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T46n1924_p0647a18║   大乘止觀法門卷第二
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T46n1924_p0647a20║   　　　　南嶽思大禪師曲授心要
T46n1924_p0647a21║   問曰。違本起違末便 違不二 之 體。即應並
T46n1924_p0647a22║   有滅離之 義也。何 故上言法界法爾具 足二
T46n1924_p0647a23║   性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但 是
T46n1924_p0647a24║   理用故與順一 味。即不可除。違末雖依違本。
T46n1924_p0647a25║   但 是事 用故即有別 義是故可滅。以 此義故
T46n1924_p0647a26║   二 性不壞之 義成也。問曰。我仍不解染用違
T46n1924_p0647a27║   心之 義。願為說之 。答曰。無明染法。實從心體
T46n1924_p0647a28║   染性而起。但 以 體闇故。不知自己及諸境界
T46n1924_p0647a29║   從心而起。亦不知淨心具 足染淨二 性而無
T46n1924_p0647b01║   異相。一 味平等以 不知如此道理。故名之 為
T46n1924_p0647b02║   違。智慧淨法實從心體而起。以 明利 故能知
T46n1924_p0647b03║   己及諸法皆從心作。復知心體具 足染淨二 性
T46n1924_p0647b04║   而無異相。一 味平等以 如此稱理而知。故名
T46n1924_p0647b05║   之 為順。如似 窮子實從父生父實追念。但 以
T46n1924_p0647b06║   癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍
T46n1924_p0647b07║   不認其父。名之 為違。復為父誘說經歷多年。
T46n1924_p0647b08║   乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教
T46n1924_p0647b09║   勅 。名之 為順。眾生亦爾。以 無明故。不知己身
T46n1924_p0647b10║   及以 諸法悉從心生。復遇諸佛方便 教化。故
T46n1924_p0647b11║   隨順淨心能證真如也。問曰。既說無明染法。
T46n1924_p0647b12║   與心相違。云 何 得熏心耶。答曰。無明染法無
T46n1924_p0647b13║   別 有體故不離淨心以 不離心故。雖復相違
T46n1924_p0647b14║   而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以
T46n1924_p0647b15║   無別 體不離木故還燒於木。後復不得聞斯
T46n1924_p0647b16║   譬喻便 起燈爐之 執也。此明心體具 足染性
T46n1924_p0647b17║   名為不空也。次明心體具 足染事 者。即彼染
T46n1924_p0647b18║   性為染業熏。故成無明住 地。及一 切染法種
T46n1924_p0647b19║   子。依此種子現種種果報。此無明及與業果
T46n1924_p0647b20║   即是染事 也。然此無明住 地及以 種子果報
T46n1924_p0647b21║   等。雖有相別 顯現說之 為事 。而悉一 心為體
T46n1924_p0647b22║   悉不在心外。以 是義故復以 此心為不空也。
T46n1924_p0647b23║   譬如明鏡所現色像 無別 有體。唯是一 鏡而
T46n1924_p0647b24║   復不妨萬像 區分不同。不同之 狀皆在鏡中
T46n1924_p0647b25║   顯現。故名不空鏡也。是以 起信 論言因熏習
T46n1924_p0647b26║   鏡。謂如實不空。一 切世 間境界。悉於中現。
T46n1924_p0647b27║   不出不入 不失不壞。常住 一 心。以 一 切法即
T46n1924_p0647b28║   真實性故。以 此驗之 。具 足世 間染法。亦是不
T46n1924_p0647b29║   空如來藏也。上來明具 足染淨二 法。以 明不
T46n1924_p0647c01║   空義竟。次明藏體一 異以 釋實有義。就中復
T46n1924_p0647c02║   有六 種差別 。一 明圓融無礙法界法門。二 明
T46n1924_p0647c03║   因果法身名別 之 義。三明真體在障出障之
T46n1924_p0647c04║   理。四明事 用相攝之 相。五 明治惑受報不同
T46n1924_p0647c05║   之 義。六 明共不共相識。第一 明圓融無礙法
T46n1924_p0647c06║   界法門者。問曰。不空如來藏者。為一 一 眾生
T46n1924_p0647c07║   各有一 如來藏。為一 切眾生一 切諸佛唯共
T46n1924_p0647c08║   一 如來藏耶。答曰。一 切眾生一 切諸佛。唯
T46n1924_p0647c09║   共一 如來藏也。問曰。所言藏體具 包 染淨者。
T46n1924_p0647c10║   為俱 時具 為始終具 耶。答曰。所言如來
T46n1924_p0647c11║   藏具 染淨者。有其二 種。一 者性染性淨。二 者
T46n1924_p0647c12║   事 染事 淨。如上已明也。若據性染性淨即無
T46n1924_p0647c13║   始以 來俱 時具 有。若據事 染事 淨即有二 種
T46n1924_p0647c14║   差別 。一 者一 一 時中俱 具 染淨二 事 。二 者始
T46n1924_p0647c15║   終方具 染淨二 事 。此義云 何 。謂如來藏體具
T46n1924_p0647c16║   足一 切眾生之 性。各各差別 不同。即是無差
T46n1924_p0647c17║   別 之 差別 也。然此一 一 眾生性中。從本已來
T46n1924_p0647c18║   復具 無量無邊之 性。所謂六 道四生。苦樂好
T46n1924_p0647c19║   醜。壽命形量。愚癡智慧等。一 切世 間染法。及
T46n1924_p0647c20║   三乘因果等。一 切出世 淨法。如是等無量差
T46n1924_p0647c21║   別 法性。一 一 眾生性中。悉具 不少也。以 是
T46n1924_p0647c22║   義故如來之 藏。從本已來俱 時具 有染淨二
T46n1924_p0647c23║   性。以 具 染性故能現一 切眾生等染事 。故
T46n1924_p0647c24║   以 此藏為在障本住 法身。亦名佛性復具 淨
T46n1924_p0647c25║   性故。能現一 切諸佛等淨德。故以 此藏為出
