Donate

onic
Tripitaka V1.15 (U
TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern,
Text as provided by SA
T, Japan,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by
The Seeland Monastery # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T32n1666_p0575a01║   
T32n1666_p0575a02║   　　No. 1666 [No. 1667]
T32n1666_p0575a03║   　　大乘起信 論序
T32n1666_p0575a04║   
T32n1666_p0575a05║   　　　　揚州僧 智愷作
T32n1666_p0575a06║   夫起信 論者，乃是至極大乘甚深祕典 ，開示
T32n1666_p0575a07║   如理緣起之 義。其旨淵弘寂而無相，其用廣
T32n1666_p0575a08║   大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之 本。以 其文
T32n1666_p0575a09║   深旨遠，信 者至微。故於如來滅後六 百餘年，
T32n1666_p0575a10║   諸道亂 興、魔邪競扇，於佛正法毀謗不停 。時
T32n1666_p0575a11║   有一 高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘窮盡法
T32n1666_p0575a12║   性，大悲內融隨機應現，愍物長迷故作斯論，
T32n1666_p0575a13║   盛隆三寶重興佛日，起信 未久 迴邪入 正，使
T32n1666_p0575a14║   大乘正典 復顯於時，緣起深理更彰於後代 ，
T32n1666_p0575a15║   迷群異見者捨執而歸依，闇類偏 情之 黨棄
T32n1666_p0575a16║   著而臻湊。自昔已來久 蘊西域，無傳東夏者。
T32n1666_p0575a17║   良以 宣譯有時，故前 梁武皇帝，遣聘中天竺
T32n1666_p0575a18║   摩伽 陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難
T32n1666_p0575a19║   陀，譯名真諦，其人少小博採備 覽諸經，然於
T32n1666_p0575a20║   大乘偏 洞深遠。時彼國王應即移遣，法師苦
T32n1666_p0575a21║   辭不免便 就汎舟，與瞿曇及多侍 從，并送蘇
T32n1666_p0575a22║   合佛像 來朝。而至未旬，便 值侯 景侵 擾，法師
T32n1666_p0575a23║   秀採擁流含珠未吐，慧日暫停 而欲還反，遂
T32n1666_p0575a24║   囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，與
T32n1666_p0575a25║   假黃鉞大將軍太保 蕭公 勃 ，以 大梁承聖三
T32n1666_p0575a26║   年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興
T32n1666_p0575a27║   寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典 示導迷徒，
T32n1666_p0575a28║   遂翻譯斯論一 卷以 明論旨，玄文二 十卷，《大
T32n1666_p0575a29║   品》玄文四卷，《十二 因緣經》兩卷，《九識義章》兩
T32n1666_p0575b01║   卷。傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷
T32n1666_p0575b02║   等，首尾二 年方訖。馬鳴沖旨更曜於時，邪見
T32n1666_p0575b03║   之 流伏從正化。　余 雖慨不見聖，慶遇玄旨，美
T32n1666_p0575b04║   其幽宗戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。儻
T32n1666_p0575b05║   遇智者，賜垂改作。
T32n1666_p0575b06║   
T32n1666_p0575b07║   
T32n1666_p0575b08║   大乘起信 論一 卷
T32n1666_p0575b09║   
T32n1666_p0575b10║   　　　　馬鳴菩薩造
T32n1666_p0575b11║   　　　　梁西印度三藏法師真諦譯
T32n1666_p0575b12║   　歸命盡十方，　　最勝業遍知，
T32n1666_p0575b13║   　色無礙自在，　　救世 大悲者，
T32n1666_p0575b14║   　及彼身體相，　　法性真如海，
T32n1666_p0575b15║   　無量功 德藏，　　如實修 行等。
T32n1666_p0575b16║   　為欲令眾生，　　除疑捨邪執，
T32n1666_p0575b17║   　起大乘正信 ，　　佛種不斷故。
T32n1666_p0575b18║   論曰：有法能起摩訶衍信 根，是故應說。說
T32n1666_p0575b19║   有五 分。云 何 為五 ？一 者、因緣分，二 者、立義
T32n1666_p0575b20║   分，三者、解釋分，四者、修 行信 心分，五 者、勸 修
T32n1666_p0575b21║   利 益分。
T32n1666_p0575b22║   初 說因緣分。
T32n1666_p0575b23║   問曰：「有何 因緣而造此論？」
T32n1666_p0575b24║   答曰：「是因緣有八 種。云 何 為八 ？一 者、因緣
T32n1666_p0575b25║   總相，所謂為令眾生離一 切苦得究竟樂，
T32n1666_p0575b26║   非求世 間名利 恭敬故。二 者、為欲解釋如
T32n1666_p0575b27║   來根本之 義，令諸眾生正解不謬故。三者、
T32n1666_p0575b28║   為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不
T32n1666_p0575b29║   退信 故。四者、為令善根微少眾生修 習信
T32n1666_p0575c01║   心故。五 者、為示方便 消惡業障善護其
T32n1666_p0575c02║   心，遠離癡慢出邪網故。六 者、為示修 習
T32n1666_p0575c03║   止觀，對治凡夫二 乘心過故。七者、為示專
T32n1666_p0575c04║   念方便 ，生於佛前 必定不退信 心故。八 者、
T32n1666_p0575c05║   為示利 益勸 修 行故。有如是等因緣，所
T32n1666_p0575c06║   以 造論。」
T32n1666_p0575c07║   問曰：「修 多羅中具 有此法，何 須重說？」
T32n1666_p0575c08║   答曰：「修 多羅中雖有此法，以 眾生根行不
T32n1666_p0575c09║   等、受解緣別 。所謂如來在世 眾生利 根，能說
T32n1666_p0575c10║   之 人色心業勝，圓音一 演異類等解，則 不須
T32n1666_p0575c11║   論。若如來滅後，或有眾生能以 自力 廣聞
T32n1666_p0575c12║   而取解者；或有眾生亦以 自力 少聞而多
T32n1666_p0575c13║   解者；或有眾生無自心力 因於廣論而得
T32n1666_p0575c14║   解者；自有眾生復以 廣論文多為煩，心
T32n1666_p0575c15║   樂總持少文而攝多義能取解者。如是此
T32n1666_p0575c16║   論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應
T32n1666_p0575c17║   說此論。」
T32n1666_p0575c18║   已說因緣分。
T32n1666_p0575c19║   次說立義分。
T32n1666_p0575c20║   摩訶衍者，總說有二 種。云 何 為二 ？一 者、法，
T32n1666_p0575c21║   二 者、義。所言法者，謂眾生心，是心則 攝一
T32n1666_p0575c22║   切世 間法、出世 間法。依於此心顯示摩訶
T32n1666_p0575c23║   衍義。何 以 故？是心真如相，即示摩訶衍體
T32n1666_p0575c24║   故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用
T32n1666_p0575c25║   故。所言義者，則 有三種。云 何 為三？一 者、體
T32n1666_p0575c26║   大，謂一 切法真如平等不增減故。二 者、相
T32n1666_p0575c27║   大，謂如來藏具 足無量性功 德故。三者、用
T32n1666_p0575c28║   大，能生一 切世 間、出世 間善因果故。一 切諸
T32n1666_p0575c29║   佛本所乘故，一 切菩薩皆乘此法到 如來
T32n1666_p0576a01║   地故。已說立義分。
T32n1666_p0576a02║   次說解釋分。
T32n1666_p0576a03║   解釋分有三種。云 何 為三？一 者、顯示正義，
T32n1666_p0576a04║   二 者、對治邪執，三者、分別 發趣道相。顯示正
T32n1666_p0576a05║   義者，依一 心法，有二 種門。云 何 為二 ？一 者、
T32n1666_p0576a06║   心真如門，二 者、心生滅門。是二 種門，皆各總
T32n1666_p0576a07║   攝一 切法。此義云 何 ？以 是二 門不相離故。
T32n1666_p0576a08║   心真如者，即是一 法界大總相法門體。所謂
