Donate

Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T33n1716_p0800a14║   
T33n1716_p0800a15║   
T33n1716_p0800a16║   妙法蓮華經玄義卷第十上
T33n1716_p0800a17║   
T33n1716_p0800a18║   　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0800a19║   大章第五 釋教相者。若弘餘經不明教相。
T33n1716_p0800a20║   於義無傷 。若弘法華不明教者。文義有
T33n1716_p0800a21║   闕。但 聖意幽隱教法彌難。前 代 諸師或祖承
T33n1716_p0800a22║   名匠。或思出神衿。雖阡陌縱橫莫知孰是。
T33n1716_p0800a23║   然義不雙立理無兩存。若深有所以 。復與
T33n1716_p0800a24║   修 多羅合者。錄而用之 。無文無義不可信
T33n1716_p0800a25║   受。南岳大師心有所證。又勘 同經論。聿遵
T33n1716_p0800a26║   佛語。天台師述而從用。略明教為五 。一 大
T33n1716_p0800a27║   意。二 出異。三明難。四去取。五 判 教。大意者。
T33n1716_p0800a28║   佛於無名相中。假名相說。說餘經典 。各赴
T33n1716_p0800a29║   緣取益。至如華嚴初 逗圓別 之 機。高山先
T33n1716_p0800b01║   照。直明次第不次第。修 行住 上地上之 功 德。
T33n1716_p0800b02║   不辨如來說頓之 意。若說四阿含。增一 明
T33n1716_p0800b03║   人天因果。中明真寂深義。雜明諸禪定長
T33n1716_p0800b04║   破外道。而通說無常知苦斷集證滅修
T33n1716_p0800b05║   道。不明如來曲巧施小之 意。若諸方等折
T33n1716_p0800b06║   小彈偏 歎大褒圓。慈悲行願事 理殊絕。不明
T33n1716_p0800b07║   並 對訶讚之 意。若般若論通則 三人同入 。
T33n1716_p0800b08║   論別 則 菩薩獨進。廣歷陰入 盡淨虛融。亦
T33n1716_p0800b09║   不明共別 之 意。若涅槃在後。略斥三修 。
T33n1716_p0800b10║   粗點五 味。亦不委說如來置教原始結要之
T33n1716_p0800b11║   終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不
T33n1716_p0800b12║   譚佛意意趣何 之 。今經不爾。絓是法門網
T33n1716_p0800b13║   目。大小觀法十力 無畏。種種規矩皆所不
T33n1716_p0800b14║   論。為前 經已說故。但 論如來布教之 元 始。
T33n1716_p0800b15║   中間取與漸頓適時。大事 因緣究竟終訖。說
T33n1716_p0800b16║   教之 綱格大化之 筌罤。其宿殖淳厚者。初 即
T33n1716_p0800b17║   頓與直明菩薩位 行功 德。言不涉小。文云 。
T33n1716_p0800b18║   始見我身聞我所說。即皆信 受入 如來慧。
T33n1716_p0800b19║   其不堪者。隱其無量神德。以 貧所樂法方
T33n1716_p0800b20║   便 附近。語令勤 作。文云 。我若讚佛乘眾生
T33n1716_p0800b21║   沒在苦。如此之 人。應以 此法漸入 佛慧。
T33n1716_p0800b22║   既得道已。宜須彈斥。即如方等以 大破小。
T33n1716_p0800b23║   文云 。苦切責之 已。示以 所繫珠。若宜兼 通
T33n1716_p0800b24║   半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文
T33n1716_p0800b25║   云 。將導眾人欲過嶮道。過此難已。定之
T33n1716_p0800b26║   以 子父。付之 以 家業拂之 以 權迹。顯之
T33n1716_p0800b27║   以 實本。當知此經唯論如來設教大綱。不
T33n1716_p0800b28║   委微細綱目。譬如算者初 下後除。紀定大
T33n1716_p0800b29║   數不存斗斛。故無量義云 。無量義者。從一
T33n1716_p0800c01║   法生。則 於一 佛乘分別 說三。此譬下算。
T33n1716_p0800c02║   若收無量以 入 一 。會三而歸大者。此譬除
T33n1716_p0800c03║   算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而
T33n1716_p0800c04║   常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來
T33n1716_p0800c05║   久 矣。文云 。唯以 一 大事 因緣出現於世 。此
T33n1716_p0800c06║   照大久 矣。文云 。殷勤 稱歎方便 。此照小久
T33n1716_p0800c07║   矣。文云 。諸佛法久 後要當說真實。此照會
T33n1716_p0800c08║   小歸大久 矣。信 解品云 。踞師子床見子。便
T33n1716_p0800c09║   識此語初 鑒大機久 矣。於牕牖中遙見其
T33n1716_p0800c10║   子者。此鑒小機久 矣。密遣二 人方便 附近。
T33n1716_p0800c11║   語令勤 作。此鑒須開三久 矣。心相體信 入
T33n1716_p0800c12║   出無難。此鑒調斥久 矣。領知眾物。此鑒洮
T33n1716_p0800c13║   汰久 矣。後付家業。此鑒教行等久 矣。當知
T33n1716_p0800c14║   佛意深遠。彌勒 不識所為因緣。況下地二 乘
T33n1716_p0800c15║   凡夫等耶。文云 。唯我知是相十方佛亦然。
T33n1716_p0800c16║   又已今當說。最為難信 難解。前 經是已說隨
T33n1716_p0800c17║   他意。彼不明此意。故易信 易解。無量義是
T33n1716_p0800c18║   今說。亦是隨他意亦易信 易解。涅槃是當
T33n1716_p0800c19║   說。先已聞故亦易信 易解。將說此教。疑請
T33n1716_p0800c20║   重疊具 如迹本二 文。受請說時秖是說於教
T33n1716_p0800c21║   意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是
T33n1716_p0800c22║   故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則
T33n1716_p0800c23║   易。若始坐道場。梵王初 請直言請法。亦無
T33n1716_p0800c24║   疑網往復殷勤 說諸方等。觀文可知。說大
T33n1716_p0800c25║   品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛 藏。可為
T33n1716_p0800c26║   連類。而人師偏 著。謂加 於法華。言小乘致
T33n1716_p0800c27║   請不及菩薩。此見一 邊耳。身子騰眾心
T33n1716_p0800c28║   云 。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大
T33n1716_p0800c29║   數有八 萬。欲聞具 足道。何 獨是一 小乘。又
T33n1716_p0801a01║   彌勒 闔眾求決文殊。與解脫月金剛 藏。若
T33n1716_p0801a02║   為有異。又本門中菩薩。請佛說於佛法。
T33n1716_p0801a03║   豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶。若就此意
T33n1716_p0801a04║   有加 於彼。若彼列 眾十方雲集。皆是盧舍那
T33n1716_p0801a05║   佛。宿世 知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋
T33n1716_p0801a06║   尊發心。是我所化。此一 往則 齊而不無疎
T33n1716_p0801a07║   密。又彼明十方佛說華嚴。被加 者。同名法
T33n1716_p0801a08║   慧金剛 藏等。不言彼佛是舍那分身。今明
T33n1716_p0801a09║   三變土田。一 方各四百萬億 那由他土。滿中
T33n1716_p0801a10║   諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以 華嚴
T33n1716_p0801a11║   為勝。薳復出一 兩句。非故興毀。若較其優
T33n1716_p0801a12║   劣 恐成失旨。但 此法華開權顯本。前 後二
T33n1716_p0801a13║   文疑多請倍。不比餘經。秖為深論佛教妙
T33n1716_p0801a14║   說聖心。近會圓因遠申本果。所以 疑請不
T33n1716_p0801a15║   已。若能精知教相。則 識如來權實二 智也。
T33n1716_p0801a16║   教意甚深其略如是。
T33n1716_p0801a17║   ○二 出異解者。即為十意。所謂南三北七。
T33n1716_p0801a18║   南北地通用三種教相。一 頓二 漸三不定。華
T33n1716_p0801a19║   嚴為化菩薩。如日照高山名為頓教。三藏
T33n1716_p0801a20║   為化小乘。先教半字。故名有相教。十二 年
T33n1716_p0801a21║   後為大乘人。說五 時般若乃至常住 。名無
T33n1716_p0801a22║   相教。此等俱 為漸教也。別 有一 經非頓漸
T33n1716_p0801a23║   攝。而明佛性常住 。勝鬘光 明等是也。此名
T33n1716_p0801a24║   偏 方不定教。此之 三意通途共用也。一 者虎
T33n1716_p0801a25║   丘山岌師。述頓與不定不殊前 舊。漸更為
T33n1716_p0801a26║   三十二 年前 。明三藏見有得道。名有相教。
T33n1716_p0801a27║   十二 年後齊至法華。明見空得道名無相
T33n1716_p0801a28║   教。最後雙林明一 切眾生佛性。闡提作佛。
T33n1716_p0801a29║   明常住 教也。二 者宗愛法師。頓與不定同
T33n1716_p0801b01║   前 。就漸更判 四時教。即莊嚴旻師所用三
T33n1716_p0801b02║   時不異前 。更於無相後常住 之 前 。指法華
T33n1716_p0801b03║   會三歸一 。萬善悉向菩提。名同歸教也。三
T33n1716_p0801b04║   者定林柔次二 師。及道場觀法師。明頓與
T33n1716_p0801b05║   不定同前 。更判 漸為五 時教。即開善光 宅
T33n1716_p0801b06║   所用也。四時不異前 。更約無相之 後同歸
T33n1716_p0801b07║   之 前 。指淨名思益諸方等經。為褒貶抑揚
T33n1716_p0801b08║   教。四者北地師亦作五 時教。而取提謂波
T33n1716_p0801b09║   利 為人天教。合淨名般若為無相教。餘三
T33n1716_p0801b10║   不異南方。五 者菩提流支明半滿教。十二
T33n1716_p0801b11║   年前 皆是半字教。十二 年後皆是滿字教。六
T33n1716_p0801b12║   者佛馱三藏。學士光 統。所辨四宗判 教。一
T33n1716_p0801b13║   因緣宗。指毘曇六 因四緣。二 假名宗。指成
T33n1716_p0801b14║   論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。指
T33n1716_p0801b15║   涅槃華嚴等常住 佛性本有湛然也七者有
T33n1716_p0801b16║   師開五 宗教。四義不異前 。更指華嚴為法
T33n1716_p0801b17║   界宗。即護身自軌大乘所用也。八 者有人稱
T33n1716_p0801b18║   光 統云 。四宗有所不收。更開六 宗。指法
T33n1716_p0801b19║   華萬善同歸。諸佛法久 後要當說真實。名為
T33n1716_p0801b20║   真宗。大集染淨俱 融。法界圓普名為圓宗。餘
T33n1716_p0801b21║   四宗如前 。即是耆闍凜師所用。九者北地
T33n1716_p0801b22║   禪師。明二 種大乘教。一 有相大乘。二 無相
T33n1716_p0801b23║   大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。說階級
T33n1716_p0801b24║   十地功 德行相也。無相者。如楞伽 思益真法
T33n1716_p0801b25║   無詮次。一 切眾生即涅槃相也。十者北地禪
T33n1716_p0801b26║   師。非四宗五 宗六 宗二 相半滿等教。但 一 佛
T33n1716_p0801b27║   乘無二 亦無三。一 音說法隨類異解諸佛
T33n1716_p0801b28║   常行一 乘眾生見三。但 是一 音教也。出異
T33n1716_p0801b29║   解。竟。
T33n1716_p0801c01║   ○三明難者。先難南地五 時其義不成。餘
T33n1716_p0801c02║   四時三時例 壞也。若言十二 年前 名有相教
T33n1716_p0801c03║   者。成實論師自誣己論。論云 。我今正欲明
T33n1716_p0801c04║   三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相
T33n1716_p0801c05║   耶。三藏非十二 年前 耶。又阿含中說。是
T33n1716_p0801c06║   老死誰老死二 皆邪見。無是老死即法空。
T33n1716_p0801c07║   無誰老死即生空。三藏經中自說二 空。二
T33n1716_p0801c08║   空豈非無相。又釋論云 。三藏中明法空為
T33n1716_p0801c09║   大空。摩訶衍中明十方空為大空。即以 法
T33n1716_p0801c10║   空為大空。即大無相。又成道六 年。即說殃
T33n1716_p0801c11║   掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相
T33n1716_p0801c12║   耶(云 云 )。又大論云 。從得道夜至泥洹夜。常說
T33n1716_p0801c13║   般若。般若即空慧也。復次十二 年前 名有相
T33n1716_p0801c14║   教。為得道為不得道。若得道則 乖 成論。論
T33n1716_p0801c15║   師云 。有相四諦。是調心方便 實不得道。須
T33n1716_p0801c16║   見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若
T33n1716_p0801c17║   不得道用此教為。又拘隣如五 人。最初 於
T33n1716_p0801c18║   佛法寂然無聲字。獲真實知見。最初 之 言。
T33n1716_p0801c19║   豈非十二 年前 得道耶。又若得道教同無
T33n1716_p0801c20║   相。若不得道教同邪說。又若得道得何 等
T33n1716_p0801c21║   道。若見空得道還同無相。若不見空得
T33n1716_p0801c22║   道。亦同九十五 種。非得佛道。有相之 教具