T46n1924_p0647c26║   障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
T46n1924_p0647c27║   然諸一 一 眾生。無始已來雖復各各具 足染
T46n1924_p0647c28║   淨二 性。但 以 造業不同故。熏種子性成種子
T46n1924_p0647c29║   用。亦即有別 種子用別 。故一 時之 中受報不
T46n1924_p0648a01║   同。所謂有成佛者。有成二 乘果者。有入 三塗
T46n1924_p0648a02║   者。有生天人中者。復於一 一 趣中無量差別
T46n1924_p0648a03║   不同。以 此論之 。如來藏心之 內。俱 時得具
T46n1924_p0648a04║   染淨二 事 。如一 時中一 切時中亦復如是也。
T46n1924_p0648a05║   然此一 一 凡聖。雖於一 時之 中受報各別 。但
T46n1924_p0648a06║   因緣之 法無定故。一 一 凡聖無始以 來具 經
T46n1924_p0648a07║   諸趣無數迴返。後遇善友教修 出離學三乘
T46n1924_p0648a08║   行及得道果。以 此論之 一 一 眾生始終乃具
T46n1924_p0648a09║   染淨二 事 。何 以 故。以 一 眾生受地獄身時無
T46n1924_p0648a10║   餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一 一 趣中
T46n1924_p0648a11║   一 一 身時亦無餘身報。又受世 間報時不得
T46n1924_p0648a12║   有出世 果。受出世 果時無世 間報。以 是義
T46n1924_p0648a13║   故。一 眾生不得俱 時具 染淨二 事 。始終方具
T46n1924_p0648a14║   二 事 也。一 切眾生亦如是。是故如來之 藏有
T46n1924_p0648a15║   始終方具 染淨二 事 之 義也。問曰。如來之 藏
T46n1924_p0648a16║   具 如是等無量法性之 時。為有差別 為無差
T46n1924_p0648a17║   別 。答曰。藏體平等實無差別 。即是空如來藏。
T46n1924_p0648a18║   然此藏體復有不可思議用。故具 足一 切法
T46n1924_p0648a19║   性有其差別 即是不空如來藏。此蓋無差別
T46n1924_p0648a20║   之 差別 也。此義云 何 。謂非如泥團具 眾微塵
T46n1924_p0648a21║   也。何 以 故。泥團是假微塵是實。故一 一 微
T46n1924_p0648a22║   塵各有別 質。但 以 和合成一 團泥。此泥團
T46n1924_p0648a23║   即具 多塵之 別 。如來之 藏即不如是。何 以 故。
T46n1924_p0648a24║   以 如來藏是真實法圓融無二 故。是故如來
T46n1924_p0648a25║   之 藏全 體是一 眾生一 毛孔性。全 體是一 眾
T46n1924_p0648a26║   生一 切毛孔性。如毛孔性。其餘一 切所有世
T46n1924_p0648a27║   間一 一 法性亦復如是。如一 眾生世 間法性。
T46n1924_p0648a28║   一 切眾生所有世 間一 一 法性。一 切諸佛所
T46n1924_p0648a29║   有出世 間一 一 法性亦復如是。是如來藏全
T46n1924_p0648b01║   體也。是故舉一 眾生一 毛孔性。即攝一 切眾
T46n1924_p0648b02║   生所有世 間法性。及攝一 切諸佛所有出世
T46n1924_p0648b03║   間法性。如舉一 毛孔性即攝一 切法性。舉其
T46n1924_p0648b04║   餘一 切世 間一 一 法性亦復如是。即攝一 切
T46n1924_p0648b05║   法性如舉世 間一 一 法性。即攝一 切法性。舉
T46n1924_p0648b06║   一 切出世 間所有一 一 法性亦復如是。即攝
T46n1924_p0648b07║   一 切法性。又復如舉一 毛孔事 。即攝一 切
T46n1924_p0648b08║   世 出世 事 。如舉一 毛孔事 即攝一 切事 。舉其
T46n1924_p0648b09║   餘世 間出世 間中一 切所有隨一 一 事 亦復如
T46n1924_p0648b10║   是。即攝一 切世 出世 事 。何 以 故。謂以 一 切世
T46n1924_p0648b11║   間出世 間事 。即以 彼世 間出世 間性為體故。
T46n1924_p0648b12║   是故世 間出世 間性體融相攝。故世 間出世
T46n1924_p0648b13║   間事 。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛
T46n1924_p0648b14║   及眾生是三無差別 。譬如明鏡體具 一 切像
T46n1924_p0648b15║   性各各差別 不同。即是無差別 之 差別 也。若
T46n1924_p0648b16║   此鏡體本無像 性差別 之 義者。設有眾色來
T46n1924_p0648b17║   對像 終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像
T46n1924_p0648b18║   者。以 其本無像 性也。既見鏡能現像 。定知本
T46n1924_p0648b19║   具 像 性。以 是義故。此一 明鏡於一 時中。俱
T46n1924_p0648b20║   能現於一 切淨穢等像 。而復淨像 不妨於穢。
T46n1924_p0648b21║   穢像 不妨於淨。無障無礙淨穢用別 。雖然有
T46n1924_p0648b22║   此像 性像 相之 別 。而復圓融不異。唯是一 鏡。
T46n1924_p0648b23║   何 以 故。謂以 此鏡全 體是一 毛孔像 性故。全
T46n1924_p0648b24║   體是一 切毛孔像 性故。如毛孔像 性。其餘一
T46n1924_p0648b25║   一 微細像 性一 一 麁大。像 性一 淨像 性一 穢。
T46n1924_p0648b26║   像 性等亦復如是。是鏡全 體也。是故若舉一
T46n1924_p0648b27║   毛孔像 性。即攝其餘一 切像 性。如舉一 毛孔
T46n1924_p0648b28║   像 性。即攝一 切像 性。舉其餘一 一 像 性亦復
T46n1924_p0648b29║   如是。即攝一 切像 性也。又若舉一 毛孔像 相
T46n1924_p0648c01║   即攝一 切像 相。如舉一 毛孔像 相即攝一 切
T46n1924_p0648c02║   像 相。舉其餘一 一 像 相亦復如是。即攝一 切
T46n1924_p0648c03║   像 相。何 以 故。以 一 切像 相即以 彼像 性為體
T46n1924_p0648c04║   故。是故一 切像 性體融相攝。故一 切像 相亦
T46n1924_p0648c05║   即相融相攝也。以 是譬故。一 切諸佛一 切
