p0442b08║   　而入 也。嚴謂端嚴。整謂整齊。此則 不失於威儀 也。
X16n0316_p0442b09║   　肅即肅然。恭即恭謹。斯乃外肅形儀 。內懷恭謹。格
X16n0316_p0442b10║   　遵佛制 。以 行化齋之 法式也。
X16n0316_p0442b11║   　△二 明正墮之 事 。
X16n0316_p0442b12║   爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。
X16n0316_p0442b13║   　此正躡上等乞。遂成正墮之 事 也。爾時即行乞之
X16n0316_p0442b14║   　時。次謂次第。即次第經歷之 處也。婬室即婬女之
X16n0316_p0442b15║   　家也。幻乃虗偽之 義。術即迷惑之 事 。大幻術者。即
X16n0316_p0442b16║   　所謂先梵天之 虗幻邪術也。摩登伽 此云 本性。即
X16n0316_p0442b17║   　下性比丘尼是也。以 未蒙呪力 。性本染污。既蒙呪
X16n0316_p0442b18║   　力 。性本清淨。故始終皆名本性也。蓋此經名救護
X16n0316_p0442b19║   　親因者。正以 此女為發起之 緣也。按登伽 經。言誤
X16n0316_p0442b20║   　墮之 事 。佛在王舍城。阿難行乞。時有女子。母名摩
X16n0316_p0442b21║   　登。汲水井邊。阿難從乞。女隨阿難視所止處。歸告
X16n0316_p0442b22║   　其母。欲嫁阿難。啼泣委臥。母不得已。乃以 蠱道。呪
X16n0316_p0442b23║   　入 其室。阿難念云 。如來大慈。寧不救護。佛知此已。
X16n0316_p0442b24║   　即便 遣救。阿難得脫。乃其事 也。彼經又云 。以 阿難
X16n0316_p0442c01║   　五 百世 前 。曾與此女。共為夫婦。愛習未忘。故有斯
X16n0316_p0442c02║   　事 。娑毗迦羅亦云 劫 毗羅。此翻金頭。亦翻黃髮。乃
X16n0316_p0442c03║   　縛其指。以 取米臍。所謂行乳 鳩行者是矣。即苦行
X16n0316_p0442c04║   　外道也。所傳幻呪名先梵天者。乃妖者偽稱。謂先
X16n0316_p0442c05║   　自梵天傳來也。攝乃魔力 攝持。以 尊者相好色美
X16n0316_p0442c06║   　如銀。登伽 起愛。故以 邪呪攝之 。而尊者不覺。遂入
X16n0316_p0442c07║   　婬席。婬躬撫摩者。此明登伽 婬心熾盛。欲燄飛揚。
X16n0316_p0442c08║   　將穢身以 逼近撫尊者而按摩也。戒體者。即受戒
X16n0316_p0442c09║   　時。登壇秉白四羯磨竟。所得妙善無漏色法。即是
X16n0316_p0442c10║   　無作戒體。以 一 作之 後無煩再 作。故名無作。若於
X16n0316_p0442c11║   　四重禁中。隨犯一 重。此體則 毀。今登伽 以 淫術相
X16n0316_p0442c12║   　加 。是將毀阿難之 戒體。非阿難自將毀其戒體也。
X16n0316_p0442c13║   　然曰將毀者。亦見登伽 意將毀。而尚未能毀。事 欲
X16n0316_p0442c14║   　遂而猶未得遂也。何 謂以 尊者身雖被攝。力 不自
X16n0316_p0442c15║   　由。心尚清明。未即淪溺。縱彼橫陳。一 時難動 。然而
X16n0316_p0442c16║   　登伽 志確。尊者力 微。設或相持無救。恐亦事 致不
X16n0316_p0442c17║   　測。故言將毀。此中釋文。古疏皆謂。阿難初 果聖人。
X16n0316_p0442c18║   　豈容邪攝。且言大權示現。乃如來知彼根熟。密遣
X16n0316_p0442c19║   　巧墮。妙設鈎牽。曲為哢引。若然則 一 會師資。均成
X16n0316_p0442c20║   　兒嬉。歸來啼泣。悉屬虗文。則 神呪之 銷滅。何 為文
X16n0316_p0442c21║   　殊之 提獎徒爾。甚至七破十顯。疑難多端。咸謂愍
X16n0316_p0442c22║   　彼愚蒙。示同迷執。斯皆凡情曲見。遮蓋彌縫。大類
X16n0316_p0442c23║   　痴猿而救月也。何 謂佛說誠言。直心詶問。若阿難
X16n0316_p0442c24║   　之 示墮非真。則 如來之 遣救皆假。縱阿難可容假
X16n0316_p0443a01║   　面啼泣。而如來豈容假意斥責者哉。且文殊亦警
X16n0316_p0443a02║   　之 曰。欲漏不先除。畜聞成過誤。亦假言之 耶。按大
X16n0316_p0443a03║   　般若云 。摩訶那伽 盡諸有結。唯除阿難在學地也。
X16n0316_p0443a04║   　既在學地。未能離欲。真墮何 妨。故登伽 母人告其
X16n0316_p0443a05║   　女曰。有二 種人難加 呪術。一 者斷欲。二 者死人。良
X16n0316_p0443a06║   　有以 也。今茲乞食誤墮淫室。正緣結使尚在。若云
X16n0316_p0443a07║   　示墮本雖可說。迹實難通。余 故據欵結案。釋為誤
X16n0316_p0443a08║   　墮。智者詳之 。
X16n0316_p0443a09║   　△四如來遣救。
X16n0316_p0443a10║   如來知彼婬術所加 (至)及摩登伽 歸來佛所。
X16n0316_p0443a11║   　此明如來密知誤墮。故即歸園而遣救耳。如來知
X16n0316_p0443a12║   　者。知即見也。謂真知無知。無往弗知。真見無見。無
X16n0316_p0443a13║   　遠弗見。即本經云 。知見無見也。彼指阿難。婬術者。
X16n0316_p0443a14║   　以 惡呪乃導婬之 術也。齋畢眾隨者。以 如來常儀
X16n0316_p0443a15║   　受齋既畢。必為說法。今既不遑。即便 旋歸。必有所
X16n0316_p0443a16║   　為。或因內外間隔。大眾不能齊集。此歸必演大法。
X16n0316_p0443a17║   　是以 闔國王臣俱 來祇園。隨侍 於佛。咸願樂聞大
X16n0316_p0443a18║   　法之 精要也。於時者。是佛歸眾集。不先不後。正值
X16n0316_p0443a19║   　將毀未毀之 時也。佛頂者。乃寂然不動 之 體也。放
X16n0316_p0443a20║   　光 者。即感而遂通之 用也。言百寶無畏者。正顯體
X16n0316_p0443a21║   　用雙彰。折攝並 著。以 萬善俱 含。無德不備 。故如百
X16n0316_p0443a22║   　寶。此彰攝受之 慈也。以 羣邪並 伏。無惡不摧。故云
X16n0316_p0443a23║   　無畏。此顯折伏之 嚴也。又頂表諸佛極果。華表如
X16n0316_p0443a24║   　來密因。今華從頂出。顯因心不離果覺。佛坐華中。
X16n0316_p0443b01║   　顯果覺不外因心。即因該果徹。以 顯密因也。然世
X16n0316_p0443b02║   　尊不自說。而化佛說者。正顯此呪乃無為心佛無
X16n0316_p0443b03║   　上心呪也。且復從頂發揮者。以 表為尊中之 尊密
X16n0316_p0443b04║   　中之 密也。跏趺者。即疊足而坐。神呪者。具 四悉檀。
X16n0316_p0443b05║   　廣明他疏。茲不繁引。以 含精微之 妙理。而具 不測
X16n0316_p0443b06║   　之 威靈也。然遣文殊者。正顯非大智不足以 破極
X16n0316_p0443b07║   　愚。而拔貪欲之 深根也。惡呪銷滅者。此顯文殊將
X16n0316_p0443b08║   　呪破呪。猶湯之 銷雪。如明之 滅暗。故登伽 淫心頓
X16n0316_p0443b09║   　歇。阿難戒體獲全 。然後提撕獎勸 。尊者得歸。登伽
X16n0316_p0443b10║   　隨來。俱 至佛所。此顯神呪之 功 能。亦見文殊之 妙
X16n0316_p0443b11║   　用也。問既知被攝。佛何 不加 。令不攝入 。縱使攝入 。
X16n0316_p0443b12║   　佛以 呪力 。令其自歸。亦無不可。何 必定遣文殊。如
X16n0316_p0443b13║   　許作用。然後破邪而救歸耶。答如來應機。各有所
X16n0316_p0443b14║   　以 。當智慧應者。必不與之 神通。應神通化者。自不
X16n0316_p0443b15║   　與之 智慧。若所應非所當。是欲進而返退矣。故登
X16n0316_p0443b16║   　伽 以 呪力 攝人。如來亦以 呪力 化彼。而尊者因呪
X16n0316_p0443b17║   　力 攝入 。而如來亦以 呪力 救歸。斯正對症之 劑 。應
X16n0316_p0443b18║   　機之 教也。然敕文殊者。正如天子詔命。必假使臣。
X16n0316_p0443b19║   　以 賚告郡邑也。
X16n0316_p0443b20║   　△二 正宗分(二 )一 正請正說(三)一 阿難正請(二 )一
X16n0316_p0443b21║   　悔聞請定。
X16n0316_p0443b22║   阿難見佛頂禮悲泣(至)三摩禪那最初 方便 。
X16n0316_p0443b23║   　此正當機。悔聞無力 。請定進修 也。以 尊者蒙救護
X16n0316_p0443b24║   　歸。既見如來。即頂禮以 謝洪慈。復悲泣而恨無力 。
X16n0316_p0443c01║   　然此一 恨在尊者。今日斷斷不可無者何 。謂若非
X16n0316_p0443c02║   　此恨。豈能出生死而證妙常。悟藏心而破妄想。所
X16n0316_p0443c03║   　以 學道人不可無此一 恨也。然有二 義。一 恨被攝
X16n0316_p0443c04║   　由無神力 。二 恨偏 聞未修 定力 。是以 殷勤 啟請者。
X16n0316_p0443c05║   　正欲改偏 聞之 舊轍。而求妙定之 真修 也。言十方
X16n0316_p0443c06║   　如來得成菩提者。是求成佛之 果。極證之 法也。以
X16n0316_p0443c07║   　如來乃極證之 人。菩提即極證之 法。此則 所請之
X16n0316_p0443c08║   　定。非權位 小乘明矣。菩提此云 覺道。乃諸佛三覺
X16n0316_p0443c09║   　圓滿無上究竟之 道。然有三種。一 正因理心。究竟
X16n0316_p0443c10║   　明顯為真性菩提。二 了 因慧心。究竟明顯乃為實
X16n0316_p0443c11║   　智菩提。三緣因善心。究竟明顯為方便 菩提。而此
X16n0316_p0443c12║   　三因唯是一 心。所謂三非定三。一 非定一 。即一 而
X16n0316_p0443c13║   　三。即三而一 。故請妙定為修 此之 方法也。然奢摩
X16n0316_p0443c14║   　等。古今釋者。各述多途。難憑畫一 。茲據本經。會通
X16n0316_p0443c15║   　涅槃圓覺。馬鳴龍樹。以 及華嚴大疏。法界三觀。融
X16n0316_p0443c16║   　而釋之 。庶成定案。夫奢摩他。此云 止。亦名定。以 取
X16n0316_p0443c17║   　靜為行。寂靜輕安為相。於中論三觀。此當空觀。三
X16n0316_p0443c18║   　止。此屬體真止。法界三觀。此為真空法界觀。三諦
X16n0316_p0443c19║   　理中此乃真諦。若據本經。即空如來藏也。三摩云
X16n0316_p0443c20║   　觀。亦名慧。以 起幻為行。大悲輕安為相。即假觀也。
X16n0316_p0443c21║   　方便 隨緣止也。理事 無礙觀也。俗 諦也。即本經之
X16n0316_p0443c22║   　不空如來藏也。禪那此云 靜慮。亦名捨。以 不取為
X16n0316_p0443c23║   　行。寂滅輕安為相。即中觀也。息二 邊分別 止也。周
X16n0316_p0443c24║   　徧含攝觀也。中道第一 義諦也。即本經之 空不空
X16n0316_p0444a01║   　如來藏也。此明聖教綱宗理原一 貫之 義也。然此
X16n0316_p0444a02║   　經之 三名。即圓覺之 靜幻寂。涅槃之 定慧捨。在馬
X16n0316_p0444a03║   　鳴則 曰止。在龍樹則 為觀。在華嚴大疏則 為法界
X16n0316_p0444a04║   　三觀。於理則 不出三諦。於本經則 不出三如來藏
X16n0316_p0444a05║   　也。有謂上之 觀法。設次第研修 。則 名為麤。若一 心
X16n0316_p0444a06║   　圓修 。則 名為妙。又止不即觀。觀不即止。則 名為麤。
X16n0316_p0444a07║   　止觀不二 。方名為妙。又三若定三。則 不名妙。一 若
X16n0316_p0444a08║   　定一 。亦不名妙。今三不定三。一 不定一 。由一 不定
X16n0316_p0444a09║   　一 。所以 即一 恒三。三不定三。以 故即三恒一 。是知
X16n0316_p0444a10║   　非一 非三。而三而一 。故名為妙。故圓覺云 。若諸菩
X16n0316_p0444a11║   　薩以 圓覺慧。圓合一 切。於諸性相。無離覺性。此菩
X16n0316_p0444a12║   　薩者。名為圓修 。三種自性。清淨隨順。若通途泛論。
X16n0316_p0444a13║   　此亦順理。然今阿難所請。據其辭義。既曰奢摩。又
X16n0316_p0444a14║   　曰三摩與禪那者。乃是定之 次第。則 相法門明矣。
X16n0316_p0444a15║   　而如來所答者。乃定之 圓融。總相法門也。良由尊
X16n0316_p0444a16║   　者。未達成佛真因。當修 何 定。故以 平日所聞奢摩
X16n0316_p0444a17║   　等名。加 一 妙字。特求指示。不知此三即是一 心。但
X16n0316_p0444a18║   　得圓修 。便 為極妙。故佛告之 以 首楞嚴王者。即是
X16n0316_p0444a19║   　統此三法。不即不離。非縱非橫。乃成圓修 之 妙定。
X16n0316_p0444a20║   　為總相之 法門也。故余 是疏。頗異諸家分章釋義。
X16n0316_p0444a21║   　不列 三觀。以 十軸所詮。雖顯密互 說。問答縱橫。而
X16n0316_p0444a22║   　求其始終文字義理。唯一 楞嚴大定。體用理事 。原
X16n0316_p0444a23║   　無別 法。設欲割 截配合。縱饒函 蓋相應。終是畵蛇
X16n0316_p0444a24║   　添足。何 則 。佛初 自云 。有三摩提。名大佛頂首楞嚴
X16n0316_p0444b01║   　王。具 足萬行。十方如來。一 門超出妙莊嚴路。而末
X16n0316_p0444b02║   　復結云 。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
X16n0316_p0444b03║   　此佛誠言。若捨此而別 立觀名。則 吾弗得而知矣。
X16n0316_p0444b04║   　方便 者。謂最初 下手。依何 方法便 宜修 定。若統論
X16n0316_p0444b05║   　本經。應有二 種。初 從破妄顯真。明如來藏。生信 開
X16n0316_p0444b06║   　解。為初 方便 。次則 雙明正助 。解結示根。為修 行證
X16n0316_p0444b07║   　果之 最初 方便 也。
X16n0316_p0444b08║   　△二 會眾願聞。
X16n0316_p0444b09║   於時復有恒沙菩薩(至)退座默然承受聖旨。
X16n0316_p0444b10║   　此會眾樂聞者。以 性定法門。不惟當機求示。雖諸
X16n0316_p0444b11║   　菩薩。亦所應聞。故與二 乘俱 願聞也。等者。即隨佛
