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T46n1924_p0659a17║   大乘止觀法門卷第四
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T46n1924_p0659a19║   　　　　南嶽思大禪師曲授心要
T46n1924_p0659a20║   第二 依他性中止觀門者。謂因前 止門
T46n1924_p0659a21║   故。此中即知諸佛淨德唯心所作虛權之 相
T46n1924_p0659a22║   也。以 不無虛相緣起故。故得淨用圓顯示酬
T46n1924_p0659a23║   曠劫 之 熏因。即復對緣攝化故。故得澤霑細
T46n1924_p0659a24║   草表起無邊之 感力 。斯乃淨心緣起寂而常
T46n1924_p0659a25║   用者哉。作此解者。名為觀門。依此觀門作方
T46n1924_p0659a26║   便 故。能知淨心所起自利 利 他之 德。有即非
T46n1924_p0659a27║   有用而常寂。如此解者。名為止門。此止及
T46n1924_p0659a28║   觀應當雙行。前 後行之 亦得。次明真實性中
T46n1924_p0659a29║   止觀門者。謂因前 止行故。即知諸佛淨德唯
T46n1924_p0659b01║   是一 心。即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨
T46n1924_p0659b02║   心。眾生淨心是諸佛淨心無二 無別 。以 無別
T46n1924_p0659b03║   故。即不心外觀佛淨心。以 不心外覓佛心故。
T46n1924_p0659b04║   分別 自滅妄心既息。復知我心佛心本來一
T46n1924_p0659b05║   如。故名為止。此名真實性中止觀門也。上來
T46n1924_p0659b06║   清淨三性中。初 第一 性中從觀入 止。復從此
T46n1924_p0659b07║   止行入 第二 性中觀。復從此觀入 止。復從此
T46n1924_p0659b08║   止入 第三性中觀。復從此觀入 止。故得我
T46n1924_p0659b09║   心佛心平等一 如。即是一 轍入 修 滿足。復以
T46n1924_p0659b10║   大悲方便 發心已來熏習心故。即於定中起
T46n1924_p0659b11║   用繁興。無事 而不作無相而不為。法界大用
T46n1924_p0659b12║   無障無礙。即名出修 也。用時寂寂時用。即是
T46n1924_p0659b13║   雙現前 也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用
T46n1924_p0659b14║   雙修 。此義云 何 。謂知一 切法有即非有。即是
T46n1924_p0659b15║   用時常寂非有而有。不無似 法即名寂時常
T46n1924_p0659b16║   用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛
T46n1924_p0659b17║   心眾生心無二 無別 。云 何 說有佛與眾生之
T46n1924_p0659b18║   異名。答曰。心體是同。復有無障礙別 性。以
T46n1924_p0659b19║   有別 性故。得受無始已來我執熏習。以 有熏
T46n1924_p0659b20║   力 別 故。心性依熏現有別 相。以 約此我執之
T46n1924_p0659b21║   相故。說佛與眾生二 名之 異也。問曰。諸佛既
T46n1924_p0659b22║   離我執。云 何 得有十方三世 佛別 也。答曰。
T46n1924_p0659b23║   若離我執證得心體平等之 時。實無十方三
T46n1924_p0659b24║   世 之 異。但 本在因地未離執時。各別 發願。
T46n1924_p0659b25║   各修 淨土。各化眾生。如是等業差別 不同。熏
T46n1924_p0659b26║   於淨心。心性依別 熏之 力 故。現此十方三世
T46n1924_p0659b27║   諸佛。依正二 報相別 。非謂真如之 體有此差
T46n1924_p0659b28║   別 之 相。以 是義故。一 切諸佛常同常別 。古今
T46n1924_p0659b29║   法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一 法。一
T46n1924_p0659c01║   切無礙人。一 道出生死。一 切諸佛身。唯是一
T46n1924_p0659c02║   法身。此即同異雙論。若一 向唯同無別 者。
T46n1924_p0659c03║   何 故經言。一 切諸佛身。一 切無礙人。若一
T46n1924_p0659c04║   向唯別 不同者。何 故經言。唯是一 法身。一
T46n1924_p0659c05║   道出生死。以 是義故。真心雖復平等而復具
T46n1924_p0659c06║   有差別 之 性。若解明鏡一 質即具 眾像 之 性
T46n1924_p0659c07║   者。則 不迷法界法門。問曰。真心有差別 性故。
T46n1924_p0659c08║   佛及眾生各異不同。真心體無二 故。一 切凡
T46n1924_p0659c09║   聖唯一 法身者。亦應有別 性故他修 我不修 。
T46n1924_p0659c10║   體是一 故。他修 我得道。答曰。有別 義故他
T46n1924_p0659c11║   修 非我修 。體是一 故修 不修 平等。雖然若解