T46n1924_p0648c06║   眾生。同一 淨心如來之 藏不相妨礙。即應可
T46n1924_p0648c07║   信 。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像 現。各各
T46n1924_p0648c08║   不相知。業性亦如是。此義云 何 。謂明淨鏡
T46n1924_p0648c09║   者。即喻淨心體也。隨對者。即喻淨心體具 一
T46n1924_p0648c10║   切法性。故能受一 切熏習。隨其熏別 現報不
T46n1924_p0648c11║   同也。面者。即喻染淨二 業也。像 現者。即喻心
T46n1924_p0648c12║   體染淨二 性依熏力 。故現染淨二 報也。各各
T46n1924_p0648c13║   不相知者。即喻淨心與業果報各不相知
T46n1924_p0648c14║   也。業者。染淨二 業合上面也。性者。即是真
T46n1924_p0648c15║   心染淨二 性。合上明鏡具 一 切像 性也。亦如
T46n1924_p0648c16║   是者。總結成此義也。又復長行問云 。心性是
T46n1924_p0648c17║   一 者。此據法性體融說為一 也。云 何 能生種
T46n1924_p0648c18║   種果報者。謂不解無差別 之 差別 。故言云 何
T46n1924_p0648c19║   能生種種果報也。此修 多羅中喻意。偏 明心
T46n1924_p0648c20║   性能生世 間果報。今即通明能生世 出世 果
T46n1924_p0648c21║   亦無所妨也。是故論云 。三者用大。能生世 間
T46n1924_p0648c22║   出世 間善惡因果。故以 此義故。一 切凡聖一
T46n1924_p0648c23║   心為體。決定不疑也。又復經言。一 切諸佛法
T46n1924_p0648c24║   身。唯是一 法身者。此即證知一 切諸佛同一
T46n1924_p0648c25║   真心為體。以 一 切諸佛法身是一 故。一 切眾
T46n1924_p0648c26║   生及與諸佛即同一 法身也。何 以 故。修 多羅
T46n1924_p0648c27║   為證故。所證云 何 。謂即此法身流轉五 道說
T46n1924_p0648c28║   名眾生。反流盡源說名為佛。以 是義故。一 切
T46n1924_p0648c29║   眾生一 切諸佛。唯共一 清淨心。如來之 藏平等
T46n1924_p0649a01║   法身也。此明第一 圓融無礙法界法門竟。次
T46n1924_p0649a02║   明第二 因果法身名別 之 義。問曰。既言法身
T46n1924_p0649a03║   唯一 。何 故上言眾生本住 法身。及云 諸佛法
T46n1924_p0649a04║   身耶。答曰。此有二 義。一 者以 事 約體說此
T46n1924_p0649a05║   二 名。二 者約事 辨性以 性約體說此二 名。所
T46n1924_p0649a06║   言以 事 約體說二 法身名者。然法身雖一 。但
T46n1924_p0649a07║   所現之 相凡聖不同。故以 事 約體說言諸佛
T46n1924_p0649a08║   法身眾生法身之 異。然其心體平等實無殊
T46n1924_p0649a09║   二 也。若復以 此無二 之 體。收彼所現之 事 者。
T46n1924_p0649a10║   彼事 亦即平等凡聖一 味也。譬如一 明鏡能
T46n1924_p0649a11║   現一 切色像 。若以 像 約鏡。即云 人像 體鏡。馬
T46n1924_p0649a12║   像 體鏡。即有眾鏡之 名。若廢像 論鏡其唯一
T46n1924_p0649a13║   焉。若復以 此無二 之 鏡體。收彼人馬之 異像
T46n1924_p0649a14║   者。人馬之 像 亦即同體無二 也。淨心如鏡凡
T46n1924_p0649a15║   聖如像 。類此可知。以 是義故常同常別 。法界
T46n1924_p0649a16║   法門以 常同故。論云 。平等真法界佛不度眾
T46n1924_p0649a17║   生。以 常別 故。經云 。而常修 淨土教化諸眾生。
T46n1924_p0649a18║   此明約事 辨體也。所言約事 辨性以 性約體
T46n1924_p0649a19║   說有凡聖法身之 異名者。所謂以 此真心能
T46n1924_p0649a20║   現淨德故。即知真心本具 淨性也。復以 真心
T46n1924_p0649a21║   能現染事 故。即知真心本具 染性也。以 本具
T46n1924_p0649a22║   染性故。說名眾生法身。以 本具 淨性故。說名
T46n1924_p0649a23║   諸佛法身。以 此義故。有凡聖法身之 異名。若
T46n1924_p0649a24║   廢二 性之 能以 論心體者。即非染非淨。非聖
T46n1924_p0649a25║   非凡。非一 非異。非靜非亂 。圓融平等不可名
T46n1924_p0649a26║   目。但 以 無異相故。稱之 為一 。復是諸法之 實。
T46n1924_p0649a27║   故名為心。復為一 切法所依止。故名平等法
T46n1924_p0649a28║   身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法
T46n1924_p0649a29║   身之 異。然實無別 有體。為凡聖二 種法身也。
T46n1924_p0649b01║   是故道一 切凡聖同一 法身亦無所妨。何 以
T46n1924_p0649b02║   故。以 依平等義故。道一 一 凡一 一 聖各別 法
T46n1924_p0649b03║   身亦無所失。何 以 故。以 依性別 義故。問曰。如
T46n1924_p0649b04║   來之 藏體具 染淨二 性者。為是習以 成性。為
T46n1924_p0649b05║   是不改之 性耶。答曰。此是理體用不改之
T46n1924_p0649b06║   性。非習成之 性也。故云 。佛性大王非造作法。
T46n1924_p0649b07║   焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故
T46n1924_p0649b08║   染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問
T46n1924_p0649b09║   曰。若如來藏體具 染性能生生死者。應言佛
T46n1924_p0649b10║   性之 中有眾生。不應言眾生身中有佛性。答
T46n1924_p0649b11║   曰。若言如來藏體具 染性能生生死者。此明
T46n1924_p0649b12║   法性能生諸法之 義。若言眾生身中有佛性
T46n1924_p0649b13║   者。此明體為相隱之 語。如說一 切色法依空
T46n1924_p0649b14║   而起悉在空內。復言一 切色中悉有虛空。空