T32n1666_p0576a09║   心性不生不滅，一 切諸法唯依妄念而有差
T32n1666_p0576a10║   別 ，若離妄念則 無一 切境界之 相。是故
T32n1666_p0576a11║   一 切法從本已來，離言說相、離名字相、離
T32n1666_p0576a12║   心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯
T32n1666_p0576a13║   是一 心故名真如，以 一 切言說假名無實，
T32n1666_p0576a14║   但 隨妄念不可得故。言真如者，亦無有
T32n1666_p0576a15║   相。謂言說之 極因言遣言，此真如體無有
T32n1666_p0576a16║   可遣，以 一 切法悉皆真故；亦無可立，以
T32n1666_p0576a17║   一 切法皆同如故。當知一 切法不可說、不
T32n1666_p0576a18║   可念故，名為真如。
T32n1666_p0576a19║   問曰：「若如是義者，諸眾生等云 何 隨順而能
T32n1666_p0576a20║   得入 ？」
T32n1666_p0576a21║   答曰：「若知一 切法雖說，無有能說可說，雖
T32n1666_p0576a22║   念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名
T32n1666_p0576a23║   為得入 。」
T32n1666_p0576a24║   復次，真如者，依言說分別 有二 種義。云 何
T32n1666_p0576a25║   為二 ？一 者、如實空，以 能究竟顯實故。二 者、
T32n1666_p0576a26║   如實不空，以 有自體，具 足無漏性功 德故。
T32n1666_p0576a27║   所言空者，從本已來一 切染法不相應
T32n1666_p0576a28║   故，謂離一 切法差別 之 相，以 無虛妄心念
T32n1666_p0576a29║   故。當知真如自性，非有相、非無相、非非
T32n1666_p0576b01║   有相、非非無相、非有無俱 相，非一 相、非異
T32n1666_p0576b02║   相、非非一 相、非非異相、非一 異俱 相。乃至
T32n1666_p0576b03║   總說，依一 切眾生以 有妄心念念分別 ，皆
T32n1666_p0576b04║   不相應故說為空，若離妄心實無可空
T32n1666_p0576b05║   故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是
T32n1666_p0576b06║   真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無
T32n1666_p0576b07║   有相可取，以 離念境界唯證相應故。心生
T32n1666_p0576b08║   滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不
T32n1666_p0576b09║   滅與生滅和合，非一 非異，名為阿梨耶識。
T32n1666_p0576b10║   此識有二 種義，能攝一 切法、生一 切法。云
T32n1666_p0576b11║   何 為二 ？一 者、覺義，二 者、不覺義。所言覺義
T32n1666_p0576b12║   者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所
T32n1666_p0576b13║   不遍，法界一 相即是如來平等法身，依此
T32n1666_p0576b14║   法身說名本覺。何 以 故？本覺義者，對始覺
T32n1666_p0576b15║   義說，以 始覺者即同本覺。始覺義者，依本
T32n1666_p0576b16║   覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以
T32n1666_p0576b17║   覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究
T32n1666_p0576b18║   竟覺。此義云 何 ？如凡夫人覺知前 念起惡
T32n1666_p0576b19║   故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不
T32n1666_p0576b20║   覺故。如二 乘觀智、初 發意菩薩等，覺於念
T32n1666_p0576b21║   異，念無異相，以 捨麁分別 執著相故，名相
T32n1666_p0576b22║   似 覺；如法身菩薩等，覺於念住 ，念無住 相，
T32n1666_p0576b23║   以 離分別 麁念相故，名隨分覺；如菩薩
T32n1666_p0576b24║   地盡，滿足方便 一 念相應，覺心初 起心無
T32n1666_p0576b25║   初 相，以 遠離微細念故得見心性，心即
T32n1666_p0576b26║   常住 ，名究竟覺。是故修 多羅說：「若有眾生
T32n1666_p0576b27║   能觀無念者，則 為向佛智故。」又心起者，無
T32n1666_p0576b28║   有初 相可知，而言知初 相者，即謂無念。
T32n1666_p0576b29║   是故一 切眾生不名為覺，以 從本來念念
T32n1666_p0576c01║   相續未曾離念故，說無始無明。若得無念
T32n1666_p0576c02║   者，則 知心相生住 異滅。以 無念等故，而實
T32n1666_p0576c03║   無有始覺之 異，以 四相俱 時而有皆無自
T32n1666_p0576c04║   立，本來平等同一 覺故。
T32n1666_p0576c05║   復次，本覺隨染，分別 生二 種相，與彼本覺
T32n1666_p0576c06║   不相捨離。云 何 為二 ？一 者、智淨相，二 者、不
T32n1666_p0576c07║   思議業相。智淨相者，謂依法力 熏習，如實
T32n1666_p0576c08║   修 行，滿足方便 故，破和合識相，滅相續心
T32n1666_p0576c09║   相，顯現法身，智淳淨故。此義云 何 ？以 一 切
T32n1666_p0576c10║   心識之 相皆是無明，無明之 相不離覺性，非
T32n1666_p0576c11║   可壞非不可壞。如大海水因風波動 ，水
T32n1666_p0576c12║   相風相不相捨離，而水非動 性，若風止滅動
T32n1666_p0576c13║   相則 滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨
T32n1666_p0576c14║   心，因無明風動 ，心與無明俱 無形相、不
T32n1666_p0576c15║   相捨離，而心非動 性。若無明滅相續則 滅，智
T32n1666_p0576c16║   性不壞故。不思議業相者，以 依智淨能
T32n1666_p0576c17║   作一 切勝妙境界，所謂無量功 德之 相常無
T32n1666_p0576c18║   斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，得利
T32n1666_p0576c19║   益故。
T32n1666_p0576c20║   復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶
T32n1666_p0576c21║   如淨鏡。云 何 為四？一 者、如實空鏡。遠離一
T32n1666_p0576c22║   切心境界相，無法可現，非覺照義故。二 者、
T32n1666_p0576c23║   因熏習鏡。謂如實不空，一 切世 間境界悉於
T32n1666_p0576c24║   中現，不出不入 、不失不壞，常住 一 心，以 一
T32n1666_p0576c25║   切法即真實性故；又一 切染法所不能染，
T32n1666_p0576c26║   智體不動 ，具 足無漏熏眾生故。三者、法出
T32n1666_p0576c27║   離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，
T32n1666_p0576c28║   淳淨明故。四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，
T32n1666_p0576c29║   遍照眾生之 心，令修 善根，隨念示現故。所
T32n1666_p0577a01║   言不覺義者，謂不如實知真如法一 故，不
T32n1666_p0577a02║   覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶
T32n1666_p0577a03║   如迷人依方故迷，若離於方則 無有迷。眾
T32n1666_p0577a04║   生亦爾，依覺故迷，若離覺性則 無不覺，以
T32n1666_p0577a05║   有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若
T32n1666_p0577a06║   離不覺之 心，則 無真覺自相可說。
T32n1666_p0577a07║   復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應
T32n1666_p0577a08║   不離。云 何 為三？一 者、無明業相。以 依不覺
T32n1666_p0577a09║   故心動 ，說名為業；覺則 不動 。動 則 有苦，果
T32n1666_p0577a10║   不離因故。二 者、能見相。以 依動 故能見；
T32n1666_p0577a11║   不動 則 無見。三者、境界相。以 依能見故
T32n1666_p0577a12║   境界妄現；離見則 無境界。以 有境界緣故，
T32n1666_p0577a13║   復生六 種相。云 何 為六 ？一 者、智相。依於境