X16n0316_p0444b12║   　歸來王臣等眾也。退坐者。謂請法時。自必各具 禮
X16n0316_p0444b13║   　敬。至此則 退歸本座。潔己虗心。收視返聽。而寂然
X16n0316_p0444b14║   　晏默。欽承領納。以 聆大聖之 法旨也。
X16n0316_p0444b15║   　△二 如來正說(二 )一 正談大定始終(二 )一 約破顯
X16n0316_p0444b16║   　談定體。以 明信 解之 理(二 )一 明妄真以 生信 (二 )一
X16n0316_p0444b17║   　如來破妄顯真(二 )一 破所執妄心(三)一 取心定判
X16n0316_p0444b18║   　(三)一 問。
X16n0316_p0444b19║   佛告阿難汝我同氣(至)頓捨世 間深重恩愛。
X16n0316_p0444b20║   　此佛因當機。請最初 方便 。故審之 以 最初 發心。要
X16n0316_p0444b21║   　知最初 方便 。即在最初 發心。但 此心有真妄之 異。
X16n0316_p0444b22║   　不可不辯。故有是問。慶喜是佛堂弟。亦有手足之
X16n0316_p0444b23║   　誼。故言同氣。情均天倫者。父子兄 弟。名為天合之
X16n0316_p0444b24║   　倫。即天然倫序。天性之 親也。今明情與同胞無異。
X16n0316_p0444c01║   　故言均也。深重恩愛者。以 世 間人恩之 深。無過父
X16n0316_p0444c02║   　母。而愛之 重。莫若妻兒。此言初 發心時。若不見佛
X16n0316_p0444c03║   　法殊勝。何 能辭親以 割 愛。一 旦頓捨而為僧 耶。此
X16n0316_p0444c04║   　問最初 離俗 發心者。正以 此心乃出生死之 要道。
X16n0316_p0444c05║   　亦成佛之 真因。設或因地若真。必獲聖果。而凡情
X16n0316_p0444c06║   　稍滯。即落塵勞 。故特審其初 念。辯定真妄。但 能一
X16n0316_p0444c07║   　明真心。斯即最初 之 方便 耳。此中心見二 字。即向
X16n0316_p0444c08║   　下問答七破十顯之 章本也。然此破顯。不同古註。
X16n0316_p0444c09║   　以 彼諸說唯爭六 識。或欲決定破除。或欲決定堅
X16n0316_p0444c10║   　執。大似 吳蜀之 爭荊州。置阿瞞於不問。庶不知竊
X16n0316_p0444c11║   　神器而奸天位 者誰。乃以 區區之 荊州爭來奪去。
X16n0316_p0444c12║   　是知其小而昧於大矣。不知患不在此而正在彼
X16n0316_p0444c13║   　也。如釋本經者。捨根本無明生死結源而不論。唯
X16n0316_p0444c14║   　爭六 識之 是非。又豈知生死根本原不在是。即大
X16n0316_p0444c15║   　小二 乘雖有六 八 之 異。然皆以 第八 識為總報主 。
X16n0316_p0444c16║   　如家人作事 。罪坐主 翁也。其所以 牽引生死而招
X16n0316_p0444c17║   　致輪迴者。乃為根本無明。生滅妄心。即第八 識半
X16n0316_p0444c18║   　分生滅。及前 七轉識相應妄心。逐境攀緣者。是也。
X16n0316_p0444c19║   　置此而不破除。何 異捨大盜不討。而欲問罪於良
X16n0316_p0444c20║   　民耶。故所顯者。亦非六 識。乃第八 識半分不生滅。
X16n0316_p0444c21║   　所謂如來清淨藏。世 間阿賴耶。如金與指環。展轉
X16n0316_p0444c22║   　無差別 者。是矣。
X16n0316_p0444c23║   　△二 答。
X16n0316_p0444c24║   阿難白佛我見如來(至)是以 渴仰從佛剃 落。
X16n0316_p0445a01║   　此中答辭我見思惟者。對問中之 見何 發心也。蓋
X16n0316_p0445a02║   　發心之 緣。本無不是。但 所發者。未曾識得真心。而
X16n0316_p0445a03║   　妄認緣影。為可惜耳。三十二 相。始自頂上肉髻。終
X16n0316_p0445a04║   　於足下平滿。勝者。諸天輪王所不能及。妙者端嚴
X16n0316_p0445a05║   　美麗。燦若珠璣。殊絕者。人間天上不可得而比匹
X16n0316_p0445a06║   　者也。映徹者。以 世 間色相皆於身現。故如瑠璃。此
X16n0316_p0445a07║   　中想惟。若據正脉。指第六 識。亦無不可。但 此思之
X16n0316_p0445a08║   　一 字。正屬徧行心所之 一 。乃徧計執情。原無實體。
X16n0316_p0445a09║   　故下如來破云 。咄阿難。此非汝心者。此也。麤濁者。
X16n0316_p0445a10║   　以 麤惡行中欲惡最麤。而事 之 至穢濁者也。且男
X16n0316_p0445a11║   　女遘精。氣質腥臊故。所成之 形。膿血雜亂 。勝淨者。
X16n0316_p0445a12║   　謂淨而更淨。為淨中殊勝之 淨也。妙明者。謂明而
X16n0316_p0445a13║   　愈明。乃明中之 妙明也。紫金光 聚者。謂佛之 身光
X16n0316_p0445a14║   　明赫奕。猶紫金之 光 聚也。因思此等勝相。定非欲
X16n0316_p0445a15║   　愛所生。是以 從佛剃 其鬚。落其髮者。無非為欲棄
X16n0316_p0445a16║   　此雜穢之 身相。以 求勝淨之 身相耳。正明尊者為
X16n0316_p0445a17║   　愛相好而發心也。然此愛之 一 字。即尊者之 病根。
X16n0316_p0445a18║   　亦大地人之 生死本也。故下七處三續五 陰魔事 。
X16n0316_p0445a19║   　皆為此耳。以 阿難雖捨世 之 愛。而起佛之 愛。是以
X16n0316_p0445a20║   　愛而捨愛也。且尊者既見如來妙相而生愛。則 登
X16n0316_p0445a21║   　伽 亦見尊者妙相而生愛。是均一 見相同一 愛也。
X16n0316_p0445a22║   　然尊者既愛如來。而登伽 安得不愛尊者。此正無
X16n0316_p0445a23║   　明業鎖。生死結根也。
X16n0316_p0445a24║   　△三判 。
X16n0316_p0445b01║   佛言善哉阿難汝等當知(至)此想不真故有輪轉。
X16n0316_p0445b02║   　此真妄雙舉而判 定者。是欲當機取真棄妄。為最
X16n0316_p0445b03║   　初 之 方便 也。佛言善哉者。因尊者對以 實情。故喜
X16n0316_p0445b04║   　而慰之 也。言汝所對。固皆實情。但 發心時。早已錯
X16n0316_p0445b05║   　了 。何 謂。以 此厭染愛淨之 心。正屬眾生知見生滅
X16n0316_p0445b06║   　妄心也。故誨之 曰。汝等大眾應當了 知一 切眾生
X16n0316_p0445b07║   　者。此通指三界二 十五 有。即凡外權小。兼 在其內。
X16n0316_p0445b08║   　生死有二 。一 分段。通該凡外。二 變易。俱 攝權小。故
X16n0316_p0445b09║   　凡外則 分段相續。權小則 變易相續。言無始相續
X16n0316_p0445b10║   　者。正明集苦至今從來未悟也。皆由不知者。意謂
X16n0316_p0445b11║   　凡外權小。皆由五 住 所覆二 死所纏。以 故不知心
X16n0316_p0445b12║   　性真體。蓋心性之 真者。不唯凡夫外道不知。即權
X16n0316_p0445b13║   　乘小聖亦不知也。常住 者。乃不生不滅之 稱。真心
X16n0316_p0445b14║   　者。謂離幻離妄之 義。性淨明者。性即法身。淨即般
X16n0316_p0445b15║   　若。明即解脫。乃三德秘藏。為一 切法之 所依止。故
X16n0316_p0445b16║   　稱為體。又常住 真心。用也。性淨明體。體也。此明一
X16n0316_p0445b17║   　心之 全 體大用。正首楞嚴王大定之 體用也。蓋此
X16n0316_p0445b18║   　真心真性。即宗鏡謂常住 真心無有變異。惟是真
X16n0316_p0445b19║   　實如來藏性者。是也。亦即唯識論云 。不相應心。所
X16n0316_p0445b20║   　謂常住 第一 義諦。聖凡一 相。自性清淨者是。斯即
X16n0316_p0445b21║   　本經所謂無始涅槃元 清淨體也。此三句乃明迷
X16n0316_p0445b22║   　自真心也。用者。正顯迷真而逐妄也。諸妄想者。即
X16n0316_p0445b23║   　唯識所謂相應心也。謂無常妄識。虗妄分別 。與諸
X16n0316_p0445b24║   　結使相應者也。亦即宗鏡之 緣慮妄心。謂隨染淨
X16n0316_p0445c01║   　緣。所起妄心。而無自體。但 是前 塵逐境有無。隨情
X16n0316_p0445c02║   　生滅者。是也。故本經云 。此是前 塵虗妄相想。惑汝
X16n0316_p0445c03║   　真性。從無始來。認賊為子。失汝元 常者。是也。此想
X16n0316_p0445c04║   　不真者。以 想屬徧行心所之 一 。是徧計執情。即六
X16n0316_p0445c05║   　塵緣影。幻妄稱相。故云 不真。執此為心。所以 受輪
X16n0316_p0445c06║   　轉之 生死耳。此三句正明認他妄想也。是知七處
X16n0316_p0445c07║   　所破者。乃緣慮及相應心也。十番所顯。三科七大
X16n0316_p0445c08║   　所會者。乃不相應。及常住 心也。以 上取心定判 竟。
X16n0316_p0445c09║   　△二 正與斥破(二 )一 如來破妄(三)一 破妄無處(七)
X16n0316_p0445c10║   　一 破在內(五 )一 誡直審緣。
X16n0316_p0445c11║   汝今欲研無上菩提(至)故我發心願捨生死。
X16n0316_p0445c12║   　此為欲斥緣心虗妄。故先勉 以 直心實對也。研窮
X16n0316_p0445c13║   　究也。真發明性。謂欲發明真心性也。直心。即淨名
X16n0316_p0445c14║   　云 直心是道場。所謂真實正直心也。心言直者。謂
X16n0316_p0445c15║   　內心正直。外語無虗。即內外一 如也。智論云 。實語
X16n0316_p0445c16║   　之 人。其心端直。易得免苦。譬如稠林拽木。直者先
X16n0316_p0445c17║   　出。是也。終始地位 即發心為始。究竟為終。彈指能
X16n0316_p0445c18║   　超。故無委曲。又即終至妙覺。始從乾慧。其間五 十
X16n0316_p0445c19║   　五 位 。皆自中中流入 。不滯空有。故離委曲。此皆心
X16n0316_p0445c20║   　言之 直相也。以 心言皆直。即是直因。地位 無曲。即
X16n0316_p0445c21║   　是直果。正所謂頭正尾正。設因地不直。則 果招紆
X16n0316_p0445c22║   　曲矣。此上誡直下乃審緣。謂當汝發心緣相之 時。
X16n0316_p0445c23║   　將何 所見。誰為愛樂。此正如來捉賊追贜。雙審心
X16n0316_p0445c24║   　見。謂見為何 物而愛樂是誰。乃佛正審之 義也。而
X16n0316_p0446a01║   　當機則 言因我心目。此則 正陳妄體。皆由心目。故
X16n0316_p0446a02║   　下如來所破顯者。皆以 目見心愛。為章本也。以 心
X16n0316_p0446a03║   　妄難知。故有七處破斥見真義。密須用十番顯明。
X16n0316_p0446a04║   　此正審定能緣由心見也。
X16n0316_p0446a05║   　△二 舉喻定處。
X16n0316_p0446a06║   佛告阿難知汝所說(至)唯心與目今何 所在。
X16n0316_p0446a07║   　此徵定心目之 處也。染污名塵。擾亂 曰勞 。通而言
X16n0316_p0446a08║   　之 。即根隨煩惱也。此因當機妄計之 目。正屬浮塵。
X16n0316_p0446a09║   　本無能見。妄執為見。所計之 心。正屬緣影。本非是
X16n0316_p0446a10║   　心。妄計為心。且復謬謂愛樂為心。正是認物為己。
X16n0316_p0446a11║   　將奴作郎。顛倒甚矣。喻中國王者。即本如來藏妙
X16n0316_p0446a12║   　真如性也。賊者。即根本煩惱。生滅妄想也。即阿難
X16n0316_p0446a13║   　所計之 愛樂心也。侵 者。以 真為妄轉。猶國之 被賊
X16n0316_p0446a14║   　侵 也。發兵 討除。喻請定進修 也。賊所在者。即此妄
X16n0316_p0446a15║   　計心目之 下落也。謂汝既已知愛樂是心。見相是
X16n0316_p0446a16║   　目。令汝流轉。皆此為患。若爾則 心之 與目。今何 在
X16n0316_p0446a17║   　耶。此正雙徵心目之 處所也。此雖心目並 徵。然重
X16n0316_p0446a18║   　在心而目唯帶言之 耳。須知如來向下所破者。賊
X16n0316_p0446a19║   　也。妄心也。然此妄心之 賊。本無處所。眾生迷而不
X16n0316_p0446a20║   　知。認妄為心。以 賊作子。執為有處。是以 七番徵斥
X16n0316_p0446a21║   　惟明無處而已。
X16n0316_p0446a22║   　△三執心在內(二 )一 正執。
X16n0316_p0446a23║   阿難白佛言世 尊一 切世 間(至)如是識心實居身內。
X16n0316_p0446a24║   　此當機執心在內也。一 切世 間者。通指三界而言
X16n0316_p0446b01║   　之 也。十種者。即十二 類中。除去空散消沉無身相
X16n0316_p0446b02║   　也。精神化為土木。無心想也。以 此二 種非有心眼。
X16n0316_p0446b03║   　餘則 皆有。故惟曰十種耳。異生者。以 凡夫造業各
X16n0316_p0446b04║   　各不同。是以 感果互 有差別 。故名異生。縱觀者謂
X16n0316_p0446b05║   　如來蓮目。固不同於異生。然觀其所在。則 於異生
X16n0316_p0446b06║   　一 也。青蓮眼者。以 天竺青蓮花瓣修 長而廣。青白
X16n0316_p0446b07║   　分明。有大人目相。故以 為喻。浮根者。即浮塵根也。
X16n0316_p0446b08║   　四塵者。即色香味觸以 勝義屬不可見。故不言之 。
X16n0316_p0446b09║   　蓋此答辭。尊者意謂。十生以 心居內。則 我之 心亦
X16n0316_p0446b10║   　在身內。佛眼既在佛面。則 我之 目。亦在我面。此理
X16n0316_p0446b11║   　顯然。有何 難辯。即此面上身中。乃心目之 定在也。
X16n0316_p0446b12║   　故決之 曰。如是識心。實居身內。須知此處正是一
X16n0316_p0446b13║   　經。要關當機漏逗如來把柄也。以 所認之 目。即是
X16n0316_p0446b14║   　浮塵。故後破云 。汝在室中。門能見否。則 諸已死。尚
X16n0316_p0446b15║   　有眼存。云 何 不見所認之 心即是識心。乃無常妄
X16n0316_p0446b16║   　識。虗妄分別 。正屬六 塵緣影。故後經云 。一 迷為心。
X16n0316_p0446b17║   　決定惑為色身之 內者。是也。所以 一 切眾生。生死
X16n0316_p0446b18║   　輪迴。不能解脫者。皆由誤認識心。為真主 人也。
X16n0316_p0446b19║   　△二 例 定。