T46n1924_p0649b15║   喻真性。色喻眾生。類此可知。以 是義故。如來
T46n1924_p0649b16║   藏性能生生死。眾生身中悉有佛性義不相
T46n1924_p0649b17║   妨。問曰。真如出障既名性淨涅槃。真如在障
T46n1924_p0649b18║   應名性染生死。何 得稱為佛性耶。答曰。在
T46n1924_p0649b19║   纏之 實雖體具 染性。故能建生死之 用。而即
T46n1924_p0649b20║   體具 淨性故。畢竟有出障之 能。故稱佛性。若
T46n1924_p0649b21║   據真體具 足染淨二 性之 義者。莫問在障
T46n1924_p0649b22║   出障。俱 得稱為性淨涅槃。並 合名性染生死。
T46n1924_p0649b23║   但 名涉事 染化儀 有濫。是故在障出障俱 匿性
T46n1924_p0649b24║   染之 義也。又復事 染生死唯多熱惱。事 淨涅
T46n1924_p0649b25║   槃偏 足清涼。是以 單彰性淨涅槃。為欲起
T46n1924_p0649b26║   彼事 淨之 泥洹。便 隱性染輪迴。冀 得廢斯
T46n1924_p0649b27║   事 染之 生死。若孤題性染惑者。便 則 無羨
T46n1924_p0649b28║   於真源。故偏 導清升愚子遂乃有欣於實際。
T46n1924_p0649b29║   是故在障出障法身俱 隱性染之 名。有垢無
T46n1924_p0649c01║   垢真如並 彰性淨之 號。此明第二 因果法身
T46n1924_p0649c02║   名別 之 義竟。次明第三在障出障之 義。問
T46n1924_p0649c03║   曰。既言真如法身平等無二 。何 得論在障出
T46n1924_p0649c04║   障有垢無垢之 異耶。答曰。若論心體平等實
T46n1924_p0649c05║   無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二 性。
T46n1924_p0649c06║   亦復體融一 味不相妨礙。但 就染性依熏起
T46n1924_p0649c07║   故有障垢之 名。此義云 何 。謂以 染業熏於真
T46n1924_p0649c08║   心違性故。性依熏力 起種種染用。以 此染用
T46n1924_p0649c09║   違隱真如順用之 照性。故即說此違用之 暗
T46n1924_p0649c10║   以 為能障。亦名為垢。此之 垢用不離真體故。
T46n1924_p0649c11║   所以 即名真如心為在障法身。亦名為有垢
T46n1924_p0649c12║   真如。若以 淨業熏於真心順性故。性依熏力
T46n1924_p0649c13║   起種種淨用。能除染用之 垢。以 此淨用順顯
T46n1924_p0649c14║   真心體照之 明性。故即說此順用之 照。以 為
T46n1924_p0649c15║   圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不
T46n1924_p0649c16║   離真體故。所以 即名真心為出障法身。亦名
T46n1924_p0649c17║   無垢真如。以 是義故。若總據一 切凡聖以 論
T46n1924_p0649c18║   出障在障之 義。即真如法身於一 時中並 具
T46n1924_p0649c19║   在障出障二 用。若別 據一 一 凡聖以 論在障
T46n1924_p0649c20║   出障之 義。即真如法身始終方具 在障出障
T46n1924_p0649c21║   二 事 也。然此有垢無垢在障出障之 別 。但
T46n1924_p0649c22║   約於染淨之 用說也。非是真心之 體有此垢
T46n1924_p0649c23║   與不垢障與不障。問曰。違用既論為垢障。違
T46n1924_p0649c24║   性應說為礙染。答曰。具 是障性垢性亦得名
T46n1924_p0649c25║   為性障性垢。此蓋平等之 差別 。圓融之 能所。
T46n1924_p0649c26║   然即唯一 真心。勿 謂相礙不融也問曰。既言
T46n1924_p0649c27║   有平等之 差別 能所。亦應有自體在障出障
T46n1924_p0649c28║   耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而說無一
T46n1924_p0649c29║   淨性而非染。即是自體為能障。自體為所障
T46n1924_p0650a01║   自體為在障。就淨性而論。無一 染性而非淨。
T46n1924_p0650a02║   即是自體為能除。自體為所除。自體為出障。
T46n1924_p0650a03║   是故染以 淨為體。淨以 染為體。染是淨淨是
T46n1924_p0650a04║   染。一 味平等無有差別 之 相。此是法界法門
T46n1924_p0650a05║   常同常別 之 義。不得聞言平等便 謂無有差
T46n1924_p0650a06║   別 。不得聞言差別 便 謂乖 於平等也。此明第
T46n1924_p0650a07║   三在障出障之 義竟。次明第四事 用相攝之
T46n1924_p0650a08║   相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。
T46n1924_p0650a09║   但 上言事 法染淨。亦得無礙相攝。其相云 何 。
T46n1924_p0650a10║   答曰。若偏 就分別 妄執之 事 。即一 向不融。若
T46n1924_p0650a11║   據心性緣起依持之 用。即可得相攝。所謂一
T46n1924_p0650a12║   切眾生悉於一 佛身中起業招報。一 切諸佛
T46n1924_p0650a13║   復在一 眾生毛孔中修 行成道。此即凡聖多
T46n1924_p0650a14║   少以 相攝。若十方世 界內纖塵而不迮。三世
T46n1924_p0650a15║   時劫 入 促 念而能容。此即長短大小相收。是
T46n1924_p0650a16║   故經云 。一 一 塵中顯現十方一 切佛土。又云 。
T46n1924_p0650a17║   三世 一 切劫 解之 即一 念。即其事 也。又復經
T46n1924_p0650a18║   言。過去是未來。未來是現在。此是三世 以 相
T46n1924_p0650a19║   攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一 異靜亂
T46n1924_p0650a20║   有無等。一 切對法及不對法。悉得相攝者。蓋
T46n1924_p0650a21║   由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙
T46n1924_p0650a22║   也。問曰。我今一 念即與三世 等耶。所見一
T46n1924_p0650a23║   塵即共十方齊乎。答曰。非但 一 念與三世
