aka V1.15, Normalized Version =========================================================================
T38n1767_p0047c10║   
T38n1767_p0047c11║   
T38n1767_p0047c12║   大般涅槃經疏卷第二
T38n1767_p0047c13║   
T38n1767_p0047c14║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0047c15║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0047c16║   　　序品下
T38n1767_p0047c17║   三人中之 龍去明位 。人中龍者出方便 位 。位
T38n1767_p0047c18║   階十地者住 真實位 。安住 不動 者本際常寂。
T38n1767_p0047c19║   方便 現身者遍下地法界化益。四其名曰下。
T38n1767_p0047c20║   列 名。一 恒沙眾但 列 二 人。海德者如大集中
T38n1767_p0047c21║   海慧菩薩。亦如下文大涅槃海八 不思議。從
T38n1767_p0047c22║   此立名名為海德(云 云 )。無盡意者大集中此菩
T38n1767_p0047c23║   薩自說其名。舉八 十種法門明無盡意(云 云 )。五
T38n1767_p0047c24║   其心皆悉下歎德。文為三先單歎上求。次約
T38n1767_p0047c25║   四弘兼 下化。三結上求下化。初 文敬重者此
T38n1767_p0047c26║   約理論。如下文云 諸佛所師所謂法也。大品
T38n1767_p0047c27║   云 。佛初 成道觀誰可敬無過般若。我當敬重。
T38n1767_p0047c28║   即其義也。安住 者此約證論。下文云 一 切眾
T38n1767_p0047c29║   生及以 諸佛悉皆安住 祕密藏中。即其義也。
T38n1767_p0048a01║   深解者此約智論。下文云 。能生菩薩深廣智
T38n1767_p0048a02║   慧。如函 大蓋大井深綆長。即其義也。愛樂者
T38n1767_p0048a03║   約事 行論。如下文云 。雪山八 字不以 為難。日
T38n1767_p0048a04║   割 三兩未曾稱苦。即其義也。守護者此約教
T38n1767_p0048a05║   論。如下文中仙 豫行誅覺德破陣。即其義也。
T38n1767_p0048a06║   諸菩薩上求心大至此如海。略舉五 義以 示
T38n1767_p0048a07║   其相。次從善能隨順去。歎下化德。初 總歎四
T38n1767_p0048a08║   弘。次別 歎。菩薩已階十地安住 不動 不證涅
T38n1767_p0048a09║   槃寧入 生死。憶本誓願隨順世 間以 大悲隨
T38n1767_p0048a10║   順起兩弘誓。以 大慈隨順起兩弘誓。即總歎
T38n1767_p0048a11║   意也。次作是誓言去別 歎。未度者度別 歎。初
T38n1767_p0048a12║   誓已於過去持戒。戒是罪垢對治。以 對治故
T38n1767_p0048a13║   垢縛得脫故。言解未解者。別 歎第二 誓。紹三
T38n1767_p0048a14║   寶種者是法門無量。別 歎第三誓。若言刻 檀
T38n1767_p0048a15║   鑄寶書修 多羅剃 頭染衣。此但 事 中相從三
T38n1767_p0048a16║   寶不絕。若發菩提心名佛寶。體解大道名法
T38n1767_p0048a17║   寶。事 理和融名僧 寶。此即理性三寶不絕。小
T38n1767_p0048a18║   般若云 。經卷所在即有佛及尊重弟子。下文
T38n1767_p0048a19║   云 。若知常住 當知此家即為有佛。以 此而推
T38n1767_p0048a20║   三寶不絕。即是無量法門。於未來世 去。是無
T38n1767_p0048a21║   上佛道誓願成。別 歎第四誓。三以 大莊嚴去。
T38n1767_p0048a22║   是總結四弘。亦是雙結上求下化故言大莊
T38n1767_p0048a23║   嚴。若作別 結第四誓者。未來作佛相好嚴身。
T38n1767_p0048a24║   十力 無畏以 莊嚴心。名大莊嚴。大品多用六
T38n1767_p0048a25║   度三十七品以 為莊嚴。小般若中以 無莊嚴
T38n1767_p0048a26║   而為莊嚴。下文以 六 度福德十地智慧為二
T38n1767_p0048a27║   莊嚴。六 成就下結又二 。先總次別 。初 總結上
T38n1767_p0048a28║   求下化福德智慧。次等觀眾生如一 子下。即