T33n1716_p0801c23║   有二 過(云 云 )。二 難十二 年後名無相教。明
T33n1716_p0801c24║   空蕩相未明佛性常住 。猶是無常。八 十年
T33n1716_p0801c25║   佛亦不會三歸一 。亦無彈訶褒貶者。此不
T33n1716_p0801c26║   可解。若言無相何 意不蕩無常。猶有無
T33n1716_p0801c27║   常何 。謂無相。若言不明佛性法身常住
T33n1716_p0801c28║   者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若
T33n1716_p0801c29║   云 何 非佛性耶。大經云 。佛性有五 種名。亦
T33n1716_p0802a01║   名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之 異
T33n1716_p0802a02║   名。何 得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般
T33n1716_p0802a03║   若者。是三德之 般若。何 關無相之 般若。若
T33n1716_p0802a04║   爾者。涅槃第八 何 意云 如我先於摩訶般若
T33n1716_p0802a05║   中。說我與無我其性不二 。不二 之 性即是
T33n1716_p0802a06║   實性。實性之 性即是佛性。如此遙指明文灼
T33n1716_p0802a07║   然。何 意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住 不
T33n1716_p0802a08║   可變易。般若明實相實際。不來不去即是
T33n1716_p0802a09║   佛無生法。無生法即是佛。二 義何 異。故知法
T33n1716_p0802a10║   性實相即是正因佛性。般若觀照即是了 因
T33n1716_p0802a11║   佛性。五 度功 德資發般若。即是緣因佛性。此
T33n1716_p0802a12║   三般若。與涅槃三佛性復何 異耶。金剛 般若
T33n1716_p0802a13║   論云 。福不趣菩提。二 能趣菩提。於餘名生
T33n1716_p0802a14║   因於實名了 因。實相了 因能趣菩提。豈非
T33n1716_p0802a15║   佛性。但 名異義同如前 分別 。何 得聞釋提
T33n1716_p0802a16║   婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八
T33n1716_p0802a17║   十年佛說。非佛性常住 者。涅槃亦云 。八 十
T33n1716_p0802a18║   年佛背痛有疾。於娑羅入 滅那忽譚常辨
T33n1716_p0802a19║   性(云 云 )。釋論云 。佛有生身法身。生身同人
T33n1716_p0802a20║   法。有寒熱病患馬麥乞乳 。法性身佛光 明無
T33n1716_p0802a21║   邊。色像 無邊。尊特之 身猶如虛空。為法性身
T33n1716_p0802a22║   菩薩說法。聽法之 眾尚非生死身。何 況佛
T33n1716_p0802a23║   耶。釋論云 。又生身佛壽則 有量。法身佛壽則
T33n1716_p0802a24║   無量。豈可以 無常八 十年加 於法身耶。小
T33n1716_p0802a25║   乘中云 法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。
T33n1716_p0802a26║   佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脫知
T33n1716_p0802a27║   見滅不。答言不。何 況般若法身而言無常。若
T33n1716_p0802a28║   言般若無會三者。何 故問住 品云 。諸天子
T33n1716_p0802a29║   今未發三菩提心者。應當發。若入 聲聞正
T33n1716_p0802b01║   位 。是人不能發三菩提心。何 以 故。與生死
T33n1716_p0802b02║   作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨
T33n1716_p0802b03║   喜。所以 者何 。上人應求上法。我終不斷其
T33n1716_p0802b04║   功 德。若聲聞不求上法。何 所隨喜。既隨喜
T33n1716_p0802b05║   上法即是會三。若言般若無彈訶者。大品
T33n1716_p0802b06║   云 。二 乘智慧猶如螢火。菩薩一 日學智慧。
T33n1716_p0802b07║   如日照四天下。又十三卷云 。譬如狗不從
T33n1716_p0802b08║   大家求食。反從作務 者索。當來世 善男女
T33n1716_p0802b09║   人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所
T33n1716_p0802b10║   應行經。又云 。見像 觀跡皆名不黠。豈有彈
T33n1716_p0802b11║   訶更劇 於此。謂無褒貶耶。若言般若是第
T33n1716_p0802b12║   二 時教。引諸天子白佛云 見第二 法輪轉
T33n1716_p0802b13║   者。何 經不見第二 。而獨言般若。淨名云 。始
T33n1716_p0802b14║   坐道樹力 降魔。得甘露滅覺道成。乃至說
T33n1716_p0802b15║   法不有亦不無。兩說相對亦應是第二 法
T33n1716_p0802b16║   輪轉。法華亦云 。昔於波羅柰轉四諦法輪。
T33n1716_p0802b17║   今復更轉最上之 法輪。涅槃又云 。昔於波羅
T33n1716_p0802b18║   柰初 轉法輪。八 萬天人得須陀洹果。今於
T33n1716_p0802b19║   此間拘尸那城。轉法輪時。八 十萬億 人得
T33n1716_p0802b20║   不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二 。何
T33n1716_p0802b21║   獨般若耶。若言十二 年後明無相者。何 得
T33n1716_p0802b22║   二 夜常說般若。故知。無相之 過亦甚眾多(云
T33n1716_p0802b23║   云 )。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧 祇。
T33n1716_p0802b24║   猶是無常不明常住 。直是彈訶褒揚而已。
T33n1716_p0802b25║   今問說般若時。諸大弟子皆轉教說法。雖
T33n1716_p0802b26║   不悕取。咸以 具 知菩薩法門。何 得被訶茫
T33n1716_p0802b27║   然不識是何 言。不知以 何 答。故知褒貶不
T33n1716_p0802b28║   應在般若之 後。非第三時也。又彌勒 等亦
T33n1716_p0802b29║   被屈折。何 但 聲聞。若言七百阿僧 祇者。此
T33n1716_p0802c01║   亦不然。其文自說佛身無為不墮諸數。金
T33n1716_p0802c02║   剛 之 體何 疾何 惱。為度眾生現斯事 耳。文
T33n1716_p0802c03║   辨金剛 而人判 七百。涅槃亦辨金剛 那忽
T33n1716_p0802c04║   常住 。又云 。觀身實相觀佛亦然。又不思議
T33n1716_p0802c05║   解脫有三種。真性實慧方便 即是三佛性義。
T33n1716_p0802c06║   且復塵勞 之 儔 是如來種。豈非正因佛性。不
T33n1716_p0802c07║   斷癡愛起諸明脫。明即了 因性脫即緣因
T33n1716_p0802c08║   性。三義宛然。判 是無常。涅槃三種佛性何
T33n1716_p0802c09║   得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束
T33n1716_p0802c10║   萬善入 於一 乘。不明佛性神通延壽。前 過
T33n1716_p0802c11║   恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法
T33n1716_p0802c12║   華明一 種性相一 地所生。其所說法皆悉到
T33n1716_p0802c13║   於一 切智地。命章即云 開示悟入 佛之 知
T33n1716_p0802c14║   見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智
T33n1716_p0802c15║   慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純
T33n1716_p0802c16║   說佛之 智慧。如十方土。而非常者華嚴爪
T33n1716_p0802c17║   上土。云 何 明常住 。又華嚴始坐道場初 成
T33n1716_p0802c18║   正覺。成佛太近。法華明成佛久 遠。中間今日
T33n1716_p0802c19║   皆是迹耳。迹中所說而言是常。本地之 教豈
T33n1716_p0802c20║   不明常。又無量義經云 。說華嚴海空歷劫
T33n1716_p0802c21║   修 行。未曾宣說如是甚深無量義經。甚深
T33n1716_p0802c22║   無量義經已自甚深。甚深之 經為法華弄引。
T33n1716_p0802c23║   豈不明常。若言常住 語少者。如天子一 語
T33n1716_p0802c24║   可非勅 耶。文云 。世 間相常住 。又云 。無量阿
T33n1716_p0802c25║   僧 祇劫 。壽命無量常住 不滅。伽 耶城壽命及
T33n1716_p0802c26║   數數示現等。是應佛壽命阿僧 祇。壽命無量
T33n1716_p0802c27║   者是報佛壽命。常住 不滅者。是法佛壽命也。
T33n1716_p0802c28║   三佛宛然常住 義足。法華論云 。示現三種菩
T33n1716_p0802c29║   提。一 者應化佛菩提。隨所應見而為示現。
T33n1716_p0803a01║   謂出釋氏宮去伽 耶城不遠。坐道場得
T33n1716_p0803a02║   三菩提也。二 報佛菩提。謂十地滿足得常
T33n1716_p0803a03║   涅槃。文云 。我實成佛已來無量無邊。百千萬
T33n1716_p0803a04║   億 那由他劫 也。三法佛菩提。謂如來藏性淨
T33n1716_p0803a05║   涅槃。常清淨不變。文云 。如來如實知見三
T33n1716_p0803a06║   界之 相。不如三界見於三界。謂眾生界即
T33n1716_p0803a07║   涅槃界。不離眾生界即如來藏。又云 。我不
T33n1716_p0803a08║   敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。
T33n1716_p0803a09║   又云 。為令眾生開佛知見。即了 因佛性。又
T33n1716_p0803a10║   云 。佛種從緣起。即緣因佛性。法華論亦明三
T33n1716_p0803a11║   種佛性。論云 。唯佛如來證大菩提。究竟滿
T33n1716_p0803a12║   足一 切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝
T33n1716_p0803a13║   等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。經
T33n1716_p0803a14║   論明據云 何 言無。又涅槃云 。是經出世 。如
T33n1716_p0803a15║   彼果實。多所利 益安樂一 切。能令眾生見
T33n1716_p0803a16║   如來性。如法華中八 千聲聞得受記莂成
T33n1716_p0803a17║   大果實。如秋收冬藏更無所作。若八 千聲
T33n1716_p0803a18║   聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。
T33n1716_p0803a19║   明文信 驗何 勞 苟執。又涅槃二 十五 云 。究竟
T33n1716_p0803a20║   畢竟者。一 切眾生所得一 乘。一 乘者名為佛
T33n1716_p0803a21║   性。以 是義故我說一 切眾生悉有佛性。一
T33n1716_p0803a22║   切眾生悉有一 乘故。今經是一 乘之 教。與
T33n1716_p0803a23║   涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一
T33n1716_p0803a24║   無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處
T33n1716_p0803a25║   唱生處處現滅。未來常住 三世 益物。人眾
T33n1716_p0803a26║   見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
T33n1716_p0803a27║   破神通延壽義(云 云 )。難第五 時教。雙林常住 。
T33n1716_p0803a28║   眾生佛性闡提作佛者。問成論師依二 諦解
T33n1716_p0803a29║   義。第五 時教為二 諦攝不。若二 諦攝與諸
T33n1716_p0803b01║   教同。前 教二 諦猶是無常。雙林二 諦何 得
T33n1716_p0803b02║   是常。若雙林不出二 諦。能照別 理破別 惑
T33n1716_p0803b03║   得是常者。前 教所明二 諦。亦照別 理破別
T33n1716_p0803b04║   惑。那忽無常。眾生佛性闡提作佛。例 如此
T33n1716_p0803b05║   難。故知明理不異前 時。據何 為常住 耶。
T33n1716_p0803b06║   難頓教者例 此可解。實既是同據何 為頓。
T33n1716_p0803b07║   權雖別 異不應從事 判 大小。則 大顛倒(云
T33n1716_p0803b08║   云 )。次難偏 方不定教。謂非次第別 為一 緣。
T33n1716_p0803b09║   如金光 勝鬘楞伽 殃掘之 流也。問殃掘之 經
T33n1716_p0803b10║   六 年所說。列 次第眾委悉餘經。彈斥明常
T33n1716_p0803b11║   分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆
T33n1716_p0803b12║   被訶斥。同聞宛然應入 次第。而今判 作偏
T33n1716_p0803b13║   方。淨名亦是彈訶。那得引為次第。又淨名
T33n1716_p0803b14║   所訶事 在往昔。追述前 語以 辭不堪。當
T33n1716_p0803b15║   知。十二 年前 已應被訶。與殃掘同。若殃掘
T33n1716_p0803b16║   偏 方則 淨名非次。若謂殃掘明常別 為一
T33n1716_p0803b17║   緣者。淨名云 。塵勞 之 儔 是如來種。何 得是
T33n1716_p0803b18║   次第之 說(云 云 )。次難其依涅槃五 味判 五 時
T33n1716_p0803b19║   教。用從牛出乳 。譬三藏十二 年前 有相教。
T33n1716_p0803b20║   從乳 出酪。譬十二 年後般若無相教。從酪
T33n1716_p0803b21║   出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。
T33n1716_p0803b22║   譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅
T33n1716_p0803b23║   槃常住 教。此現見乖 文義理顛倒相生。殊不
T33n1716_p0803b24║   次第。何 者經云 。從牛出乳 。譬初 從佛出十
T33n1716_p0803b25║   二 部經。云 何 以 十二 部。對於九部有相教
T33n1716_p0803b26║   耶。一 者有相教無十二 部。二 者有相教非佛
T33n1716_p0803b27║   初 說。故不應以 此為對(云 云 )。彼即救云 。小
T33n1716_p0803b28║   乘亦有十二 部。引文證云 。雪山忍草牛若食
T33n1716_p0803b29║   者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍
T33n1716_p0803c01║   醐。故知大小通有十二 部。但 有佛性無佛性
T33n1716_p0803c02║   之 異耳。今問縱令通有十二 部者。何 故不
T33n1716_p0803c03║   取明佛性之 十二 部為乳 教耶。大經第七
T33n1716_p0803c04║   云 。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯
T33n1716_p0803c05║   有七寶。無有八 寶。是人無罪。例 此而言。
T33n1716_p0803c06║   若十二 部無佛性者。是人得罪。既言具 十
T33n1716_p0803c07║   二 部何 意不明佛性。即墮得罪之 句。豈會
T33n1716_p0803c08║   無罪十二 部耶。若言從十二 部出修 多羅。
T33n1716_p0803c09║   修 多羅對無相般若教者。脩多羅則 通一 切
T33n1716_p0803c10║   有相無相。五 時皆名脩多羅。何 以 獨對無相
T33n1716_p0803c11║   般若。解云 般若中有直說義。復是第二 時。故
T33n1716_p0803c12║   以 對之 。若言直說應是脩多羅者。般若中
T33n1716_p0803c13║   有譬說因緣說授記說論義說。那得獨是直
T33n1716_p0803c14║   說耶。般若兼 具 眾說。以 脩多羅為名者。餘
T33n1716_p0803c15║   經亦直說。何 不對脩多羅。若言第二 時者。
T33n1716_p0803c16║   何 經非第二 時。已如前 難。從修 多羅出方
T33n1716_p0803c17║   等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在
T33n1716_p0803c18║   大品之 後。已如前 破(云 云 )。從方等出般若。
T33n1716_p0803c19║   用對法華者。經文自云 般若。而曲辨為法
T33n1716_p0803c20║   華。迴經文就義。最為無意。涅槃云 。八 千
T33n1716_p0803c21║   聲聞於法華受記。不道般若受記。那得
T33n1716_p0803c22║   喚法華為般若。乖 文失旨不成次第也。
T33n1716_p0803c23║   從般若出大涅槃。彼即解云 。從法華出大
T33n1716_p0803c24║   涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似 [仁-二 +戾]羊
T33n1716_p0803c25║   (云 云 )。五 時之 失其過如是。其四時三時無勞
T33n1716_p0803c26║   更難。南方教相不可復依也。今更難用三
T33n1716_p0803c27║   時義家云 。十二 年後訖至法華。同名無相教
T33n1716_p0803c28║   者。法華會三般若亦應歸一 。若不爾者。云
T33n1716_p0803c29║   何 同是無相。四時亦例 爾。次難北地五 時義。
T33n1716_p0804a01║   若言提謂說五 戒十善者。彼經但 明五 戒。
T33n1716_p0804a02║   不明十善。唯是人教則 非天教。縱以 此為
T33n1716_p0804a03║   人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教
T33n1716_p0804a04║   耶。又彼經云 。五 戒為諸佛之 母。欲求佛道
T33n1716_p0804a05║   讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云 。欲得
T33n1716_p0804a06║   不死地。當佩 長生之 符。服不死之 藥。持長
T33n1716_p0804a07║   樂之 印長生符者即三乘法是。長樂印者即
T33n1716_p0804a08║   泥洹道是。云 何 獨言是人天教耶。又云 。五
T33n1716_p0804a09║   戒天地之 根眾靈之 源。天持之 和陰陽。地持
T33n1716_p0804a10║   之 萬物生。萬物之 母萬神之 父。大道之 元 泥
T33n1716_p0804a11║   洹之 本。又四事 本五 陰六 衰本。四事 即四大。
T33n1716_p0804a12║   四事 本淨五 陰本淨。六 衰本淨。如此等意。窮
T33n1716_p0804a13║   元 極妙之 說。云 何 獨是人天教耶。又提謂長
T33n1716_p0804a14║   者。得不起法忍。三百人得信 忍二 百人得
T33n1716_p0804a15║   須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信 根。
T33n1716_p0804a16║   阿須輪眾皆發無上正真道意。觀此得道豈
T33n1716_p0804a17║   是人天教耶。復次釋論結集法藏。初 從波羅
T33n1716_p0804a18║   奈至泥洹夕。凡所說小乘法。結為三法藏。
T33n1716_p0804a19║   從初 生至雙樹。凡說大乘結為摩訶衍藏。
T33n1716_p0804a20║   奈苑之 前 不預小乘攝。何 者爾時未有僧
T33n1716_p0804a21║   寶。故不應用提謂為初 教也。若言提謂
T33n1716_p0804a22║   是祕密教。一 音異解者。不應在顯露之 初 。
T33n1716_p0804a23║   餘四時同南家已如前 破(云 云 )。次難流支半
T33n1716_p0804a24║   滿義。從初 鹿苑三藏皆明半義。從般若已
T33n1716_p0804a25║   去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道
T33n1716_p0804a26║   夜常說般若。鹿苑已來何 曾不滿。如提謂
T33n1716_p0804a27║   時。無量天人得無生忍。成道六 年已說殃掘
T33n1716_p0804a28║   摩羅。涅槃云 。我初 成道恒沙菩薩來問是義。
T33n1716_p0804a29║   如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若
T33n1716_p0804b01║   已去諸經皆滿者。釋論云 。般若非祕密教。以
T33n1716_p0804b02║   付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿
T33n1716_p0804b03║   教。何 得一 祕一 不祕。又若皆是滿應同會
T33n1716_p0804b04║   三。又若同是滿。生熟二 蘇應同是醍醐。醍
T33n1716_p0804b05║   醐應同是生熟蘇。能譬之 味既差別 不同。所
T33n1716_p0804b06║   譬之 法豈併是滿(云 云 )。次難四宗者。謂因緣
T33n1716_p0804b07║   宗。指阿毘曇六 因四緣。若爾成論亦明三
T33n1716_p0804b08║   因四緣。一 切諸法皆為因緣所成。因緣語通。
T33n1716_p0804b09║   何 獨在毘曇。又因緣宗異假名宗。故成論
T33n1716_p0804b10║   云 。見有四諦是調心法。不能得道。既立因
T33n1716_p0804b11║   緣宗得何 等道。若得小乘道。則 與假名宗
T33n1716_p0804b12║   同。何 須別 立。若得大乘道即與圓常等同。
T33n1716_p0804b13║   何 須別 立。今別 以 為宗。應別 判 一 道(云 云 )。
T33n1716_p0804b14║   次難假名宗者。指成實論。觀三假浮虛。乃
T33n1716_p0804b15║   是世 諦事 法。非彼論宗。彼論見空得道。應
T33n1716_p0804b16║   用空為宗。又釋論。明三藏中空門。無假名
T33n1716_p0804b17║   門。若指彼義應用彼宗。既別 立名則 非見
T33n1716_p0804b18║   空得道(云 云 )。次難不真宗。此指大品十喻。
T33n1716_p0804b19║   為不真誑相者。龍樹彈方廣云 。取佛十喻。
T33n1716_p0804b20║   說一 切如幻如化無生無滅。失般若意。與
T33n1716_p0804b21║   外道同。云 何 拾他被彈之 義。立不真經。若
T33n1716_p0804b22║   謂文明幻化。不辨佛性常住 為不真者。
T33n1716_p0804b23║   此則 不然。經明佛性常住 。已如前 說。何 但
T33n1716_p0804b24║   此經明幻化耶。華嚴亦云 。如化忍如夢忍。
T33n1716_p0804b25║   心如工幻師等種種譬喻。涅槃亦云 。諸法如
T33n1716_p0804b26║   幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦
T33n1716_p0804b27║   應是不真宗。若諸經幻化非不真宗。何 獨大
T33n1716_p0804b28║   品苦為誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之 經
T33n1716_p0804b29║   何 但 明常。亦明非常非無常。能常能無常雙
T33n1716_p0804c01║   用。具 足八 術。云 何 單取常用為宗。何 不
T33n1716_p0804c02║   取無常用為宗。單輪隻翼不能飛運(云 云 )。
T33n1716_p0804c03║   彼云 。誑相不真宗即是通教。常宗秖是真宗。
T33n1716_p0804c04║   即是通宗者。宗則 通真不真。不真何 意沒宗
T33n1716_p0804c05║   而用教。真宗何 意無教而立宗。宗若無教
T33n1716_p0804c06║   何 得知真。真宗若沒宗有教。則 同名通教。
T33n1716_p0804c07║   若俱 沒教留宗則 同名通宗。若俱 安教則
T33n1716_p0804c08║   同名通宗教。若留不真真。則 名通不真宗
T33n1716_p0804c09║   教通真宗教。通不真宗可為三乘通脩。通
T33n1716_p0804c10║   真宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之
T33n1716_p0804c11║   通者。通教亦是通真之 真也。此則 兩名混同
T33n1716_p0804c12║   義無別 也。彼引楞伽 經云 。說通教童蒙。宗
T33n1716_p0804c13║   通教菩薩。故以 真宗為通宗也。若爾是則
T33n1716_p0804c14║   因緣假名不真。皆是童蒙不應悉立宗也。
T33n1716_p0804c15║   覆却並 決。四宗名義甚不便 也。次難五 宗
T33n1716_p0804c16║   者。難四宗如前 。若言華嚴為法界宗。異
T33n1716_p0804c17║   大涅槃。涅槃非法界但 名常宗。大經云 。大
T33n1716_p0804c18║   般涅槃是諸佛法界。若為劣 謝華嚴耶。若
T33n1716_p0804c19║   常非法界法界非常。法界非常應有生滅。
T33n1716_p0804c20║   常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品
T33n1716_p0804c21║   云 。不見一 法出法性外者。法性即是法界。
T33n1716_p0804c22║   又云 。一 切法趣色是趣不過。豈非法界之
T33n1716_p0804c23║   說。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。
T33n1716_p0804c24║   次難六 宗者。四宗如前 難。今問真常兩宗。
T33n1716_p0804c25║   真常若同。何 故開兩真常。若異俱 非妙法。
T33n1716_p0804c26║   何 者真若非常真則 生滅。常若非真常則 虛
T33n1716_p0804c27║   偽。又真若非常。與前 三宗何 異。若常非真
T33n1716_p0804c28║   即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓
T33n1716_p0804c29║   融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云 。
T33n1716_p0805a01║   即色是空非色滅空。釋論解云 。色是生死
T33n1716_p0805a02║   空是涅槃。生死際涅槃際一 而無二 。此豈
T33n1716_p0805a03║   非染淨俱 融。又云 。一 切趣色欲。趣瞋趣
T33n1716_p0805a04║   癡諸見等。豈非俱 融之 相。淨名云 。一 切塵
T33n1716_p0805a05║   勞 是如來種。不斷癡愛起諸明脫。行於非
T33n1716_p0805a06║   道通達佛道。此圓融何 異大集(云 云 )。此六
T33n1716_p0805a07║   宗五 宗。皆倚傍四宗而開。但 四宗無文。或
T33n1716_p0805a08║   言出頂王經。經云 。初 說因緣諸法空。次教
T33n1716_p0805a09║   諸子一 乘常住 法。諸法空者。不應是假名
T33n1716_p0805a10║   宗也。一 乘常住 者。不應是通教誑相也。或
T33n1716_p0805a11║   言經不度也。四宗既爾。五 宗六 宗約四開
T33n1716_p0805a12║   立。皆難信 用也。次難有相無相大乘教者。
T33n1716_p0805a13║   相無相不應單說。何 者。本約真論俗 還約
T33n1716_p0805a14║   俗 論真。一 切智人以 無為法而有差別 。華
T33n1716_p0805a15║   嚴雖論十地何 曾不約法身。楞伽 思益。雖
T33n1716_p0805a16║   復論空何 曾不說無生忍。若純用有相相
T33n1716_p0805a17║   則 無體。教何 所詮亦不得道。若純用無相。
T33n1716_p0805a18║   無相真寂絕言離相。言語道斷心行處滅。則
T33n1716_p0805a19║   非復是教云 何 可說。若言是教教即是相。
T33n1716_p0805a20║   何 謂無相。大品須菩提問云 。若諸法畢竟無
T33n1716_p0805a21║   所有。云 何 說有一 地乃至十地。佛答云 。以
T33n1716_p0805a22║   諸法畢竟無所有故。則 有菩薩初 地至十
T33n1716_p0805a23║   地。若諸法有決定性者。則 無一 地乃至十
T33n1716_p0805a24║   地。故知二 種大乘別 說乖 經(云 云 )。次難一 音
T33n1716_p0805a25║   教者。但 言一 大乘無三差別 者。秖是實智
T33n1716_p0805a26║   不見權智。若但 大乘者。法華何 故云 我若
T33n1716_p0805a27║   讚佛乘。眾生沒在苦破法不信 故墜於三
T33n1716_p0805a28║   惡道。尋時思方便 諸佛皆歡喜。故知非獨