T32n1666_p0577a14║   界，心起分別 愛與不愛故。二 者相續相。依
T32n1666_p0577a15║   於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
T32n1666_p0577a16║   三者、執取相。依於相續緣念境界，住 持苦
T32n1666_p0577a17║   樂，心起著故。四者、計名字相。依於妄執，分
T32n1666_p0577a18║   別 假名言相故。五 者、起業相。依於名字，尋
T32n1666_p0577a19║   名取著，造種種業故。六 者、業繫苦相。以 依
T32n1666_p0577a20║   業受果不自在故。當知無明能生一 切
T32n1666_p0577a21║   染法，以 一 切染法皆是不覺相故。
T32n1666_p0577a22║   復次，覺與不覺有二 種相。云 何 為二 ？一 者、
T32n1666_p0577a23║   同相，二 者、異相。同相者，譬如種種瓦器皆
T32n1666_p0577a24║   同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同
T32n1666_p0577a25║   真如性相。是故修 多羅中依於此真如義
T32n1666_p0577a26║   故，說一 切眾生本來常住 入 於涅槃，菩提
T32n1666_p0577a27║   之 法非可修 相、非可作相，畢竟無得，亦無
T32n1666_p0577a28║   色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻
T32n1666_p0577a29║   所作，非是智色不空之 性，以 智相無可見
T32n1666_p0577b01║   故。異相者，如種種瓦器各各不同，如是無
T32n1666_p0577b02║   漏無明隨染幻差別 ，性染幻差別 故。
T32n1666_p0577b03║   復次，生滅因緣者，所謂眾生依心．意．意識轉
T32n1666_p0577b04║   故。此義云 何 ？以 依阿梨耶識說有無明
T32n1666_p0577b05║   不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，
T32n1666_p0577b06║   故說為意。此意復有五 種名。云 何 為五 ？一
T32n1666_p0577b07║   者、名為業識，謂無明力 不覺心動 故。二 者、名
T32n1666_p0577b08║   為轉識，依於動 心能見相故。三者、名為現
T32n1666_p0577b09║   識，所謂能現一 切境界，猶如明鏡現於色
T32n1666_p0577b10║   像 ；現識亦爾，隨其五 塵對至，即現無有前
T32n1666_p0577b11║   後，以 一 切時任運而起常在前 故。四者、名
T32n1666_p0577b12║   為智識，謂分別 染淨法故。五 者、名為相續
T32n1666_p0577b13║   識，以 念相應不斷故，住 持過去無量世 等
T32n1666_p0577b14║   善惡之 業令不失故，復能成熟現在未來
T32n1666_p0577b15║   苦樂等報無差違故，能令現在已經之 事
T32n1666_p0577b16║   忽然而念，未來之 事 不覺妄慮。是故三界虛
T32n1666_p0577b17║   偽唯心所作，離心則 無六 塵境界。此義云
T32n1666_p0577b18║   何 ？以 一 切法皆從心起妄念而生，一 切分別
T32n1666_p0577b19║   即分別 自心，心不見心無相可得。當知世
T32n1666_p0577b20║   間一 切境界，皆依眾生無明妄心而得住
T32n1666_p0577b21║   持，是故一 切法，如鏡中像 無體可得，唯心
T32n1666_p0577b22║   虛妄。以 心生則 種種法生，心滅則 種種法滅
T32n1666_p0577b23║   故。
T32n1666_p0577b24║   復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取
T32n1666_p0577b25║   著轉深計我我所，種種妄執隨事 攀緣，分
T32n1666_p0577b26║   別 六 塵名為意識，亦名分離識。又復說名
T32n1666_p0577b27║   分別 事 識，此識依見愛煩惱增長義故。依
T32n1666_p0577b28║   無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二
T32n1666_p0577b29║   乘智慧所覺。謂依菩薩，從初 正信 發心觀
T32n1666_p0577c01║   察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地
T32n1666_p0577c02║   不能知盡，唯佛窮了 。何 以 故？是心從本已
T32n1666_p0577c03║   來自性清淨而有無明，為無明所染，有其
T32n1666_p0577c04║   染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯
T32n1666_p0577c05║   佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以
T32n1666_p0577c06║   不達一 法界故心不相應，忽然念起名為
T32n1666_p0577c07║   無明。染心者有六 種。云 何 為六 ？一 者、執相
T32n1666_p0577c08║   應染，依二 乘解脫及信 相應地遠離故。二
T32n1666_p0577c09║   者、不斷相應染，依信 相應地修 學方便 漸
T32n1666_p0577c10║   漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別 智相
T32n1666_p0577c11║   應染，依具 戒地漸離，乃至無相方便 地究竟
T32n1666_p0577c12║   離故。四者、現色不相應染，依色自在地能離
T32n1666_p0577c13║   故。五 者、能見心不相應染，依心自在地能離
T32n1666_p0577c14║   故。六 者、根本業不相應染，依菩薩盡地得
T32n1666_p0577c15║   入 如來地能離故。不了 一 法界義者，從
T32n1666_p0577c16║   信 相應地觀察學斷，入 淨心地隨分得離，
T32n1666_p0577c17║   乃至如來地能究竟離故。言相應義者，謂
T32n1666_p0577c18║   心念法異，依染淨差別 ，而知相緣相同故。不
T32n1666_p0577c19║   相應義者，謂即心不覺常無別 異，不同知
T32n1666_p0577c20║   相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障
T32n1666_p0577c21║   真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障
T32n1666_p0577c22║   世 間自然業智故。此義云 何 ？以 依染心能
T32n1666_p0577c23║   見、能現、妄取境界，違平等性故。以 一 切法
T32n1666_p0577c24║   常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；不
T32n1666_p0577c25║   能得隨順世 間一 切境界種種智故。
T32n1666_p0577c26║   復次，分別 生滅相者，有二 種。云 何 為二 ？一
T32n1666_p0577c27║   者、麁，與心相應故。二 者、細，與心不相應
T32n1666_p0577c28║   故。又麁中之 麁，凡夫境界；麁中之 細及細中
T32n1666_p0577c29║   之 麁，菩薩境界；細中之 細，是佛境界。此二 種
T32n1666_p0578a01║   生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。
T32n1666_p0578a02║   依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
T32n1666_p0578a03║   若因滅則 緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故
T32n1666_p0578a04║   相應心滅。
T32n1666_p0578a05║   問曰：「若心滅者，云 何 相續？若相續者，云 何 說
T32n1666_p0578a06║   究竟滅？」
T32n1666_p0578a07║   答曰：「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風
T32n1666_p0578a08║   依水而有動 相。若水滅者，則 風相斷絕無
T32n1666_p0578a09║   所依止。以 水不滅，風相相續，唯風滅故動
T32n1666_p0578a10║   相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動 ，
T32n1666_p0578a11║   若心體滅，則 眾生斷絕無所依止。以 體不
T32n1666_p0578a12║   滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智
T32n1666_p0578a13║   滅。」
T32n1666_p0578a14║   復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷
T32n1666_p0578a15║   絕。云 何 為四？一 者、淨法，名為真如。二 者、一