T46n1924_p0659c12║   此體同之 義者。他所修 德亦有益己之 能。是
T46n1924_p0659c13║   故經言。菩薩若知諸佛所有功 德。即是己功
T46n1924_p0659c14║   德者。是為奇特之 法。又復經言。與一 切菩薩
T46n1924_p0659c15║   同一 善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二 乘。
T46n1924_p0659c16║   聖人凡夫天人等所作功 德。皆是己之 功 德。
T46n1924_p0659c17║   是故應當隨喜。問曰。若爾一 切凡夫皆應自
T46n1924_p0659c18║   然得道。答曰。若此真心唯有同義者。可不須
T46n1924_p0659c19║   修 行藉他得道。又亦即無自他身相之 別 。真
T46n1924_p0659c20║   如既復有異性義。故得有自他之 殊者。寧須
T46n1924_p0659c21║   一 向倚他覓道。但 可自修 功 德復知他之 所
T46n1924_p0659c22║   修 。即是己德故迭相助 成。乃能殊勝速疾得
T46n1924_p0659c23║   道。何 得全 倚他也。又復須知若但 自修 不知
T46n1924_p0659c24║   他之 所修 。即是己有者復不得他益。即如窮
T46n1924_p0659c25║   子不知父是己父財是己財。故二 十餘年受
T46n1924_p0659c26║   貧窮苦止宿草庵。則 其義也。是故藉因託緣
T46n1924_p0659c27║   速得成辦。若但 獨求不假他者。止可但 得除
T46n1924_p0659c28║   糞之 價 。問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答
T46n1924_p0659c29║   曰。略言有其二 種。一 者自利 。二 者利 他。自
T46n1924_p0660a01║   利 之 中復有三種。一 者法身。二 者報身。三者
T46n1924_p0660a02║   淨土。利 他之 中復有二 種。一 者順化。二 者違
T46n1924_p0660a03║   化。順化之 中有其二 種。一 者應身及摩菟摩
T46n1924_p0660a04║   化身。二 者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。問
T46n1924_p0660a05║   曰。利 他之 德。對緣施設權現巧便 可言無實。
T46n1924_p0660a06║   唯是虛相有即非有。自利 之 德。即是法報二
T46n1924_p0660a07║   身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。云 何 說言
T46n1924_p0660a08║   有即非有。答曰。自利 之 德實是常樂我淨不
T46n1924_p0660a09║   遷不變。正以 顯理而成故。故得如是。復正以
T46n1924_p0660a10║   顯理而成故。即是心性緣起之 用。然用無
T46n1924_p0660a11║   別 用。用全 是心。心無別 心。心全 是用。是故
T46n1924_p0660a12║   以 體體用有即非有。唯是一 心而不廢常用。
T46n1924_p0660a13║   以 用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。
T46n1924_p0660a14║   寂即是用名為觀門。用即是寂名為止行。此
T46n1924_p0660a15║   即一 體雙行。但 為令學者泯相入 寂故。所以
T46n1924_p0660a16║   先後別 說止觀之 異。非謂佛德有其遷變。又
T46n1924_p0660a17║   復色即是空名之 為止。空非滅色目之 為觀。
T46n1924_p0660a18║   世 法尚爾。何 況佛德而不得常用常寂者哉。
T46n1924_p0660a19║   問曰。佛德有即非有。不妨常住 者。眾生亦有
T46n1924_p0660a20║   即非有。應不妨不滅。答曰。佛德即理顯。以 成
T46n1924_p0660a21║   順用故。所以 常住 。眾生即理隱。以 成違用故。
T46n1924_p0660a22║   所以 生滅。常住 之 德雖有即非有。而復非有
T46n1924_p0660a23║   而有。故不妨常住 。生滅之 用亦雖有即非
T46n1924_p0660a24║   有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清
T46n1924_p0660a25║   淨三性以 明止觀體狀竟。第三番體狀竟
T46n1924_p0660a26║   也。次明第四止觀除障得益。就中復有三
T46n1924_p0660a27║   門分別 。一 約分別 性以 明除障得益。二 約依
T46n1924_p0660a28║   他性以 明除障得益。三約真實性以 明除障
T46n1924_p0660a29║   得益。初 明分別 性中所除障者。謂能解不知
T46n1924_p0660b01║   境虛執實之 心。是無明妄想故即是觀行成。
T46n1924_p0660b02║   以 觀成故。能除無明妄想上迷妄。何 謂迷妄
T46n1924_p0660b03║   之 上迷妄。謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。
T46n1924_p0660b04║   以 此迷故。即執為非迷。復是妄想。此一