T33n1716_p0805a29║   一 大乘教。若純是一 乘。亦應純長者身。既有
T33n1716_p0805b01║   垢衣之 體。亦有大小教異。那得混判 一 音
T33n1716_p0805b02║   失於方便 。若言佛常說一 乘。眾生見三者。
T33n1716_p0805b03║   此則 眾生能化佛是所化。佛既是能化。應能
T33n1716_p0805b04║   說三乘。何 得用一 乘。若言法華純一 可
T33n1716_p0805b05║   爾。華嚴五 天往反。亦為鈍根菩薩開別 方
T33n1716_p0805b06║   便 。況餘經耶。故知一 音之 教但 有一 大車。無
T33n1716_p0805b07║   有僕 從方便 侍 衛。但 有智慧波羅蜜。無方
T33n1716_p0805b08║   便 波羅蜜(云 云 )。
T33n1716_p0805b09║   ○四研詳去取者。覈實故言研。覈權故言
T33n1716_p0805b10║   詳。適法相故言去取。若五 時明教。得五 味
T33n1716_p0805b11║   方便 之 文。而失一 道真實之 意。雖得其文
T33n1716_p0805b12║   配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二
T33n1716_p0805b13║   年前 明有相教。此得小乘一 門而失三門。
T33n1716_p0805b14║   何 者。三藏有四門得道。或見有得道如阿
T33n1716_p0805b15║   毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空
T33n1716_p0805b16║   得道。如昆勒 。或見非空非有得道。如車
T33n1716_p0805b17║   匿。故知泥洹真法寶。眾生各以 種種門入 。
T33n1716_p0805b18║   若欲舉一 標四。應總言三藏。若欲廣明
T33n1716_p0805b19║   備 立四種。何 意偏 存有相失沒三耶。疑
T33n1716_p0805b20║   誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。須廣學
T33n1716_p0805b21║   四門通諸方便 。後得佛時名正遍知。若但
T33n1716_p0805b22║   標有相之 教。唯得見有得道。一 門聲聞全
T33n1716_p0805b23║   失三門入 泥洹路。則 於小乘義闕。若但 有
T33n1716_p0805b24║   相秖偏 知一 門。不解三門非正遍知。於菩
T33n1716_p0805b25║   薩義闕。其闕則 眾故須棄。其得則 寡唯存
T33n1716_p0805b26║   一 。若十二 年後明無相。無相者此得共般
T33n1716_p0805b27║   若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化
T33n1716_p0805b28║   即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是
T33n1716_p0805b29║   亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若
T33n1716_p0805c01║   言般若無相者。秖得共般若一 空門。全 失
T33n1716_p0805c02║   三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果
T33n1716_p0805c03║   上正遍知。其失則 去其得則 取(云 云 )。若言第
T33n1716_p0805c04║   三時。抑挫聲聞褒揚菩薩。此得斥小一 種
T33n1716_p0805c05║   聲聞。全 失七種聲聞。得顯大一 意。全 不得
T33n1716_p0805c06║   折挫諸偏 菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折
T33n1716_p0805c07║   挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏 圓
T33n1716_p0805c08║   權實四門。所得處少不得處多。若言第四
T33n1716_p0805c09║   時同歸之 教。唯得萬善同歸一 乘之 名。不得
T33n1716_p0805c10║   萬善同歸一 乘之 所。所者即佛性。同歸常住
T33n1716_p0805c11║   等也。秖得會三歸一 。不得會五 歸一 。不得
T33n1716_p0805c12║   會七歸一 。唯得歸於一 不得歸佛性常住 。
T33n1716_p0805c13║   有如此等失(云 云 )。第五 時。若依二 諦論常
T33n1716_p0805c14║   住 。則 非常住 。若不依二 諦無所間然。彼
T33n1716_p0805c15║   雖明常。全 失非常非無常。雙用常無常。
T33n1716_p0805c16║   唯得四術之 一 。永失七術。復不得其正體
T33n1716_p0805c17║   (云 云 )。四時教三時教無文可依。無實可據。
T33n1716_p0805c18║   進退無所可取(云 云 )。北地五 時亦無文據。又
T33n1716_p0805c19║   失實意。其間去取類前 可知。半滿教得實
T33n1716_p0805c20║   意失方便 意。四宗教失五 味方便 意。又失
T33n1716_p0805c21║   實意。五 宗六 宗例 如此。二 種大乘教權實乖
T33n1716_p0805c22║   離。父母乖 離。導師云 何 得生。權若離實無
T33n1716_p0805c23║   實相印。是魔所說。實若離權不可說示。一
T33n1716_p0805c24║   音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無
T33n1716_p0805c25║   子孫。眾家解教種種不同。皆是當世 之 師。各
T33n1716_p0805c26║   各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晚
T33n1716_p0805c27║   賢情執苟諍紛紜。所以 上來研難。次論去取。
T33n1716_p0805c28║   略知大意(云 云 )。若除其病如上所說。若不
T33n1716_p0805c29║   除法。用之 則 異。云 何 用異。有相則 具 用四
T33n1716_p0806a01║   門。無相則 用共不共。八 門褒貶則 用貶小
T33n1716_p0806a02║   褒大。貶偏 褒圓。貶權褒實。同歸則 用同
T33n1716_p0806a03║   歸一 乘常住 佛性。究竟圓趣。常住 則 用非
T33n1716_p0806a04║   常非無常。雙用常無常。二 鳥俱 遊。八 術具
T33n1716_p0806a05║   足。用五 味則 次第如文在下當說。用提謂
T33n1716_p0806a06║   波利 。亦不止是人天之 乘。用半滿則 有五
T33n1716_p0806a07║   句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢
T33n1716_p0806a08║   半明滿。用因緣假名。則 為三藏兩門耳。
T33n1716_p0806a09║   用誑相是通教一 門耳。用真秖是常。常秖
T33n1716_p0806a10║   是真。法界不獨在華嚴。圓宗不偏 指大集。
T33n1716_p0806a11║   用有相無相者。約有相明無相。約無相
T33n1716_p0806a12║   明有相。二 不相離。用一 音者。有慧方便
T33n1716_p0806a13║   解。有方便 慧解。設取其名用義永異(云 云 )。
T33n1716_p0806a14║   ○五 判 教相者。即為六 。一 舉大綱。二 引三
T33n1716_p0806a15║   文證。三五 味半滿相成。四明合不合。五 通
T33n1716_p0806a16║   別 料簡。六 增數明教。一 大綱三種。一 頓二
T33n1716_p0806a17║   漸三不定。此三名同舊義異也(云 云 )。今釋此
T33n1716_p0806a18║   三教各作二 解。一 約教門解。二 約觀門
T33n1716_p0806a19║   解。教門為信 行人。又成聞義。觀門為法行
T33n1716_p0806a20║   人。又成慧義。聞慧具 足。如人有目。日光 明
T33n1716_p0806a21║   照見種種色。具 如釋論偈(云 云 )。先約教者。
T33n1716_p0806a22║   若華嚴七處八 會之 說。譬如日出先照高
T33n1716_p0806a23║   山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中說不共般若。
T33n1716_p0806a24║   法華云 但 說無上道。又始見我身聞我所
T33n1716_p0806a25║   說。即皆信 受入 如來慧。若遇眾生盡教佛
T33n1716_p0806a26║   道。涅槃二 十七云 。雪山有草名為忍辱。牛
T33n1716_p0806a27║   若食者即得醍醐。又云 。我初 成佛。恒沙菩
T33n1716_p0806a28║   薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意
T33n1716_p0806a29║   義類例 皆名頓教相也。非頓教部也。二 漸
T33n1716_p0806b01║   教相者。如涅槃十三云 。從佛出十二 部經。
T33n1716_p0806b02║   從十二 部經出修 多羅。從修 多羅出方等
T33n1716_p0806b03║   經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如
T33n1716_p0806b04║   此等意即是漸教相也。又始自人天二 乘菩
T33n1716_p0806b05║   薩佛道。亦是漸也。又中間次第入 亦是漸(云
T33n1716_p0806b06║   云 )。三不定教者。此無別 法。但 約頓漸其義
T33n1716_p0806b07║   自明。今依大經二 十七云 。置毒乳 中乳 即
T33n1716_p0806b08║   殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。
T33n1716_p0806b09║   甞聞大乘實相之 教。譬之 以 毒。今值釋迦
T33n1716_p0806b10║   聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利 。但
T33n1716_p0806b11║   聞五 戒不起法忍。三百人得信 忍。四天王
T33n1716_p0806b12║   得柔順忍。皆服長樂之 藥。佩 長生之 符。住
T33n1716_p0806b13║   於戒中見諸佛母。即是乳 中殺人也酪中殺
T33n1716_p0806b14║   人者。如智度論云 。教有二 種。一 顯露教。二
T33n1716_p0806b15║   祕密教。顯露者。初 轉法輪。五 比丘及八 萬諸
T33n1716_p0806b16║   天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法
T33n1716_p0806b17║   忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺
T33n1716_p0806b18║   人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。
T33n1716_p0806b19║   住 大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩
T33n1716_p0806b20║   薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍
T33n1716_p0806b21║   醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧
T33n1716_p0806b22║   眼。得見佛性。乃至鈍根緣覺。菩薩七種方
T33n1716_p0806b23║   便 皆入 究竟涅槃。即其義也。是名不定教
T33n1716_p0806b24║   相也。非不定部。二 約觀門明義者。一 圓頓
T33n1716_p0806b25║   觀。從初 發心即觀實相。修 四種三昧行八
T33n1716_p0806b26║   正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛
T33n1716_p0806b27║   食忍草即得醍醐。其意具 在止觀(云 云 )。二
T33n1716_p0806b28║   漸次觀。從初 發心為圓極故。修 阿那波那
T33n1716_p0806b29║   十二 門禪。即是根本之 行。故云 凡夫如雜血
T33n1716_p0806c01║   乳 。次修 六 妙門十六 特勝。觀練熏修 等。乃
T33n1716_p0806c02║   至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳 行
T33n1716_p0806c03║   也。次修 十二 緣觀即是緣覺如酪行也。次
T33n1716_p0806c04║   修 四弘誓願六 波羅蜜。通藏菩薩所行事 理
T33n1716_p0806c05║   之 法。皆如生蘇行也。次修 別 教菩薩所行
T33n1716_p0806c06║   之 行。皆如熟蘇。故云 菩薩如熟蘇也。次修
T33n1716_p0806c07║   自性禪入 一 切禪。乃至清淨淨禪。此諸法
T33n1716_p0806c08║   門。能見佛性住 大涅槃。真應具 足故名醍
T33n1716_p0806c09║   醐行也。若的就菩薩位 辨五 味義。如上行
T33n1716_p0806c10║   妙中辨。亦如次第禪門說也。是名漸次觀
T33n1716_p0806c11║   也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修 證
T33n1716_p0806c12║   十二 門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳 中。
T33n1716_p0806c13║   即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨
T33n1716_p0806c14║   勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心
T33n1716_p0806c15║   開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。
T33n1716_p0806c16║   若有人發四私誓願。修 於六 度。體假入 空
T33n1716_p0806c17║   無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至
T33n1716_p0806c18║   生蘇殺人也。若人修 行六 度。修 從空出假。
T33n1716_p0806c19║   修 無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒
T33n1716_p0806c20║   至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修 中道自性
T33n1716_p0806c21║   等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四