T32n1666_p0578a16║   切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四
T32n1666_p0578a17║   者、妄境界、所謂六 塵。熏習義者，如世 間衣服
T32n1666_p0578a18║   實無於香，若人以 香而熏習故則 有香氣。
T32n1666_p0578a19║   此亦如是，真如淨法實無於染，但 以 無明
T32n1666_p0578a20║   而熏習故則 有染相。無明染法實無淨業，但
T32n1666_p0578a21║   以 真如而熏習故則 有淨用。云 何 熏習起染
T32n1666_p0578a22║   法不斷？所謂以 依真如法故有於無明，以
T32n1666_p0578a23║   有無明染法因故即熏習真如；以 熏習故
T32n1666_p0578a24║   則 有妄心，以 有妄心即熏習無明。不了
T32n1666_p0578a25║   真如法故，不覺念起現妄境界。以 有妄境
T32n1666_p0578a26║   界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種
T32n1666_p0578a27║   種業，受於一 切身心等苦。此妄境界熏習義
T32n1666_p0578a28║   則 有二 種。云 何 為二 ？一 者、增長念熏習，二
T32n1666_p0578a29║   者、增長取熏習。妄心熏習義則 有二 種。云
T32n1666_p0578b01║   何 為二 ？一 者業識根本熏習，能受阿羅漢、
T32n1666_p0578b02║   辟支佛、一 切菩薩生滅苦故。二 者、增長分別
T32n1666_p0578b03║   事 識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義
T32n1666_p0578b04║   有二 種。云 何 為二 ？一 者、根本熏習，以 能成
T32n1666_p0578b05║   就業識義故。二 者、所起見愛熏習，以 能成
T32n1666_p0578b06║   就分別 事 識義故。云 何 熏習起淨法不斷？
T32n1666_p0578b07║   所謂以 有真如法故能熏習無明，以 熏
T32n1666_p0578b08║   習因緣力 故，則 令妄心厭生死苦、樂求涅
T32n1666_p0578b09║   槃。以 此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
T32n1666_p0578b10║   自信 己性，知心妄動 無前 境界，修 遠離法，
T32n1666_p0578b11║   以 如實知無前 境界故，種種方便 起隨順
T32n1666_p0578b12║   行，不取不念，乃至久 遠熏習力 故，無明則
T32n1666_p0578b13║   滅。以 無明滅故心無有起，以 無起故境界
T32n1666_p0578b14║   隨滅，以 因緣俱 滅故心相皆盡，名得涅槃
T32n1666_p0578b15║   成自然業。妄心熏習義有二 種。云 何 為二 ？
T32n1666_p0578b16║   一 者、分別 事 識熏習，依諸凡夫二 乘人等，厭
T32n1666_p0578b17║   生死苦，隨力 所能，以 漸趣向無上道故。二
T32n1666_p0578b18║   者、意熏習，謂諸菩薩發心勇 猛速趣涅槃故。
T32n1666_p0578b19║   真如熏習義有二 種。云 何 為二 ？一 者、自體相
T32n1666_p0578b20║   熏習，二 者、用熏習。自體相熏習者，從無始
T32n1666_p0578b21║   世 來，具 無漏法備 ，有不思議業，作境界之
T32n1666_p0578b22║   性。依此二 義恒常熏習，以 有力 故，能令眾
T32n1666_p0578b23║   生厭生死苦、樂求涅槃，自信 己身有真如
T32n1666_p0578b24║   法，發心修 行。
T32n1666_p0578b25║   問曰：「若如是義者，一 切眾生悉有真如，等
T32n1666_p0578b26║   皆熏習，云 何 有信 、無信 ，無量前 後差別 ？皆應
T32n1666_p0578b27║   一 時自知有真如法，勤 修 方便 等入 涅槃。」
T32n1666_p0578b28║   答曰：「真如本一 ，而有無量無邊無明，從本
T32n1666_p0578b29║   已來自性差別 厚薄不同故。過恒沙等上
T32n1666_p0578c01║   煩惱依無明起差別 ，我見愛染煩惱依無
T32n1666_p0578c02║   明起差別 。如是一 切煩惱，依於無明所起，
T32n1666_p0578c03║   前 後無量差別 ，唯如來能知故。又諸佛法有
T32n1666_p0578c04║   因有緣，因緣具 足乃得成辦。如木中火性
T32n1666_p0578c05║   是火正因，若無人知，不假方便 能自燒木，
T32n1666_p0578c06║   無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之 力 ，
T32n1666_p0578c07║   若不值遇諸佛菩薩善知識等以 之 為緣，
T32n1666_p0578c08║   能自斷煩惱入 涅槃者，則 無是處。若雖
T32n1666_p0578c09║   有外緣之 力 ，而內淨法未有熏習力 者，亦
T32n1666_p0578c10║   不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具
T32n1666_p0578c11║   足者，所謂自有熏習之 力 ，又為諸佛菩薩
T32n1666_p0578c12║   等慈悲願護故，能起厭苦之 心，信 有涅槃，
T32n1666_p0578c13║   修 習善根。以 修 善根成熟故，則 值諸佛
T32n1666_p0578c14║   菩薩示教利 喜，乃能進趣，向涅槃道。」
T32n1666_p0578c15║   用熏習者，即是眾生外緣之 力 。如是外緣有
T32n1666_p0578c16║   無量義，略說二 種。云 何 為二 ？一 者、差別 緣，
T32n1666_p0578c17║   二 者、平等緣。差別 緣者，此人依於諸佛菩薩
T32n1666_p0578c18║   等，從初 發意始求道時乃至得佛，於中若
T32n1666_p0578c19║   見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或
T32n1666_p0578c20║   為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一 切所
T32n1666_p0578c21║   作無量行緣，以 起大悲熏習之 力 ，能令眾
T32n1666_p0578c22║   生增長善根，若見若聞得利 益故。此緣有
T32n1666_p0578c23║   二 種。云 何 為二 ？一 者、近緣，速得度故。二 者、
T32n1666_p0578c24║   遠緣，久 遠得度故。是近遠二 緣，分別 復有
T32n1666_p0578c25║   二 種。云 何 為二 ？一 者、增長行緣，二 者、受道緣。
T32n1666_p0578c26║   平等緣者，一 切諸佛菩薩，皆願度脫一 切眾
T32n1666_p0578c27║   生，自然熏習恒常不捨。以 同體智力 故，隨
T32n1666_p0578c28║   應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃
T32n1666_p0578c29║   得平等見諸佛故。此體用熏習，分別 復有
T32n1666_p0579a01║   二 種。云 何 為二 ？一 者、未相應，謂凡夫、二 乘、初
T32n1666_p0579a02║   發意菩薩等，以 意．意識熏習，依信 力 故而
T32n1666_p0579a03║   能修 行；未得無分別 心與體相應故，未
T32n1666_p0579a04║   得自在業修 行與用相應故。二 者、已相應，
T32n1666_p0579a05║   謂法身菩薩得無分別 心，與諸佛智用相
T32n1666_p0579a06║   應，唯依法力 自然修 行，熏習真如，滅無明
T32n1666_p0579a07║   故。
T32n1666_p0579a08║   復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得
T32n1666_p0579a09║   佛後則 有斷。淨法熏習則 無有斷，盡於未
T32n1666_p0579a10║   來。此義云 何 ？以 真如法常熏習故，妄心則
T32n1666_p0579a11║   滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。
T32n1666_p0579a12║   復次，真如自體相者，一 切凡夫、聲聞、緣覺、菩
T32n1666_p0579a13║   薩、諸佛，無有增減，非前 際生、非後際滅，
T32n1666_p0579a14║   畢竟常恒。從本已來，性自滿足一 切功 德。
T32n1666_p0579a15║   所謂自體有大智慧光 明義故，遍照法界義
T32n1666_p0579a16║   故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我
T32n1666_p0579a17║   淨義故，清涼不變自在義故。具 足如是過
T32n1666_p0579a18║   於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至
T32n1666_p0579a19║   滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如
T32n1666_p0579a20║   來法身。
T32n1666_p0579a21║   問曰：「上說真如，其體平等離一 切相，云 何 復