X16n0316_p0446b20║   佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。
X16n0316_p0446b21║   　此例 定者。共有三番問答。佛因當機執心在內。滿
X16n0316_p0446b22║   　腔自是以 為必然。所以 不論心之 是非。故且先與
X16n0316_p0446b23║   　例 定。後施破斥。使無逃遁。此正如來善說法要也。
X16n0316_p0446b24║   　故佛告下。至實在堂外。此一 問一 答。乃例 定內外
X16n0316_p0446c01║   　之 境也。以 堂在園中。林居堂外。則 內外之 境定矣。
X16n0316_p0446c02║   　梵語須達多。此云 給孤。以 此長者常行惠施。周給
X16n0316_p0446c03║   　孤獨。故立是名。即施園建剎之 檀越也。自阿難汝
X16n0316_p0446c04║   　今堂中下。至方矚林園。此第二 番問答。乃例 定見
X16n0316_p0446c05║   　之 內外也。以 當機在內之 心。必先見於內。而後見
X16n0316_p0446c06║   　於外故。阿難汝矚下。至得遠矚見。此第三番問答。
X16n0316_p0446c07║   　乃例 定遠見之 因由也。蓋以 講堂例 身。阿難例 心。
X16n0316_p0446c08║   　如來大眾例 臟腑。戶牖例 根。此以 現前 易明之 事
X16n0316_p0446c09║   　而例 之 也。
X16n0316_p0446c10║   　△四懸示定名。
X16n0316_p0446c11║   爾時世 尊在大眾中(至)阿難頂禮伏受慈旨。
X16n0316_p0446c12║   　此欲破妄心。而先示定名者。以 妄心無處。即真定
X16n0316_p0446c13║   　現前 也。摩頂者。以 表慈悲攝受之 意。如父之 囑子。
X16n0316_p0446c14║   　拊臂而告也。然有三義。一 安慰其心。令無恐懼。二
X16n0316_p0446c15║   　囑其諦受。令不忘失。三示今許說。無有虗妄。故舒
X16n0316_p0446c16║   　其手。以 現慈愍之 相也。三摩提者。或云 三摩地。或
X16n0316_p0446c17║   　云 三昧。新翻等持。以 雙離沉掉為等。專注一 境為
X16n0316_p0446c18║   　持。古翻正受。以 不受諸受。故稱正受。亦翻正定。以
X16n0316_p0446c19║   　揀非凡外權小偏 邪之 定。故名為正。此是一 經所
X16n0316_p0446c20║   　詮大總相法門。乃諸定之 共王也。不比當機所請
X16n0316_p0446c21║   　三名之 一 。彼為總中之 別 。此則 別 中之 總也。然具
X16n0316_p0446c22║   　多義。有真諦三昧俗 諦三昧中諦三昧。又有次第
X16n0316_p0446c23║   　三諦三昧圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧。統
X16n0316_p0446c24║   　一 切法。一 切三昧悉入 其中。故名為王。舊解見此
X16n0316_p0447a01║   　與問似 同。遂添蛇足。割 裂牽配。故於經旨。多不相
X16n0316_p0447a02║   　當。皆由不達當機所請。乃舉總中之 別 。而如來所
X16n0316_p0447a03║   　示。即是別 中之 總耳。然此真諦三昧。即奢摩他所
X16n0316_p0447a04║   　成。俗 諦三昧。即三摩鉢提所成。中諦三昧。即禪那
X16n0316_p0447a05║   　所成。又真諦三昧止見思惑。俗 諦三昧止塵沙惑。
X16n0316_p0447a06║   　中諦三昧止無明惑。即奢摩他。真諦三昧發明空
X16n0316_p0447a07║   　觀。俗 諦三昧發明假觀。中諦三昧發明中觀。即三
X16n0316_p0447a08║   　摩提三諦之 理。無惑可破。無觀可立。而破而立。即
X16n0316_p0447a09║   　禪那也。佛頂首楞。嚴義見題中。王者。乃是諸三昧
X16n0316_p0447a10║   　中最尊上故。又入 此三昧。即統攝一 切三昧。故具
X16n0316_p0447a11║   　足萬行者。言此自性本定。如如意珠王。而其六 度
X16n0316_p0447a12║   　萬行。無不備 足者也。十方如來一 門超出者。正顯
X16n0316_p0447a13║   　此定乃諸聖共由之 要道也。妙莊嚴者。以 稱性所
X16n0316_p0447a14║   　起福慧二 嚴。還嚴自性。即性修 不二 。名妙莊嚴也。
X16n0316_p0447a15║   　路者。以 始從乾慧。終至等覺。皆依此定修 行。以 為
X16n0316_p0447a16║   　趣進之 路也。蓋摩頂者。示愛也。禮足者。表敬也。上
X16n0316_p0447a17║   　愛下則 摩頂。下敬上故禮足。足見當時法會師資
X16n0316_p0447a18║   　之 愛敬也如此。
X16n0316_p0447a19║   　△五 正為斥破(二 )一 引例 。
X16n0316_p0447a20║   佛告阿難如汝所言(至)能見林泉無有是處。
X16n0316_p0447a21║   　此佛略引前 文以 比例 也。蓋身在講堂。例 心在身
X16n0316_p0447a22║   　內。因戶牖而矚林園者。例 由因諸根而知外境也。
X16n0316_p0447a23║   　眾生者。例 在內心也。在堂不見如來。見堂外者。正
X16n0316_p0447a24║   　例 在內。不知其內。而單知其外也。阿難至是。見前
X16n0316_p0447b01║   　後比例 。皆不相當。故轉答言。若是在堂。不先見堂
X16n0316_p0447b02║   　中如來。而返見堂外之 林泉者。無有是處。可見在
X16n0316_p0447b03║   　內全 不知內。而返能知外者。更無是處也。
X16n0316_p0447b04║   　△二 正破。
X16n0316_p0447b05║   阿難汝亦如是汝之 心靈(至)住 在身內無有是處。
X16n0316_p0447b06║   　汝亦如是者。乃合定也。謂汝所計心在身中。亦如
X16n0316_p0447b07║   　是在堂不見如來。而反見外物者。無以 異也。心靈
X16n0316_p0447b08║   　者。以 心為萬物之 最靈也。一 切明了 者。謂凡心所
X16n0316_p0447b09║   　在之 處。是必分明而了 知也。了 知內身者。言當先
X16n0316_p0447b10║   　知腑臟也。頗者可也。言依汝所計。即今世 間可曾
X16n0316_p0447b11║   　見有如是眾生。先見腑臟。而後觀外之 物象者耶。
X16n0316_p0447b12║   　然身內容有不可見者。亦有不可不見者。何 則 。若
X16n0316_p0447b13║   　謂心不自見其心。亦如眼不自見其眼。而肝脾胃
X16n0316_p0447b14║   　者。最近於心。亦若眼之 不見眉睫。斯亦可矣。然縱
X16n0316_p0447b15║   　不見心肝脾胃。如爪之 生髮之 長筋之 轉脉之 搖。
X16n0316_p0447b16║   　是皆在內。而於心疎且遠者。理合明了 。如何 遠近
X16n0316_p0447b17║   　之 處。俱 不能知耶。設若汝心必然在內。而且不知
X16n0316_p0447b18║   　內物。云 何 反能知外物耶。若是則 於在堂不見如
X16n0316_p0447b19║   　來。而反見林泉者。何 以 異乎。是故下結破。正謂汝
X16n0316_p0447b20║   　言覺了 知見之 心。若果住 在身內。而又不知其內
X16n0316_p0447b21║   　者。斷無是處也。如在講堂不見堂內如來。而見堂
X16n0316_p0447b22║   　外林泉者。亦無是處也。而下文六 處不過一 時逼
X16n0316_p0447b23║   　成展轉之 謬計耳。
X16n0316_p0447b24║   　△二 破在外(二 )一 轉計。
X16n0316_p0447c01║   阿難稽首而白佛言(至)同佛了 義得無妄耶。
X16n0316_p0447c02║   　此執心在外也。因聞佛說必不內知。云 何 知外。當
X16n0316_p0447c03║   　機。至此即生謬解。意謂。佛說我心在外。情見乎辭。
X16n0316_p0447c04║   　故曰我聞如是法音。悟知者。以 不見身內。悟知不
X16n0316_p0447c05║   　在身內。以 了 見身外。悟知必在身外。故決之 曰實
X16n0316_p0447c06║   　居身外。良以 我心如燈。我身如室。佛謂心若在內。
X16n0316_p0447c07║   　宜先見內而後及外者。譬如燈然室中。必能先照
X16n0316_p0447c08║   　室內。從其室門。後及庭際。今一 切眾生不見身中。
X16n0316_p0447c09║   　獨見身外者。此如燈居室外。不能照室。是則 在外
X16n0316_p0447c10║   　之 義。必然明白。將無惑矣。同佛者。以 佛言心不在
X16n0316_p0447c11║   　內。我悟心居身外。故言同佛了 義。無妄者。謂豈得
X16n0316_p0447c12║   　仍似 前 來在內之 妄耶。此則 在外決無妄矣。
X16n0316_p0447c13║   　△二 斥破(二 )一 立例 。
X16n0316_p0447c14║   佛告阿難是諸比丘(至)云 何 一 人能令眾飽。
X16n0316_p0447c15║   　此佛設喻。以 例 明心不在外也。夫心既在外。則 身
X16n0316_p0447c16║   　與心。分而為二 矣。亦似 兩人自不相涉。故問之 曰。
X16n0316_p0447c17║   　一 人食時。諸人飽否。當機即答云 不也。以 諸比丘
X16n0316_p0447c18║   　軀命不同。豈能一 食而令眾飽。若然則 知心在於
X16n0316_p0447c19║   　外。自不知身。而當機之 計。又不成矣。適謂適纔。摶
X16n0316_p0447c20║   　食者。亦名段食。謂有形段可摶取也。於四食中。揀
X16n0316_p0447c21║   　非思觸識也。宿即止也。猶云 今日已止。待經宿而
X16n0316_p0447c22║   　方用齋也。
X16n0316_p0447c23║   　△二 正破。
X16n0316_p0447c24║   佛告阿難若汝覺了 (至)住 在身外無有是處。
X16n0316_p0448a01║   　此正破心在外也。覺了 心者。謂一 見便 覺了 知之
X16n0316_p0448a02║   　心也。若是實居身外。則 身外於心。心外於身。身心
X16n0316_p0448a03║   　相離。而自不相涉。然則 心所知者。身不能覺。身所
X16n0316_p0448a04║   　有覺。心亦不知。正如一 人喫食。難令眾飽。無以 異
X16n0316_p0448a05║   　矣。此正辯非外也。我今示汝下。驗非外也。梵語兜
X16n0316_p0448a06║   　羅。此云 細香。以 白淨細軟而香。佛手似 之 。故名兜
X16n0316_p0448a07║   　羅綿手。又樹名。綿從樹生。如此方之 木綿也。亦云
X16n0316_p0448a08║   　霜。或云 氷。皆從色言之 也。如是者。謂眼見時。心即
X16n0316_p0448a09║   　分別 。正如是言也。若然則 身心原相知。而不相外
X16n0316_p0448a10║   　矣。云 何 執心言在外耶。是故下乃結破之 語也。
X16n0316_p0448a11║   　△三破潛根(二 )一 轉計。
X16n0316_p0448a12║   阿難白佛言世 尊如佛所言(至)無障礙者潛根內故。
X16n0316_p0448a13║   　此執心潛根內也。如佛所言下。牒前 言而起後文
X16n0316_p0448a14║   　也。我今思惟知在一 處者。揀非前 來內外之 兩處
X16n0316_p0448a15║   　也。今何 在者。正徵所言之 處也。當機以 不見內。能
X16n0316_p0448a16║   　見外。遂成潛根之 計。潛即藏也。謂藏伏於根中也。
X16n0316_p0448a17║   　猶如有人至隨即分別 。此喻說也。以 明潛伏根裏
X16n0316_p0448a18║   　一 句之 義。瑠璃寶名。其質明徹。椀即眼鏡之 類。此
X16n0316_p0448a19║   　以 能合瑠璃。喻如眼之 浮根。以 所合眼根。喻如識
X16n0316_p0448a20║   　心。以 瑠璃不礙眼見。如眼根不礙心見也。觀當機
X16n0316_p0448a21║   　在此。即有眼見心知之 意。但 未明言。而世 尊亦不
X16n0316_p0448a22║   　理會。乃經義之 妙也。然下負墮處。正在隨見隨別
X16n0316_p0448a23║   　及法喻不齊之 過也。然我覺了 等。無非委曲欲脫
X16n0316_p0448a24║   　上文既不知內而能見外之 過也。意謂。既惟在根。
X16n0316_p0448b01║   　宜其不見於內也。既潛根內。宜其獨見於外也。何
X16n0316_p0448b02║   　過之 有哉。
X16n0316_p0448b03║   　△二 斥破(二 )一 立例 。
X16n0316_p0448b04║   佛告阿難如汝所言(至)瑠璃籠眼實見瑠璃。
X16n0316_p0448b05║   　此躡當機之 喻。而先為例 定。以 便 斥破耳。意謂。汝
X16n0316_p0448b06║   　既以 人之 瑠璃。喻汝之 眼根。以 人之 眼根。喻汝之
X16n0316_p0448b07║   　識心。彼人正當見山河時。還見瑠璃否麼。當機答
X16n0316_p0448b08║   　言。如是實見。此喻中實見瑠璃也。
X16n0316_p0448b09║   　△二 正破。
X16n0316_p0448b10║   佛告阿難汝心若同(至)如瑠璃合無有是處。
X16n0316_p0448b11║   　此正破心潛根也。初 四句明法喻不齊之 過。意謂。
X16n0316_p0448b12║   　汝心潛伏眼根。若是同彼瑠璃所合之 眼者。汝心
X16n0316_p0448b13║   　正當見山河時。何 不自見其眼耶。此法中不見眼
X16n0316_p0448b14║   　矣。設許見眼。眼即同境。若同於境。無能見用。則 隨
X16n0316_p0448b15║   　見隨即分別 之 義。不得成矣。既不見眼。則 又屬法
X16n0316_p0448b16║   　喻不齊。云 何 說心潛根內。如瑠璃合耶。此明見與
X16n0316_p0448b17║   　不見。二 俱 負墮。正是平剖玉環施異餌。任渠左右
X16n0316_p0448b18║   　上吾竿。斯乃如來雙開二 門以 破之 。是故下即結
X16n0316_p0448b19║   　破也。
X16n0316_p0448b20║   　△四破內外(二 )一 轉計。
X16n0316_p0448b21║   阿難白佛言世 尊(至)名為見內是義云 何 。
X16n0316_p0448b22║   　此雙計內外也。以 初 計在內。佛以 不見腑臟為破。
X16n0316_p0448b23║   　次計在外。復招身心相知之 難。又計潛根。且乖 瑠
X16n0316_p0448b24║   　璃籠眼之 喻。故此有內外之 計。然在當機。雖內外
X16n0316_p0448c01║   　雙執。唯欲曲成最初 在內之 義。以 明不知內而能
X16n0316_p0448c02║   　見外之 故也。初 云 腑臘在中。竅穴居外。此明眾生
X16n0316_p0448c03║   　身相藏暗竅明者。是定暗為內見。明為外見之 由
X16n0316_p0448c04║   　也。今我下乃正立計也。良由有竅則 明故。開眼而