T33n1716_p0806c22║   種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中
T33n1716_p0806c23║   殺人也。今辨信 法兩行明於佛法。各作三
T33n1716_p0806c24║   意。歷前 諸教。無有一 科而不異諸法師
T33n1716_p0806c25║   也。若欲修 禪學道歷前 諸觀。為法行人。
T33n1716_p0806c26║   說安心法。無有一 科與世 間禪師同也。是
T33n1716_p0806c27║   名略點教觀大意。大該佛法。二 引三文證
T33n1716_p0806c28║   者。所謂方便 品無量義經信 解品也。方便 品
T33n1716_p0806c29║   云 。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。
T33n1716_p0807a01║   思惟如此事 。我所得智慧。微妙最第一 。眾
T33n1716_p0807a02║   生諸根鈍。云 何 而可度。我寧不說法。疾
T33n1716_p0807a03║   入 於涅槃。尋念過去佛所行方便 力 。我
T33n1716_p0807a04║   今所得道。亦應說三乘我始坐道場。即是
T33n1716_p0807a05║   明頓。何 者從兜 率下。法身眷屬。如陰雲
T33n1716_p0807a06║   籠月共降母胎。胎若虛空常說妙法。乃至
T33n1716_p0807a07║   寂滅道場。始成正覺。為諸菩薩純說大乘。
T33n1716_p0807a08║   如日初 出前 照高山。此明釋迦最初 頓說
T33n1716_p0807a09║   也。序品云 。佛放眉間光 。遍照東方萬八 千
T33n1716_p0807a10║   土。覩聖主 師子演說經法。微妙第一 教諸
T33n1716_p0807a11║   菩薩。次云 。若人遭苦。為說涅槃盡諸苦際。
T33n1716_p0807a12║   即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛
T33n1716_p0807a13║   亦爾。文云 。又見諸如來自然成佛道。世 尊
T33n1716_p0807a14║   在大眾敷演深法義。次即云 。一 一 諸佛土
T33n1716_p0807a15║   聲聞眾無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌
T33n1716_p0807a16║   出菩薩問訊佛。答云 。如是如是眾生易度。
T33n1716_p0807a17║   始見我身聞我所說。即皆信 受入 如來慧。
T33n1716_p0807a18║   除先修 習學小乘者。如是之 人。我今亦令
T33n1716_p0807a19║   得聞是經入 於佛慧。即是釋迦初 頓後漸。
T33n1716_p0807a20║   如此等初 頓。未必純教法身菩薩。亦有凡
T33n1716_p0807a21║   夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
T33n1716_p0807a22║   即是醍醐。初 心之 人。雖聞大教始入 十信 。
T33n1716_p0807a23║   最是初 味。初 能生後復是於乳 。何 者雖言
T33n1716_p0807a24║   是頓。或乘戒俱 急。或戒緩乘急。如此業生。
T33n1716_p0807a25║   無由自致。必須應生引入 七處八 會。大機
T33n1716_p0807a26║   扣佛。譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。又頓
T33n1716_p0807a27║   教最初 始入 內凡。仍呼為乳 。呼為乳 者。意
T33n1716_p0807a28║   不在淡。以 初 故本故。如牛新生血變為乳 。
T33n1716_p0807a29║   純淨在身。犢子若[口*數]。牛即出乳 。佛亦如是。
T33n1716_p0807b01║   始坐道場新成正覺。無明等血轉變為明。
T33n1716_p0807b02║   八 萬法藏十二 部經。具 在法身。大機犢子先
T33n1716_p0807b03║   感得乳 。乳 為眾味之 初 。譬頓在眾教之 首。
T33n1716_p0807b04║   故以 華嚴為乳 耳。三教分別 即名頓教。亦
T33n1716_p0807b05║   即醍醐五 味分別 即名乳 教。又約行者。大
T33n1716_p0807b06║   機稟頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又
T33n1716_p0807b07║   雖稟此頓未能悟入 。始初 立行。故其行
T33n1716_p0807b08║   如乳 。若望小根性人行。又如乳 。何 者大教
T33n1716_p0807b09║   擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全 生
T33n1716_p0807b10║   如乳 。以 此義故頓教在初 。亦名醍醐亦
T33n1716_p0807b11║   名為乳 。其意可見也。次開漸者。佛本以 大
T33n1716_p0807b12║   乘擬度眾生。其不堪者尋思方便 。趣波
T33n1716_p0807b13║   羅柰。於一 乘道分別 說三。即是開三藏教
T33n1716_p0807b14║   也。非但 釋迦隱其無量神德作斯漸化。過
T33n1716_p0807b15║   現諸佛亦復如是如前 所引。當知初 頓之
T33n1716_p0807b16║   後。次開於漸。故涅槃云 。從佛出十二 部經。
T33n1716_p0807b17║   從十二 部出修 多羅。正與此義相應。譬如
T33n1716_p0807b18║   從牛出乳 從乳 出酪。其譬不違漸機。於頓
T33n1716_p0807b19║   教未轉全 生如乳 。三藏中轉革凡成聖。喻
T33n1716_p0807b20║   變乳 為酪。即是次第相生。為第二 時教。不
T33n1716_p0807b21║   取濃淡優 劣 為喻也。方便 品文齊於此。
T33n1716_p0807b22║   妙法蓮華經玄義卷第十上
T33n1716_p0807b23║   
T33n1716_p0807b24║   
T33n1716_p0807b25║   妙法蓮華經玄義卷第十下
T33n1716_p0807b26║   
T33n1716_p0807b27║   　　　　天台智者大師說
T33n1716_p0807b28║   次引無量義為證者。文云 。我以 佛眼觀一
T33n1716_p0807b29║   切法。不可宣說。所以 者何 。諸眾生性欲不
T33n1716_p0807c01║   同。性欲不同種種說法。文辭是一 而義別
T33n1716_p0807c02║   異。義異故眾生解異。解異故得法得果得道
T33n1716_p0807c03║   亦異。初 說四諦為求聲聞人。而八 億 諸天
T33n1716_p0807c04║   來下聽法。發菩提心。中於處處說甚深十
T33n1716_p0807c05║   二 因緣。為求支佛人。次說方等十二 部經。
T33n1716_p0807c06║   摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫 修 行。而
T33n1716_p0807c07║   百千比丘無量眾生。發菩提心。或住 聲聞。萬
T33n1716_p0807c08║   億 人天得須陀洹至阿羅漢。住 辟支佛。佛
T33n1716_p0807c09║   眼觀一 切法。即是頓法在前 。四諦十二 緣即
T33n1716_p0807c10║   是次漸。若依此文說三藏竟。次說方等十
T33n1716_p0807c11║   二 部經。所以 次小說大者。佛本授大。眾生
T33n1716_p0807c12║   不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
T33n1716_p0807c13║   非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅。
T33n1716_p0807c14║   彈訶小乘保 果之 僻 。譏刺三藏斷滅之 非。故
T33n1716_p0807c15║   身子善吉。齊教專小初 不曾聞大乘威德。
T33n1716_p0807c16║   或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何 言。不
T33n1716_p0807c17║   知以 何 答。然方等彈斥教。在三藏之 後。被
T33n1716_p0807c18║   訶之 時。應在十二 年前 。何 以 得知。皆追述
T33n1716_p0807c19║   昔訶驗是前 事 何 者前 已稟教得道。證於
T33n1716_p0807c20║   無學。荷佛恩深心相體信 。不復恚怒。自昔
T33n1716_p0807c21║   至今恣殃掘之 譏。任淨名之 折。得為恥小
T33n1716_p0807c22║   慕大之 益。喻如烹酪作生蘇。即此義也。按
T33n1716_p0807c23║   無量義。得知方等是三藏之 後。為第三時
T33n1716_p0807c24║   教也。按無量義經云 。次說摩訶般若華嚴
T33n1716_p0807c25║   海。空歷劫 修 行者。此是方等之 後。而明大
T33n1716_p0807c26║   品。大品或說無常無我。或說於空。或說不
T33n1716_p0807c27║   生不滅。皆歷色心至一 切種智。句句迴轉
T33n1716_p0807c28║   明修 行法。即是歷劫 修 行之 意也。又云 。百千
T33n1716_p0807c29║   比丘萬億 人天。得須陀洹及阿羅漢。住 辟支
T33n1716_p0808a01║   佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。若
T33n1716_p0808a02║   作寂滅道場之 華嚴。此非次第。今依法性
T33n1716_p0808a03║   論云 。鈍根菩薩三處入 法界。初 則 般若。次則
T33n1716_p0808a04║   法華後則 涅槃。因般若入 法界。即是華嚴
T33n1716_p0808a05║   海空。又華嚴時節長。昔小機未入 如聾如
T33n1716_p0808a06║   瘂。今聞般若即能得入 。即其義焉。大品通
T33n1716_p0808a07║   三乘人可得有四果。華嚴隔小故無此義。
T33n1716_p0808a08║   故方等之 後次說般若。為第四時教也。復
T33n1716_p0808a09║   言熟蘇味者。命令轉教領知眾物。心漸通
T33n1716_p0808a10║   泰。自知螢火不及日光 。敬伏之 情倍更轉
T33n1716_p0808a11║   熟。如從生蘇轉成熟蘇也。又解。般若之 後
T33n1716_p0808a12║   明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何 者初
T33n1716_p0808a13║   成道時。純說圓頓。為不解者大機未濃。以
T33n1716_p0808a14║   三藏方等般若。洮汰淳熟根利 障除。堪聞圓
T33n1716_p0808a15║   頓。即說法華開佛知見。得入 法界。與華
T33n1716_p0808a16║   嚴齊。法性論中入 者是也。故下文云 。始見
T33n1716_p0808a17║   我身入 如來慧。今聞是經入 於佛慧。初 後
T33n1716_p0808a18║   佛慧圓頓義齊。故次般若之 後說華嚴海
T33n1716_p0808a19║   空。齊法華也。亦第五 時教也。復言醍醐者。
T33n1716_p0808a20║   是眾味之 後也。涅槃稱為醍醐。此經名大王
T33n1716_p0808a21║   饍。故知二 經俱 是醍醐。又燈明佛說法華經
T33n1716_p0808a22║   竟。即於中夜唱入 涅槃。彼佛一 化。初 說華
T33n1716_p0808a23║   嚴後說法華。迦葉佛時亦復如是。悉不明
T33n1716_p0808a24║   涅槃。皆以 法華為後教後味。今佛熟前 番
T33n1716_p0808a25║   人。以 法華為醍醐。更熟後段人。重將般
T33n1716_p0808a26║   若洮汰方入 涅槃。復以 涅槃為後教後味。
T33n1716_p0808a27║   譬如田家。先種先熟先收。晚種後熟後收。法
T33n1716_p0808a28║   華八 千聲聞。無量損生菩薩。即是前 熟果實。
T33n1716_p0808a29║   於法華中收更無所作。若五 千自起人天被
T33n1716_p0808b01║   移。皆是後熟涅槃中收。為此義故。故云 從
T33n1716_p0808b02║   摩訶般若出大涅槃。即後番次第也。按無
T33n1716_p0808b03║   量義云 。摩訶般若次華嚴海空。即前 番法華
T33n1716_p0808b04║   中次第也。問何 意知鈍者於法華不入 。更
T33n1716_p0808b05║   用般若洮汰。答釋論云 。須菩提何 故更問
T33n1716_p0808b06║   菩薩畢定不畢定。答云 。須菩提於法華中。
T33n1716_p0808b07║   聞諸菩薩受記作佛。今於般若中。更問畢定
T33n1716_p0808b08║   不畢定。當知法華之 後更明般若也。三引
T33n1716_p0808b09║   信 解品。四大聲聞領教證次第者。文云 。其
T33n1716_p0808b10║   父先來求子不得。中止一 城其家大富多
T33n1716_p0808b11║   有僮 僕 臣佐 吏民。亦甚眾多。時貧窮子。遇
T33n1716_p0808b12║   到 父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。窮
T33n1716_p0808b13║   子驚愕稱怨大喚。無罪囚執此必定死。父
T33n1716_p0808b14║   語使言。不須此人勿 強將來。此領何 義
T33n1716_p0808b15║   領初 成佛寂滅道場。法身大士四十一 地眷
T33n1716_p0808b16║   屬圍遶。說圓頓教門。于時以 大擬子機生
T33n1716_p0808b17║   悶絕。當知。佛日初 出頓教先開。譬如從牛
T33n1716_p0808b18║   必先出乳 。爾時長者將欲誘引其子。而以
T33n1716_p0808b19║   方便 。密遣二 人形色憔悴無威德者。汝可
T33n1716_p0808b20║   詣彼徐語窮子。雇汝除糞。即脫纓珞著
T33n1716_p0808b21║   垢膩衣。以 方便 故得近其子。此領何 義。此
T33n1716_p0808b22║   領次頓之 後。隱舍那威德相。好作老比丘
T33n1716_p0808b23║   像 。說三藏之 教。二 十年中常令除糞得一
T33n1716_p0808b24║   日之 價 。即是從十二 部後出修 多羅。于時
T33n1716_p0808b25║   見思已斷無漏心淨。譬如從乳 出酪也。又
T33n1716_p0808b26║   經過是已後。心相體信 出入 無難。然其所止
T33n1716_p0808b27║   故在本處。此領何 義。明三藏之 後次說方
T33n1716_p0808b28║   等已得道果心相體信 。聞大名入 住 小名
T33n1716_p0808b29║   出。苦言彈訶名無難。又進宅內名入 。入
T33n1716_p0808c01║   見群臣豪族大功 德力 。聞寶炬陀羅尼。見
T33n1716_p0808c02║   不思議解脫神變故名入 也。出者止宿草
T33n1716_p0808c03║   庵。二 乘境界名出也。心相體信 者。得羅漢