T32n1666_p0579a22║   說體有如是種種功 德？」
T32n1666_p0579a23║   答曰：「雖實有此諸功 德義，而無差別 之 相，
T32n1666_p0579a24║   等同一 味，唯一 真如。此義云 何 ？以 無分別
T32n1666_p0579a25║   離分別 相。是故無二 。復以 何 義得說差別 ？
T32n1666_p0579a26║   以 依業識，生滅相示。此云 何 示？以 一 切法
T32n1666_p0579a27║   本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，
T32n1666_p0579a28║   見諸境界故說無明。心性不起，即是大智
T32n1666_p0579a29║   慧光 明義故。若心起見，則 有不見之 相。心性
T32n1666_p0579b01║   離見，即是遍照法界義故。若心有動 ，非真識
T32n1666_p0579b02║   知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱
T32n1666_p0579b03║   衰變則 不自在，乃至具 有過恒沙等妄染
T32n1666_p0579b04║   之 義。對此義故，心性無動 則 有過恒沙等
T32n1666_p0579b05║   諸淨功 德相義示現。若心有起，更見前 法
T32n1666_p0579b06║   可念者則 有所少。如是淨法無量功 德，即
T32n1666_p0579b07║   是一 心，更無所念，是故滿足。名為法身如來
T32n1666_p0579b08║   之 藏。」
T32n1666_p0579b09║   復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地
T32n1666_p0579b10║   發大慈悲，修 諸波羅蜜，攝化眾生。立大誓
T32n1666_p0579b11║   願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫 數盡於
T32n1666_p0579b12║   未來，以 取一 切眾生如己身故，而亦不
T32n1666_p0579b13║   取眾生相。此以 何 義？謂如實知一 切眾生
T32n1666_p0579b14║   及與己身真如平等無別 異故。以 有如
T32n1666_p0579b15║   是大方便 智，除滅無明、見本法身，自然而
T32n1666_p0579b16║   有不思議業種種之 用，即與真如等遍一 切
T32n1666_p0579b17║   處，又亦無有用相可得。何 以 故？謂諸佛如
T32n1666_p0579b18║   來唯是法身智相之 身，第一 義諦無有世
T32n1666_p0579b19║   諦境界，離於施作，但 隨眾生見聞得益故
T32n1666_p0579b20║   說為用。此用有二 種。云 何 為二 ？一 者、依分
T32n1666_p0579b21║   別 事 識，凡夫、二 乘心所見者，名為應身。以
T32n1666_p0579b22║   不知轉識現故見從外來，取色分齊不
T32n1666_p0579b23║   能盡知故。二 者、依於業識，謂諸菩薩從初
T32n1666_p0579b24║   發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報
T32n1666_p0579b25║   身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，
T32n1666_p0579b26║   所住 依果亦有無量種種莊嚴隨所示現，
T32n1666_p0579b27║   即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所
T32n1666_p0579b28║   應，常能住 持不毀不失。如是功 德，皆因諸
T32n1666_p0579b29║   波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之 所成就，
T32n1666_p0579c01║   具 足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所
T32n1666_p0579c02║   見者，是其麁色，隨於六 道各見不同，種種
T32n1666_p0579c03║   異類非受樂相故，說為應身。
T32n1666_p0579c04║   復次，初 發意菩薩等所見者，以 深信 真如
T32n1666_p0579c05║   法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事 ，無來
T32n1666_p0579c06║   無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。然此
T32n1666_p0579c07║   菩薩猶自分別 ，以 未入 法身位 故。若得淨
T32n1666_p0579c08║   心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見
T32n1666_p0579c09║   之 究竟。若離業識則 無見相，以 諸佛法身
T32n1666_p0579c10║   無有彼此色相迭相見故。
T32n1666_p0579c11║   問曰：「若諸佛法身離於色相者，云 何 能現
T32n1666_p0579c12║   色相？」
T32n1666_p0579c13║   答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從
T32n1666_p0579c14║   本已來色心不二 ，以 色性即智故色體無
T32n1666_p0579c15║   形，說名智身；以 智性即色故，說名法身
T32n1666_p0579c16║   遍一 切處。所現之 色無有分齊，隨心能示
T32n1666_p0579c17║   十方世 界，無量菩薩無量報身，無量莊嚴各
T32n1666_p0579c18║   各差別 ，皆無分齊而不相妨。此非心識分
T32n1666_p0579c19║   別 能知，以 真如自在用義故。」
T32n1666_p0579c20║   復次，顯示從生滅門即入 真如門。所謂推
T32n1666_p0579c21║   求五 陰色之 與心，六 塵境界畢竟無念，以
T32n1666_p0579c22║   心無形相，十方求之 終不可得。如人迷故
T32n1666_p0579c23║   謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故
T32n1666_p0579c24║   謂心為念，心實不動 。若能觀察知心無念，
T32n1666_p0579c25║   即得隨順入 真如門故。
T32n1666_p0579c26║   對治邪執者，一 切邪執皆依我見，若離於
T32n1666_p0579c27║   我則 無邪執。是我見有二 種。云 何 為二 ？一
T32n1666_p0579c28║   者、人我見，二 者、法我見。人我見者，依諸凡
T32n1666_p0579c29║   夫說有五 種。云 何 為五 ？一 者、聞修 多羅說
T32n1666_p0580a01║   如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以 不知為
T32n1666_p0580a02║   破著故，即謂虛空是如來性。云 何 對治？明
T32n1666_p0580a03║   虛空相是其妄法、體無不實，以 對色故有，
T32n1666_p0580a04║   是可見相令心生滅。以 一 切色法本來是心，
T32n1666_p0580a05║   實無外色。若無色者，則 無虛空之 相。所謂
T32n1666_p0580a06║   一 切境界唯心妄起故有，若心離於妄動 則
T32n1666_p0580a07║   一 切境界滅，唯一 真心無所不遍。此謂如
T32n1666_p0580a08║   來廣大性智究竟之 義，非如虛空相故。二
T32n1666_p0580a09║   者、聞修 多羅說世 間諸法畢竟體空，乃至涅
T32n1666_p0580a10║   槃真如之 法亦畢竟空，從本已來自空離
T32n1666_p0580a11║   一 切相。以 不知為破著故，即謂真如、涅槃
T32n1666_p0580a12║   之 性唯是其空。云 何 對治？明真如法身自
T32n1666_p0580a13║   體不空，具 足無量性功 德故。三者、聞修 多
T32n1666_p0580a14║   羅說如來之 藏無有增減，體備 一 切功 德
T32n1666_p0580a15║   之 法。以 不解故，即謂如來之 藏有色心法
T32n1666_p0580a16║   自相差別 。云 何 對治？以 唯依真如義說故，
T32n1666_p0580a17║   因生滅染義示現說差別 故。四者、聞修 多
T32n1666_p0580a18║   羅說一 切世 間生死染法皆依如來藏而有，
T32n1666_p0580a19║   一 切諸法不離真如。以 不解故，謂如來藏
T32n1666_p0580a20║   自體具 有一 切世 間生死等法。云 何 對治？以
T32n1666_p0580a21║   如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功
T32n1666_p0580a22║   德，不離、不斷、不異真如義故。以 過恒
T32n1666_p0580a23║   沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無
T32n1666_p0580a24║   始世 來未曾與如來藏相應故。若如來藏
T32n1666_p0580a25║   體有妄法，而使證會永息妄者，則 無是
T32n1666_p0580a26║   處故。五 者、聞修 多羅說依如來藏故有生