T46n1924_p0660b05║   重迷妄因前 一 重上起。故名迷妄之 上迷妄
T46n1924_p0660b06║   也。是故行者。雖未能除不了 境虛執實之 心。
T46n1924_p0660b07║   但 能識知此心是癡妄者。即是能除癡妄之
T46n1924_p0660b08║   上迷妄也。此是除障。以 除障故堪能進修 止
T46n1924_p0660b09║   行。即是得益。又此迷妄之 上迷妄。更以 喻顯。
T46n1924_p0660b10║   如人迷東為西。即是妄執。此是一 重迷妄
T46n1924_p0660b11║   也。他人語言。汝今迷妄謂東為西。此人猶
T46n1924_p0660b12║   作是念。我所見者非是迷妄。以 不知故。執
T46n1924_p0660b13║   為非迷者復為妄想。此即迷妄之 上重生
T46n1924_p0660b14║   迷妄。此人有何 過失。謂有背家浪走之 過。若
T46n1924_p0660b15║   此人雖未醒悟。但 用他語信 知自心是迷妄
T46n1924_p0660b16║   者。即無迷妄之 上迷妄。此人得何 利 益。謂雖
T46n1924_p0660b17║   復迷妄未醒而得有向家之 益。雖復證知諸
T46n1924_p0660b18║   法是虛。但 能知境虛是無明執實是妄想
T46n1924_p0660b19║   者。即常不信 己之 所執。堪能進修 止行漸趣
T46n1924_p0660b20║   涅槃。若都不知此者即當隨流苦海增長
T46n1924_p0660b21║   三毒。背失涅槃寂靜之 舍也。此明分別 性中
T46n1924_p0660b22║   觀行斷得之 義。所言分別 性中止行除障得
T46n1924_p0660b23║   益者。謂依彼觀行作方便 故。能知諸法本來
T46n1924_p0660b24║   無實。實執止故即是能除果時迷事 無明及
T46n1924_p0660b25║   以 妄想也。復於貪瞋漸已微薄。雖有罪垢不
T46n1924_p0660b26║   為業繫。設受苦痛解苦無苦即是除障。復依
T46n1924_p0660b27║   此止即能成就依他性中觀行。故無塵智用
T46n1924_p0660b28║   隨心行故即是得益。此明分別 性中止行除
T46n1924_p0660b29║   障得益。次明依他性中止觀斷得者。初 明觀
T46n1924_p0660c01║   門。此觀門者與分別 性中止門不異。而少有
T46n1924_p0660c02║   別 義。此云 何 也。謂彼中止門者必緣一 切法
T46n1924_p0660c03║   是虛故。能遣無明。無明滅故執實妄心即止。
T46n1924_p0660c04║   然此緣虛之 遣。即此依他性中觀門更無
T46n1924_p0660c05║   異法。是故彼止若成此觀亦就但 彼由緣虛
T46n1924_p0660c06║   故。能滅實執。故名為止。此即由知無實故。
T46n1924_p0660c07║   便 解諸法是虛。因緣集起不無心相。故名為
T46n1924_p0660c08║   觀。彼以 滅實破執為宗。此以 立虛緣起為旨。
T46n1924_p0660c09║   故有別 也。以 是義故。除障義同得益稍別 。別
T46n1924_p0660c10║   者是何 。謂依此觀方便 進修 堪入 依他性止
T46n1924_p0660c11║   門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。此是
T46n1924_p0660c12║   依他性中觀行斷得也。所言依他性中止門
T46n1924_p0660c13║   除障得益者。謂依前 觀行作方便 故。能知一
T46n1924_p0660c14║   切虛相唯是一 心為體。是故虛相有即非有。
T46n1924_p0660c15║   如此解故能滅虛相之 執。故名為止。以 此止
T46n1924_p0660c16║   故能除果時迷理無明及以 虛相。又復無明
T46n1924_p0660c17║   住 地漸已損薄即名除障。又得成就如幻化
T46n1924_p0660c18║   等三昧。又無生智用現前 。復即成就真實性
T46n1924_p0660c19║   中觀行即名得益。問曰。觀門之 中亦成就如
T46n1924_p0660c20║   幻化等三昧。此止門中亦成就如幻化等三
T46n1924_p0660c21║   昧有何 別 也。答曰。觀中分得此中成就。又復
T46n1924_p0660c22║   觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂
T46n1924_p0660c23║   亦如幻化故有別 也。此明依他性中止行除
T46n1924_p0660c24║   障得益。次明真實性中止觀除障得益者。初
T46n1924_p0660c25║   明觀門。此觀門者初 與依他性中止門無
T46n1924_p0660c26║   異。而少有別 義。此云 何 也。謂彼止門必緣一
T46n1924_p0660c27║   切法唯心所作有即非有體是一 心。是故得
T46n1924_p0660c28║   滅虛相之 執。然此能知諸法唯一 心之 體。即
T46n1924_p0660c29║   是此中觀門更無異法。是以 彼止若成此觀
T46n1924_p0661a01║   即就不相離也。然彼雖緣一 心但 以 滅相為
T46n1924_p0661a02║   宗。此中雖知虛相非有但 以 立心為旨故有別
T46n1924_p0661a03║   也。是故除障義同得益稍別 。別 義是何 。謂依