T46n1924_p0650a24║   等。亦可一 念即是三世 時劫 。非但 一 塵共十
T46n1924_p0650a25║   方齊。亦可一 塵即是十方世 界。何 以 故。以 一
T46n1924_p0650a26║   切法唯一 心故。是以 別 無自別 。別 是一 心。心
T46n1924_p0650a27║   具 眾用。一 心是別 。常同常異。法界法爾。問
T46n1924_p0650a28║   曰。此之 相攝既理實不虛。故聖人即能以 自
T46n1924_p0650a29║   攝他。以 大為小。促 長演短。合多離一 。何 故
T46n1924_p0650b01║   凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但
T46n1924_p0650b02║   聖人稱理施作。所以 皆成。凡夫情執乖 旨。是
T46n1924_p0650b03║   故不得。問曰。聖人得理便 應不見別 相。何 得
T46n1924_p0650b04║   以 彼小事 以 包 納大法。答曰。若據第一 義諦
T46n1924_p0650b05║   真如平等實無差別 不妨。即寂緣起世 諦不
T46n1924_p0650b06║   壞而有相別 。問曰。若約真諦本無眾相。故不
T46n1924_p0650b07║   論攝與不攝。若據世 諦彼此差別 。故不可大
T46n1924_p0650b08║   小相收。答曰。若二 諦。一 向異體可如來難。今
T46n1924_p0650b09║   既以 體作用名為世 諦。用全 是體名為真諦。
T46n1924_p0650b10║   寧不相攝。問曰。體用無二 只可二 諦相攝。何
T46n1924_p0650b11║   得世 諦還攝世 事 。答曰。今云 體用無二 者。非
T46n1924_p0650b12║   如攬眾塵之 別 用成泥團之 一 體。但 以 世 諦
T46n1924_p0650b13║   之 中。一 一 事 相即是真諦全 體。故云 體用無
T46n1924_p0650b14║   二 。以 是義故。若真諦攝世 諦中一 切事 相得
T46n1924_p0650b15║   盡。即世 諦中一 一 事 相亦攝世 諦中一 切事
T46n1924_p0650b16║   相皆盡。如上已具 明此道理竟。不須更致餘
T46n1924_p0650b17║   詰。問曰。若言世 諦之 中一 一 事 相即是真諦
T46n1924_p0650b18║   全 體者。此則 真心遍一 切處。與彼外道所計
T46n1924_p0650b19║   神我遍一 切處義有何 異耶。答曰。外道所計
T46n1924_p0650b20║   心外有法。大小遠近三世 六 道歷然是實。
T46n1924_p0650b21║   但 以 神我微妙廣大故。遍一 切處猶如虛空。
T46n1924_p0650b22║   此即見有實事 之 相異神我。神我之 相異實
T46n1924_p0650b23║   事 也。設使即事 計我我與事 一 。但 彼執事 為
T46n1924_p0650b24║   實彼此不融。佛法之 內即不如。是知一 切法
T46n1924_p0650b25║   悉是心作。但 以 心性緣起不無相別 。雖復相
T46n1924_p0650b26║   別 其唯一 心為體。以 體為用故言實際無處
T46n1924_p0650b27║   不至。非謂心外有其實事 。心遍在中名為至
T46n1924_p0650b28║   也。此事 用相攝之 義難知。我今方便 令汝得
T46n1924_p0650b29║   解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。
T46n1924_p0650c01║   汝當閉目憶想。身上一 小毛孔即能見不。外
T46n1924_p0650c02║   人憶想一 小毛孔已。報曰。我已了 了 見也。沙
T46n1924_p0650c03║   門曰。汝當閉目憶想。作一 大城廣數十里即
T46n1924_p0650c04║   能見不。外人想作城已。報曰。我於心中了 了
T46n1924_p0650c05║   見也。沙門曰。毛孔與城大小異不。外人曰
T46n1924_p0650c06║   異。沙門曰。向者毛孔與城但 是心作不。
T46n1924_p0650c07║   外人曰是心作。沙門曰。汝心有小大耶。外
T46n1924_p0650c08║   人曰。心無形相焉可見有大小。沙門曰。汝想
T46n1924_p0650c09║   作毛孔時。為減小許心作。為全 用一 心作
T46n1924_p0650c10║   耶。外人曰。心無形段。焉可減小許用之 。是
T46n1924_p0650c11║   故我全 用一 念想作毛孔也。沙門曰。汝想作
T46n1924_p0650c12║   大城時。為只用自家一 心作。為更別 得他人
T46n1924_p0650c13║   心神共作耶。外人曰。唯用自心作城。更無
T46n1924_p0650c14║   他人心也。沙門曰。然則 一 心全 體唯作一 小
T46n1924_p0650c15║   毛孔。復全 體能作大城。心既是一 無大小。故
T46n1924_p0650c16║   毛孔與城俱 全 用一 心為體。當知毛孔與城
T46n1924_p0650c17║   體融平等也。以 是義故。舉小收大無大而非
T46n1924_p0650c18║   小。舉大攝小無小而非大。無小而非大故大
T46n1924_p0650c19║   入 小而大不減。無大而非小故小容大而小
T46n1924_p0650c20║   不增。是以 小無異增。故芥子舊質不改。大無
T46n1924_p0650c21║   異減故須彌大相如故。此即據緣起之 義也。
T46n1924_p0650c22║   若以 心體平等之 義。望彼即大小之 相。本來
T46n1924_p0650c23║   非有不生不滅。唯一 真心也。我今又問汝。汝
T46n1924_p0650c24║   甞夢不。外人曰。我甞有夢。沙門曰。汝曾夢
T46n1924_p0650c25║   見經歷十年五 歲時節以 不。外人曰。我實曾
T46n1924_p0650c26║   見歷涉多年。或經旬月時節。亦有晝夜。與覺
T46n1924_p0650c27║   無異。沙門曰。汝若覺已自知睡經幾時。外人
T46n1924_p0650c28║   曰。我既覺已借問。他人言。我睡始經食頃。
T46n1924_p0650c29║   沙門曰。奇哉於一 食之 頃。而見多年之 事 。以
T46n1924_p0651a01║   是義故據覺論夢。夢裏長時便 則 不實。據夢
T46n1924_p0651a02║   論覺。覺時食頃亦則 為虛。若覺夢據情論。
T46n1924_p0651a03║   即長短各論各謂為實。一 向不融。若覺夢
T46n1924_p0651a04║   據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而
T46n1924_p0651a05║   不妨長短相別 。若以 一 心望彼。則 長短俱 無。