X16n0316_p0448c05║   　眼光 向外。親見明相。如主 人開門而見門外。何 必
X16n0316_p0448c06║   　心定在外。而招不相干之 難耶。有藏則 暗。故見暗
X16n0316_p0448c07║   　時。即是見內。如主 人閉戶而見暗室。何 必定見心
X16n0316_p0448c08║   　肝脾胃等。然後為見內耶。二 計若成。又非獨潛根
X16n0316_p0448c09║   　裏。此則 可免前 三之 過矣。然所重者。唯在見暗。即
X16n0316_p0448c10║   　是見內。正轉救初 難也。故佛下文惟破見內而已。
X16n0316_p0448c11║   　然因三番負墮。不敢同前 自決。故曰是義云 何 耳。
X16n0316_p0448c12║   　△二 斥破(三)一 正破。
X16n0316_p0448c13║   佛告阿難汝當閉眼(至)若不對者云 何 成見。
X16n0316_p0448c14║   　此正以 對與不對。雙牒而雙破也。若與眼對下。先
X16n0316_p0448c15║   　破對。然義有二 。一 者既對。則 非在內。二 者許內。則
X16n0316_p0448c16║   　成暗室焦腑之 過。焦即三焦。有上中下。又元 也。以
X16n0316_p0448c17║   　天地有三元 之 氣。生成萬物。而人法天地亦以 三
X16n0316_p0448c18║   　元 之 氣資養身形。腑乃六 腑。即世 所謂六 腑者。五
X16n0316_p0448c19║   　藏之 宮府也。胃為脾之 腑。牓胱為腎之 腑。三焦為
X16n0316_p0448c20║   　命之 府。膽為肝之 府。大腸小腸為心府肺府。次破
X16n0316_p0448c21║   　不對。只須云 何 成見一 句明矣。
X16n0316_p0448c22║   　△二 轉破(三)一 破對內。
X16n0316_p0448c23║   若離外見內對所成(至)乃在虗空何 成在內。
X16n0316_p0448c24║   　恐彼救云 。開眼見明。名為對外。閉眼見暗。名為對
X16n0316_p0449a01║   　內。則 暗仍於眼對。而亦不取室暗為焦腑也。今即
X16n0316_p0449a02║   　牒而破之 。既許對內。則 開眼時亦可對內而見其
X16n0316_p0449a03║   　面。若開眼不能對內而見其面。則 閉眼亦何 能成
X16n0316_p0449a04║   　對內耶。又設許對內見面。則 心眼俱 在虗空。仍違
X16n0316_p0449a05║   　汝心在內之 計矣。
X16n0316_p0449a06║   　△二 破在空。
X16n0316_p0449a07║   若在虗空自體非汝(至)汝眼已知身合非覺。
X16n0316_p0449a08║   　恐彼救云 。設許心眼在空。亦復何 過。今更牒而破
X16n0316_p0449a09║   　之 。若在虗空。便 非汝體。則 如來今見汝面。即應如
X16n0316_p0449a10║   　來亦是汝身之 眼。且汝眼既已有知。則 身應成不
X16n0316_p0449a11║   　覺矣。
X16n0316_p0449a12║   　△三破兩覺。
X16n0316_p0449a13║   必汝執言身眼兩覺應有二 知即汝一 身應成兩佛。
X16n0316_p0449a14║   　此恐更轉救云 。眼雖在空。何 妨眼知。身亦隨覺。今
X16n0316_p0449a15║   　復破云 。若許眼在虗空。仍更與身兩處皆覺。則 現
X16n0316_p0449a16║   　有二 知。當成兩佛矣。夫成佛時。雖化身無量。祇如
X16n0316_p0449a17║   　月映千江。豈可謂法身有二 體耶。
X16n0316_p0449a18║   　△三結破。
X16n0316_p0449a19║   是故應知汝言見暗名見內者無有是處。
X16n0316_p0449a20║   　是知開眼見明。既不能返觀其面。則 閉眼見暗。亦
X16n0316_p0449a21║   　非對內明矣。
X16n0316_p0449a22║   　△五 破隨合(二 )一 轉計。
X16n0316_p0449a23║   阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。
X16n0316_p0449a24║   　此計心在隨所合處也。當機四番被斥。伎 倆將窮。
X16n0316_p0449b01║   　故謬引昔教。以 為把柄。殊不知昔說心法互 生者。
X16n0316_p0449b02║   　謂諸法本無。由心故有。心亦本無。因法故有。所以
X16n0316_p0449b03║   　首二 句。明法不自生。因心以 起。次二 句。明心不自
X16n0316_p0449b04║   　生。由法而現。正顯心本不生。法無自性。二 俱 無體。
X16n0316_p0449b05║   　乃心法皆空之 旨也。今反證緣心有體有處。以 為
X16n0316_p0449b06║   　在彼心法偶 合之 處。可不謬哉。且計因法而現。思
X16n0316_p0449b07║   　惟妄想。本無有體。而妄謂有體。當作自己真實心
X16n0316_p0449b08║   　性。此又謬之 甚矣。言隨合隨有者。謂隨緣何 法之
X16n0316_p0449b09║   　時。即心有之 處也。然既謂心隨法有。而復於法合。
X16n0316_p0449b10║   　則 法在外。而心亦在外矣。謂非內外中間可乎。是
X16n0316_p0449b11║   　欲脫過而更招過矣。
X16n0316_p0449b12║   　△二 斥破(三)一 牒計。
X16n0316_p0449b13║   佛告阿難汝今說言(至)隨所合處心隨有者。
X16n0316_p0449b14║   　當機雖則 雙迷心法互 生之 旨。而意惟重法生心
X16n0316_p0449b15║   　生。且又不知妄心無體。計此緣影。以 為能合。種種
X16n0316_p0449b16║   　諸法。以 為所合。故佛牒計。惟舉此義。不述。全 文。以
X16n0316_p0449b17║   　此正彼妄計之 本耳。
X16n0316_p0449b18║   　△二 正破(二 )一 破無體。
X16n0316_p0449b19║   是心無體則 無所合(至)因七塵合是義不然。
X16n0316_p0449b20║   　此說既然。心由法生。是以 法為生心之 體。而是心
X16n0316_p0449b21║   　則 無體矣。若心無體。則 無所合。且根塵識三。須各
X16n0316_p0449b22║   　有體。方合之 為一 十八 界。設依汝執無體之 心。而
X16n0316_p0449b23║   　能有合。若是則 六 塵之 外。更有一 種無體七塵。於
X16n0316_p0449b24║   　此十八 界外。另添一 界。以 成十九無體之 界也。固
X16n0316_p0449c01║   　知是義。必不然矣。
X16n0316_p0449c02║   　△二 破有體(二 )一 約內外出與入 破。
X16n0316_p0449c03║   若有體者如汝以 手(至)若見物者云 何 名死。
X16n0316_p0449c04║   　此謂若汝之 心。必有其體。在隨所合處者。若爾汝
X16n0316_p0449c05║   　且以 手自挃其身。挃即觸也。謂觸摩而按揑也。看
X16n0316_p0449c06║   　此所知之 心。自何 而來。若無所從來。則 非隨合隨
X16n0316_p0449c07║   　有矣。若有所從來。還是內出耶。外入 耶。設有出入
X16n0316_p0449c08║   　則 同前 過。豈成隨合而隨有乎。當機至此。因聞見
X16n0316_p0449c09║   　中見面之 說。遂生眼見心知之 疑。意謂。眼但 名見。
X16n0316_p0449c10║   　心但 名知。責心令見。恐非正義。佛故設喻。以 顯知
X16n0316_p0449c11║   　見惟心。遂將當機喻心。以 門喻眼。謂如汝在室中。
X16n0316_p0449c12║   　雖則 因門見外。然須汝身而後能見。若非汝身。而
X16n0316_p0449c13║   　門豈能自見之 乎。法合應云 。雖然因眼見外。必得
X16n0316_p0449c14║   　汝心而後能見。若非汝心。而眼豈能自見之 乎。若
X16n0316_p0449c15║   　唯眼見。則 諸已死(云 云 )。以 此觀之 。可見知見唯汝
X16n0316_p0449c16║   　一 心。安得妄分謂為心知眼見可乎。此雖正破妄
X16n0316_p0449c17║   　心。而乘便 兼 破妄眼。正顯浮根之 眼。既非真見。而
X16n0316_p0449c18║   　緣影之 心。何 有實體者哉。
X16n0316_p0449c19║   　△二 約一 多徧不徧破。
X16n0316_p0449c20║   阿難又覺汝了 能知之 心(至)足應無知今汝不然。
X16n0316_p0449c21║   　此拈上文。心若有體一 句。作四句分彼。所謂一 多
X16n0316_p0449c22║   　徧不徧也。初 一 體者。謂四支共一 心體。挃一 支時。
X16n0316_p0449c23║   　而此四支應皆咸覺。若果咸覺。則 挃無偏 在。今挃
X16n0316_p0449c24║   　偏 有所在。則 定非一 體。明矣。次多體者。以 一 心體
X16n0316_p0450a01║   　則 成一 人。既多心體則 成多人。於多人中。何 體是
X16n0316_p0450a02║   　汝。三徧體者。謂一 心滿於四支。與前 四支共一 心。
X16n0316_p0450a03║   　體是同故。亦應挃一 支。而四支咸覺也。四不徧者。
X16n0316_p0450a04║   　謂一 心不能徧應。止在一 支。當爾挃頭而亦挃足。
X16n0316_p0450a05║   　若頭覺而足不覺。可言不徧。令汝不然。何 謂以 頭
X16n0316_p0450a06║   　足并挃。而必併知。又非不徧。則 汝心體尚無定在。
X16n0316_p0450a07║   　豈有隨合隨有之 定處哉。
X16n0316_p0450a08║   　△三結破。
X16n0316_p0450a09║   是故應知隨所合處心則 隨有無有是處。
X16n0316_p0450a10║   　無是處者。承上結云 。來既無從。豈有隨合之 處。體
X16n0316_p0450a11║   　尚無定。寧成隨有之 義哉。可見悉無是處矣。
X16n0316_p0450a12║   　△六 破中間(二 )一 破泛計(二 )一 泛計。
X16n0316_p0450a13║   阿難白佛言世 尊我亦聞佛(至)復內無見當在中間。
X16n0316_p0450a14║   　此泛計心在中間也。然當機但 知引證。而不知佛
X16n0316_p0450a15║   　說。心不在內。亦不在外。正為顯示心無體相。亦無
X16n0316_p0450a16║   　方隅。以 明無在無不在。無相無不相。乃真心實相
X16n0316_p0450a17║   　之 義也。今者混引昔教。附會妄計。且以 思惟緣影。
X16n0316_p0450a18║   　推求內外處所。卜度是非心相。是則 宛成有相有
X16n0316_p0450a19║   　在。可不謬乎。如謂心若在內。應有所見。今又無所
X16n0316_p0450a20║   　見。心若在外。應不相知。今又相知。內無知故。在內
X16n0316_p0450a21║   　不成。身心相知故。在外非義。外既相知。內復無見。
X16n0316_p0450a22║   　若爾則 當在中間矣。然未明言。何 者為中。故名泛
X16n0316_p0450a23║   　計。
X16n0316_p0450a24║   　△二 泛破。
X16n0316_p0450b01║   佛言汝言中間中必不迷(至)表體既混心應雜亂 。
X16n0316_p0450b02║   　此因當機泛說中字義不分明。故佛審定中相在
X16n0316_p0450b03║   　處在身。後施破斥。意謂。若在汝身。而身有中邊二
X16n0316_p0450b04║   　義。在邊則 不名中。在中則 同在內。仍當見內。若在
X16n0316_p0450b05║   　身外之 處。而處有有表與無表二 義。若無表。則 中
X16n0316_p0450b06║   　相原同烏有。若有表。則 又無定方可觀。既表體尚
X16n0316_p0450b07║   　無定在。豈心有一 定中相。而不混雜者耶。表即表
X16n0316_p0450b08║   　中之 標竿也。造房舍者。多立之 以 表中位 也。
X16n0316_p0450b09║   　△二 破正計(三)一 正計。
X16n0316_p0450b10║   阿難言我所說中非此二 種(至)識生其中則 為心在。
X16n0316_p0450b11║   　此正計根塵之 中也。以 當機執云 。我所說中。非此
X16n0316_p0450b12║   　在身在處二 種之 中也。如佛昔說眼色為緣。生於
X16n0316_p0450b13║   　眼識。夫眼者根也。色者塵也。眼有分別 。則 屬內根。
X16n0316_p0450b14║   　色塵無知。則 屬外境。根塵相對。識生中間。作用分
X16n0316_p0450b15║   　別 。豈非心在其中乎。
X16n0316_p0450b16║   　△二 正破。
X16n0316_p0450b17║   佛言汝心若在根塵之 中(至)即無體性中何 為相。
X16n0316_p0450b18║   　此正破當機。凡心在中。前 已泛計。泛破此因。正計
X16n0316_p0450b19║   　而正破也。意謂。汝心若在根塵之 中者。則 此心體
X16n0316_p0450b20║   　為兼 根塵二 者。如父母合而共生子耶。為不兼 二
X16n0316_p0450b21║   　者。如不因父母而自生者耶。設若兼 此二 者。乃是
X16n0316_p0450b22║   　根塵合而共生。若然則 根塵二 物。與汝心體。且為
X16n0316_p0450b23║   　雜而不純。亂 而不一 。成乎一 有知一 無知。敵體相
X16n0316_p0450b24║   　反。有無兩立。墮在二 邊。豈得謂之 為中乎。由是而
X16n0316_p0450c01║   　推。汝謂兼 二 義不成矣。若道不兼 根塵之 二 而自
X16n0316_p0450c02║   　生者。蓋心不自知其心。則 汝之 心非能自知。必假
X16n0316_p0450c03║   　根塵。始能有知。設離根塵。則 不能知。既不能知。即
X16n0316_p0450c04║   　是無知。如此體性。要他何 用。又且兼 根塵內外之
X16n0316_p0450c05║   　相。可以 說中。今既不兼 。汝云 在中者。以 何 為相乎。
X16n0316_p0450c06║   　是則 兼 於不兼 。均無中相矣。
X16n0316_p0450c07║   　△三結破。
X16n0316_p0450c08║   是故應知當在中間無有是處。
X16n0316_p0450c09║   　是知汝之 泛計正計二 者中間。皆無是處矣。
X16n0316_p0450c10║   　△七破無著(三)一 轉計。
X16n0316_p0450c11║   阿難白佛言世 尊我昔見佛(至)則 我無著名為心不。
X16n0316_p0450c12║   　此計無著為心也。當機以 前 六 計有處所。均被破
X16n0316_p0450c13║   　斥。至此不得已。故計無著。且引昔教。不知世 尊向
X16n0316_p0450c14║   　在般若為四弟子。發揮不在內外中間者。正明妄
X16n0316_p0450c15║   　心無體。以 顯本真也。猶云 三際求心心不有。心不
X16n0316_p0450c16║   　有處妄原無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。