T46n1924_p0661a04║   此觀作方便 故。堪能勝進入 止門也。問曰。唯
T46n1924_p0661a05║   心所作與唯是一 心。為一 為異。答曰。唯心所
T46n1924_p0661a06║   作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從
T46n1924_p0661a07║   體起相證也。唯是一 心者。謂知彼所起之 體
T46n1924_p0661a08║   相有即非有體是一 心。即是滅相入 實證也。
T46n1924_p0661a09║   此明真實性中觀行斷得也。所言止行除障
T46n1924_p0661a10║   得益者。謂依前 觀行作方便 。故知彼一 心之
T46n1924_p0661a11║   體不可分別 。從本已來常自寂靜。作此解故。
T46n1924_p0661a12║   念動 息滅。即名為止。以 此止行能滅無明住
T46n1924_p0661a13║   地及妄想習氣。即名除障。大覺現前 具 足佛
T46n1924_p0661a14║   力 。即名得益。此明真實性中止行除障得益
T46n1924_p0661a15║   也。問曰。除障之 時。為敵對除為智解熏除。
T46n1924_p0661a16║   答曰。不得敵對相除。所以 者何 。以 惑心在時
T46n1924_p0661a17║   未有其解。解若起時惑先已滅。前 後不相
T46n1924_p0661a18║   見。故不得敵對相除。如是雖由一 念解心起
T46n1924_p0661a19║   故惑用不起。然其本識之 中惑染種子仍在。
T46n1924_p0661a20║   未滅故解心一 念滅時還起惑用。如是解惑
T46n1924_p0661a21║   念念迭興之 時。解用漸漸熏心增益解性之
T46n1924_p0661a22║   力 。以 成解用種子。即彼解用熏成種子之 時
T46n1924_p0661a23║   即能熏彼惑染種子分分損減。如似 以 香
T46n1924_p0661a24║   熏於臭衣。香氣分分著衣之 時臭氣分分而
T46n1924_p0661a25║   滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以 惑
T46n1924_p0661a26║   種分分滅故惑用漸弱。解種分分增故解用
T46n1924_p0661a27║   轉彊。如是除也。非如小乘說敵對除。但 有
T46n1924_p0661a28║   語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道
T46n1924_p0661a29║   理也。問曰。解熏心時為見淨心。故得熏心
T46n1924_p0661b01║   為更有所由得熏心。答曰。一 切解惑之 用
T46n1924_p0661b02║   皆依一 心而起。以 是義故。解惑之 用悉不離
T46n1924_p0661b03║   心。以 不離心故起用之 時。即自熏心更無所
T46n1924_p0661b04║   由。如似 波浪之 用不離水故波動 之 時即動
T46n1924_p0661b05║   水體。是以 前 波之 動 動 於水故更起後波也。
T46n1924_p0661b06║   解惑之 熏亦復如是。類此可知。問曰。此三性
T46n1924_p0661b07║   止觀為有位 地。為無位 地。答曰。不定。若就
T46n1924_p0661b08║   一 相而言。十解分別 性中止行成。十迴向依
T46n1924_p0661b09║   他性中止行成。佛果滿足真實性中止行成。
T46n1924_p0661b10║   若更一 解地前 分別 性中止行成。地上依他
T46n1924_p0661b11║   性中止行成。佛果真實性中止行成。又復地
T46n1924_p0661b12║   前 隨分具 三性止行。地上亦具 三性止行。佛
T46n1924_p0661b13║   地三性止行究竟滿足。又復位 位 行行俱 行
T46n1924_p0661b14║   三止。即時凡夫始發心者亦俱 行三性止行。
T46n1924_p0661b15║   但 明昧有殊。託法無別 也。又復總明三性止
T46n1924_p0661b16║   觀除障得益。謂三性止行成故離凡夫行。三
T46n1924_p0661b17║   性觀行成故離聲聞行。此名除障。三性止行
T46n1924_p0661b18║   成故得寂滅樂為自利 。三性觀行成故緣起
T46n1924_p0661b19║   作用為利 他。此為得益。斯辨第四止觀斷得
T46n1924_p0661b20║   竟。次明第五 止觀作用者。謂止行成故體證
T46n1924_p0661b21║   淨心理融無二 之 性。與諸眾生圓同一 相之
T46n1924_p0661b22║   身。三寶於是混爾無三。二 諦自斯莽然不二 。
T46n1924_p0661b23║   怕兮 凝湛淵渟恬然澄明內寂。用無用相
T46n1924_p0661b24║   動 無動 相。蓋以 一 切法本來平等故。心性法
T46n1924_p0661b25║   爾故。此則 甚深法性之 體也。謂觀行成故淨
T46n1924_p0661b26║   心體顯。法界無礙之 用自然出生。一 切染淨
T46n1924_p0661b27║   之 能興。大供 具 滿無邊剎。奉獻三寶惠施四
T46n1924_p0661b28║   生。及以 吸風藏火。放光 動 地。引短促 長。合多
T46n1924_p0661b29║   離一 。殊形六 道。分響十方。五 通示現。三輪
T46n1924_p0661c01║   顯化。乃至上生色界之 頂。下居兜 率之 天。