T33n1716_p0808c04║   已聞罵不瞋。內心慚愧。不敢以 聲聞支佛
T33n1716_p0808c05║   法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。是名
T33n1716_p0808c06║   從修 多羅出方等經。即第三時教也。是時
T33n1716_p0808c07║   長者有疾。自知將死不久 。語窮子言。我今
T33n1716_p0808c08║   多有金銀珍寶倉庫。盈溢其中。多少所應
T33n1716_p0808c09║   取與。窮子受勅 領知眾物。而無悕取一 餐
T33n1716_p0808c10║   之 意。然其所止故在本處。此領何 義。從方
T33n1716_p0808c11║   等後次說般若。般若觀慧即是家業。歷於
T33n1716_p0808c12║   名色乃至種智即是眾物。善吉等轉教即是
T33n1716_p0808c13║   領知。但 為菩薩說自不行證。故無怖取。即
T33n1716_p0808c14║   是從方等經出摩訶般若。因是得識大士
T33n1716_p0808c15║   法門。滅破無知。譬從生蘇出熟蘇。是為
T33n1716_p0808c16║   第四時教也。復經少時。父知子意漸已通
T33n1716_p0808c17║   泰。臨欲終時。而命其子并會親族。即自宣
T33n1716_p0808c18║   言。此實我子我實其父。今吾所有皆是子有。
T33n1716_p0808c19║   付以 家業窮子歡喜。得未曾有。此領何 義。
T33n1716_p0808c20║   即是般若之 後次說法華。先以 領知庫藏諸
T33n1716_p0808c21║   物。後不須說但 付業而已。譬前 轉教皆知
T33n1716_p0808c22║   法門。不須重演觀法。直破草庵賜一 大
T33n1716_p0808c23║   車。授作佛記。豈非明見佛性住 大涅槃。故
T33n1716_p0808c24║   言從摩訶般若出大涅槃。是時無明破中
T33n1716_p0808c25║   道理顯。其心皎潔如清醍醐。即是從於熟
T33n1716_p0808c26║   蘇轉出醍醐。為第五 時教也。此五 味教。調
T33n1716_p0808c27║   熟一 段漸機眾生。如身子等大德聲聞。於法
T33n1716_p0808c28║   華中得受記莂。見如來性成大果實。如
T33n1716_p0808c29║   秋收冬藏。更無所作。不生不生名大涅槃。
T33n1716_p0809a01║   即是前 番。從摩訶般若出妙法華。為未熟
T33n1716_p0809a02║   者更論般若入 於涅槃而見佛性。即是後
T33n1716_p0809a03║   番。又從般若出大涅槃也。然二 經教意起
T33n1716_p0809a04║   盡是同。如法華三周說法。斷奠聲聞咸歸
T33n1716_p0809a05║   一 實。後開近顯遠明菩薩事 。涅槃亦爾。先勝
T33n1716_p0809a06║   三修 斷奠聲聞入 祕密藏。後三十六 問明
T33n1716_p0809a07║   菩薩事 也。又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將
T33n1716_p0809a08║   來。使末代 鈍根不於佛法起斷滅見。廣
T33n1716_p0809a09║   開常宗破此顛倒。令佛法久 住 。如此等事
T33n1716_p0809a10║   其意則 別 。第五 醍醐佛性味同也。三約五 味
T33n1716_p0809a11║   半滿相成者。若直論五 味猶同南師但 得
T33n1716_p0809a12║   方便 。若直半滿猶同北師但 得其實。今明五
T33n1716_p0809a13║   味不離半滿。半滿不離五 味。五 味有半滿
T33n1716_p0809a14║   則 有慧方便 解。半滿有五 味有方便 慧解。
T33n1716_p0809a15║   權實俱 遊如鳥二 翼。雖復俱 遊行藏得所。
T33n1716_p0809a16║   若華嚴頓滿大乘家業。但 明一 實不須方
T33n1716_p0809a17║   便 。唯滿不半。於漸成乳 。三藏客作但 是方
T33n1716_p0809a18║   便 。唯半不滿。於漸成酪。若方等彈訶則 半
T33n1716_p0809a19║   滿相對。以 滿斥半。於漸成生蘇。若大品領
T33n1716_p0809a20║   教帶半論滿。半則 通為三乘。滿則 獨為菩
T33n1716_p0809a21║   薩。於漸成熟蘇。若法華付財廢半明滿。若
T33n1716_p0809a22║   無半字方便 調熟鈍根。則 亦無滿字開佛
T33n1716_p0809a23║   知見於漸成醍醐。如來殷勤 稱歎方便 者。
T33n1716_p0809a24║   半有成滿之 功 。意在此也。四大聲聞領解。
T33n1716_p0809a25║   無上寶聚不求自得。安住 實智中者。皆由
T33n1716_p0809a26║   半滿相成意在此也。四明合不合者。半滿
T33n1716_p0809a27║   五 味既通約諸經。諸經不同。今當辨其開
T33n1716_p0809a28║   合。若華嚴正隔小明大。於彼初 分永無
T33n1716_p0809a29║   聲聞。後分則 有。雖復在坐如聾如瘂。非其
T33n1716_p0809b01║   境界。爾時尚未有半。何 所論合。次開三
T33n1716_p0809b02║   乘引接小機。令斷見思。則 以 小隔大既
T33n1716_p0809b03║   不論滿。何 所可合。故無量義云 。三法四果
T33n1716_p0809b04║   二 道不一 。不一 即不合也。若方等教。或半滿
T33n1716_p0809b05║   雙明。或半滿相對。或以 滿彈半稟半聞滿。
T33n1716_p0809b06║   雖知耻小猶未入 大。故云 止宿草庵。下劣
T33n1716_p0809b07║   之 心猶未能改。則 半滿不合。般若以 滿洮
T33n1716_p0809b08║   練於半。命領家業。明半方便 通入 無生。半
T33n1716_p0809b09║   字法門皆是摩訶衍。是合其法。而不悕取
T33n1716_p0809b10║   一 餐之 物。即是未合其人。是故半滿不合。
T33n1716_p0809b11║   若至法華。覺悟化城云 非真實。汝等所行
T33n1716_p0809b12║   是菩薩道。即是合法。汝實我子即是合人。
T33n1716_p0809b13║   人法俱 合。自鹿苑開權。歷諸經教來至法
T33n1716_p0809b14║   華。始得合實。故無量義云 。四十餘年未顯
T33n1716_p0809b15║   真實。若於法華未合。於涅槃得合。法性
T33n1716_p0809b16║   論明中下二 根入 法界者。即是得合菩薩
T33n1716_p0809b17║   也。若論聲聞。一 祕密合。二 顯露合。祕密合
T33n1716_p0809b18║   者。初 為提謂說五 戒法。已有密悟無生忍
T33n1716_p0809b19║   者。況修 多羅方等般若。豈無密悟。此則 不
T33n1716_p0809b20║   論。若就顯露。未入 位 聲聞。亦隨處得合。例
T33n1716_p0809b21║   如般若三百比丘得記者是也。若住 果聲聞
T33n1716_p0809b22║   決至法華。敦信 令合。若住 果不合。是增上
T33n1716_p0809b23║   慢未入 位 。五 千簡眾起去。到 涅槃中。方復
T33n1716_p0809b24║   得合。總就諸教通作四句。華嚴三藏非合
T33n1716_p0809b25║   非不合。方等般若一 向不合法華一 向合。涅
T33n1716_p0809b26║   槃亦合亦不合。何 者。涅槃為末代 更開諸
T33n1716_p0809b27║   權。引後代 鈍根。故言亦不合。問菩薩因法
T33n1716_p0809b28║   華入 法界。與華嚴合。不見因華嚴入 一
T33n1716_p0809b29║   乘與法華合。答華嚴入 法界。即是入 一 乘
T33n1716_p0809c01║   (云 云 )。五 料簡者為三意。一 約通別 。二 益不益。
T33n1716_p0809c02║   三約諸教通別 者。夫五 味半滿論別 。別 有
T33n1716_p0809c03║   齊限。論通通於初 後。若華嚴頓乳 別 但 在
T33n1716_p0809c04║   初 。通則 至後。故無量義云 。次說般若歷劫
T33n1716_p0809c05║   修 行華嚴海空。法華會入 佛慧。即是通至二
T33n1716_p0809c06║   經。又像 法決疑經云 。今日坐中無央數眾。各
T33n1716_p0809c07║   見不同。或見如來入 涅槃。或見如來住 世
T33n1716_p0809c08║   一 劫 。若減一 劫 若無量劫 。或見如來丈 六 之
T33n1716_p0809c09║   身。或見小身或見大身。或見報身蓮華藏
T33n1716_p0809c10║   世 界海。為千百億 釋迦牟尼佛說心地法
T33n1716_p0809c11║   門。或見法身同於虛空無有分別 。無相無
T33n1716_p0809c12║   礙遍同法界。或見此處山林地土沙。或見
T33n1716_p0809c13║   七寶或見此處乃是三世 諸佛所行之 處。或
T33n1716_p0809c14║   見此處即是不可思議諸佛境界真實之 法。
T33n1716_p0809c15║   夫日初 出先照高山。日若垂沒。亦應餘輝
T33n1716_p0809c16║   峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之 後。況前 教耶。
T33n1716_p0809c17║   若修 多羅半酪之 教。別 論在第二 時。通論亦
T33n1716_p0809c18║   至於後。何 者。迦留陀夷。於法華中面得授
T33n1716_p0809c19║   記後入 聚落被害。作結戒緣起。又如身
T33n1716_p0809c20║   子法華請主 。後入 滅。均提持三衣至佛問(云
T33n1716_p0809c21║   云 )。豈非三藏至後耶。釋論云 。從初 鹿苑
T33n1716_p0809c22║   至涅槃夜。所說戒定慧。結為修 妬路等藏。
T33n1716_p0809c23║   當知。三藏通至於後。若方等教半滿相對。
T33n1716_p0809c24║   是生蘇教。別 論是第三時。通論亦至於後。何
T33n1716_p0809c25║   者。陀羅尼云 。先於王舍城授諸聲聞記。今
T33n1716_p0809c26║   復於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。昔於
T33n1716_p0809c27║   波羅柰授聲聞記。身子云 。世 尊不虛所言
T33n1716_p0809c28║   真實。故能第二 第三。授我等記。故知方等
T33n1716_p0809c29║   至法華後。般若帶半論滿。是熟蘇教。別 論
T33n1716_p0810a01║   在第四時。通論亦至初 後。何 者。從得道夜。
T33n1716_p0810a02║   至泥洹夜。常說般若。又釋論云 。須菩提問
T33n1716_p0810a03║   畢定不畢定。當知。般若亦至後。若涅槃醍
T33n1716_p0810a04║   醐滿教。別 論在第五 時。通論亦至於初 。何
T33n1716_p0810a05║   者。釋論云 。從初 發心常觀涅槃行道。前 來
T33n1716_p0810a06║   諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云 。我
T33n1716_p0810a07║   坐道場菩提樹下。初 成正覺。爾時無量阿僧
T33n1716_p0810a08║   祇恒沙世 界諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然
T33n1716_p0810a09║   其所問句義功 德。亦皆如是等無有異。如
T33n1716_p0810a10║   是問者。則 能利 益無量眾生。此則 通至於
T33n1716_p0810a11║   前 。若法華顯露邊論。不見在前 。祕密邊論
T33n1716_p0810a12║   理無障礙。故身子云 。我昔從佛聞如是法。
T33n1716_p0810a13║   見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之 文。
T33n1716_p0810a14║   問涅槃追說四。方等正開四。別 教復有四。
T33n1716_p0810a15║   若為分別 。答涅槃當四通入 佛性。別 教次第
T33n1716_p0810a16║   後見佛性。方等保 證二 不見性(云 云 )。二 就
T33n1716_p0810a17║   益不益料簡者。若華嚴為乳 三藏為酪。此
T33n1716_p0810a18║   則 方便 味濃大乘味薄。釋此為三。一 取用
T33n1716_p0810a19║   益為論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥
T33n1716_p0810a20║   非宜。徒服無益。初 說華嚴於初 心未深
T33n1716_p0810a21║   益於漸機亦未轉。於二 緣如乳 。若漸機
T33n1716_p0810a22║   稟三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。
T33n1716_p0810a23║   如變乳 為酪。不可以 用益謂賤勝不用
T33n1716_p0810a24║   益謂貴劣 。華嚴亦如是。於小如乳 。於大
T33n1716_p0810a25║   如醍醐。少分譬喻不可全 求也。二 如良醫
T33n1716_p0810a26║   有一 祕方。具 十二 藥三種最貴。善占病相
T33n1716_p0810a27║   盈縮所宜。終不乖 候謬有所治。佛亦如
T33n1716_p0810a28║   是。圓方妙治具 十二 部。無問廣記最為甚
T33n1716_p0810a29║   深。菩薩智利 具 足全 服。二 乘病重以 九為
T33n1716_p0810b01║   劑 。此若不縮於病無益。於不縮為乳 。於
T33n1716_p0810b02║   縮為酪。此取相生次第為譬。不取濃淡
T33n1716_p0810b03║   淺深。三約行人心者。脫華嚴時。凡夫見思
T33n1716_p0810b04║   不轉。故言如乳 。說三藏時斷見思惑。故
T33n1716_p0810b05║   言如酪。至方等時被挫耻伏。不言真極
T33n1716_p0810b06║   故如生蘇。至般若時。領教識法如熟蘇。
T33n1716_p0810b07║   至法華時破無明。開佛知見。受記作佛心
T33n1716_p0810b08║   已清淨。故言如醍醐。行人心生教亦未轉。
T33n1716_p0810b09║   行人心熟教亦隨熟。問為一 人稟五 味。為
T33n1716_p0810b10║   五 人耶。答自有一 人稟一 味。如華嚴中純
T33n1716_p0810b11║   一 根性。即得醍醐。不歷五 味也。大經云 。雪
T33n1716_p0810b12║   山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一 人歷
T33n1716_p0810b13║   五 味。如小乘根性。於頓如乳 三藏如酪。乃
T33n1716_p0810b14║   至醍醐方乃究竟。如大經云 。從牛出乳 。乃
T33n1716_p0810b15║   至蘇出醍醐。自有利 根菩薩。未入 位 聲聞。
T33n1716_p0810b16║   或於三藏中見性。是歷二 味。自有方等中
T33n1716_p0810b17║   見性。是歷三味。般若中見性。是歷四味
T33n1716_p0810b18║   如三百比丘。大經云 。置毒乳 中。遍五 味中