X16n0316_p0450c17║   　豈謂有妄心。而但 無所著乎。況復釋成佛語。謂一
X16n0316_p0450c18║   　切無著。名之 為心。且又不敢自決。唯曰則 我無著。
X16n0316_p0450c19║   　名為心否。蓋由不知分別 心性。隨境生滅。原無實
X16n0316_p0450c20║   　體。而反認為實有其體。但 不著一 切物耳。庶不知
X16n0316_p0450c21║   　雖不著物。早已著於心矣。安得謂一 切無著哉。然
X16n0316_p0450c22║   　觀名為心否之 語。較前 實。居身內之 意。則 當機自
X16n0316_p0450c23║   　是主 張。已銷去大半。非佛善誘。能如是乎。
X16n0316_p0450c24║   　△二 斥破。
X16n0316_p0451a01║   佛告阿難汝言覺知(至)相有則 在云 何 無著。
X16n0316_p0451a02║   　此斥破無著為心也。世 尊欲破其計。先牒其語。次
X16n0316_p0451a03║   　標水居陸處。以 及空行一 切之 物。謂世 間之 虗空。
X16n0316_p0451a04║   　及水陸之 飛行。所有種種物固雖多。不出斯類。即
X16n0316_p0451a05║   　破之 曰。汝謂不著一 切者。為有汝心在。為無著耶。
X16n0316_p0451a06║   　為并汝心俱 無。言無著耶。若心俱 無。則 同龜毛兔
X16n0316_p0451a07║   　角矣。且汝心既無。復以 何 者名為不著。若有心言
X16n0316_p0451a08║   　不著者。則 不可名無。何 則 。若心無相。則 同龜毛兔
X16n0316_p0451a09║   　角之 無。不可更說無著。若心非無。則 是有相。心相
X16n0316_p0451a10║   　既有。則 有著在。云 何 而說一 切無著乎。極而言之 。
X16n0316_p0451a11║   　不唯有心不可名無著。即無心亦不可名無著。以
X16n0316_p0451a12║   　纔說無心。則 早有心在也。
X16n0316_p0451a13║   　△三結破。
X16n0316_p0451a14║   是故應知一 切無著名覺知心無有是處。
X16n0316_p0451a15║   　此上七番破妄無處竟。然上所破。唯明妄心無處
X16n0316_p0451a16║   　耳。故長水疏云 。凡情所計。雖復萬差。因依之 處。不
X16n0316_p0451a17║   　過此七。欲推妄體。先破所依。其猶城陷則 賊亡。巢
X16n0316_p0451a18║   　傾 則 卵覆也。而正脉亦云 。七處皆非。則 妄情已盡。
X16n0316_p0451a19║   　而世 人計心之 住 處者。不出於此。至此則 平日所
X16n0316_p0451a20║   　恃。以 為心者。杳無住 處可跟究矣。此七番中。確定
X16n0316_p0451a21║   　成處者。唯四處而已。謂一 內。二 外。三根裏。及第六
X16n0316_p0451a22║   　根塵之 中。是也。以 第四還在內。第五 乃無定處。第
X16n0316_p0451a23║   　七并處亦無矣。又一 四引眾同計。二 三己意推度。
X16n0316_p0451a24║   　後三引教謬釋。不可不辯。如有一 人。曾於七處居
X16n0316_p0451b01║   　住 。有人間月出沒之 地。首曰月自水東出。而水西
X16n0316_p0451b02║   　沒。以 居水國見之 。又云 。月自山頂出。而山下沒。曾
X16n0316_p0451b03║   　居山中見之 。又云 。自城頭出。而城中沒。乃居城中
X16n0316_p0451b04║   　見之 。又或指月出沒。舟之 左右。樓之 上下。村之 前
X16n0316_p0451b05║   　後。郭之 東西。皆常居而見之 。遂成固執於胸中。而
X16n0316_p0451b06║   　智者咸不許其說。當知彼所指處。未嘗非月。然月
X16n0316_p0451b07║   　實不於此七處出沒。原其所指之 謬。雖處處見月。
X16n0316_p0451b08║   　惟未仰天一 見耳。如阿難所指七處。不曰非心。但
X16n0316_p0451b09║   　未回光 一 照耳。
X16n0316_p0451b10║   　二 斥妄非心(二 )一 阿難自責請益。
X16n0316_p0451b11║   爾時阿難在大眾中(至)傾 渴翹佇 欽聞示誨。
X16n0316_p0451b12║   　此當機因七處被斥。意欲捨妄求真。以 故自責而
X16n0316_p0451b13║   　請益也。即從座起者。以 聽法在座。請益故起。正明
X16n0316_p0451b14║   　三業精誠。六 過自責也。偏 袒合掌身業。恭敬意業。
X16n0316_p0451b15║   　白佛言下。皆口業也。六 過者。一 因小恃憍憐。二 以
X16n0316_p0451b16║   　多聞無證。三故未得無漏。四則 不能伏邪。五 故溺
X16n0316_p0451b17║   　於婬舍。六 由不知真際。然此六 中最所恨者。未得
X16n0316_p0451b18║   　無漏。故結重於不知真際所詣。意謂。若得無漏。自
X16n0316_p0451b19║   　知真際所詣矣。未得無漏者。舊云 。尊者雖預僧 數。
X16n0316_p0451b20║   　見思尚在。不但 未得四果無漏。亦且未得初 果無
X16n0316_p0451b21║   　漏也。以 初 果分證無漏。得道共戒。雖然未斷欲愛。
X16n0316_p0451b22║   　亦非婬呪能轉。次前 七處妄執。皆是見惑所攝。有
X16n0316_p0451b23║   　謂阿難先證初 果。恐未必然。當以 第三卷末。圓悟
X16n0316_p0451b24║   　藏性之 時。方為迹同初 果。故至第四卷中。佛言。汝
X16n0316_p0451c01║   　今已得須陀洹果。是說頗當。正同余 意。故前 墮婬
X16n0316_p0451c02║   　舍。不用權釋。而直以 實事 釋者。亦此意也。真際者。
X16n0316_p0451c03║   　真心實際也。意謂。遭魔攝溺婬舍者。當是之 時。皆
X16n0316_p0451c04║   　由未得無漏。所以 不知真心實際之 處自何 所而
X16n0316_p0451c05║   　往也。今欲詣往。未知其路。願佛慈愍。指示我等奢
X16n0316_p0451c06║   　摩他路。設或由此得達真際。不惟自利 。亦且使諸
X16n0316_p0451c07║   　闡提。返邪歸正。隳彌戾車。不亦善乎。闡提云 信 不
X16n0316_p0451c08║   　具 。或云 焚燒善根。即斷善根眾生也。彌戾車此云
X16n0316_p0451c09║   　樂垢穢。亦云 惡知見。亦云 惡中惡。又云 奴中奴。以
X16n0316_p0451c10║   　此等全 不識佛法。即邊邪不正知見也。由不正見。
X16n0316_p0451c11║   　即謗正法。死墮邊地。永不得聞三寶之 名。隳即壞
X16n0316_p0451c12║   　也。作是下。乃經家敘辭。上言最小者。斛飯之 子。得
X16n0316_p0451c13║   　道夜生。於諸弟中。是最小故。嬌憐者。正猶小兒嬌
X16n0316_p0451c14║   　而恃憐也。傾 渴者。傾 心仰慕。猶渴之 思飲也。翹佇
X16n0316_p0451c15║   　者。如鳥張望。似 饑之 待晡也。欽即敬義。謂敬聞指
X16n0316_p0451c16║   　示而訓誨也。
X16n0316_p0451c17║   　△二 如顯發非心(三)一 光 表破顯諸相。
X16n0316_p0451c18║   爾時世 尊從其面門(至)皆住 本國合掌承聽。
X16n0316_p0451c19║   　此佛放光 以 表破顯之 相也。良以 破妄。實為顯真。
X16n0316_p0451c20║   　故放光 而表示之 也。面門者。六 根都聚之 處。又是
X16n0316_p0451c21║   　向背之 所從分。於此放光 。良有以 焉。蓋因當機背
X16n0316_p0451c22║   　覺合塵。用諸妄想。是以 七計成非。而如來背塵合
X16n0316_p0451c23║   　覺。妙契真常。故此六 根皆是。此正欲破六 種攀緣
X16n0316_p0451c24║   　妄識。欲顯六 根現量真性。故先從面門。放種種光 。
X16n0316_p0452a01║   　以 表種種之 法也。其光 如百千日者。表諸智將現
X16n0316_p0452a02║   　也。普界震動 者。表諸妄將破也。十方皆現者。表一
X16n0316_p0452a03║   　根返元 諸根解脫也。諸界合一 者。表會科融大歸
X16n0316_p0452a04║   　一 藏心也。界中菩薩本國合掌者。正顯三科七大
X16n0316_p0452a05║   　一 切諸法。皆是不動 周圓本如來藏妙真如性也。
X16n0316_p0452a06║   　以 一 切眾生皆具 此光 。昧而不知。妄為三科七大
X16n0316_p0452a07║   　所局。故於器世 間。不能超越。但 得內凝發光 。則 科
X16n0316_p0452a08║   　大諸法應念化成無上知覺。見聞通隣。合開成就
X16n0316_p0452a09║   　矣。故佛特放智光 而表示之 。此所謂不言之 教也。
X16n0316_p0452a10║   　六 震者。謂動 。起。涌。震。吼。擊。上三屬形。下三屬聲。以
X16n0316_p0452a11║   　表諸佛形聲二 益。故此放光 合土。乃是破妄之 形。
X16n0316_p0452a12║   　至下一 咄徵心。即是破妄之 聲也。
X16n0316_p0452a13║   　△二 發明真妄二 本。
X16n0316_p0452a14║   佛告阿難一 切眾生(至)而不自覺枉入 諸趣。
X16n0316_p0452a15║   　此因當機請奢摩他路。欲詣真際。故示二 本。以 指
X16n0316_p0452a16║   　真心實際。此正一 經之 綱領也。一 切眾生者。泛指
X16n0316_p0452a17║   　迷真逐妄之 流。諸修 行人。別 指執妄為真之 士。謂
X16n0316_p0452a18║   　諸眾生從無始來。自迷心海。逐無明流。認用妄識。
X16n0316_p0452a19║   　起顛倒之 惑。執造種種之 業。因而致種種之 苦果
X16n0316_p0452a20║   　也。業種自然者。以 惑乃發業潤生二 種無明。故名
X16n0316_p0452a21║   　業種。由此自然而感生死之 苦果也。蓋惑業苦三。
X16n0316_p0452a22║   　生必同如。如惡义聚果。生必三同一 蒂也。不唯凡
X16n0316_p0452a23║   　愚即修 行者。設或不達心海之 源。根本正智。亦不
X16n0316_p0452a24║   　能成無上菩提。而反流為凡外小乘者也。故有捨
X16n0316_p0452b01║   　業果而求寂滅者。唯依四諦十二 因緣。則 別 成聲
X16n0316_p0452b02║   　聞與緣覺也。有迷自本真而求道心外者。則 成外
X16n0316_p0452b03║   　道。或修 有漏戒善及四禪八 定。厭染欣淨。以 取善
X16n0316_p0452b04║   　果者。謂之 諸天。或躭著欲境而惱害正修 者。謂之
X16n0316_p0452b05║   　魔羅。此云 殺者。謂是賊殺慧命。戕害法身之 者。此
X16n0316_p0452b06║   　皆不知真妄根本以 妄為真。盲修 瞎煉。猶如煑沙
X16n0316_p0452b07║   　作飯。縱經塵劫 。終不能得。具 云 劫 波。此云 長時。然
X16n0316_p0452b08║   　有拂石芥城人壽增減之 異。此明妄非真。因不成
X16n0316_p0452b09║   　真果。亦若沙非饌。本不成饌也。此下正明二 本不
X16n0316_p0452b10║   　須別 求。則 汝阿難一 身立可得見。蓋生死根本者。
X16n0316_p0452b11║   　即第八 識中根本無明也。攀緣心者。即前 七轉識
X16n0316_p0452b12║   　相應妄想生滅心也。以 此妄心。攬塵為體。緣會即
X16n0316_p0452b13║   　有。緣散即無。隨境而生。逐境而滅。故云 生滅即緣
X16n0316_p0452b14║   　影。是也。菩提有三。謂分證究竟真性也。此為真性
X16n0316_p0452b15║   　菩提。即根本正智。涅槃云 圓寂。謂真本圓。妄本寂
X16n0316_p0452b16║   　也。然亦有三。謂有餘無餘性淨也。此為性淨涅槃。
X16n0316_p0452b17║   　即真如之 理。若以 正智而契真理。則 理智一 如。不
X16n0316_p0452b18║   　待修 斷。本自現成。故云 元 清淨體。此總指不變真
X16n0316_p0452b19║   　如全 體大用也。識者。第八 識之 妄分也。精者。第八
X16n0316_p0452b20║   　識之 真分也。自本明而出。謂之 元 明。即居染位 而
X16n0316_p0452b21║   　未嘗染污者也。合云 識精元 明者。總指真如隨緣
X16n0316_p0452b22║   　成第八 識。以 本識能生見相二 分。見為能緣。相為
X16n0316_p0452b23║   　所緣。故成妄心妄境。以 妄緣妄。唯不能緣自己心
X16n0316_p0452b24║   　海。故言能生諸緣。緣所遺者。夫元 清淨體。與生死
X16n0316_p0452c01║   　根本。非有二 體。非定一 體。真如無始。無明亦無始。
X16n0316_p0452c02║   　為真如具 隨緣不變二 義。無明具 成事 體空二 義。
X16n0316_p0452c03║   　然真如隨緣。即為成事 無明。而無明體空。即為不
X16n0316_p0452c04║   　變真如。蓋真如即如來藏性。但 一 念隨緣。為成事
X16n0316_p0452c05║   　無明。而無明中自有不變真如。故曰真妄和合。成
X16n0316_p0452c06║   　第八 識。由第八 識有見相二 分。見分即前 七轉識
X16n0316_p0452c07║   　王所是也。相分有親有疎。親即五 淨色根。疎即浮
X16n0316_p0452c08║   　根色身。及外六 塵等相。若第七識執我。第六 識隨
X16n0316_p0452c09║   　塵分別 。前 五 識領納前 境。根境相偶 。以 現行熏種
X16n0316_p0452c10║   　子。使第八 識。受熏持種。即是用前 七攀緣識心。為
X16n0316_p0452c11║   　自性也。而第八 識則 是總報主 。為無始生死根本
X16n0316_p0452c12║   　矣。若根境不偶 。前 五 識不領受前 五 塵。第六 識不
X16n0316_p0452c13║   　隨法塵分別 。第七識不執我。則 現行漸滅。種子漸
X16n0316_p0452c14║   　消。使第八 識漸至湛不搖動 。復還真精元 明。漸盡
X16n0316_p0452c15║   　根本無明。轉識成智。即為無始菩提涅槃元 清淨
X16n0316_p0452c16║   　體矣。觀此則 不唯當機敵體真本。是菩提果。凡諸
X16n0316_p0452c17║   　眾生各各圓滿。莫不皆然。祇為不肯。反觀自己耳。
X16n0316_p0452c18║   　故在六 根門頭。雖終日放光 動 地。特昧者不能覺。
X16n0316_p0452c19║   　所謂百姓日用而不知者。此也。由其不覺。墮入 凡
X16n0316_p0452c20║   　愚諸天外道等趣。是不當墮入 而墮入 之 。故云 枉
X16n0316_p0452c21║   　入 。枉者屈也。此因當機請問真際所詣。故就他一
X16n0316_p0452c22║   　身。指出二 本。然雖真妄雙指。重在真邊。一 則 令識