T46n1924_p0661c02║   託影於智幻之 門。通靈於方便 之 道。揮二
T46n1924_p0661c03║   手以 表獨尊。蹈七步而彰唯極。端坐瓊臺思
T46n1924_p0661c04║   惟寶樹。高耀普眼於六 天之 宮。遍轉圓音於
T46n1924_p0661c05║   十方之 國。蓮花藏海帝網以 開張。娑婆雜土
T46n1924_p0661c06║   星羅而布列 。乃使同形異見一 唱殊聞。外色
T46n1924_p0661c07║   眾彰珠光 亂 彩。故有五 山永耀八 樹潛輝。玉
T46n1924_p0661c08║   質常存權形取滅。斯蓋大悲大願熏習力 故。
T46n1924_p0661c09║   一 切法法爾一 心作故。即是甚深緣起之 用
T46n1924_p0661c10║   也。又止行成故其心平等不住 生死。觀行成
T46n1924_p0661c11║   故德用緣起不入 涅槃。又止行成故住 大涅
T46n1924_p0661c12║   槃。觀行成故處於生死。又止行成故不為世
T46n1924_p0661c13║   染。觀行成故不為寂滯。又止行成故即用
T46n1924_p0661c14║   而常寂。觀行成故即寂而常用。又止行成故
T46n1924_p0661c15║   知生死即是涅槃。觀行成故知涅槃即是生
T46n1924_p0661c16║   死。又止行成故知生死及涅槃二 俱 不可得。
T46n1924_p0661c17║   觀行成故知流轉即生死不轉是涅槃。問曰。
T46n1924_p0661c18║   菩薩即寂興用之 時。三性之 中依於何 性而
T46n1924_p0661c19║   得成立。答曰。菩薩依依他性道理。故能得
T46n1924_p0661c20║   即寂興用。兼 以 餘性助 成化道。此義云 何 謂
T46n1924_p0661c21║   雖知諸法有即非有。而復即知不妨非有而
T46n1924_p0661c22║   有。不無似 法顯現。何 以 故。以 緣起之 法法爾
T46n1924_p0661c23║   故。是故菩薩常在三昧而得起心憫念眾生。
T46n1924_p0661c24║   然復依分別 性觀門故。知一 切眾生受大苦
T46n1924_p0661c25║   惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之 用。依
T46n1924_p0661c26║   真實性觀門故。知一 切眾生與己同體。依分
T46n1924_p0661c27║   別 性止門故。知一 切眾生可除染得淨。依依
T46n1924_p0661c28║   他性止門故。不見能度所度之 相。依真實性
T46n1924_p0661c29║   止門故。自身他身本來常住 大般涅槃。又若
T46n1924_p0662a01║   初 行菩薩欲有所作先須發願。次入 止門即
T46n1924_p0662a02║   從止起觀。然後隨心所作即成。何 故須先發
T46n1924_p0662a03║   願。謂指剋 所求請勝力 加 故。復何 須入 止。謂
T46n1924_p0662a04║   欲知諸法悉非有故。是故於一 切有礙之 法
T46n1924_p0662a05║   隨念即通何 故即從止起觀。謂欲知一 切法
T46n1924_p0662a06║   皆從心作故。是故於一 切法有所建立隨念
T46n1924_p0662a07║   即成也。若久 行菩薩即不如是。但 發意欲作
T46n1924_p0662a08║   隨念即成也。諸佛如來復不如是。但 不緣而
T46n1924_p0662a09║   照不慮而知。隨機感所應見聞不發意而事
T46n1924_p0662a10║   自成也。譬如摩尼無心欲益於世 。而隨前 感
T46n1924_p0662a11║   雨寶差別 。如來亦爾。隨所施為不作心意而
T46n1924_p0662a12║   與所益相應。此蓋由三大阿僧 祇劫 熏習淳
T46n1924_p0662a13║   熟故得如是。更無異法也。
T46n1924_p0662a14║   　心性自清淨　　諸法唯一 心
T46n1924_p0662a15║   　此心即眾生　　此心菩薩佛
T46n1924_p0662a16║   　生死亦是心　　涅槃亦是心
T46n1924_p0662a17║   　一 心而作二 　　二 還無二 相
T46n1924_p0662a18║   　一 心如大海　　其性恒一 味
T46n1924_p0662a19║   　而具 種種義　　是無窮法藏
T46n1924_p0662a20║   　是故諸行者　　應當一 切時
T46n1924_p0662a21║   　觀察自身心　　知悉由染業
T46n1924_p0662a22║   　熏藏心故起　　既知如來藏
T46n1924_p0662a23║   　依熏作世 法　　應解眾生體
T46n1924_p0662a24║   　悉是如來藏　　復念真藏心
T46n1924_p0662a25║   　隨熏作世 法　　若以 淨業熏
T46n1924_p0662a26║   　藏必作佛果　　譬如見金蛇
T46n1924_p0662a27║   　知是打金作　　即解於蛇體
T46n1924_p0662a28║   　純是調柔金　　復念金隨匠
T46n1924_p0662a29║   　得作蛇蟲形　　即知蛇體金
T46n1924_p0662b01║   　隨匠成佛像 　　藏心如真金
T46n1924_p0662b02║   　具 足違順性　　能隨染淨業
T46n1924_p0662b03║   　顯現凡聖果　　以 是因緣故
T46n1924_p0662b04║   　速習無漏業　　熏於清淨心