T38n1767_p0048a29║   是別 結下化四弘也。次亦於晨朝去。是奉光
T38n1767_p0048b01║   召。次舉身毛竪去。是順光 召。存身意略口善
T38n1767_p0048b02║   及三障等。顯發去奉順聲召。為諸眾生去奉
T38n1767_p0048b03║   順地動 召。釋如上(云 云 )。三二 恒河沙下列 雜眾
T38n1767_p0048b04║   為三。初 二 十一 眾增數。次八 眾同數。三一 眾
T38n1767_p0048b05║   無數。初 二 恒河文為三(云 云 )。初 所召中亦有數
T38n1767_p0048b06║   類名歎結。初 二 恒數也。非世 所知故以 恒量
T38n1767_p0048b07║   之 。優 婆塞下次類也。舍利 弗毘曇云 。離欲男
T38n1767_p0048b08║   女。正法華云 。清信 士女。大哀經云 。勳士勳
T38n1767_p0048b09║   女。或云 。善宿男女。雖有多種通名在家二 眾。
T38n1767_p0048b10║   若別 說者形雖在俗 元 未婚娶常隨如來。為
T38n1767_p0048b11║   二 眾者此是離欲二 眾。若曾婚娶今持五 戒
T38n1767_p0048b12║   永斷俗 法則 於佛法有功 名曰勳士。若俗 法
T38n1767_p0048b13║   不虧而持五 戒加 復八 齋名善宿男女。復次
T38n1767_p0048b14║   直三歸者名無分優 婆塞。若一 若二 名少分。
T38n1767_p0048b15║   若三若四名多分。若具 持五 名滿分。經言具
T38n1767_p0048b16║   足即是滿分。又具 持五 戒近求人天即無分。
T38n1767_p0048b17║   兼 畏生死。若志求涅槃是少分。若為眾生是
T38n1767_p0048b18║   多分。若知戒是法界攝一 切法專為佛道是
T38n1767_p0048b19║   滿分。威儀 具 足者有威儀 恒與禮俱 。恒與戒
T38n1767_p0048b20║   俱 。恒與無常俱 。恒與慈悲俱 。恒與實相俱 。恒
T38n1767_p0048b21║   在首楞嚴定能種種示現。遍十界像 。舉足下
T38n1767_p0048b22║   足皆具 佛法。婬舍酒肆無非正道。住 佛威儀
T38n1767_p0048b23║   乃名具 足。當知五 戒與威儀 有本有迹。能於
T38n1767_p0048b24║   本不動 普現眾迹。是名具 足戒威儀 。問優 婆
T38n1767_p0048b25║   塞義若此聲聞菩薩佛復云 何 。答義理必然
T38n1767_p0048b26║   未見名教。惑者不信 。今試言之 。四善根是無
T38n1767_p0048b27║   分。聲聞初 果是少分。二 三果是多分。無學是
T38n1767_p0048b28║   滿分。又此四分若於大乘俱 是無分。若斷塵
T38n1767_p0048b29║   沙是少分。若斷無明一 兩品是多分。若盡無
T38n1767_p0048c01║   明是滿分。故法華云 。我等今日真是聲聞。以
T38n1767_p0048c02║   佛道聲令一 切聞即多分聲聞。若乾慧性地
T38n1767_p0048c03║   是無分菩薩。若八 人至六 地斷惑與羅漢齊
T38n1767_p0048c04║   是少分。七地修 方便 道是多分。八 地道觀雙
T38n1767_p0048c05║   流是滿分。又三十心是無分。初 地二 地是少
T38n1767_p0048c06║   分。三地至九地是多分。十地是滿分。又十信
T38n1767_p0048c07║   是無分。十住 是少分。行向是多分。十地是滿
T38n1767_p0048c08║   分。又通教十地別 三十心是無分。別 十地圓
T38n1767_p0048c09║   十住 是少分。圓十行十回向是多分。圓十地
T38n1767_p0048c10║   是滿分。一 切眾生皆有佛性而無見用即無
T38n1767_p0048c11║   分佛。初 住 初 地能百界作佛即少分佛。二 住
T38n1767_p0048c12║   二 地已上是多分佛。妙覺是滿分佛。以 是義
T38n1767_p0048c13║   故。一 一 法門皆有權實本迹。即此義也。問蛣
T38n1767_p0048c14║   蜣蝮蠆義復云 何 。答夫一 善法即有四分。例
T38n1767_p0048c15║   一 惡法亦應如是。未見名教置而不論。且就
T38n1767_p0048c16║   權者言之 。小菩薩所作是無分。蝮蠆初 地初
T38n1767_p0048c17║   住 所作是少分。乃至十地十住 等所作是多
T38n1767_p0048c18║   分。如來所作是滿分。是故得有權實之 眾。實
T38n1767_p0048c19║   召權請故稱召請。其名曰下。三列 名但 列 二