X16n0316_p0452c23║   　本真故。二 則 當機獨問真際故。於真本中。最重識
X16n0316_p0452c24║   　精元 明一 句。若當緣會得第八 識。則 真際菩提不
X16n0316_p0453a01║   　勞 彈指而獲矣。即本經云 一 門超出者。此也。苟能
X16n0316_p0453a02║   　了 得識精元 明。則 無一 法不在其中包 藏。無一 人
X16n0316_p0453a03║   　不向此間流出。如對法經云 。無如時來界。一 切法
X16n0316_p0453a04║   　等依。由此有諸趣。及涅槃證得者。是也。然此識精
X16n0316_p0453a05║   　元 明。設離六 根門頭。亦無覓處。故後諸佛證云 。生
X16n0316_p0453a06║   　死涅槃同是六 根。更無他物者。是矣。即後文觀河
X16n0316_p0453a07║   　不變者。識精也。如第二 月者。識精也。乃至見非是
X16n0316_p0453a08║   　見六 解一 亡者。皆此識精也。蓋此識精在眼。而尚
X16n0316_p0453a09║   　未雜色者。即名見精在耳。而尚未雜聲者。即名聞
X16n0316_p0453a10║   　精。乃隨根立號。亦無定名。但 於一 根了 此識精。則
X16n0316_p0453a11║   　餘五 亦然。而去真性。自不遠矣。故向後多寄見精。
X16n0316_p0453a12║   　以 指真際者。良有以 也。由諸下乃雙結迷真認妄
X16n0316_p0453a13║   　也。
X16n0316_p0453a14║   　△三正斥妄識非心(二 )一 徵起直斥。
X16n0316_p0453a15║   阿難汝今欲知奢摩他路(至)佛言咄阿難此非汝心。
X16n0316_p0453a16║   　此正如來欲破妄識。先徵能見。後斥非心。以 示奢
X16n0316_p0453a17║   　摩他。詣真際之 路也。此因當機不知真際所詣。而
X16n0316_p0453a18║   　請奢摩為詣真際之 路。故佛特示真妄二 本。以 為
X16n0316_p0453a19║   　兩條大路。且看當機如何 薦取。故有是徵也。然此
X16n0316_p0453a20║   　欲知願出者。蓋奢摩乃至靜之 理。生死為極動 之
X16n0316_p0453a21║   　事 。欲知至靜之 理而求出極動 之 事 者。須明真妄
X16n0316_p0453a22║   　可也。此因上言二 種根本。將欲開示出生死鄉入
X16n0316_p0453a23║   　奢摩路。故有欲知願出之 語耳。即時下。乃舉拳驗
X16n0316_p0453a24║   　見也。五 輪指者。以 佛指端皆有千輻輪紋。屈者握
X16n0316_p0453b01║   　而成拳也。此中三番審驗。一 則 舉拳語當機曰。汝
X16n0316_p0453b02║   　今見否。當機答言見。次則 曰。汝何 所見。當機則 答。
X16n0316_p0453b03║   　見光 明拳。耀我心目。又復問曰。汝將誰見。當機則
X16n0316_p0453b04║   　更對曰。我與大眾。同將眼見。若是則 辜負如來甚
X16n0316_p0453b05║   　矣。蓋佛舉拳以 示。正欲當機向眼角眉稍識取真
X16n0316_p0453b06║   　見。以 為奢摩他出生死入 涅槃之 正路也。正是如
X16n0316_p0453b07║   　來金拳舉處。直下要識本明。其如當機塵相未除。
X16n0316_p0453b08║   　仍前 認賊為子。然此三問。在如來則 一 步一 緊。在
X16n0316_p0453b09║   　當機則 半步不移。故此只得再 徵妄心而直破之
X16n0316_p0453b10║   　也。佛告下。至耀汝心目。此躡前 答而牒定也。因復
X16n0316_p0453b11║   　徵之 曰。目在汝面。我可見之 。今以 何 者。為汝之 心。
X16n0316_p0453b12║   　對我之 拳。設有證據。何 不將來舉似 老僧 。此正如
X16n0316_p0453b13║   　來為當機。婆心徹困處也。猶達磨謂神光 曰。將心
X16n0316_p0453b14║   　來。與汝安。其意似 同。若尊者稍能悟此。不妨曰覓
X16n0316_p0453b15║   　心了 不可得。則 向後九卷半文。及奢摩他路。均可
X16n0316_p0453b16║   　已矣。其如當機。熟境難忘。仍以 七處推窮尋逐之 。
X16n0316_p0453b17║   　能推者認為己心。庶不知最初 發心之 思惟愛樂
X16n0316_p0453b18║   　者。即此心也。至佛所判 。用諸妄想。及用攀緣心。為
X16n0316_p0453b19║   　自性者。亦此也。故佛至此。見其迷情深厚。不能薦
X16n0316_p0453b20║   　取。只得奮踞地之 威。直與一 喝。勦 絕窩臼。故云 。咄
X16n0316_p0453b21║   　此非汝心。此正如來向伊 命根不斷處。猛下一 刀
X16n0316_p0453b22║   　也。雖然要知此喝。殊非偶 然。必待因緣時至。而後
X16n0316_p0453b23║   　施之 。方為有益。蓋當機被佛處處斥非。至此舉拳
X16n0316_p0453b24║   　相示。三番四次。深錐痛劄。方纔吐出能推者三個
X16n0316_p0453c01║   　字耳。設若在未推尋時。尚不知何 為所推之 處。何
X16n0316_p0453c02║   　名能推之 心。而彼時縱與千喝萬喝。不惟無益。是
X16n0316_p0453c03║   　徒惑亂 人心也。故知此喝為金剛 王寶劒。非同拍
X16n0316_p0453c04║   　盲禪侶 之 糊喝亂 喝也。正易所謂擊蒙利 用刑 人
X16n0316_p0453c05║   　用脫桎梏也。然前 七番破處。是搗賊之 巢穴。今此
X16n0316_p0453c06║   　一 咄。乃斬賊之 首級耳。
X16n0316_p0453c07║   　△二 驚索示名。
X16n0316_p0453c08║   阿難矍然避座合掌(至)失汝元 常故受輪轉。
X16n0316_p0453c09║   　此一 問一 答。以 顯能推者。非真心也。阿難被佛一
X16n0316_p0453c10║   　喝。即矍然驚愕。離座合掌。起立白佛。此非我心。當
X16n0316_p0453c11║   　名何 等。可見一 向惟知有此。今說非心無怪駭。然
X16n0316_p0453c12║   　既當機欲索其名。故佛直示之 曰。此心乃是現前
X16n0316_p0453c13║   　所對六 塵相上。幻妄生起。虗而不實。妄而非真之
X16n0316_p0453c14║   　妄想心也。由此妄想。惑亂 真性。豈可認此以 為心
X16n0316_p0453c15║   　乎。因汝無始。以 至今日。誤認為心。猶如認賊而為
X16n0316_p0453c16║   　己子。反棄真子。而不尋覓。所以 遺失本來元 有常
X16n0316_p0453c17║   　住 真心。棄而不顧。認用妄想。故受生死。如輪展轉。
X16n0316_p0453c18║   　而不休息。是以 前 云 。此想不真。故有輪轉者此也。
X16n0316_p0453c19║   　△三示妄無體(二 )一 阿難述怖求示。
X16n0316_p0453c20║   阿難白佛言世 尊我佛寵弟(至)惟垂大悲開示未悟。
X16n0316_p0453c21║   　此因聞非心之 斥。故述驚怖而求示也。所以 阿難
X16n0316_p0453c22║   　歷敘生平。而白佛言。我乃佛之 寵弟。因有此心。愛
X16n0316_p0453c23║   　樂佛故。是以 出家。則 令我出家者。此心也。乃至供
X16n0316_p0453c24║   　諸佛行一 切善事 者。皆此心也。縱令謗法退善行
X16n0316_p0454a01║   　惡者。亦此心也。是則 作善作惡。許多功 能。皆是此
X16n0316_p0454a02║   　心。若如此番。斥為不是心者。我豈無心之 人乎。設
X16n0316_p0454a03║   　果無心。則 於土木而無異矣。何 謂除此覺知之 外。
X16n0316_p0454a04║   　則 更無別 心之 可得也。云 何 如來說此為非心耶。
X16n0316_p0454a05║   　然聞此說。我實驚怖。且不惟我。兼 此大眾之 中。雖
X16n0316_p0454a06║   　有凡外權小之 殊。然皆以 此為心。今聞此說。莫不
X16n0316_p0454a07║   　生疑而懷惑矣。惟願世 尊曲垂方便 。大慈大悲。開
X16n0316_p0454a08║   　示我等。未能悟者。
X16n0316_p0454a09║   　△二 如來安慰顯示(二 )一 慰真許有。
X16n0316_p0454a10║   爾時世 尊開示阿難(至)性一 切心而自無體。
X16n0316_p0454a11║   　此許真心有體。以 慰其驚疑也。佛見當機。驚疑不
X16n0316_p0454a12║   　定。故先安慰。而後開導也。無生忍者。謂證此理。則
X16n0316_p0454a13║   　於三界內外。並 不見有少法生。亦不見有少法滅。
X16n0316_p0454a14║   　於一 一 法。當體如如。而忍可於心。然此心此理。即
X16n0316_p0454a15║   　不生不滅之 真因。亦即一 切事 究竟堅固之 理體
X16n0316_p0454a16║   　也。眾生不能證入 於此者。皆由誤認前 塵。虗妄相
X16n0316_p0454a17║   　想。故於此忍而不能入 。佛將欲破生滅以 顯寂滅。
X16n0316_p0454a18║   　故於師子寶座。摩頂安慰而告之 言。如來尋常說。
X16n0316_p0454a19║   　萬有諸法。非別 所生。唯一 真心之 所現起。即十法
X16n0316_p0454a20║   　界中。一 切因果。謂之 正報。世 界微塵。謂之 依報。莫
X16n0316_p0454a21║   　不因此以 成其體。故諸世 間凡所有者。如山河大
X16n0316_p0454a22║   　地萬象森羅。乃至極微細者。如一 草一 葉。一 縷一
X16n0316_p0454a23║   　結。詰其根本原由。咸有體性。豈獨細而有形者。縱
X16n0316_p0454a24║   　令大而無形之 虗空。亦有虗空之 名。豁達之 貌。以
X16n0316_p0454b01║   　此觀之 。則 世 出世 法。情與無情。若大若小。凡有一
X16n0316_p0454b02║   　物。必具 一 體。何 況清淨妙淨明心。乃為能現世 出
X16n0316_p0454b03║   　世 法。範圍天地。曲成萬物。性一 切心者。而反自無
X16n0316_p0454b04║   　體乎。言忍者。以 此妙理惟證乃知。亦不能向人吐
X16n0316_p0454b05║   　露。故曰忍。詰追問也。本體無垢。曰清淨。處染不染。
X16n0316_p0454b06║   　曰妙淨。湛寂虗靈。曰明心。物各有性者。猶言物物
X16n0316_p0454b07║   　一 太極也。世 物從心現起者。猶言統體一 太極也。
X16n0316_p0454b08║   　斯約第八 識。現見相二 分。而成世 間法也。若依真
X16n0316_p0454b09║   　心言之 。則 心如明鏡。而十法界依正二 報。皆鏡中
X16n0316_p0454b10║   　影像 耳。舉草葉縷結者。以 微小而況麤大也。舉虗
X16n0316_p0454b11║   　空者。以 無形而況有形也。而自無體者。正反顯之
X16n0316_p0454b12║   　辭。明所現之 物尚各有體。而能現之 心豈反自無
X16n0316_p0454b13║   　體乎。此言真心決定有體也。
X16n0316_p0454b14║   　△二 示妄則 無。
X16n0316_p0454b15║   若汝執恡分別 覺觀(至)其誰修 證無生法忍。
X16n0316_p0454b16║   　此正示妄心無體也。蓋前 世 尊示真有體者。是欲
X16n0316_p0454b17║   　當機直下認取。則 千了 百當。其如擔蔴棄金。半點
X16n0316_p0454b18║   　不移。以 故有此執恡者。謂堅執愛恡而不捨也。分
X16n0316_p0454b19║   　別 者。即前 能推之 心。謂藉緣托塵。以 立分別 也。覺
X16n0316_p0454b20║   　觀者。即唯識云 。尋伺二 心所也。令心匇遽。於意言
X16n0316_p0454b21║   　境麤轉名覺。令心匇遽。於意言境細轉名觀。此二
X16n0316_p0454b22║   　並 用思慧一 分為體。故本經云 。覺觀出思惟者。此
X16n0316_p0454b23║   　也。智論亦云 。覺觀雖在一 心。二 相不具 。麤心麤念。
X16n0316_p0454b24║   　是名為覺。細心分別 。是名為觀。譬如撞鐘。初 聲大
X16n0316_p0454c01║   　時。名為覺。後聲細時。名為觀。總而言之 。分別 覺觀。
X16n0316_p0454c02║   　皆依他假合。如劃 水印空。隨手即滅。了 無真實之
X16n0316_p0454c03║   　體。所了 知者。以 此六 識之 現行。皆由六 塵以 引生。
X16n0316_p0454c04║   　則 塵為能引。而了 知為所引。故云 所了 知性。此正
X16n0316_p0454c05║   　六 識現行也。必為心者。是決定認此分別 了 知。必
X16n0316_p0454c06║   　為自心也。然此分別 之 心。即應離諸一 切色香味
X16n0316_p0454c07║   　觸。以 及聲法諸塵。種種事 業之 外。除是毫無虧欠。
X16n0316_p0454c08║   　別 有全 性。可也。事 業者。謂塵是心所司事 業。在營
X16n0316_p0454c09║   　業之 初 。曰事 。事 辦之 後。名業。上皆縱辭。令其離塵
X16n0316_p0454c10║   　自有也。然此之 妄亦非難辯。如汝現今。承聽我法。
X16n0316_p0454c11║   　此則 因我說法之 音聲。而有汝之 分別 。設離我聲。
X16n0316_p0454c12║   　則 無分別 。既是離聲。別 無自性。豈得謂之 為真心
X16n0316_p0454c13║   　乎。蓋法塵有二 。一 第六 意識。逆緣前 五 塵謝落影
X16n0316_p0454c14║   　子。為生法塵。二 都不外緣。唯是內守幽閒定境。為
X16n0316_p0454c15║   　滅法塵。在小乘。只知明等生境為六 塵。不知暗等
X16n0316_p0454c16║   　滅境亦屬六 塵。故佛示云 。汝雖縱能息滅六 識。一
X16n0316_p0454c17║   　切現行。分別 攀緣。不緣前 五 塵謝落影子。而但 內
X16n0316_p0454c18║   　守幽閒定境。以 為極。則 庶不知此仍是過去生法
X16n0316_p0454c19║   　塵中遺落下的滅塵影事 也。然此能守者。制 伏之
X16n0316_p0454c20║   　心。猶為內緣之 影所守者。禪定之 境。尚屬滅塵之
X16n0316_p0454c21║   　事 。均不名真。況汝現前 隨塵攀緣者。即欲認此以
X16n0316_p0454c22║   　為真乎。然我今者。亦不勉 強教汝所執之 者。定非
X16n0316_p0454c23║   　真心。但 要汝肎於自己心。隱微揣度。仔細摩研。看
X16n0316_p0454c24║   　道畢竟。是真耶妄耶。離塵有體耶無體耶。設若是
X16n0316_p0455a01║   　離塵。實有體性。即汝真心若是離塵。原無體性。則
X16n0316_p0455a02║   　成影事 。何 真之 有。且汝所執之 心。是因塵而有者。
X16n0316_p0455a03║   　則 塵體性。原非常住 。真不變滅。若能生之 塵。既變
X16n0316_p0455a04║   　滅時。則 所生之 心亦同變滅。猶之 乎龜毛兔 角徒