T46n1924_p0662b05║   　疾成平等德　　是故於即時
T46n1924_p0662b06║   　莫輕御自身　　亦勿 賤於他
T46n1924_p0662b07║   　終俱 成佛故
T46n1924_p0662b08║   此明止觀作用竟。上來總明五 番建立止觀
T46n1924_p0662b09║   道理訖。凡禮佛之 法。亦有止觀二 門。所言
T46n1924_p0662b10║   觀門禮佛者。當知十方三世 一 切諸佛。悉與
T46n1924_p0662b11║   我身同一 淨心為體。但 以 諸佛修 習淨業熏
T46n1924_p0662b12║   心故。得成淨果差別 顯現遍滿十方三世 。然
T46n1924_p0662b13║   一 一 佛皆具 一 切種智。是正遍知海是大慈
T46n1924_p0662b14║   悲海。念念之 中盡知一 切眾生心心數法。盡
T46n1924_p0662b15║   欲救度一 切眾生。一 佛既爾。一 切諸佛皆悉
T46n1924_p0662b16║   如是。是故行者若供 養時。若禮拜時。若讚歎
T46n1924_p0662b17║   時。若懺悔時。若勸 請時。若隨喜時。若迴向
T46n1924_p0662b18║   時。若發願時。當作是念。一 切諸佛悉知我
T46n1924_p0662b19║   供 養。悉受我供 養。乃至悉知我發願。猶如生
T46n1924_p0662b20║   盲之 人於大眾中。行種種惠施。雖不見大眾
T46n1924_p0662b21║   諸人而知。諸人皆悉見己所作受己所施。與
T46n1924_p0662b22║   有目者行施無異。行者亦爾。雖不見諸佛而
T46n1924_p0662b23║   知諸佛皆悉見己所作受我懺悔。受我供 養。
T46n1924_p0662b24║   如此解時。即時現前 供 養與實見諸佛供
T46n1924_p0662b25║   養者。等無有異也。何 以 故。以 觀見佛心故。佛
T46n1924_p0662b26║   心者大慈悲是也。又若能想作一 佛身相嚴
T46n1924_p0662b27║   好。乃至能得想作無量諸佛。一 一 佛前 皆見
T46n1924_p0662b28║   己身供 養禮拜者。亦是現前 供 養。何 以 故。以
T46n1924_p0662b29║   是心作佛是心是佛故。問曰。前 之 一 番供 養
T46n1924_p0662c01║   實有道理。可與現前 供 養無異。此後一 番想
T46n1924_p0662c02║   作佛身者則 無道理。何 以 故。以 實不見佛身
T46n1924_p0662c03║   假想作見。即是妄想相故。答曰。佛在世 時。
T46n1924_p0662c04║   所有眾生現前 所見佛者。亦是眾生自心作
T46n1924_p0662c05║   也。是故經言。心造諸如來以 是義故。即時心
T46n1924_p0662c06║   想作佛則 與彼現前 見佛一 也。又復乃勝二
T46n1924_p0662c07║   乘現見佛者。何 以 故。以 彼二 乘所見之 佛實
T46n1924_p0662c08║   從心作由無明故。妄想曲見謂從外來非是
T46n1924_p0662c09║   心作故。即是顛倒不稱心性緣起之 義。是故
T46n1924_p0662c10║   經言。聲聞曲見。又復經言。是人行邪道。不能
T46n1924_p0662c11║   見如來。所言如來者即是真如淨心依熏緣
T46n1924_p0662c12║   起果報顯現故名如來。彼謂心外異來故
T46n1924_p0662c13║   言不能見也。我今所見諸佛雖是想心所作。
T46n1924_p0662c14║   但 即能知由我想念熏真心。故心中現此諸
T46n1924_p0662c15║   佛。是故所見之 佛不在心外。唯是真心之 相。
T46n1924_p0662c16║   有即非有非有即有。不壞真寂不壞緣起。是
T46n1924_p0662c17║   故勝彼二 乘現前 見也。又若我以 想心熏真
T46n1924_p0662c18║   心故。真心性起顯現諸佛。而言是妄想者。
T46n1924_p0662c19║   道場會眾皆以 見佛之 業熏真心故。盧舍那
T46n1924_p0662c20║   佛在於真心中現彼諸菩薩。亦是妄想。若彼
T46n1924_p0662c21║   菩薩所見之 佛實從心起見時。即知不從外
T46n1924_p0662c22║   來非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起亦
T46n1924_p0662c23║   知不從外來。何 為言是妄想。又復彼諸菩薩
T46n1924_p0662c24║   所修 見佛之 業。悉是心作還熏於心。我今念
T46n1924_p0662c25║   佛之 想。亦是心作還熏於心。彼此即齊。是故
T46n1924_p0662c26║   彼若非妄我即真實。問曰。若一 切諸佛唯由
T46n1924_p0662c27║   眾生自心所作者。即無有實佛出世 。答曰。
T46n1924_p0662c28║   不妨一 切諸佛出世 。而即是眾生自心所作。
T46n1924_p0662c29║   何 以 故。謂由一 切諸佛一 切眾生同一 淨心
T46n1924_p0663a01║   為體故。然此淨心全 體唯作一 眾生。而即不
T46n1924_p0663a02║   妨全 體復作一 切凡聖如一 眾生。是淨心全
T46n1924_p0663a03║   體所作。其餘一 一 凡聖悉皆如是。一 時一 體
T46n1924_p0663a04║   不相妨礙。是故若偏 據一 人以 論心者。此