T38n1767_p0048c20║   人。無垢稱王者。或是維摩羅詰彈斥八 千訶
T38n1767_p0048c21║   詰五 百。即其人也。善德者或是父舍。設施會
T38n1767_p0048c22║   者。即其人也。即二 恒之 上首。深樂觀察下。四
T38n1767_p0048c23║   歎德。先歎後結。歎有上求下化。從十三對治
T38n1767_p0048c24║   去。是歎上求。舊云 。以 苦為藥治於樂病。常無
T38n1767_p0048c25║   常等亦復如是。今明此乃初 教非今經意。舊
T38n1767_p0048c26║   又云 。此諸對治是六 行觀。引下文云 。無常者
T38n1767_p0048c27║   即是生死。常者即大涅槃。無我者聲聞緣覺。
T38n1767_p0048c28║   我者如來法身。苦者一 切外道。樂者謂大涅
T38n1767_p0048c29║   槃。不淨者有為諸法。淨者。佛菩薩所有正法。
T38n1767_p0049a01║   而復料簡此六 行觀前 來未說。至第二 卷方
T38n1767_p0049a02║   乃說之 。於鳥喻中始明雙游。不應以 此歎優
T38n1767_p0049a03║   婆塞德。此是經家取後大意向前 而歎。興皇
T38n1767_p0049a04║   並 云 。諸比丘初 來之 時悉未是羅漢。經家將
T38n1767_p0049a05║   後悟無學向前 歎之 。比丘不然俗 眾豈爾。當
T38n1767_p0049a06║   知佛同行人久 達斯觀所以 歎耳。又料揀一
T38n1767_p0049a07║   者藥病相主 可是對治六 行雙游豈是對治。
T38n1767_p0049a08║   解云 。藥病相主 病去藥存。是偏 對治。六 行雙
T38n1767_p0049a09║   游互 為藥病。病去藥亡。是圓對治。若爾者佛
T38n1767_p0049a10║   同行人久 通六 觀歎則 非疑餘實行者復云 何
T38n1767_p0049a11║   耶。權引於實亦得有之 。如下文云 。稟前 教者
T38n1767_p0049a12║   以 無常藥對治常病。常病雖去復執無常。聞
T38n1767_p0049a13║   常住 藥破無常病。即是今教之 所用。下文三
T38n1767_p0049a14║   修 以 勝破劣 。即此義也。二 者元 不稟前 教以
T38n1767_p0049a15║   大涅槃次第而修 。先修 無常治常。次修 常治
T38n1767_p0049a16║   無常。破二 十五 有得二 十五 三昧。住 大涅槃。
T38n1767_p0049a17║   是為大涅槃海。漸漸轉深。是即備 有兩種對
T38n1767_p0049a18║   治。云 何 推一 是前 教一 是後教說耶。三者復
T38n1767_p0049a19║   有一 行是如來行。具 足常無常亦常亦無常
T38n1767_p0049a20║   非常非無常。圓修 六 觀雙治常無常。更互 藥
T38n1767_p0049a21║   病病去藥亡病治俱 捨。所以 稱此為對治門。
T38n1767_p0049a22║   若論一 行一 切行如聖行明。若論雙游如鳥
T38n1767_p0049a23║   喻說。諸優 婆塞具 此德行。前 二 猶淺後一 則
T38n1767_p0049a24║   深。文云 。深樂觀察諸對治門。即歎第三意也。
T38n1767_p0049a25║   五 十二 眾根性不同不出三種。權者同實引
T38n1767_p0049a26║   向涅槃。得入 涅槃尚無一 種。況復三耶。則 是
T38n1767_p0049a27║   真對治門義。亦是顯發如來方便 密教意。文
T38n1767_p0049a28║   中正歎權引於實若無實行權何 所引。若無
T38n1767_p0049a29║   權者實無所軌。既歎於權亦旁歎實。云 何 判
T38n1767_p0049b01║   在前 後教耶。若歷句分別 。應言味俗 為苦沈
T38n1767_p0049b02║   真為樂。沈真為苦分別 為樂。常我淨等亦復
T38n1767_p0049b03║   如是。又沈空為苦大涅槃為樂。沈空為樂大
T38n1767_p0049b04║   涅槃為苦。乃至增上非增上亦復如是。問恒
T38n1767_p0049b05║   與常何 異。答不從因緣為常。始終不異為恒。
T38n1767_p0049b06║   此等皆是二 邊之 病互 為藥病。名之 為門通
T38n1767_p0049b07║   入 中道。非藥非病亡邊亡中。樂聞者。即前 敬
T38n1767_p0049b08║   重大乘意也。如海納流如空容色。能為他說
T38n1767_p0049b09║   者。知智在說巧智解深亦兼 下化。齊此是以
T38n1767_p0049b10║   理為大乘意也。渴仰大乘者。即上安住 充 足。