T46n1924_p0651a06║   本來平等一 心也。正以 心體平等非長非短
T46n1924_p0651a07║   故。心性所起長短之 相即無長短之 實。故得
T46n1924_p0651a08║   相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非
T46n1924_p0651a09║   是一 心起作者。即不得長短相攝。又雖同一
T46n1924_p0651a10║   心為體。若長時則 全 用一 心而作短時即減
T46n1924_p0651a11║   少許心作者。亦不得長短相攝。正以 一 心全
T46n1924_p0651a12║   體復作短時。全 體復作長時故得相攝也。是
T46n1924_p0651a13║   故聖人依平等義故。即不見三世 時節長短
T46n1924_p0651a14║   之 相。依緣起義故即知短時長時體融相攝。
T46n1924_p0651a15║   又復聖人善知緣起之 法。唯虛無實悉是心
T46n1924_p0651a16║   作。是心作故用心想彼七日以 為一 劫 。但 以
T46n1924_p0651a17║   一 切法本來皆從心作故。一 劫 之 相隨心即
T46n1924_p0651a18║   成。七日之 相。隨心即謝。演短既爾。促 長亦
T46n1924_p0651a19║   然。若凡夫之 輩於此緣起法上妄執為實。是
T46n1924_p0651a20║   故不知長短相攝。亦不能演短促 長也。此明
T46n1924_p0651a21║   第四事 用相攝之 相竟。次明第五 治惑受報
T46n1924_p0651a22║   同異所由。問曰。如來之 藏既具 一 切世 法
T46n1924_p0651a23║   出世 法。種子之 性及果報性。若眾生修 對治
T46n1924_p0651a24║   道熏彼對治種子性。分分成對治種子事 用
T46n1924_p0651a25║   時。何 故彼先所有惑染種子事 即分分滅也。
T46n1924_p0651a26║   即能治所治種子皆依性起。即應不可一 成
T46n1924_p0651a27║   一 壞。答曰。法界法爾所治之 法。為能治之 所
T46n1924_p0651a28║   滅也。問曰。所治之 事 既為能治之 事 所滅者。
T46n1924_p0651a29║   所治之 性亦應為能治之 性所滅。答曰。不然。
T46n1924_p0651b01║   如上已說。事 法有成有敗。故此生彼滅性義
T46n1924_p0651b02║   無始並 具 。又復體融無二 。故不可一 滅一 存
T46n1924_p0651b03║   也。是故眾生未修 治道之 前 。雙有能治所治
T46n1924_p0651b04║   之 性。但 所治染法之 性依熏起用。能治淨法
T46n1924_p0651b05║   之 性未有熏力 。故無用也。若修 治道之 後。亦
T46n1924_p0651b06║   並 具 能治所治之 性。但 能治之 性依熏力 故。
T46n1924_p0651b07║   分分起。於淨用所治之 性無所熏力 被對治。
T46n1924_p0651b08║   故染用分分損減。是故經言但 治其病而
T46n1924_p0651b09║   不除法。法者法界法爾。即是能治所治之 性。
T46n1924_p0651b10║   病即是所治之 事 。問曰。能治所治可爾。其未
T46n1924_p0651b11║   修 對治者。即無始已來具 有一 切故業種子。
T46n1924_p0651b12║   此種子中即應備 有六 道之 業。又復一 一 眾
T46n1924_p0651b13║   生各各本具 六 道果報之 性。何 不依彼無始
T46n1924_p0651b14║   六 道種子。令一 眾生俱 時受六 道身耶。答
T46n1924_p0651b15║   曰。不得。何 以 故。以 法界法爾故。但 可具 有無
T46n1924_p0651b16║   始六 道種子在於心中。隨一 道種子偏 彊偏
T46n1924_p0651b17║   熟者。先受果報隨是一 報之 中。不妨自雜受
T46n1924_p0651b18║   苦樂之 事 。要不得令一 眾生俱 受六 道之 身。
T46n1924_p0651b19║   後若作菩薩自在用時。以 悲願力 故。用彼故
T46n1924_p0651b20║   業種子一 時於六 道中受無量身教化眾生
T46n1924_p0651b21║   也。問曰。據一 眾生即以 一 心為體。心體之 中
T46n1924_p0651b22║   實具 六 道果報之 性。復有無始六 道種子。而
T46n1924_p0651b23║   不得令一 眾生一 時之 中俱 受六 道之 報者。
T46n1924_p0651b24║   一 切諸佛一 切眾生亦同。以 一 心為體故。雖
T46n1924_p0651b25║   各各自具 六 道果報之 性及六 道種子。亦
T46n1924_p0651b26║   應一 切凡聖次第先後受報。不應一 時之 中
T46n1924_p0651b27║   有眾多凡聖。答曰。不由以 一 心為體故便 不
T46n1924_p0651b28║   得受眾多身。亦不由以 一 心為體故要須
T46n1924_p0651b29║   一 時受眾多身。但 法界法爾。若總據一 切凡
T46n1924_p0651c01║   聖。雖同一 心為體即不妨一 時俱 有一 切凡
T46n1924_p0651c02║   聖。若別 據一 眾生。雖亦一 心為體即不得一
T46n1924_p0651c03║   時俱 受六 道報也。若如來藏中唯具 先後受
T46n1924_p0651c04║   報之 法。不具 一 時受報之 法者。何 名法界法
T46n1924_p0651c05║   門具 一 切法耶。問曰。上言據一 眾生即以
T46n1924_p0651c06║   一 心為體。心體雖具 染淨二 性。而淨事 起時
T46n1924_p0651c07║   能除染事 者。一 切諸佛一 切眾生既同。以 一
T46n1924_p0651c08║   心為體。亦應由佛是淨事 。故能治餘眾生染
T46n1924_p0651c09║   事 。若爾者。一 切眾生自然成佛。即不須自修
T46n1924_p0651c10║   因行。答曰。不由以 一 心為體故。染淨二 事 相
T46n1924_p0651c11║   除。亦不由以 一 心為體故。染淨二 法不得相
T46n1924_p0651c12║   除。亦不由別 心為體故。凡聖二 事 不得相除。
T46n1924_p0651c13║   但 法界法爾。一 切凡聖。雖同一 心為體而不
T46n1924_p0651c14║   相滅若別 據一 眾生。雖亦一 心為體。即染淨
T46n1924_p0651c15║   二 事 相除也如來之 藏唯有染淨相除之 法。
T46n1924_p0651c16║   無染淨不相除法者。何 名法界法爾具 一 切