T46n1924_p0663a05║   人之 體即能作。一 切凡聖。如藏體一 異中釋
T46n1924_p0663a06║   此義也。由此義故。一 切諸佛唯是我心所作。
T46n1924_p0663a07║   但 由共相不共相識義故。雖是我心能作諸
T46n1924_p0663a08║   佛而有見不見之 理。如共相不共相識中具
T46n1924_p0663a09║   明。以 是義故。若能方便 假想者。此想即熏
T46n1924_p0663a10║   真心與諸佛悲智之 熏相應故。於真心中顯
T46n1924_p0663a11║   現諸佛自得見之 。此所現之 佛以 我假想見
T46n1924_p0663a12║   佛之 業。與佛利 他之 業相應熏心起故。此佛
T46n1924_p0663a13║   即是我共相識也。是共相識故。即是真實出
T46n1924_p0663a14║   世 之 佛為我所見。若無見佛之 業與佛利 他
T46n1924_p0663a15║   之 德相應熏心者。一 切諸佛雖是我淨心所
T46n1924_p0663a16║   作。而我常不得見佛。是故若偏 據諸佛以
T46n1924_p0663a17║   論淨心。即諸佛淨心作一 切眾生。但 佛有慈
T46n1924_p0663a18║   悲智力 熏心故。得見一 切眾生。若偏 據眾生
T46n1924_p0663a19║   以 論淨心。即眾生淨心作一 切諸佛。但 眾生
T46n1924_p0663a20║   有見佛之 業熏心故。得見一 切諸佛。是故假
T46n1924_p0663a21║   想熏心者。即心中諸佛顯現可見。所見之 佛
T46n1924_p0663a22║   則 是真實出世 之 佛。若不解此義故謂釋迦
T46n1924_p0663a23║   如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。如
T46n1924_p0663a24║   是執者雖見釋迦如來亦不識也。又復行者
T46n1924_p0663a25║   既如是知一 切諸佛是心所作故。當知身及
T46n1924_p0663a26║   供 具 亦從定心出生。以 是義故。當想自身
T46n1924_p0663a27║   心。猶如香藏王。身諸毛孔內。流出香煙雲。其
T46n1924_p0663a28║   雲難思議。充 滿十方剎。各於諸佛前 。成大香
T46n1924_p0663a29║   樓閣。其香樓閣內。無量香天子。手執殊妙
T46n1924_p0663b01║   香。供 養諸最勝。或復想自身。遍滿十方國。身
T46n1924_p0663b02║   數等諸佛。親侍 於如來。彼諸一 一 身。猶如大
T46n1924_p0663b03║   梵王。色相最殊妙。五 體禮尊足。知身又供 具 。
T46n1924_p0663b04║   悉是一 心為。不生妄想執。謂為心外有。復知
T46n1924_p0663b05║   諸菩薩。所有諸供 具 。悉施諸眾生。令供 養諸
T46n1924_p0663b06║   佛。是故彼供 具 。即是我己有。知是己有故。持
T46n1924_p0663b07║   供 諸如來。以 己心作物。及施他己者。復迴施
T46n1924_p0663b08║   眾生。供 獻諸最勝。深入 緣起觀。乃能為此
T46n1924_p0663b09║   事 。此觀門禮佛。止門禮佛者。當知一 切諸
T46n1924_p0663b10║   佛及以 己身一 切供 具 。皆從心作。有即非有。
T46n1924_p0663b11║   唯是一 心。亦不得取於一 心之 相。何 以 故。以
T46n1924_p0663b12║   心外無法能取此心相故。若有能取所取者。
T46n1924_p0663b13║   即是虛妄自體非有。如是禮者即名止門。復
T46n1924_p0663b14║   不得以 此止行故。便 廢息觀行。應當止觀
T46n1924_p0663b15║   雙行。所謂雖知佛身我身及諸供 具 體唯一
T46n1924_p0663b16║   心。而即從心出生緣起之 用熾然供 養。雖復
T46n1924_p0663b17║   熾然供 養。而復即知有即非有。唯是一 心平
T46n1924_p0663b18║   等無念。是故經言。供 養於十方。無量億 如來。
T46n1924_p0663b19║   諸佛及己身。無有分別 相。此是止觀雙行也。
T46n1924_p0663b20║   凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初 得食時
T46n1924_p0663b21║   為供 養佛故。即當念於此食是我心作。我今
T46n1924_p0663b22║   應當變此疎食之 相以 為上味。何 以 故。以 知
T46n1924_p0663b23║   諸法本從心生還從心轉故。作是念已。即想
T46n1924_p0663b24║   所持之 器以 為七寶之 鉢。其中飲食想為天上
T46n1924_p0663b25║   上味。或作甘露。或為粳糧。或作石蜜。或為
T46n1924_p0663b26║   酥酪。種種勝膳等。作此想已。然後持此所
T46n1924_p0663b27║   想之 食施與一 切眾生。共供 養三寶四生等
T46n1924_p0663b28║   食之 。當念一 切諸佛及賢聖。悉知我等作此
T46n1924_p0663b29║   供 養。悉受我等如是供 養。作此供 養已。然後
T46n1924_p0663c01║   食之 。是故經言。以 一 食施一 切。供 養諸佛及
T46n1924_p0663c02║   諸賢聖。然後可食。問曰。既施與三寶竟。何