X16n0316_p0455a05║   　有虗名而無實體者矣。心既變滅。則 汝法身亦同
X16n0316_p0455a06║   　斷滅。更使誰去修 因。而證無生法忍之 果乎。此中
X16n0316_p0455a07║   　我非敕汝(云 云 )。是恐當機到 此。茫然無措。必至捨
X16n0316_p0455a08║   　此別 圖。故教他緩緩揣摩。令其就路還家也。
X16n0316_p0455a09║   　△二 大□知非。
X16n0316_p0455a10║   即時阿難與諸大眾默然自失。
X16n0316_p0455a11║   　此明會眾知非而莫辯也。自失者。自無可據。失所
X16n0316_p0455a12║   　守也。以 聞息滅六 識。猶為塵影。且而揣摩此心。又
X16n0316_p0455a13║   　似 離塵無體故。當時法會。一 眾茫然。而平日所恃
X16n0316_p0455a14║   　為心者。至此俱 成烏有。猶如賈人自失所寶。況復
X16n0316_p0455a15║   　理曲辭窮。無從施辯。只得杜口。故云 默然。
X16n0316_p0455a16║   　△三結歸其判 。
X16n0316_p0455a17║   佛告阿難世 間一 切(至)雖得多聞不成聖果。
X16n0316_p0455a18║   　此結歸前 取心定判 之 公 案也。以 前 云 。一 切眾生
X16n0316_p0455a19║   　生死相續。皆由不知常住 真心性淨明體。用諸妄
X16n0316_p0455a20║   　想。此想不真。故有輪轉。自定判 之 後。遂破諸妄。而
X16n0316_p0455a21║   　妄既破畢。故仍結歸。此如來說法之 始終也。九次
X16n0316_p0455a22║   　第定者。四禪四空及滅受想。謂之 九定。從一 禪入
X16n0316_p0455a23║   　一 禪。次第而修 。名為次第。然前 八 定。惟是有漏。而
X16n0316_p0455a24║   　後一 定通漏無漏。以 從有頂處。遊觀無漏。能令染
X16n0316_p0455b01║   　末那相應之 受想。伏而不行。故名滅受想定。三果
X16n0316_p0455b02║   　聖人能入 此定。亦名非學非無學定。以 其入 定。能
X16n0316_p0455b03║   　伏第七識俱 生我執。故名非學。以 出定時。非非想
X16n0316_p0455b04║   　天一 分微細我愛猶存。故名非無學也。由此非非
X16n0316_p0455b05║   　想愛未斷。所以 不得漏盡成阿羅漢。是皆由於愛
X16n0316_p0455b06║   　念不除。所以 凡外有分斷生死。權小有變易生死。
X16n0316_p0455b07║   　妄想者。凡外即緣塵分別 。小乘猶非想之 我愛。大
X16n0316_p0455b08║   　乘有所知之 法愛。正如當機愛佛相好之 愛也。不
X16n0316_p0455b09║   　知此是業識相應根本無明。所以 誤認此等。以 為
X16n0316_p0455b10║   　真實。縱有多聞。徒增欲漏。是以 不能成聖果耳。
X16n0316_p0455b11║   　△二 顯所遺真性(二 )一 當機捨妄求真。
X16n0316_p0455b12║   阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。
X16n0316_p0455b13║   　此悔妄以 求真也。當機因聞入 滅想定者。心尚非
X16n0316_p0455b14║   　真。則 尋常所用。任運攀緣妄想識心。不辯可知。然
X16n0316_p0455b15║   　前 雖說此想不真。尚未明指何 為想心。是以 總戀。
X16n0316_p0455b16║   　今聞縱能滅除六 處妄想。攀緣識心。內守幽閒。還
X16n0316_p0455b17║   　是分別 緣影。猶為滅塵事 業。則 顯然明白。以 故捨
X16n0316_p0455b18║   　之 而求真也。悲淚者。凡人悟之 深者。後皆有悲。如
X16n0316_p0455b19║   　悟妄而悲久 苦。或悟真而悲久 失。今則 悟能推想
X16n0316_p0455b20║   　心是妄。故悲淚耳。思惟者。即尋常所打之 妄想也
X16n0316_p0455b21║   　惠者恩賜也。將謂如來是我天倫。必以 三昧而見
X16n0316_p0455b22║   　惠也。豈知彼此不能相代 。正如父子上山。各自努
X16n0316_p0455b23║   　力 。不能替代 。且我本有常住 真心。迷失不知。欲望
X16n0316_p0455b24║   　如來恩賜。是何 異夫貧窮之 子。捨其富父。逃往他
X16n0316_p0455c01║   　方。轉從外人而乞食者耶。今日乃知。說得一 丈 。不
X16n0316_p0455c02║   　如行得一 尺。雖有多聞。若不明心見性真實修 行。
X16n0316_p0455c03║   　與不聞者。無有異也。如人說食。不可療饑。終無所
X16n0316_p0455c04║   　益。二 障者。煩惱及所知也。煩惱障者。即見思二 惑。
X16n0316_p0455c05║   　見乃作意分別 之 惑。即十結使。思乃任運俱 生之
X16n0316_p0455c06║   　惑。即貪嗔癡慢四結使。乃前 麤後細。總屬我執所
X16n0316_p0455c07║   　起。能障人天勝妙好事 。故名事 障。亦名煩惱障。以
X16n0316_p0455c08║   　煩惱即障。持業釋也。所知障者。有二 。一 取境所知。
X16n0316_p0455c09║   　謂不達外境惟心。而謂心外實有。有所希取。即分
X16n0316_p0455c10║   　別 法執。二 法愛所知。於所修 證。不達性空。而生愛
X16n0316_p0455c11║   　著。即俱 生法執。亦前 麤後細。總屬法執。能障法空
X16n0316_p0455c12║   　之 理。故名理障。然所知二 字。原不是障。以 障法空
X16n0316_p0455c13║   　之 理。依彼所障之 理。以 為名耳。故曰所知不是障。
X16n0316_p0455c14║   　被障障所知。是為能障。所知之 障。依主 釋耳。觀此
X16n0316_p0455c15║   　則 知。當機尊者未獲初 果。可以 明矣。以 見思未除。
X16n0316_p0455c16║   　尚為煩惱所障。至所知障。則 全 然未脫也。寂者。不
X16n0316_p0455c17║   　動 搖也。常者。無生滅也。因佛開示。覺得能推之 心。
X16n0316_p0455c18║   　分別 攀緣。實無寂靜。起滅虗妄。非能常住 。由此方
X16n0316_p0455c19║   　求寂然常住 之 真心也。當知此請。比前 不同。前 云
X16n0316_p0455c20║   　溺於婬舍。不知所詣。是尚以 妄識為心。責己不知
X16n0316_p0455c21║   　真處。但 惟求處而已。今云 二 障所纏。不知寂常心
X16n0316_p0455c22║   　性。方始責己不知真心。而求示之 也。窮露者。即貧
X16n0316_p0455c23║   　窮孤露。而無所覆護也。空有不覊。曰妙。體用朗然。
X16n0316_p0455c24║   　曰明。智鑑無私。決擇分明。為道眼。三昧云 正定。然
X16n0316_p0456a01║   　此妙心道眼之 請正悟。從前 心目為咎耳。或問窮
X16n0316_p0456a02║   　子喻。與法華同乎。答文則 固似 。義實不同。彼從事
X16n0316_p0456a03║   　論。此約理明。彼以 背佛為捨父。此以 迷真為捨父。
X16n0316_p0456a04║   　故不同耳。
X16n0316_p0456a05║   　△二 如來就妄顯真(二 )一 光 表許說。
X16n0316_p0456a06║   即時如來從胸卍字(至)性淨明心得清淨眼。
X16n0316_p0456a07║   　此佛先以 光 相顯示。而後許說也。前 來放光 。表破
X16n0316_p0456a08║   　妄之 相。今此放光 。表顯真之 相也。卍字者。表無漏
X16n0316_p0456a09║   　性德。梵云 阿悉底迦。此云 有樂。謂有此相者。必受
X16n0316_p0456a10║   　安樂。然按華嚴音義。卍字本非是字。因武周長壽
X16n0316_p0456a11║   　二 年。則 天權制 此字。安於天樞。以 佛胸前 有紋如
X16n0316_p0456a12║   　此。名吉祥海雲相。此相為吉祥萬德之 所集成。因
X16n0316_p0456a13║   　目為萬。光 從此出。表根本正智也。百千色者。表體
X16n0316_p0456a14║   　含萬德用徧河沙也。十方周徧者。表圓照法界也。
X16n0316_p0456a15║   　灌諸佛頂者。表上齊諸佛也。旋至大眾者。表下等
X16n0316_p0456a16║   　眾生也。正顯此光 生佛同具 。情與無情共一 體也。
X16n0316_p0456a17║   　幢乃摧邪輔正之 物。即表破妄顯真也。獲妙微密
X16n0316_p0456a18║   　性淨明心。以 妙字貫下。猶云 獲妙微密性妙淨明
X16n0316_p0456a19║   　心。蓋性即體而心即用也。然體用皆言妙者。乃三
X16n0316_p0456a20║   　德秘藏。不縱不橫。超出權小故也。於真心之 體。曰
X16n0316_p0456a21║   　微密者。謂十地見之 。如隔羅縠。故曰微。唯佛與佛
X16n0316_p0456a22║   　乃能究盡。故曰密。於真性之 用。曰淨明者。謂本淨
X16n0316_p0456a23║   　本明也。煩惱不能染故本淨。惑障不能蔽故本明。
X16n0316_p0456a24║   　即妙明心也。清淨眼者。對境不雜。稱理而觀。故名
X16n0316_p0456b01║   　清淨。此因當機求寂常心性。而佛許以 妙微密性。
X16n0316_p0456b02║   　求妙明心。而許以 妙淨明心。求開道眼。而許以 得
X16n0316_p0456b03║   　清淨眼。可謂請許相應。啐啄同時。逗機之 教矣。
X16n0316_p0456b04║   　△二 正顯即真(三)一 就妄示真(二 )一 帶妄顯真(十)
X16n0316_p0456b05║   　一 指見是心(四)一 將拳驗見。
X16n0316_p0456b06║   阿難汝先答我見光 明拳(至)屈握示人故有拳相。
X16n0316_p0456b07║   　此躡前 拳相。以 驗當機之 迷悟也。世 尊既為建大
X16n0316_p0456b08║   　法幢。欲令開發真心道眼。但 不知彼見解何 如。故
X16n0316_p0456b09║   　此將個空拳。連發三問。以 驗之 也。一 問。汝先答我。
X16n0316_p0456b10║   　見光 明拳。此拳光 明。因何 所有。二 問云 何 成拳。三
X16n0316_p0456b11║   　問汝將誰見。而當機一 則 對曰。光 明因清淨所生。
X16n0316_p0456b12║   　二 曰。我實眼見。三曰。屈指示人。故有拳相。然清淨
X16n0316_p0456b13║   　生者。即前 非欲愛所生也。既曰眼則 仍是肉眼。非
X16n0316_p0456b14║   　清淨道眼矣。則 尊者病根。宛然猶在故下不得不
X16n0316_p0456b15║   　十番顯示。使即妄而明真也。閻浮檀此云 勝金。須
X16n0316_p0456b16║   　彌南面有此檀樹。果汁入 水。沙石成金。此金一 粒。
X16n0316_p0456b17║   　置常金中。悉皆失色。佛之 身色如之 。赩赤燄也。又
X16n0316_p0456b18║   　傳此金方寸。置暗夜。室中照曜如晝。佛身赤燄。不
X16n0316_p0456b19║   　但 如金。亦如其光 。能破暗也。
X16n0316_p0456b20║   　△二 就拳例 見。
X16n0316_p0456b21║   佛告阿難如來今日(至)例 如來拳事 義相類。
X16n0316_p0456b22║   　此就拳以 例 見也。世 尊見當機仍然。認眼為見。只
X16n0316_p0456b23║   　得復就拳頭作箇比例 。而告當機。如來今日且不
X16n0316_p0456b24║   　與汝談玄說妙。但 將現前 實事 言之 。以 告於汝。然
X16n0316_p0456c01║   　言不盡意。喻以 明之 。言有智開悟者。以 無智之 人。
X16n0316_p0456c02║   　縱喻難明。故舉智者。因喻開悟。譬如我拳。若無我
X16n0316_p0456c03║   　手。不成我拳。是拳全 倚於手矣。若無汝眼。不成汝
X16n0316_p0456c04║   　見。是見全 倚於眼矣。以 汝眼根之 見。例 我手上之
X16n0316_p0456c05║   　拳。其理其義為均平否。當機至此。只解順水推船。
X16n0316_p0456c06║   　不知看風使檣。遂而順口答言。唯然世 尊。既無我
X16n0316_p0456c07║   　眼。不成我見。猶之 既無佛手。不成佛拳。以 我之 眼。
X16n0316_p0456c08║   　例 佛之 拳。其事 其義正相類也。似 則 也。似 豈知寂
X16n0316_p0456c09║   　常心性。例 為斷滅知見。可不惜哉。
X16n0316_p0456c10║   　△三引例 辯謬。
X16n0316_p0456c11║   佛告阿難汝言相類(至)又則 燈觀何 關汝事 。
X16n0316_p0456c12║   　此引拳見不齊。以 辯其謬例 也。故躡上云 。汝言相
X16n0316_p0456c13║   　類。是義不然。此總斥引例 為謬也。蓋無手人。拳畢
X16n0316_p0456c14║   　竟滅矣。彼無眼者。惟是無眼。非見性全 無也。汝設
X16n0316_p0456c15║   　不信 。但 試於途。就盲人而問之 。汝何 所見。彼諸盲
X16n0316_p0456c16║   　人必答汝言。我今眼前 唯見黑暗。更無他矚。以 是
X16n0316_p0456c17║   　義觀。彼因無眼。所以 前 塵自暗。見前 塵者未暗。則
X16n0316_p0456c18║   　盲人之 見亦未曾虧欠也。此佛就人赤肉團上。指
X16n0316_p0456c19║   　出一 隻金剛 眼睛。正謂無明窟裏。有箇大光 明藏。
X16n0316_p0456c20║   　而能靈光 獨耀。迥脫根塵者。此也。豈同妄心離塵
X16n0316_p0456c21║   　無體者乎。向下正辯其謬。當機因聞前 塵自暗。見
X16n0316_p0456c22║   　何 虧損。不達其義。遂反難云 。諸盲眼前 一 無所見。
X16n0316_p0456c23║   　唯黑暗耳。云 何 亦名為見耶。故佛告之 曰。諸盲無
X16n0316_p0456c24║   　眼。唯覩黑暗。與有眼人處於暗室。此二 黑相。為有
X16n0316_p0457a01║   　別 乎。為無別 乎。當機則 曰。如是世 尊。此暗中人。與
X16n0316_p0457a02║   　彼羣盲。二 黑較量。無以 異也。故佛辯之 曰。當知設
X16n0316_p0457a03║   　若無眼之 人。止能見黑。忽然眼中得光 。還見前 塵
X16n0316_p0457a04║   　種種物色。而名為眼。能見者。彼暗中人。在黑暗中。
X16n0316_p0457a05║   　忽得燈光 。而見種種物色者。亦應名燈為能見矣。
X16n0316_p0457a06║   　若燈有能見之 用。則 燈即是能見之 見。自不名之
X16n0316_p0457a07║   　為燈。又則 燈能自觀。何 關汝之 事 乎。正顯若眼有
X16n0316_p0457a08║   　能見之 用。則 眼即是能見之 性。不應復名眼矣。此
X16n0316_p0457a09║   　正辯其迷謬也。
X16n0316_p0457a10║   　△四結顯唯心。
X16n0316_p0457a11║   是故當知燈能顯色(至)如是見性是心非眼。