T46n1924_p0651c17║   法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信 。
T46n1924_p0651c18║   如我意者所解。謂一 一 凡聖各自別 有淨心
T46n1924_p0651c19║   為體。何 以 故。以 各各一 心為體故。不得於一
T46n1924_p0651c20║   心中俱 現多身。所以 一 一 凡聖不俱 受無量
T46n1924_p0651c21║   身。又復各各依心起用故。不妨俱 時有眾多
T46n1924_p0651c22║   凡聖。此義即便 。又復一 一 眾生各以 別 心為
T46n1924_p0651c23║   體故。一 一 心中不容染淨二 法。是故能治之
T46n1924_p0651c24║   法熏心時自己惑滅。以 與他人別 心故。不妨
T46n1924_p0651c25║   他惑不滅此義亦便 。何 為辛苦堅成一 切凡
T46n1924_p0651c26║   聖同一 心耶。答曰。癡人若一 切凡聖不同
T46n1924_p0651c27║   一 真心為體者。即無共相平等法身。是故經
T46n1924_p0651c28║   言。由共相身。故一 切諸佛畢竟不成佛也。汝
T46n1924_p0651c29║   言一 一 凡聖各各別 心為體。故於一 心中不
T46n1924_p0652a01║   得俱 現多身。是故一 眾生不俱 受無量身者。
T46n1924_p0652a02║   如法華中所明無量分身釋迦俱 現於世 。亦
T46n1924_p0652a03║   應不得以 一 法身為體。若彼一 切釋迦。唯以
T46n1924_p0652a04║   一 心為法身者。汝云 何 言一 心不得俱 現多
T46n1924_p0652a05║   身耶。若一 心既得俱 現多身者。何 為汝意
T46n1924_p0652a06║   欲使一 一 凡聖各別 一 心為體。故方得俱 時
T46n1924_p0652a07║   有凡聖耶。又復經言。一 切諸佛身。唯是一
T46n1924_p0652a08║   法身。若諸眾生法身不反流盡源。即是佛法
T46n1924_p0652a09║   身者。可言一 切眾生在凡之 時各各別 有法
T46n1924_p0652a10║   身。既眾生法身即是諸佛法身。諸佛法身既
T46n1924_p0652a11║   只是一 。何 為一 一 凡聖各各別 有真心為法
T46n1924_p0652a12║   身耶。又復善才童子自見遍十方佛前 悉
T46n1924_p0652a13║   有己身。爾時豈有多心為體耶。又復一 人夢
T46n1924_p0652a14║   中一 時見無數人。豈可有無數心與彼夢裡
T46n1924_p0652a15║   諸人為體耶。又復菩薩以 悲願力 用故業
T46n1924_p0652a16║   受生之 時。一 念俱 受無量種身。豈有多淨心
T46n1924_p0652a17║   為體耶。又復汝言一 一 凡聖各以 一 心為體。
T46n1924_p0652a18║   一 心之 中不得容於染淨二 法。故所以 能治
T46n1924_p0652a19║   之 法熏心時。自己惑滅。以 與他別 心故不妨
T46n1924_p0652a20║   他惑不滅。此義為便 者。一 人初 修 治道時。此
T46n1924_p0652a21║   人惑染心悉應滅盡。何 以 故。以 一 心之 內不
T46n1924_p0652a22║   容染淨二 法故。若此人淨法熏心心中有淨
T46n1924_p0652a23║   法時。仍有染法者。此人應有二 心。何 以 故。以
T46n1924_p0652a24║   他人與我別 心故。我修 智時他惑不滅。我今
T46n1924_p0652a25║   修 智自惑亦復未滅。定如須有二 心。若使此
T46n1924_p0652a26║   人唯有一 心。而得俱 有染淨二 法者。汝云 何
T46n1924_p0652a27║   言以 一 心之 內不容染淨二 法故。淨生染滅
T46n1924_p0652a28║   耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修
T46n1924_p0652a29║   福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之 惑與
T46n1924_p0652b01║   對治之 智。同時而不相礙。何 為一 心之 內不
T46n1924_p0652b02║   得容染淨二 法耶。以 是義故。如來之 藏一 時
T46n1924_p0652b03║   具 包 一 切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此
T46n1924_p0652b04║   道理。得以 一 心為體。不妨一 時有多凡聖者。
T46n1924_p0652b05║   何 為一 眾生不俱 受六 道報耶。又復修 行之
T46n1924_p0652b06║   人一 心之 中。俱 有解惑種子不相妨者。有何
T46n1924_p0652b07║   道理得以 智斷惑耶。答曰。蠓蟲如上已言。
T46n1924_p0652b08║   法界法爾一 心之 中具 有一 切凡聖。法界法
T46n1924_p0652b09║   爾。一 一 凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。
T46n1924_p0652b10║   不得一 人俱 受六 道之 身。法界法爾一 心之
T46n1924_p0652b11║   中。一 時具 有凡聖不相除滅。法界法爾一 切
T46n1924_p0652b12║   凡聖雖同一 心。不妨一 一 凡聖各自修 智自
T46n1924_p0652b13║   斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧
T46n1924_p0652b14║   滿足除惑皆盡。不由一 心之 內不容染淨故
T46n1924_p0652b15║   斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由
T46n1924_p0652b16║   別 有心故雙有解惑。是故但 知真心能與一
T46n1924_p0652b17║   切凡聖為體。心體具 一 切法性。如即時世 間
T46n1924_p0652b18║   出世 間事 得成立者。皆由心性有此道理也。
T46n1924_p0652b19║   若無道理者終不可成。如外道修 行不得解
T46n1924_p0652b20║   脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法
T46n1924_p0652b21║   爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性
T46n1924_p0652b22║   相應。即所為不成就。此明第五 治惑受報不
T46n1924_p0652b23║   同所由竟。次明第六 共相不共相識。問曰。一