T33n1716_p0810b19║   悉能殺人。即此意也。三歷諸教料簡者。如
T33n1716_p0810b20║   大經云 。凡夫如乳 聲聞如酪。菩薩如生熟
T33n1716_p0810b21║   蘇。佛如醍醐。今釋此譬。總喻半滿五 時。凡
T33n1716_p0810b22║   夫無治道全 生如乳 。聲聞發真通皆如酪。
T33n1716_p0810b23║   通教菩薩及二 乘如生蘇。別 教如熟蘇。圓教
T33n1716_p0810b24║   如醍醐。今當教各判 五 味。大經云 。凡夫如
T33n1716_p0810b25║   乳 。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如
T33n1716_p0810b26║   熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。有超果者即
T33n1716_p0810b27║   得醍醐。或有味味入 者。此即三藏教中三意
T33n1716_p0810b28║   也。當通教中五 味者。大經三十二 云 。凡夫佛
T33n1716_p0810b29║   性如雜血乳 。血者即是無明行等。一 切煩惱。
T33n1716_p0810c01║   乳 者即善五 陰。是故我說從諸煩惱及善五
T33n1716_p0810c02║   陰。得三菩提。如眾生身。皆從精血而得成
T33n1716_p0810c03║   就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。斷少煩惱如
T33n1716_p0810c04║   真乳 。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛至
T33n1716_p0810c05║   十地菩薩如熟蘇。佛如醍醐。超果不定(云 云 )。
T33n1716_p0810c06║   當別 教自明五 味者。第九云 。眾生如牛新
T33n1716_p0810c07║   生血乳 未別 。聲聞緣覺如酪。菩薩之 人如
T33n1716_p0810c08║   生熟蘇。諸佛世 尊猶如醍醐。具 有超果不
T33n1716_p0810c09║   定(云 云 )。當圓教但 一 味。大經云 。雪山有草。名
T33n1716_p0810c10║   曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直純一 。故
T33n1716_p0810c11║   不論五 味。若無差別 中作差別 者。約名字
T33n1716_p0810c12║   即乃至究竟即。判 五 味相生也。從佛出十
T33n1716_p0810c13║   二 部。即是出乳 。新醫用乳 也。可約四善根
T33n1716_p0810c14║   就發中為五 味也。六 增數明教者。先約迹
T33n1716_p0810c15║   次約本。夫教本逗機機既不一 。教迹眾多
T33n1716_p0810c16║   何 但 半滿五 時。當知無量種教。今且增一 至
T33n1716_p0810c17║   八 。初 約一 法明開合者。十方佛土中唯有
T33n1716_p0810c18║   一 乘法。於此法不解全 生如乳 。若欲開者
T33n1716_p0810c19║   開圓出別 教一 乘也。若於別 不解亦全 生
T33n1716_p0810c20║   如乳 。又開通一 乘也。若於通不解亦全 生
T33n1716_p0810c21║   如乳 。又開三藏一 乘也。雖開為四。皆名一
T33n1716_p0810c22║   大乘法。俱 求佛果也。若於三藏一 乘得解
T33n1716_p0810c23║   即變乳 成酪乃至入 本一 乘也(云 云 )。若於四
T33n1716_p0810c24║   一 乘不解又更於三藏開出聲聞支佛教。
T33n1716_p0810c25║   若斷結證果心漸通泰者。即却二 乘唯言
T33n1716_p0810c26║   大乘求佛。漸以 般若洮汰令心調熟。即廢
T33n1716_p0810c27║   方便 一 乘唯圓實一 乘。故云 。如我本誓願。
T33n1716_p0810c28║   今者已滿足。化一 切眾生。皆令入 佛道。若
T33n1716_p0810c29║   以 小乘化。我則 墮慳貪。是事 為不可。是故
T33n1716_p0811a01║   始從一 而開一 。終從一 而歸一 。若約二 法
T33n1716_p0811a02║   論開合者。約半滿兩教。初 明華嚴之 滿。若
T33n1716_p0811a03║   眾生無機次約滿開半。次方等對半明滿。
T33n1716_p0811a04║   次般若帶半明滿。次法華捨半明滿始。則
T33n1716_p0811a05║   從滿開半。終則 廢半歸滿(云 云 )。次約三法
T33n1716_p0811a06║   論開合者。即是於一 佛乘方便 說三。既知
T33n1716_p0811a07║   息已滅却化城。亦是約三善。聲聞為下善
T33n1716_p0811a08║   (云 云 )。次約四法論開合者。即是四教約圓
T33n1716_p0811a09║   開別 約別 開通。次開三藏。如是次第會來
T33n1716_p0811a10║   合圓(云 云 )。又四法論開合者。約四門。本是圓
T33n1716_p0811a11║   四門眾生不解開出別 四門。乃至通三藏四
T33n1716_p0811a12║   門。利 者得傳傳入 。鈍者五 味調入 。次約五
T33n1716_p0811a13║   法論開合者。即是五 味。從初 十二 部開修
T33n1716_p0811a14║   多羅。乃至涅槃教教論五 味。從初 五 味開
T33n1716_p0811a15║   諸五 味。細細漸合還歸圓滿五 味。次約六
T33n1716_p0811a16║   法論開合者。即是四教大乘六 度。七覺分
T33n1716_p0811a17║   八 正道也。初 開圓出別 乃至三藏。如是縮
T33n1716_p0811a18║   合還一 圓道(云 云 )。次約七法論開合者。謂
T33n1716_p0811a19║   四教二 乘并人天乘。若上向合圓別 。不者下
T33n1716_p0811a20║   向合人天。令七數足開合(云 云 )。次約八 法
T33n1716_p0811a21║   論開合者。約前 八 法開合(云 云 )。若得開合
T33n1716_p0811a22║   之 意。自在說之 。二 約本門明教開合者。借
T33n1716_p0811a23║   迹知本本亦復如是。復次本門中明或示
T33n1716_p0811a24║   己身或示他身。或說己法或說他法。己身是
T33n1716_p0811a25║   佛法界像 。他身是九法界像 。己法是圓頓佛
T33n1716_p0811a26║   之 知見。降此已下皆是他法。雖示種種形
T33n1716_p0811a27║   欲令度脫。故雖說種種道。其實為一 乘。此
T33n1716_p0811a28║   即開合意也。如是開合半滿五 味。宛然無
T33n1716_p0811a29║   失。次第之 意彌復分明。非次第意。自然可
T33n1716_p0811b01║   解。不定之 教彌為易見矣。從一 開一 者。十
T33n1716_p0811b02║   方佛土中唯有一 乘法。眾生不解全 生如
T33n1716_p0811b03║   乳 。從此圓一 乘開出別 一 乘。眾生又不解。
T33n1716_p0811b04║   亦全 生如乳 。又開出體法一 乘。眾生又不
T33n1716_p0811b05║   解。亦全 生如乳 。又開出析法一 乘。眾生即
T33n1716_p0811b06║   解。是則 轉乳 為酪。次入 體法。即轉酪為生
T33n1716_p0811b07║   蘇。次入 別 一 乘。即轉生蘇為熟蘇。次轉入
T33n1716_p0811b08║   圓一 乘。如轉熟蘇為醍醐。是中備 有頓漸
T33n1716_p0811b09║   不定(云 云 )。此是從一 以 開一 。從一 以 歸一
T33n1716_p0811b10║   也。次從二 以 開二 者。元 本是如來藏。如來
T33n1716_p0811b11║   藏中。備 有半滿不思議之 二 。眾生不解全 生
T33n1716_p0811b12║   如乳 。又開出帶半之 滿。又不解全 生如乳 。
T33n1716_p0811b13║   又開出破半之 滿。眾生不解亦全 生如乳 。
T33n1716_p0811b14║   又單說半眾生解轉乳 為酪。次說破半之
T33n1716_p0811b15║   滿。轉酪為生蘇。次說帶半之 滿。眾生為一
T33n1716_p0811b16║   熟蘇。次純說不思議之 滿。眾生如醍醐。此
T33n1716_p0811b17║   中具 有頓漸不定。即從二 開二 。從二 歸二 。
T33n1716_p0811b18║   從三歸三。本是即空即假即中之 三。眾生
T33n1716_p0811b19║   不解即開次第之 三。又不解。即開體真之
T33n1716_p0811b20║   三。又不解。即開析法之 三。利 人從析空之
T33n1716_p0811b21║   三。入 體空之 三。從體入 次從次入 即。鈍者
T33n1716_p0811b22║   住 析三。故用即空三調之 。即生蘇。又用次
T33n1716_p0811b23║   三調為熟蘇。今方得入 即空即假即中。此
T33n1716_p0811b24║   約三法論開合也。四法開合者。未是圓四
T33n1716_p0811b25║   門。眾生不解。開別 四門。乃至三藏四門。傳
T33n1716_p0811b26║   傳令入 如前 。約五 法論開合者。約五 味
T33n1716_p0811b27║   準前 (云 云 )。乃至八 亦如是。
T33n1716_p0811b28║   ○記者私錄異同。有人引釋論會宗品。舉
T33n1716_p0811b29║   十大經雲經大雲經法華經。般若最大。又大
T33n1716_p0811c01║   明品云 。諸餘善法入 般若中。謂法華經亦是
T33n1716_p0811c02║   善法也第百卷云 。法華是祕密般若非祕密。
T33n1716_p0811c03║   為不明二 乘作佛故。又云 。般若法華是異
T33n1716_p0811c04║   名耳。此三種云 何 通。有人會云 。眾聖以 無
T33n1716_p0811c05║   心契無相。如眾流納海。若其化物以 無
T33n1716_p0811c06║   相為宗。如空總包 。般若盛明此二 。故於十
T33n1716_p0811c07║   經最大。又般若明第一 義悉檀。是故最大。
T33n1716_p0811c08║   又九十品。前 六 十品明實慧。無盡品去明方
T33n1716_p0811c09║   便 二 慧。是三世 佛法身父母。是故最大善。眾
T33n1716_p0811c10║   經明此二 皆攝入 般若中。問眾經明此二 。
T33n1716_p0811c11║   亦應般若攝入 眾經中。答大品最初 專明此
T33n1716_p0811c12║   二 。餘經不爾。古來稱般若是得道經。故知
T33n1716_p0811c13║   大也。今謂還是論語專大義。何 謂會通。會
T33n1716_p0811c14║   通者。有共般若不共般若。不共般若最大。餘
T33n1716_p0811c15║   經若明不共。其義正等(云 云 )。他會通法華明
T33n1716_p0811c16║   二 乘作佛。是祕密。般若不明二 乘作佛。故
T33n1716_p0811c17║   非祕密。祕密則 深般若則 淺。何 者。般若明
T33n1716_p0811c18║   菩薩是佛因。於義易解故非祕密。二 乘作
T33n1716_p0811c19║   佛與昔教反。於義難解。故是祕密。論云 。
T33n1716_p0811c20║   如用藥為藥其事 易。用毒為藥其事 難(云
T33n1716_p0811c21║   云 )。然密顯通大小。釋論第四云 。顯示教明羅
T33n1716_p0811c22║   漢斷惑清淨。菩薩不斷惑不清淨。故菩薩
T33n1716_p0811c23║   在後列 。若祕密法。明菩薩得六 神通。斷一
T33n1716_p0811c24║   切煩惱超二 乘上。當知顯示淺祕密深。今
T33n1716_p0811c25║   般若法華。皆明菩薩得無生忍。具 六 神通
T33n1716_p0811c26║   並 祕密。並 深並 大。就祕密更論祕不祕。般
T33n1716_p0811c27║   若不明二 乘作佛。闕此一 條故言不祕耳。
T33n1716_p0811c28║   問般若未開權。應是祕密。法華開權應是
T33n1716_p0811c29║   顯示。答若取開權如所問。今取淺易為顯
T33n1716_p0812a01║   示耳。問若爾未了 者。云 何 言大。答據二 慧
T33n1716_p0812a02║   為深大。不明二 乘作佛為未了 。問既言深
T33n1716_p0812a03║   大。何 不說二 乘是方便 令得作佛。此義未
T33n1716_p0812a04║   了 亦何 大乎。答非獨自釋。叡師亦云 。般若照
T33n1716_p0812a05║   也。法華實也。論窮理盡性明萬行。則 實
T33n1716_p0812a06║   不如照。取大明真化。解本無三。則 照不
T33n1716_p0812a07║   如實。是故歎深則 般若之 功 重。美實則 法
T33n1716_p0812a08║   華之 用高也。問雖引叡師如攀枯求力 。不
T33n1716_p0812a09║   覺人杌俱 倒。釋猶未了 。今謂不共般若。何
T33n1716_p0812a10║   時不明二 乘作佛。與法華平等大慧。更復
T33n1716_p0812a11║   何 殊耶。眾經論明教非一 。若摩得勒 伽 有
T33n1716_p0812a12║   二 藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。二 如
T33n1716_p0812a13║   上加 雜藏。分十一 部經是聲聞藏。方廣部
T33n1716_p0812a14║   是菩薩藏。合十二 部是雜藏。又有四藏更
T33n1716_p0812a15║   開佛藏。菩薩處胎經八 藏。謂胎化藏。中陰
T33n1716_p0812a16║   藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住 藏。雜藏。金
T33n1716_p0812a17║   剛 藏。佛藏。彼諸藏云 何 會通。通二 藏者。其
T33n1716_p0812a18║   一 通聲聞。其二 通菩薩藏。通三藏者。初 通
T33n1716_p0812a19║   聲聞藏次通雜。其一 通菩薩藏。通四藏者。
T33n1716_p0812a20║   一 一 相通。通八 藏者。八 藏降神已來。四教
T33n1716_p0812a21║   從轉法輪已來。時節節有異。今以 轉法輪
T33n1716_p0812a22║   來八 教通之 。若胎化藏中陰藏。未為阿難
T33n1716_p0812a23║   說時。即是祕密教。為阿難說時即是不定
T33n1716_p0812a24║   教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏去五 藏。即
T33n1716_p0812a25║   漸教中之 次第戒律藏。即三藏教。十住 藏即
T33n1716_p0812a26║   方等教。雜藏即通教。金剛 藏即別 教。佛藏即
T33n1716_p0812a27║   圓教。然佛意難測。一 往相望作此會通(云 云 )。
T33n1716_p0812a28║   問四教名義出何 經。答長阿含行品。佛在圓
T33n1716_p0812a29║   彌城北尸舍婆村。說四大教者。從佛聞從
T33n1716_p0812b01║   和合眾多比丘聞。從一 比丘聞。是名四大
T33n1716_p0812b02║   教月燈三昧經第六 。明四種修 多羅。謂諸