T32n1666_p0580a27║   死，依如來藏故得涅槃。以 不解故，謂眾生
T32n1666_p0580a28║   有始。以 見始故，復謂如來所得涅槃，有其
T32n1666_p0580a29║   終盡，還作眾生。云 何 對治？以 如來藏無前
T32n1666_p0580b01║   際故，無明之 相亦無有始。若說三界外更
T32n1666_p0580b02║   有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無
T32n1666_p0580b03║   有後際，諸佛所得涅槃與之 相應則 無後
T32n1666_p0580b04║   際故。法我見者，依二 乘鈍根故，如來但 為
T32n1666_p0580b05║   說人無我。以 說不究竟，見有五 陰生滅之
T32n1666_p0580b06║   法，怖畏生死、妄取涅槃。云 何 對治？以 五 陰
T32n1666_p0580b07║   法自性不生則 無有滅，本來涅槃故。
T32n1666_p0580b08║   復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相
T32n1666_p0580b09║   待，無有自相可說，是故一 切法從本已來，
T32n1666_p0580b10║   非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不
T32n1666_p0580b11║   可說相。而有言說者，當知如來善巧方便 ，
T32n1666_p0580b12║   假以 言說引導眾生，其旨趣者皆為離念
T32n1666_p0580b13║   歸於真如，以 念一 切法令心生滅不入 實
T32n1666_p0580b14║   智故。
T32n1666_p0580b15║   分別 發趣道相者，謂一 切諸佛所證之 道，一
T32n1666_p0580b16║   切菩薩發心修 行趣向義故。略說發心有三
T32n1666_p0580b17║   種。云 何 為三？一 者、信 成就發心，二 者、解行發
T32n1666_p0580b18║   心，三者、證發心。信 成就發心者，依何 等人、
T32n1666_p0580b19║   修 何 等行，得信 成就堪能發心？所謂依不
T32n1666_p0580b20║   定聚眾生，有熏習善根力 故，信 業果報，能
T32n1666_p0580b21║   起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸
T32n1666_p0580b22║   佛，親承供 養修 行信 心，經一 萬劫 信 心成就
T32n1666_p0580b23║   故，諸佛菩薩教令發心；或以 大悲故，能自
T32n1666_p0580b24║   發心；或因正法欲滅，以 護法因緣，能自
T32n1666_p0580b25║   發心。如是信 心成就得發心者，入 正定聚，
T32n1666_p0580b26║   畢竟不退，名住 如來種中正因相應。若有
T32n1666_p0580b27║   眾生善根微少，久 遠已來煩惱深厚，雖值
T32n1666_p0580b28║   於佛亦得供 養，然起人天種子，或起二 乘
T32n1666_p0580b29║   種子。設有求大乘者，根則 不定，若進若退。
T32n1666_p0580c01║   或有供 養諸佛未經一 萬劫 ，於中遇緣亦
T32n1666_p0580c02║   有發心，所謂見佛色相而發其心；或因
T32n1666_p0580c03║   供 養眾僧 而發其心；或因二 乘之 人教令
T32n1666_p0580c04║   發心；或學他發心。如是等發心悉皆不定，
T32n1666_p0580c05║   遇惡因緣，或便 退失墮二 乘地。
T32n1666_p0580c06║   復次，信 成就發心者，發何 等心？略說有三
T32n1666_p0580c07║   種。云 何 為三？一 者、直心，正念真如法故。二
T32n1666_p0580c08║   者、深心，樂集一 切諸善行故。三者、大悲心，
T32n1666_p0580c09║   欲拔一 切眾生苦故。
T32n1666_p0580c10║   問曰：「上說法界一 相、佛體無二 ，何 故不唯
T32n1666_p0580c11║   念真如，復假求學諸善之 行？」
T32n1666_p0580c12║   答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之
T32n1666_p0580c13║   垢。若人雖念寶性，不以 方便 種種磨治，終
T32n1666_p0580c14║   無得淨。如是眾生真如之 法體性空淨，而
T32n1666_p0580c15║   有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以
T32n1666_p0580c16║   方便 種種熏修 ，亦無得淨。以 垢無量遍一
T32n1666_p0580c17║   切法故，修 一 切善行以 為對治。若人修 行
T32n1666_p0580c18║   一 切善法，自然歸順真如法故。略說方便
T32n1666_p0580c19║   有四種。云 何 為四？一 者、行根本方便 。謂觀
T32n1666_p0580c20║   一 切法自性無生，離於妄見，不住 生死。觀
T32n1666_p0580c21║   一 切法因緣和合，業果不失，起於大悲修
T32n1666_p0580c22║   諸福德，攝化眾生不住 涅槃，以 隨順法性
T32n1666_p0580c23║   無住 故。二 者、能止方便 。謂慚愧悔過，能止
T32n1666_p0580c24║   一 切惡法不令增長，以 隨順法性離諸
T32n1666_p0580c25║   過故。三者、發起善根增長方便 。謂勤 供 養、禮
T32n1666_p0580c26║   拜三寶，讚歎、隨喜、勸 請諸佛，以 愛敬三寶
T32n1666_p0580c27║   淳厚心故，信 得增長，乃能志求無上之 道。
T32n1666_p0580c28║   又因佛法僧 力 所護故，能消業障，善根不
T32n1666_p0580c29║   退，以 隨順法性離癡障故。四者、大願平等
T32n1666_p0581a01║   方便 。所謂發願盡於未來，化度一 切眾生
T32n1666_p0581a02║   使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以 隨順
T32n1666_p0581a03║   法性無斷絕故，法性廣大，遍一 切眾生，平
T32n1666_p0581a04║   等無二 ，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是
T32n1666_p0581a05║   心故，則 得少分見於法身。以 見法身故，
T32n1666_p0581a06║   隨其願力 能現八 種利 益眾生。所謂從兜
T32n1666_p0581a07║   率天退，入 胎，住 胎，出胎，出家，成道，轉法
T32n1666_p0581a08║   輪，入 於涅槃。然是菩薩未名法身，以 其過
T32n1666_p0581a09║   去無量世 來有漏之 業未能決斷，隨其所
T32n1666_p0581a10║   生與微苦相應，亦非業繫，以 有大願自在
T32n1666_p0581a11║   力 故。如修 多羅中，或說有退墮惡趣者，
T32n1666_p0581a12║   非其實退，但 為初 學菩薩未入 正位 而懈
T32n1666_p0581a13║   怠者，恐怖令使勇 猛故。又是菩薩一 發心
T32n1666_p0581a14║   後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二 乘地。若聞無
T32n1666_p0581a15║   量無邊阿僧 祇劫 勤 苦難行乃得涅槃，亦不
T32n1666_p0581a16║   怯弱，以 信 知一 切法從本已來自涅槃故。
T32n1666_p0581a17║   解行發心者，當知轉勝。以 是菩薩從初 正
T32n1666_p0581a18║   信 已來，於第一 阿僧 祇劫 將欲滿故，於
T32n1666_p0581a19║   真如法中，深解現前 ，所修 離相。以 知法性體
T32n1666_p0581a20║   無慳貪故，隨順修 行檀波羅蜜；以 知法
T32n1666_p0581a21║   性無染，離五 欲過故，隨順修 行尸波羅蜜；
T32n1666_p0581a22║   以 知法性無苦，離瞋惱故，隨順修 行羼提
T32n1666_p0581a23║   波羅蜜；以 知法性無身心相，離懈怠故，
T32n1666_p0581a24║   隨順修 行毘梨耶波羅蜜；以 知法性常定，體
T32n1666_p0581a25║   無亂 故，隨順修 行禪波羅蜜；以 知法性體
T32n1666_p0581a26║   明，離無明故，隨順修 行般若波羅蜜。證發
T32n1666_p0581a27║   心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何 境
T32n1666_p0581a28║   界？所謂真如，以 依轉識說為境界，而此證
T32n1666_p0581a29║   者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩
T32n1666_p0581b01║   於一 念頃能至十方無餘世 界，供 養諸佛、
T32n1666_p0581b02║   請轉法輪，唯為開導利 益眾生。不依文
T32n1666_p0581b03║   字，或示超地速成正覺，以 為怯弱眾生
T32n1666_p0581b04║   故；或說我於無量阿僧 祇劫 當成佛道，以
T32n1666_p0581b05║   為懈慢眾生故。能示如是無數方便 不可
T32n1666_p0581b06║   思議，而實菩薩種性根等，發心則 等，所證亦