T46n1924_p0652b24║   切凡聖既唯一 心為體。何 為有相見者有不
T46n1924_p0652b25║   相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所
T46n1924_p0652b26║   言一 切凡聖唯以 一 心為體者。此心就體相
T46n1924_p0652b27║   論之 。有其二 種。一 者真如平等心此是體也。
T46n1924_p0652b28║   即是一 切凡聖平等共相法身。二 者阿梨耶
T46n1924_p0652b29║   識即是相也。就此阿梨耶識中復有二 種。一
T46n1924_p0652c01║   者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一
T46n1924_p0652c02║   切聖人體也。二 者染濁分依他性。亦名染濁
T46n1924_p0652c03║   和合識。即是一 切眾生體也。此二 種依他性
T46n1924_p0652c04║   雖有用別 。而體融一 味。唯是一 真如平等心
T46n1924_p0652c05║   也。以 此二 種依他性體同無二 故。就中即合
T46n1924_p0652c06║   有二 事 別 。一 者共相識。二 者不共相識。何 故
T46n1924_p0652c07║   有耶。以 真如體中具 此共相識性不共相
T46n1924_p0652c08║   識性故。一 切凡聖造同業熏此共相性故。
T46n1924_p0652c09║   即成共相識也。若一 一 凡聖各各別 造別 業。
T46n1924_p0652c10║   熏此不共相性故。即成不共相識也。何 者。
T46n1924_p0652c11║   所謂外諸法五 塵器世 界等。一 切凡聖同
T46n1924_p0652c12║   受用者。是共相識相也。如一 切眾生同修 無
T46n1924_p0652c13║   量壽業者。皆悉熏於真心共相之 性。性依熏
T46n1924_p0652c14║   起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由
T46n1924_p0652c15║   共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用
T46n1924_p0652c16║   之 土。唯是心相。故言共相識。又此同用之 土
T46n1924_p0652c17║   雖一 切凡聖共業所起。而不妨一 一 眾生一
T46n1924_p0652c18║   一 聖人一 身造業。即能獨感此土是故無量
T46n1924_p0652c19║   眾生餘處託生不廢此土。常存不缺。又雖一
T46n1924_p0652c20║   一 凡聖皆有獨感此土之 業。而不相妨唯是
T46n1924_p0652c21║   一 土。是故無量眾生新生。而舊土之 相。更無
T46n1924_p0652c22║   改增。唯除其時。一 切眾生同業轉勝土即變
T46n1924_p0652c23║   異。同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一
T46n1924_p0652c24║   定也。所言不共相者。謂一 一 凡聖內身別 報
T46n1924_p0652c25║   是也。以 一 一 凡聖造業不同熏於真心。真心
T46n1924_p0652c26║   不共之 性。依熏所起顯現別 報各各不同自
T46n1924_p0652c27║   他兩別 也。然此不同之 報唯是心相。故言不
T46n1924_p0652c28║   共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓
T46n1924_p0652c29║   鬼等與人同造共業。故同得器世 界報。及遙
T46n1924_p0653a01║   見恒河。即是共相故。復以 彼等別 業尤重為
T46n1924_p0653a02║   障故。至彼河邊但 見種種別 事 不得水飲。即
T46n1924_p0653a03║   是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同
T46n1924_p0653a04║   於恒河之 上不得水飲。復是共相之 義。於中
T46n1924_p0653a05║   復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血
T46n1924_p0653a06║   等無量差別 。復是共中不共。若如是顯現之
T46n1924_p0653a07║   時。隨有同見同用者。即名為共相識。不同見
T46n1924_p0653a08║   聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分
T46n1924_p0653a09║   別 。一 切眾生悉皆如是可知也。就不共相中
T46n1924_p0653a10║   復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同
T46n1924_p0653a11║   語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人
T46n1924_p0653a12║   相識及不相識。乃至畜生天道互 相見知者。
T46n1924_p0653a13║   皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心
T46n1924_p0653a14║   緣熏力 顯現。如此相見相知等事 。即是不共
T46n1924_p0653a15║   相中共相義也。或有我知見他他不知見我
T46n1924_p0653a16║   者。即於我為共。於他為不共。如是隨義分別
T46n1924_p0653a17║   可知。又如一 人之 身即是不共相識。復為八
T46n1924_p0653a18║   萬戶蟲聽依故。即此一 身復與彼蟲為共相
T46n1924_p0653a19║   識。亦是不共中共相義也。以 有此共相不共
T46n1924_p0653a20║   相道理故。一 切凡聖雖同一 心為體。而有相
T46n1924_p0653a21║   見不相見同受用不同受用也。是故靈山常
T46n1924_p0653a22║   曜而覩林樹潛輝。丈 六 金軀復見土灰眾
T46n1924_p0653a23║   色。蓮花妙剎反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。
T46n1924_p0653a24║   斯等皆由共不共之 致也。此明不空如來藏
T46n1924_p0653a25║   中藏體一 異六 種差別 之 義竟。上來總明止
T46n1924_p0653a26║   觀依止中何 所依止訖。
T46n1924_p0653a27║   大乘止觀法門第二