X16n0316_p0457a12║   　此明見唯是心也。是故當知。燈乃增上之 緣。止能
X16n0316_p0457a13║   　顯色。不能見色。其見色者。是眼而非燈也。則 應例
X16n0316_p0457a14║   　知眼。為增上緣。但 能顯色。不能見色。如是見色之
X16n0316_p0457a15║   　性。是心而非眼也。當機向來。誤以 為二 者。世 尊今
X16n0316_p0457a16║   　日合而為一 。所謂離之 則 俱 傷 。合之 則 全 美矣。問
X16n0316_p0457a17║   　見性與心。有何 差別 。答此中見性。即阿賴耶識見
X16n0316_p0457a18║   　分。以 在眼名見故。即指見性是心也。由阿難一 向
X16n0316_p0457a19║   　執見是眼。不知是心。故反其所執曰。是心非眼。是
X16n0316_p0457a20║   　心二 字。與前 非心眼對。正謂前 汝能推者非心。今
X16n0316_p0457a21║   　汝能見者是心。既知能見者是心。即知能見者非
X16n0316_p0457a22║   　眼。此則 向來心知眼見之 執。一 言了 當矣。可謂一
X16n0316_p0457a23║   　滴水墨兩處成龍也。
X16n0316_p0457a24║   　△二 顯見不動 (三)一 敘眾望示。
X16n0316_p0457b01║   阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇 佛悲誨。
X16n0316_p0457b02║   　此敘眾望示者。乃結前 以 起後也。蓋上四句結前 。
X16n0316_p0457b03║   　下四句起後。是言者。即是心非眼之 言也。口已默
X16n0316_p0457b04║   　然者。蓋有所以 。一 者向來止知有眼。方為有見。無
X16n0316_p0457b05║   　眼則 為無見。今驗盲人。覩暗始知。無眼有見。且此
X16n0316_p0457b06║   　見與眼。殊不相干。二 者向來但 知見明。方可成見。
X16n0316_p0457b07║   　見暗不得成見。今例 有眼在暗。同於無眼之 暗。始
X16n0316_p0457b08║   　知見暗之 時。誠亦是見。三者向來但 知。見惟是眼。
X16n0316_p0457b09║   　不名為心。今觀有眼得燈。無眼得眼。皆但 顯色始
X16n0316_p0457b10║   　知見。乃是心可知見性。離彼肉眼。別 有自體。誠異
X16n0316_p0457b11║   　能推之 心。離塵無體矣。所以 向默默之 中。研究而
X16n0316_p0457b12║   　細味也。未開悟者。雖知是心。而尚有疑。未能大開
X16n0316_p0457b13║   　大悟也。何 則 。謂我之 所求。因前 緣心。不寂不常。非
X16n0316_p0457b14║   　妙非明。故別 求常住 妙明之 心。今佛示我。此見為
X16n0316_p0457b15║   　心。雖知即心。不識此心。可有妙明寂常之 義乎。此
X16n0316_p0457b16║   　正結前 之 義也。猶冀 者。言此心之 義尚未了 。然猶
X16n0316_p0457b17║   　望如來慈悲。更為宣示。以 故一 心清淨。俟 佛慈悲。
X16n0316_p0457b18║   　再 施教誨。此起後之 義也。
X16n0316_p0457b19║   　△二 辯定客塵(三)一 問。
X16n0316_p0457b20║   爾時世 尊舒兜 羅綿(至)因何 開悟今成聖果。
X16n0316_p0457b21║   　此佛問客塵者。欲令先悟以 導之 也。當機前 陳二
X16n0316_p0457b22║   　障所纏。請示心眼。佛故放光 。滿盤託出。乃至向伊
X16n0316_p0457b23║   　眼根。指出見性。謂之 真心。阿難大眾尚未了 然。世
X16n0316_p0457b24║   　尊只得放鬆拳頭。將計就計。令伊 向陣那處。去討
X16n0316_p0457c01║   　下落。故云 舒兜 羅。開輪指而誨大眾者。正是放開
X16n0316_p0457c02║   　一 線。令於客塵中識主 空耳。鹿園地名。乃古國王
X16n0316_p0457c03║   　養鹿之 園。即世 尊初 轉法輪處也。阿若多此云 解。
X16n0316_p0457c04║   　即佛為憍陳如所印之 名也。五 比丘者。一 阿濕婆。
X16n0316_p0457c05║   　此云 馬勝。二 跋提。此云 小賢。三拘利 。即摩訶男。四
X16n0316_p0457c06║   　憍陳如。此云 火器。五 十力 迦葉。此云 飲光 。前 三父
X16n0316_p0457c07║   　族。後二 母族。以 佛初 出家時。父王遣其侍 衛。及佛
X16n0316_p0457c08║   　先在雪山苦行之 時。三人畏苦行者。即捨去。後受
X16n0316_p0457c09║   　牧女乳 糜之 供 。二 人樂苦行者。復捨去。共向鹿園。
X16n0316_p0457c10║   　別 修 異道。佛成道五 七後。方往度之 。三轉四諦十
X16n0316_p0457c11║   　二 法輪。陳那最初 得解。故名阿若多等五 比丘也。
X16n0316_p0457c12║   　菩提取大乘之 果。羅漢取小乘之 果。是佛初 轉法
X16n0316_p0457c13║   　輪之 意。當時所說。客塵之 喻。乃喻集諦。反顯主 空。
X16n0316_p0457c14║   　乃喻滅諦耳。今但 取能比之 喻。不取所喻之 法。此
X16n0316_p0457c15║   　中客塵。但 喻身境及緣身境之 心。主 空俱 喻見性
X16n0316_p0457c16║   　也。
X16n0316_p0457c17║   　△二 答。
X16n0316_p0457c18║   時憍陳那起立白佛(至)以 搖動 者名為塵義。
X16n0316_p0457c19║   　此陳那述自悟解。以 答世 尊也。臘長年高。名曰長
X16n0316_p0457c20║   　老。佛轉法輪。五 人之 中。陳那先悟。佛問解否。答言
X16n0316_p0457c21║   　已解。故於大眾之 中。最先獨得解名也。因悟見思
X16n0316_p0457c22║   　二 惑。如客如塵。證得無為。生空涅槃。湛然不動 。如
X16n0316_p0457c23║   　主 及空。由是得成聖果。此上標其所悟。下文方述
X16n0316_p0457c24║   　所解。有二 。一 解客。即世 尊下至名為客義。二 解塵。
X16n0316_p0458a01║   　即又如下至名為塵義。旅亭即止客舍也。俶即整
X16n0316_p0458a02║   　義。謂整治行裝也。遑即暇義。謂行色忽忽不暇安
X16n0316_p0458a03║   　住 也。攸猶所也。謂主 人則 無所往也。蓋主 客正喻
X16n0316_p0458a04║   　生滅不生滅。俱 止五 蘊蘧廬也。此行客喻生滅心。
X16n0316_p0458a05║   　宿食喻見思惑。以 見惑易斷。見道即斷故。如行客
X16n0316_p0458a06║   　一 餐便 去。思惑難斷。修 道方除故。如宿客寢息方
X16n0316_p0458a07║   　去。俶裝前 途。喻畢故趨新。出趣入 趣。無往主 人。喻
X16n0316_p0458a08║   　常住 不動 不生滅性。新霽者。雨過初 晴也。清陽者。
X16n0316_p0458a09║   　清晨之 朝陽也。隙即孔縫也。空中塵相者。即映日
X16n0316_p0458a10║   　飛揚。微細浮埃也。此以 塵喻塵沙無明。言其幽隱
X16n0316_p0458a11║   　微細故。如入 隙之 塵。然此客塵之 喻。有通有別 。通
X16n0316_p0458a12║   　則 煩惱所知二 障。分別 俱 生二 惑。隨境生滅。非真
X16n0316_p0458a13║   　常性。皆為客義。以 其染污妙明。濁亂 性空。均為塵
X16n0316_p0458a14║   　義。別 則 客喻分別 之 麤。塵喻俱 生之 細。分別 猶旅
X16n0316_p0458a15║   　亭之 客。去之 猶易。俱 生如幽隙之 塵。拂之 實難。此
X16n0316_p0458a16║   　由當機求示寂常。故借客塵。發明主 空。令識寂然
X16n0316_p0458a17║   　常住 之 心也。
X16n0316_p0458a18║   　△三印。
X16n0316_p0458a19║   佛言如是。
X16n0316_p0458a20║   　此印可也。以 客塵之 體生滅。煩擾主 人及空。寂然
X16n0316_p0458a21║   　不動 。其義如是。誠為不謬。蓋佛之 意。止欲陳那發
X16n0316_p0458a22║   　明客塵主 空。生滅動 靜。誘引當機。聞而生信 。識得
X16n0316_p0458a23║   　眼中見性。常住 寂然。身境動 搖而已。今此分析。正
X16n0316_p0458a24║   　合佛心。故印可曰如是。
X16n0316_p0458b01║   　△三正顯不動 (三)一 對外境以 顯不動 。
X16n0316_p0458b02║   即時如來於大眾中(至)誰為無住 佛言如是。
X16n0316_p0458b03║   　此以 佛手為外境。以 顯見性之 不動 也。因上陳那
X16n0316_p0458b04║   　自述。客塵主 空。則 動 靜明矣。如來要令當機即生
X16n0316_p0458b05║   　滅客塵。薦取不動 主 空。故於眾中。以 手開合。辯問
X16n0316_p0458b06║   　之 曰。汝今何 見當機。直對之 曰。我見如來輪掌在
X16n0316_p0458b07║   　眾一 開一 合。世 尊即追之 曰。汝言見手開合。為是
X16n0316_p0458b08║   　我手有開合耶。為復汝見有開合耶。當機對言。佛
X16n0316_p0458b09║   　之 寶手。自開自合。非我見性有開有合。如來至此。
X16n0316_p0458b10║   　見當機似 悟非悟。故極力 提拔曰。汝看動 者是誰。
X16n0316_p0458b11║   　而靜者又是誰。如此等語。正要尊者直下承當。了
X16n0316_p0458b12║   　得客處即主 。塵處即空。即動 即靜。即妄即真。柰何
X16n0316_p0458b13║   　尊者只向拳頭巴掌上作活計。以 致心境。打成兩
X16n0316_p0458b14║   　橛。客主 墮在二 邊。殊為可惜。唯言佛手動 而不住 。
X16n0316_p0458b15║   　而我見性尚無有靜。何 得有動 。不過佛手動 而無
X16n0316_p0458b16║   　住 。誰謂我之 見性。為住 與無住 耶。此正當機悟見
X16n0316_p0458b17║   　性為住 而不動 矣。須知當機此見性二 字。在世 尊
X16n0316_p0458b18║   　口角邊。薦得動 靜二 字。向陳那脚根下檢來。雖然
X16n0316_p0458b19║   　未得大徹大悟。較之 從前 。認浮根為能見。以 暗相
X16n0316_p0458b20║   　為不見。又稍窺一 斑矣。故佛許之 曰。如是百寶者。
X16n0316_p0458b21║   　貴重之 稱。輪掌者佛之 手足。中心各有千輻輪相。
X16n0316_p0458b22║   　蓋世 尊三度以 手示人者。各有所表。初 番握拳。表
X16n0316_p0458b23║   　欲破妄明真。次則 舒手以 顯真非是妄。此番或開
X16n0316_p0458b24║   　或合。正表真妄分明。將顯真妄互 融也。所謂理之
X16n0316_p0458c01║   　難知。聖人必示之 。以 相者此也。
X16n0316_p0458c02║   　△二 就內根以 顯不動 。
X16n0316_p0458c03║   如來於是從輪掌中(至)誰為搖動 佛言如是。
X16n0316_p0458c04║   　此以 當機頭為內根。以 辯見性之 不動 也。因上對
X16n0316_p0458c05║   　外境而辯動 靜。恐有內外之 分。以 故如來從掌飛
X16n0316_p0458c06║   　光 於其左右。令伊 顧盻。即就內根而問之 曰。汝頭
X16n0316_p0458c07║   　今日因何 搖動 。尊者對言。我見寶光 來其左右。故
X16n0316_p0458c08║   　左右觀頭自動 耳。當機纔說頭自搖動 。則 早已謬
X16n0316_p0458c09║   　矣。若頭能自動 。與眼能自見。有何 異乎。且死人亦
X16n0316_p0458c10║   　有頭在。可能動 否。然世 尊亦不理會。暫鬆一 著。但
X16n0316_p0458c11║   　追之 曰。汝盻佛光 。左右頭動 。為汝頭動 耶。為汝見
X16n0316_p0458c12║   　動 耶。當機即對之 云 。我頭自動 。而我之 見。尚且無
X16n0316_p0458c13║   　動 。何 得有止。不過頭自動 搖。誰謂我之 見性。為動
X16n0316_p0458c14║   　搖與不動 搖乎。蓋上文境動 見靜。而人易辯。此在
X16n0316_p0458c15║   　一 身。說頭自動 而見不動 。人實難辯。而我如來因
X16n0316_p0458c16║   　其所言。亦當故印之 。曰如是。蓋世 尊令陳如。述客
X16n0316_p0458c17║   　塵二 字。是欲當機識取客塵。不外主 空。則 能事 畢
X16n0316_p0458c18║   　矣。孰知到 此但 。解客塵與主 空。有動 靜之 殊。不知
X16n0316_p0458c19║   　光 搖頭動 。皆自心動 。所以 辜負瞿曇不少。
X16n0316_p0458c20║   　△三貴明知故認妄動 。
X16n0316_p0458c21║   於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。
X16n0316_p0458c22║   　此責當機。明知不動 。故認妄動 。復有眾生者。此隱
X16n0316_p0458c23║   　指阿難等也。既以 搖動 者。名之 為塵。宜知塵不離
X16n0316_p0458c24║   　空。既以 不住 者。名之 。為客。當知客處有主 。汝等大
X16n0316_p0459a01║   　眾。但 觀阿難頭自搖動 。見無所動 。便 可就客而識
X16n0316_p0459a02║   　主 矣。且又汝等但 觀於我手自開合。見無舒卷。理
X16n0316_p0459a03║   　宜即塵而見空焉。云 何 汝等至于今日。既以 行動
X16n0316_p0459a04║   　者。知為客身。何 不認取常住 之 主 。既以 搖動 者。知
X16n0316_p0459a05║   　為塵境。仍還迷失寂然之 空。總之 不達一 心。所以
X16n0316_p0459a06║   　在此根境法中。從生之 始。洎死之 終。念念執此。生
X16n0316_p0459a07║   　滅妄想。認以 為心。而反遺失。不生不滅。常住 真性。
X16n0316_p0459a08║   　豈非冠履倒置。顛倒行事 而何 哉。由其性心失真。
X16n0316_p0459a09║   　自必認物為己。所以 妄認四大。為自身相。六 塵緣
X16n0316_p0459a10║   　影。為自心相。以 故當機性之 失真。則 認浮根為能
X16n0316_p0459a11║   　見。心之 失真。反執能推為自心。是皆認物為己之
X16n0316_p0459a12║   　明證也。是中者。即此妄身妄境二 者之 中也。自取
X16n0316_p0459a13║   　者。以 此輪迴流轉。非天造地。設亦非人與皆自取
X16n0316_p0459a14║   　之 。怪得阿誰。
X16n0316_p0459a15║   
X16n0316_p0459a16║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一