T32n1666_p0581b07║   等，無有超過之 法。以 一 切菩薩皆經三阿
T32n1666_p0581b08║   僧 祇劫 故，但 隨眾生世 界不同，所見所聞
T32n1666_p0581b09║   根欲性異，故示所行亦有差別 。又是菩薩
T32n1666_p0581b10║   發心相者，有三種心微細之 相。云 何 為三？
T32n1666_p0581b11║   一 者、真心，無分別 故。二 者、方便 心，自然遍
T32n1666_p0581b12║   行，利 益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
T32n1666_p0581b13║   又是菩薩功 德成滿，於色究竟處示一 切世
T32n1666_p0581b14║   間最高大身。謂以 一 念相應慧，無明頓盡，
T32n1666_p0581b15║   名一 切種智，自然而有不思議業，能現十
T32n1666_p0581b16║   方利 益眾生。」
T32n1666_p0581b17║   問曰：「虛空無邊故世 界無邊，世 界無邊故眾
T32n1666_p0581b18║   生無邊，眾生無邊故心行差別 亦復無邊。如
T32n1666_p0581b19║   是境界不可分齊，難知難解。若無明斷無
T32n1666_p0581b20║   有心想，云 何 能了 ，名一 切種智？」
T32n1666_p0581b21║   答曰：「一 切境界，本來一 心離於想念，以 眾生
T32n1666_p0581b22║   妄見境界故心有分齊，以 妄起想念不
T32n1666_p0581b23║   稱法性故不能決了 。諸佛如來離於見
T32n1666_p0581b24║   想無所不遍，心真實故，即是諸法之 性。
T32n1666_p0581b25║   自體顯照一 切妄法，有大智用無量方便 ，
T32n1666_p0581b26║   隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法
T32n1666_p0581b27║   義，是故得名一 切種智。」　又問曰：「若諸佛有
T32n1666_p0581b28║   自然業，能現一 切處利 益眾生者，一 切眾
T32n1666_p0581b29║   生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不
T32n1666_p0581c01║   得利 。云 何 世 間多不能見？」
T32n1666_p0581c02║   答曰：「諸佛如來法身平等遍一 切處，無有
T32n1666_p0581c03║   作意故。而說自然，但 依眾生心現。眾生心
T32n1666_p0581c04║   者猶如於鏡，鏡若有垢，色像 不現。如是眾
T32n1666_p0581c05║   生心若有垢，法身不現故。」　已說解釋分。
T32n1666_p0581c06║   次說修 行信 心分。
T32n1666_p0581c07║   是中依未入 正定眾生故，說修 行信 心。
T32n1666_p0581c08║   何 等信 心？云 何 修 行？略說信 心有四種。云
T32n1666_p0581c09║   何 為四？一 者、信 根本，所謂樂念真如法故。
T32n1666_p0581c10║   二 者、信 佛有無量功 德，常念親近供 養恭敬，
T32n1666_p0581c11║   發起善根，願求一 切智故。三者、信 法有大
T32n1666_p0581c12║   利 益，常念修 行諸波羅蜜故。四者、信 僧 能
T32n1666_p0581c13║   正修 行自利 利 他，常樂親近諸菩薩眾，求
T32n1666_p0581c14║   學如實行故。　修 行有五 門，能成此信 。云 何
T32n1666_p0581c15║   為五 ？一 者、施門，二 者、戒門，三者、忍門，四者、
T32n1666_p0581c16║   進門，五 者、止觀門。
T32n1666_p0581c17║   云 何 修 行施門？若見一 切來求索者，所有
T32n1666_p0581c18║   財物隨力 施與，以 自捨慳貪令彼歡喜。若
T32n1666_p0581c19║   見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若
T32n1666_p0581c20║   有眾生來求法者，隨己能解方便 為說。不
T32n1666_p0581c21║   應貪求名利 恭敬，唯念自利 利 他迴向菩
T32n1666_p0581c22║   提故。云 何 修 行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、
T32n1666_p0581c23║   不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、
T32n1666_p0581c24║   欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩
T32n1666_p0581c25║   惱故，亦應遠離憒閙、常處寂靜，修 習少欲
T32n1666_p0581c26║   知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改
T32n1666_p0581c27║   悔，不得輕於如來所制 禁戒。當護譏嫌，不
T32n1666_p0581c28║   令眾生妄起過罪故。云 何 修 行忍門？所謂
T32n1666_p0581c29║   應忍他人之 惱，心不懷報；亦當忍於利 、衰、
T32n1666_p0582a01║   毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。云 何 修 行進門？所
T32n1666_p0582a02║   謂於諸善事 心不懈退，立志堅強遠離
T32n1666_p0582a03║   怯弱。當念過去久 遠已來，虛受一 切身心
T32n1666_p0582a04║   大苦無有利 益，是故應勤 修 諸功 德，自
T32n1666_p0582a05║   利 利 他速離眾苦。
T32n1666_p0582a06║   復次，若人雖修 行信 心，以 從先世 來多
T32n1666_p0582a07║   有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之 所惱
T32n1666_p0582a08║   亂 ，或為世 間事 務 種種牽纏，或為病苦所
T32n1666_p0582a09║   惱。有如是等眾多障礙，是故應當勇 猛精
T32n1666_p0582a10║   勤 ，晝夜六 時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸 請、隨
T32n1666_p0582a11║   喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障、善根
T32n1666_p0582a12║   增長故。云 何 修 行止觀門？所言止者，謂止
T32n1666_p0582a13║   一 切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀
T32n1666_p0582a14║   者，謂分別 因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀
T32n1666_p0582a15║   義故。云 何 隨順？以 此二 義，漸漸修 習不相捨
T32n1666_p0582a16║   離，雙現前 故。若修 止者，住 於靜處端坐正
T32n1666_p0582a17║   意，不依氣息、不依形色、不依於空、不
T32n1666_p0582a18║   依地水火風，乃至不依見聞覺知。一 切諸
T32n1666_p0582a19║   想隨念皆除，亦遣除想，以 一 切法本來無
T32n1666_p0582a20║   相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外
T32n1666_p0582a21║   念境界，後以 心除心。心若馳散，即當攝來
T32n1666_p0582a22║   住 於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。
T32n1666_p0582a23║   即復此心亦無自相，念念不可得，若從坐
T32n1666_p0582a24║   起去來進止有所施作，於一 切時常念
T32n1666_p0582a25║   方便 隨順觀察，久 習淳熟其心得住 。以 心
T32n1666_p0582a26║   住 故漸漸猛利 ，隨順得入 真如三昧，深伏
T32n1666_p0582a27║   煩惱信 心增長，速成不退。唯除疑惑、不信 、誹
T32n1666_p0582a28║   謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能
T32n1666_p0582a29║   入 。
T32n1666_p0582b01║   復次，依如是三昧故，則 知法界一 相。謂一
T32n1666_p0582b02║   切諸佛法身與眾生身平等無二 ，即名一 行
T32n1666_p0582b03║   三昧。當知真如是三昧根本，若人修 行，漸漸
T32n1666_p0582b04║   能生無量三昧。或有眾生無善根力 ，則 為
T32n1666_p0582b05║   諸魔外道鬼神之 所惑亂 ，若於坐中現形
T32n1666_p0582b06║   恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界
T32n1666_p0582b07║   則 滅，終不為惱。或現天像 、菩薩像 ，亦作如
T32n1666_p0582b08║   來像 相好具 足，若說陀羅尼，若說布施、
T32n1666_p0582b09║   持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、