T33n1716_p0812b03║   行訶責煩惱清淨。私釋會之 。諸行是因緣生
T33n1716_p0812b04║   法。即三藏義也。訶責是體知過罪。即通教
T33n1716_p0812b05║   義也。煩惱者。不入 巨海不得寶珠。若無
T33n1716_p0812b06║   煩惱則 無智慧。即別 教義也。清淨者既舉一
T33n1716_p0812b07║   淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。又一
T33n1716_p0812b08║   一 教具 四修 多羅。諸行即集諦。諸行果即苦
T33n1716_p0812b09║   諦。諸行對治對治煩惱。即道諦。諸行清淨即
T33n1716_p0812b10║   滅諦。此三藏中具 四修 多羅也。又訶責諸
T33n1716_p0812b11║   行即集諦。訶責諸有即苦諦。訶責煩惱對
T33n1716_p0812b12║   治即道諦。訶責清淨即滅諦。此通教中具 四
T33n1716_p0812b13║   修 多羅。又煩惱諸行是集諦。煩惱諸有是苦
T33n1716_p0812b14║   諦。煩惱行被訶責即道諦。煩惱清淨即滅
T33n1716_p0812b15║   諦。此別 教中具 四修 多羅。又涅槃即生死苦
T33n1716_p0812b16║   諦清淨也。菩提即煩惱集諦清淨也。煩惱即
T33n1716_p0812b17║   菩提。道諦清淨也。生死即涅槃。滅諦清淨
T33n1716_p0812b18║   也。此圓教中四修 多羅。彼經復明四論四法
T33n1716_p0812b19║   四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道。皆
T33n1716_p0812b20║   與四教相應。具 如彼應知。地論第七地云 。
T33n1716_p0812b21║   一 念心具 十波羅蜜四攝三十七品四家。釋
T33n1716_p0812b22║   四家云 。般若家諦家捨煩惱家苦清淨家。私
T33n1716_p0812b23║   釋者。約苦諦為初 門。修 道品令苦清淨
T33n1716_p0812b24║   者。即三藏義也。捨煩惱家者。即無相體達為
T33n1716_p0812b25║   捨。如色是空。以 空捨無相論修 道品者。
T33n1716_p0812b26║   此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。明
T33n1716_p0812b27║   了 恒沙法門。皆悉通達而修 道品。此即別 教
T33n1716_p0812b28║   義也。諦家者。諦即實相之 理。即是圓教。約
T33n1716_p0812b29║   實相而修 道品也。具 如彼說(云 云 )。達摩欝
T33n1716_p0812c01║   多羅。釋教迹義云 。教者謂佛被下之 言。迹
T33n1716_p0812c02║   謂蹤跡。亦應跡化跡。言聖人布教各有歸
T33n1716_p0812c03║   從。然諸家判 教非一 。一 云 釋迦一 代 不出
T33n1716_p0812c04║   頓漸。漸有七階五 時世 共同傳。無不言是。
T33n1716_p0812c05║   又云 。五 時之 言那可得定。但 雙林已前 是有
T33n1716_p0812c06║   餘不了 。涅槃之 唱以 之 為了 。又言佛一 音
T33n1716_p0812c07║   報萬眾生。大小並 受。何 可以 頓漸往定判
T33n1716_p0812c08║   無頓漸今驗之 經論。皆是穿鑿耳。何 者。人
T33n1716_p0812c09║   云 佛教不出頓漸。而實頓漸攝教不盡。如
T33n1716_p0812c10║   四阿含經五 部戒律。教未窮深未得名頓。
T33n1716_p0812c11║   說亘始終復不與大次第為漸。是則 頓漸
T33n1716_p0812c12║   不攝。何 得云 佛教不出頓漸也。然不無
T33n1716_p0812c13║   頓不得全 破。何 者凡論頓漸。蓋隨所為。若
T33n1716_p0812c14║   就如來實大小並 陳。時無前 後。但 所為之
T33n1716_p0812c15║   人悟解不同。自有頓受或從漸入 。隨所聞
T33n1716_p0812c16║   結集何 得言無頓也。但 不可定其時節
T33n1716_p0812c17║   比其淺深耳。人言漸教中有七階五 時。言
T33n1716_p0812c18║   佛初 成道。為提謂波利 說五 戒十善人天教
T33n1716_p0812c19║   門。然佛隨眾生宜聞便 說。何 得唯局初 時
T33n1716_p0812c20║   為二 人說五 戒也。又五 戒經中。二 長者得
T33n1716_p0812c21║   不起法忍。三百人得信 忍。二 百人得須陀洹
T33n1716_p0812c22║   果。普曜經中。佛為二 長者授記。號密成如
T33n1716_p0812c23║   來。若爾言初 為二 人說人天教門義。何 依
T33n1716_p0812c24║   據。又二 長者見佛聞法禮佛而去。竟不向
T33n1716_p0812c25║   鹿苑。初 說五 戒時未化陳如。與誰接次而
T33n1716_p0812c26║   名為漸。人言第二 時十二 年中。說三乘別
T33n1716_p0812c27║   教。若爾過十二 年。有宜聞四諦因緣六 度。
T33n1716_p0812c28║   豈可不說。若說是則 三乘別 教。不止在十
T33n1716_p0812c29║   二 年中。若不說。是一 段在後宜聞者。佛
T33n1716_p0813a01║   豈可不化也。定無此理。經言為聲聞說四
T33n1716_p0813a02║   諦。乃至說六 度。不止十二 年。蓋一 代 中隨
T33n1716_p0813a03║   宜聞者。即說耳。如四阿含經五 部律。是為
T33n1716_p0813a04║   聲聞說。乃訖於聖滅即是其事 。故增一 經。
T33n1716_p0813a05║   說釋迦十二 年中略說戒。後瑕玼起乃廣制 。
T33n1716_p0813a06║   長阿含遊行經說。乃至涅槃。何 得言小乘悉
T33n1716_p0813a07║   十二 年中也。人言第三時。三十年中說空宗
T33n1716_p0813a08║   般若維摩思益。依何 經文知三十年也。言
T33n1716_p0813a09║   四十年後。說法華一 乘。法華經中彌勒 言。佛
T33n1716_p0813a10║   成道來始過四十餘年。然不可言法華定
T33n1716_p0813a11║   在大品經後。何 故。大智論云 。須菩提於法
T33n1716_p0813a12║   華中。聞說舉手低 頭皆得作佛。是以 今問
T33n1716_p0813a13║   退義。若爾大品與法華前 後何 定也。然大品
T33n1716_p0813a14║   法華及涅槃。三教淺深難可輒言。何 者。涅
T33n1716_p0813a15║   槃佛性亦名般若。亦名一 乘。一 乘是法華之
T33n1716_p0813a16║   宗。般若是大品所說。即是明性。復有何 未
T33n1716_p0813a17║   了 乎。大品中說第一 義空。與涅槃經明空
T33n1716_p0813a18║   無異。皆云 色空乃至大涅槃亦空。又大品
T33n1716_p0813a19║   說涅槃非化。維摩說佛身離五 非常。與涅
T33n1716_p0813a20║   槃明常說涅槃不空。有何 異而自生分別 。
T33n1716_p0813a21║   言維摩偏 詺明常。大品一 向說空也。人以
T33n1716_p0813a22║   阿難等諸聲聞。在大品會。復經法華會。終
T33n1716_p0813a23║   至涅槃會。故知大品法華涅槃。應有淺深。
T33n1716_p0813a24║   義不必爾。何 者。如阿難迦葉經法華會。若
T33n1716_p0813a25║   未聞說常。涅槃會中二 人不在。何 由得有
T33n1716_p0813a26║   常解流通涅槃。復次舍利 弗在佛涅槃前 七
T33n1716_p0813a27║   日滅度。大目連為執杖外道所打。亦在佛
T33n1716_p0813a28║   前 涅槃。皆不在雙林之 會。豈可不得常
T33n1716_p0813a29║   解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。又
T33n1716_p0813b01║   舍利 弗等諸聲聞。皆是如來影響。如法華經
T33n1716_p0813b02║   說。知眾樂小法而畏於大智。是故諸菩薩
T33n1716_p0813b03║   作聲聞緣覺。涅槃亦云 。我法最長子。是名
T33n1716_p0813b04║   大迦葉。阿難多聞士。能斷一 切疑。自然能
T33n1716_p0813b05║   解了 是常與無常。故知影響之 人在大則
T33n1716_p0813b06║   大。在小則 小。何 可就其人以 定階漸也。
T33n1716_p0813b07║   又若從法華後入 涅槃者。法華經中已明
T33n1716_p0813b08║   王宮非始久 來成道。何 由涅槃中。方引道
T33n1716_p0813b09║   樹始成執實為疑。故知為一 段眾生。最後
T33n1716_p0813b10║   聞常者涅槃經。聞法華者。不假聞涅槃
T33n1716_p0813b11║   也。又涅槃經有大利 益。如法華中八 千聲
T33n1716_p0813b12║   聞。得受記莂成大果實。若以 法華得記。
T33n1716_p0813b13║   證涅槃之 益。即是理同教無深淺明矣。又
T33n1716_p0813b14║   法華優 波提舍中。明法華經理圓教。極無
T33n1716_p0813b15║   所缺少。龍樹於大智論中。歎法華最為甚
T33n1716_p0813b16║   深。何 故餘經皆付阿難。唯法華但 付菩薩。
T33n1716_p0813b17║   是知法華究竟滿足。弗須致疑。復應當知
T33n1716_p0813b18║   諸大乘經指歸不殊。但 隨宜為異耳。如華
T33n1716_p0813b19║   嚴無量義法華。皆三昧名。般若是大智慧。維
T33n1716_p0813b20║   摩說不思議解脫。是解脫。大涅槃是究竟滅。
T33n1716_p0813b21║   文殊問菩提是滿足道。悉是佛法法無優 劣 。
T33n1716_p0813b22║   於中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理
T33n1716_p0813b23║   皆是法性。所為皆是菩薩。指歸不當有異
T33n1716_p0813b24║   人。何 為強作優 劣 。若爾誕公 云 。雙樹已前
T33n1716_p0813b25║   指法華經悉不了 。豈非誣誷也。人情既爾
T33n1716_p0813b26║   經論云 何 摩得勒 伽 說十二 部經。唯方廣部
T33n1716_p0813b27║   是菩薩藏。十一 部是聲聞藏。又佛為聲聞菩
T33n1716_p0813b28║   薩。說出苦道。諸集經者以 為菩薩所說為
T33n1716_p0813b29║   菩薩藏。以 為聲聞所說為聲聞藏。龍樹於
T33n1716_p0813c01║   大智論中。亦云 。大迦葉與阿難。在香山撰
T33n1716_p0813c02║   集三藏。為聲聞藏。文殊與阿難集摩訶衍
T33n1716_p0813c03║   經。為菩薩藏。涅槃亦云 。十一 部經為二 乘
T33n1716_p0813c04║   所持。方等部為菩薩所持。是以 依按經論略
T33n1716_p0813c05║   唯二 種。聲聞藏及菩薩藏也。然教必對人人
T33n1716_p0813c06║   別 各二 。聲聞藏中有決定聲聞。及退菩提心
T33n1716_p0813c07║   聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入 菩薩。
T33n1716_p0813c08║   聲聞藏中決定聲聞者。久 習別 異善根。小心
T33n1716_p0813c09║   狹劣 成就小性。一 向樂小佛為說小。畢竟
T33n1716_p0813c10║   作證不能趣大。言退菩提心聲聞者。是人
T33n1716_p0813c11║   甞於先佛及諸菩薩所。發菩提心。但 經生
T33n1716_p0813c12║   歷死忘失本念。遂生小心志願於小。佛為
T33n1716_p0813c13║   說小終令趣大。然決定聲聞一 向住 小。退
T33n1716_p0813c14║   菩提心聲聞後能趣大。雖有去有住 而受
T33n1716_p0813c15║   小時一 。故對此二 人所說。為聲聞藏。菩薩
T33n1716_p0813c16║   藏中有能頓悟者。如華嚴等經所為眾生。
T33n1716_p0813c17║   不由小來一 往入 大。故名為頓。從漸入
T33n1716_p0813c18║   者。即向退菩提心聲聞後能入 大。大從小來
T33n1716_p0813c19║   故稱為漸。雖有頓漸不同。然受大處一 。故
T33n1716_p0813c20║   對此二 人所說。為菩薩藏也。然此二 藏隨
T33n1716_p0813c21║   所為隨所說。聲聞藏中有菩薩為影響。然
T33n1716_p0813c22║   非所為。不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏
T33n1716_p0813c23║   中亦有聲聞人。非正所為宗。不說聲聞法。
T33n1716_p0813c24║   故不可名為小乘法。擬人定法各目不同。
T33n1716_p0813c25║   是以 要而攝之 略唯二 也。問佛為三乘人
T33n1716_p0813c26║   說三種教。何 以 故。判 藏唯有其二 。答佛為
T33n1716_p0813c27║   求三乘人。說三乘法。然聞因緣者即是聲
T33n1716_p0813c28║   聞。辟支佛出無佛世 。但 現神通默無所說。
T33n1716_p0813c29║   故結集經者。集為二 藏也。依經判 教厥致
T33n1716_p0814a01║   云 爾。今之 四教與達摩二 藏。會通云 何 。彼自
T33n1716_p0814a02║   云 要而攝之 。略唯二 種。今開分之 判 為四
T33n1716_p0814a03║   教耳。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏即通別 圓
T33n1716_p0814a04║   教也。為決定聲聞說三藏教。為退大聲聞
T33n1716_p0814a05║   說通教。為漸悟菩薩說別 教。為頓悟菩薩
T33n1716_p0814a06║   說圓教。非唯名數易融。而義意玄合。今古
T33n1716_p0814a07║   符契一 無二 焉。唯文略而義廣。教一 而蔽
T33n1716_p0814a08║   諸。若申隱以 使顯。須多作論義。如捕獵
T33n1716_p0814a09║   川澤饒結筌罤。豈漁獵者好博耶。不得已
T33n1716_p0814a10║   而博耳。師云 。我以 五 章略譚玄義。非能申
T33n1716_p0814a11║   文外之 妙。特是粗述所懷。常恨言不能暢
T33n1716_p0814a12║   意。況復記能盡言。雖然。若能尋七義。次
T33n1716_p0814a13║   通十妙。研別 體七餘五 。鉤瑣相承。宛宛如
T33n1716_p0814a14║   繡。引經印定。句句環合。非直包 諸名教。
T33n1716_p0814a15║   該乎半滿而已矣。又即事 成觀。鑿凡夫之
T33n1716_p0814a16║   乾土。見聖法之 水泥。圓通之 道。於斯通矣。
T33n1716_p0814a17║   遍朗之 朗於茲明矣。此備 於前 。今更消文
T33n1716_p0814a18║   於後也。
T33n1716_p0814a19║   妙法蓮華經玄義卷第十下