T46n1924_p0663c03║   為得自食。答曰。當施一 切眾生共供 養三寶
T46n1924_p0663c04║   時。即兼 共施眾生食之 。我此身中八 萬戶蟲。
T46n1924_p0663c05║   即是眾生之 數故。是故得自食之 令蟲安
T46n1924_p0663c06║   樂。不自為己。又復想一 鉢之 食。一 一 米粒
T46n1924_p0663c07║   復成一 鉢上味飲食。於彼一 切鉢中一 一 粒
T46n1924_p0663c08║   米。復成一 鉢上味飲食。如是展轉出生滿十
T46n1924_p0663c09║   方世 界悉是寶鉢。成滿上味飲食。作此想已。
T46n1924_p0663c10║   持此所想之 食。施與一 切眾生。令供 養三寶
T46n1924_p0663c11║   四生等。作此想已。然後自食令己身中諸蟲
T46n1924_p0663c12║   飽滿。若為除貪味之 時。雖得好食。當想作種
T46n1924_p0663c13║   種不淨之 物食之 。而常知此好惡之 食。悉
T46n1924_p0663c14║   是心作虛相無實。何 故得知以 向者鉢中好
T46n1924_p0663c15║   食。我作不淨之 想看之 。即唯見不淨。即都
T46n1924_p0663c16║   不見淨故。將知本時淨食亦復如是。是心所
T46n1924_p0663c17║   作此是觀門。止門喫食者。當觀所食之 味及
T46n1924_p0663c18║   行食之 人。能食之 口別 味之 舌等。一 一 觀
T46n1924_p0663c19║   之 。各知從心作故。唯是心相有即非有。體唯
T46n1924_p0663c20║   一 心。亦不得取於一 心之 相。何 以 故。以 心外
T46n1924_p0663c21║   無法能取此心相故。若有能取所取者。即是
T46n1924_p0663c22║   虛妄自體非有。此名止門。凡大小便 利 亦有
T46n1924_p0663c23║   止觀。所言觀者。當於穢處作是念言。此等不
T46n1924_p0663c24║   淨悉是心作。有即非有。我今應當變此不淨
T46n1924_p0663c25║   令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。滿中清
T46n1924_p0663c26║   淨香水。或滿酥酪。自想己身作七寶身。所
T46n1924_p0663c27║   棄便 利 即香乳 酥蜜等。作此想已。持施一
T46n1924_p0663c28║   切眾生。即復知此淨相唯是心作虛相無實。
T46n1924_p0663c29║   是名觀門。所言止門者。知此不淨之 處及身
T46n1924_p0664a01║   所棄不淨之 物。唯是過去惡業熏心故。現此
T46n1924_p0664a02║   不淨之 相可見。然此心相。有即非有。唯是一
T46n1924_p0664a03║   心平等無念。即名止門。問曰。上來所有淨
T46n1924_p0664a04║   不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。何 得
T46n1924_p0664a05║   現世 假想變之 即從心轉。答曰。心體具 足一
T46n1924_p0664a06║   切法性。而非緣不起。是故溷中穢相由過
T46n1924_p0664a07║   業而得現。寶池酥酪無往緣而不發。若能加
T46n1924_p0664a08║   心淨想。即是寶池酥酪之 業熏心故。淨相得
T46n1924_p0664a09║   生厭惡之 心。空觀之 心。即是除滅不淨之 緣。
T46n1924_p0664a10║   淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之 業定能
T46n1924_p0664a11║   熏心起相。現世 之 功 亦得熏心顯妙用也。如
T46n1924_p0664a12║   此於大小便 處假想熏心而改變之 。其餘
T46n1924_p0664a13║   一 切淨穢境界。須如是假想熏心以 改其舊
T46n1924_p0664a14║   相。故得現在除去憎愛亦能遠與五 通為方
T46n1924_p0664a15║   便 也。然初 學行者未得事 從心轉。但 可閉目
T46n1924_p0664a16║   假想為之 。久 久 純熟即諸法隨念改轉。是
T46n1924_p0664a17║   故諸大菩薩乃至二 乘小聖五 通仙 人等。能得
T46n1924_p0664a18║   即事 改變無而現有。問曰。諸聖人等種種變
T46n1924_p0664a19║   現之 時。何 故眾生有見不見。答曰。由共相
T46n1924_p0664a20║   識故得見。由不共相識故不見。問曰。菩薩
T46n1924_p0664a21║   神通與二 乘神通有何 差別 。答曰。二 乘神通
T46n1924_p0664a22║   但 由假想而成。以 心外見法故有限有量。菩
T46n1924_p0664a23║   薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心
T46n1924_p0664a24║   外無法。故無限無量也。又菩薩初 學通時亦
T46n1924_p0664a25║   從假想而修 。但 即知諸法皆一 心作。二 乘
T46n1924_p0664a26║   唯由假想習通。但 言定力 不言心作。道理
T46n1924_p0664a27║   論之 一 等心作。但 彼二 乘不知故有差別 也。
T46n1924_p0664a28║   大乘止觀法門卷第四