T32n1666_p0582b10║   無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅
T32n1666_p0582b11║   槃。或令人知宿命過去之 事 ，亦知未來之
T32n1666_p0582b12║   事 ，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世
T32n1666_p0582b13║   間名利 之 事 。又令使人數瞋數喜，性無常准。
T32n1666_p0582b14║   或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進
T32n1666_p0582b15║   後便 休廢，生於不信 多疑多慮。或捨本勝
T32n1666_p0582b16║   行更修 雜業。若著世 事 種種牽纏，亦能使
T32n1666_p0582b17║   人得諸三昧少分相似 ，皆是外道所得，非
T32n1666_p0582b18║   真三昧。或復令人若一 日若二 日若三日，乃
T32n1666_p0582b19║   至七日住 於定中，得自然香美飲食，身心適
T32n1666_p0582b20║   悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無
T32n1666_p0582b21║   分齊，乍 多乍 少顏色變異。以 是義故，行者
T32n1666_p0582b22║   常應智慧觀察，勿 令此心墮於邪網。當
T32n1666_p0582b23║   勤 正念不取不著，則 能遠離是諸業障。應
T32n1666_p0582b24║   知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之 心，
T32n1666_p0582b25║   貪著世 間名利 恭敬故。真如三昧者，不住
T32n1666_p0582b26║   見相、不住 得相，乃至出定亦無懈慢，所有
T32n1666_p0582b27║   煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得
T32n1666_p0582b28║   入 如來種性，無有是處。以 修 世 間諸禪三
T32n1666_p0582b29║   昧多起味著，依於我見繫屬三界，與外
T32n1666_p0582c01║   道共。若離善知識所護，則 起外道見故。
T32n1666_p0582c02║   復次，精勤 專心修 學此三昧者，現世 當得
T32n1666_p0582c03║   十種利 益。云 何 為十？一 者、常為十方諸佛菩
T32n1666_p0582c04║   薩之 所護念。二 者、不為諸魔惡鬼所能恐
T32n1666_p0582c05║   怖。三者、不為九十五 種外道鬼神之 所惑
T32n1666_p0582c06║   亂 。四者、遠離誹謗甚深之 法重罪，業障漸漸
T32n1666_p0582c07║   微薄。五 者、滅一 切疑諸惡覺觀。六 者、於如
T32n1666_p0582c08║   來境界信 得增長。七者、遠離憂悔，於生死
T32n1666_p0582c09║   中勇 猛不怯。八 者、其心柔和，捨於憍慢，不
T32n1666_p0582c10║   為他人所惱。九者、雖未得定，於一 切時
T32n1666_p0582c11║   一 切境界處，則 能減損煩惱、不樂世 間。十
T32n1666_p0582c12║   者、若得三昧，不為外緣一 切音聲之 所驚
T32n1666_p0582c13║   動 。
T32n1666_p0582c14║   復次，若人唯修 於止，則 心沈沒或起懈怠，不
T32n1666_p0582c15║   樂眾善、遠離大悲，是故修 觀。修 習觀者，
T32n1666_p0582c16║   當觀一 切世 間有為之 法，無得久 停 須臾
T32n1666_p0582c17║   變壞，一 切心行念念生滅，以 是故苦。應觀過
T32n1666_p0582c18║   去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念
T32n1666_p0582c19║   諸法猶如電光 ，應觀未來所念諸法猶如
T32n1666_p0582c20║   於雲忽爾而起，應觀世 間一 切有身悉皆
T32n1666_p0582c21║   不淨，種種穢污無一 可樂。如是當念：「一
T32n1666_p0582c22║   切眾生從無始世 來，皆因無明所熏習故
T32n1666_p0582c23║   令心生滅，已受一 切身心大苦。現在即有
T32n1666_p0582c24║   無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離
T32n1666_p0582c25║   而不覺知。眾生如是，甚為可愍。」作此思惟，
T32n1666_p0582c26║   即應勇 猛立大誓願：「願令我心離分別 故，
T32n1666_p0582c27║   遍於十方修 行一 切諸善功 德，盡其未來，
T32n1666_p0582c28║   以 無量方便 救拔一 切苦惱眾生，令得涅
T32n1666_p0582c29║   槃第一 義樂。」以 起如是願故，於一 切時、一
T32n1666_p0583a01║   切處，所有眾善，隨已堪能不捨修 學，心無
T32n1666_p0583a02║   懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一 切，悉當
T32n1666_p0583a03║   觀察應作不應作。若行若住 、若臥若起，皆應
T32n1666_p0583a04║   止觀俱 行。所謂雖念諸法自性不生，而復
T32n1666_p0583a05║   即念因緣和合善惡之 業，苦樂等報不失不
T32n1666_p0583a06║   壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可
T32n1666_p0583a07║   得。若修 止者，對治凡夫住 著世 間，能捨二
T32n1666_p0583a08║   乘怯弱之 見。若修 觀者，對治二 乘不起大
T32n1666_p0583a09║   悲狹劣 心過，遠離凡夫不修 善根。以 此義
T32n1666_p0583a10║   故，是止觀二 門，共相助 成，不相捨離。若止
T32n1666_p0583a11║   觀不具 ，則 無能入 菩提之 道。
T32n1666_p0583a12║   復次，眾生初 學是法欲求正信 ，其心怯弱。
T32n1666_p0583a13║   以 住 於此娑婆世 界，自畏不能常值諸
T32n1666_p0583a14║   佛、親承供 養。懼謂信 心難可成就，意欲
T32n1666_p0583a15║   退者，當知如來有勝方便 攝護信 心。謂以
T32n1666_p0583a16║   專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見
T32n1666_p0583a17║   於佛永離惡道。如修 多羅說，若人專念西
T32n1666_p0583a18║   方極樂世 界阿彌陀佛，所修 善根，迴向願求
T32n1666_p0583a19║   生彼世 界，即得往生，常見佛故，終無有退。
T32n1666_p0583a20║   若觀彼佛真如法身，常勤 修 習畢竟得生，住
T32n1666_p0583a21║   正定故。　已說修 行信 心分。
T32n1666_p0583a22║   次說勸 修 利 益分。
T32n1666_p0583a23║   如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生，
T32n1666_p0583a24║   欲於如來甚深境界得生正信 ，遠離誹謗
T32n1666_p0583a25║   入 大乘道，當持此論思量修 習，究竟能至
T32n1666_p0583a26║   無上之 道。若人聞是法已不生怯弱，當
T32n1666_p0583a27║   知此人定紹佛種，必為諸佛之 所授記。假
T32n1666_p0583a28║   使有人能化三千大千世 界滿中眾生令
T32n1666_p0583a29║   行十善，不如有人於一 食頃正思此法，
T32n1666_p0583b01║   過前 功 德不可為喻。復次，若人受持此論
T32n1666_p0583b02║   觀察修 行，若一 日一 夜，所有功 德無量無邊
T32n1666_p0583b03║   不可得說。假令十方一 切諸佛，各於無量
T32n1666_p0583b04║   無邊阿僧 祇劫 ，歎其功 德，亦不能盡。何 以
T32n1666_p0583b05║   故？謂法性功 德無有盡故。此人功 德亦復如
T32n1666_p0583b06║   是，無有邊際。其有眾生，於此論中毀謗不
T32n1666_p0583b07║   信 ，所獲罪報，經無量劫 受大苦惱。是故眾
T32n1666_p0583b08║   生但 應仰信 ，不應誹謗，以 深自害亦害
T32n1666_p0583b09║   他人，斷絕一 切三寶之 種，以 一 切如來皆
T32n1666_p0583b10║   依此法得涅槃故，一 切菩薩因之 修 行入
T32n1666_p0583b11║   佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨
T32n1666_p0583b12║   信 ，現在菩薩今依此法得成淨信 ，未來菩
T32n1666_p0583b13║   薩當依此法得成淨信 ，是故眾生應勤
T32n1666_p0583b14║   修 學。
T32n1666_p0583b15║   　諸佛甚深廣大義，　　我今隨分總持說，
T32n1666_p0583b16║   　迴此功 德如法性，　　普利 一 切眾生界。
T32n1666_p0583b17║   大乘起信 論一 卷