T38n1767_p0049b11║   餘渴仰者。意兼 下化。善能攝取者。即上深解。
T38n1767_p0049b12║   愛樂如上約事 。守護如上約教。善能隨順即
T38n1767_p0049b13║   歎下化。總別 歎四弘誓願。具 如上說。以 大莊
T38n1767_p0049b14║   嚴者結歎文也。如上說。悉能下五 結如文。次
T38n1767_p0049b15║   亦於晨朝下奉光 召。但 明奉召之 時即是見
T38n1767_p0049b16║   聞覺三召。為欲闍毘是順聲召。何 者上文顯
T38n1767_p0049b17║   發密教。此云 闍毘如何 融會。上出家眾直言
T38n1767_p0049b18║   顯發。此在家眾因事 表理。藉財通法。闍毘此
T38n1767_p0049b19║   言燒然。辦香木者因然以 顯不然。寄滅以 明
T38n1767_p0049b20║   不滅。顯非滅非不滅。辦供 獻食。因食以 明不
T38n1767_p0049b21║   食。顯非食非不食。則 方便 得開密教獲願是
T38n1767_p0049b22║   奉聲召。香木有種種莊嚴者。因滅明不滅非
T38n1767_p0049b23║   滅非不滅。有種種妙法食。有三德六 味。寶蓋
T38n1767_p0049b24║   寶座悉皆嚴好。此表慈悲弘濟。理中亦具 種
T38n1767_p0049b25║   種法門。從諸優 婆塞各作是念去是順動 召。
T38n1767_p0049b26║   上云 。為諸眾生調伏因緣。此中明檀攝眾生。
T38n1767_p0049b27║   令其調伏意同也。從是優 婆塞等皆已安住
T38n1767_p0049b28║   去。是順光 召。應蠲三障。今但 生三業之 善。並
T38n1767_p0049b29║   如文。次從各各齎持去。是獻供 。亦成順召之
T38n1767_p0049c01║   文。次三恒河眾文為三(云 云 )。所召為四。謂數
T38n1767_p0049c02║   類名歎。初 三恒是數。次優 婆夷下是類。如上
T38n1767_p0049c03║   釋。三壽德下列 三人名。以 壽為德即常等也。
T38n1767_p0049c04║   有人言。德鬘是勝鬘。勝鬘是王夫人類。不應
T38n1767_p0049c05║   在此。舍佉是三十二 卵之 母。從悉能堪任去。
T38n1767_p0049c06║   是歎德。歎文為兩。一 略歎上求下化。二 廣歎
T38n1767_p0049c07║   上求下化。初 堪任護持即略歎上求。護者護
T38n1767_p0049c08║   正法之 教。如上守護大乘。持者持於正法事
T38n1767_p0049c09║   理。如上敬重大乘乃至愛樂大乘。為度百千
T38n1767_p0049c10║   者弘誓緣由。現為女身者弘誓所作。故指此
T38n1767_p0049c11║   為略歎之 文。次從訶責家法去。廣歎上求下
T38n1767_p0049c12║   化。還是廣於護持之 意。於廣歎中三。先上求。
T38n1767_p0049c13║   次下化。三雙結上求下化。初 上求文為二 。初
T38n1767_p0049c14║   論事 觀。次結成功 德。事 觀為二 。初 標事 境。
T38n1767_p0049c15║   次出五 門。初 訶責家法者即觀境也。若只以
T38n1767_p0049c16║   箕帚婦禮為家法者太局。若三界輪迴為家法
T38n1767_p0049c17║   者太奢。今以 五 陰為家法果報。卷局籠檻繫
T38n1767_p0049c18║   閉凡愚之 所保 養。聖賢之 所鄙棄。故言訶責。
T38n1767_p0049c19║   次自觀己身下。初 是苦觀。四大相害諸蟲復
T38n1767_p0049c20║   啑。四大互 殘身為苦藪。是身臭穢者是不淨
T38n1767_p0049c21║   觀。即五 種不淨也。貪欲縛者薄皮覆之 謂之 為
T38n1767_p0049c22║   淨。纏著無已故名欲縛。死狥者究竟不淨。九
T38n1767_p0049c23║   孔當流者自相不淨。如城去是空觀。瓦木土
T38n1767_p0049c24║   石假緣虛立。三毒惡鬼止住 其中。外誑內諂
T38n1767_p0049c25║   是故名空。是身不堅者是無我觀。是身無常
T38n1767_p0049c26║   者是無常觀。麁細兩觀如文。次從寧以 牛迹
T38n1767_p0049c27║   去。結其功 德。結其事 觀合為七。一 舉譬結其
T38n1767_p0049c28║   事 觀。觀知此身過患彌廣。次舉三三昧結其
T38n1767_p0049c29║   事 觀。道理深微。因緣者事 觀。即是內外推求
T38n1767_p0050a01║   檢不可得故空。空無陰相亦無空相。以 無相
T38n1767_p0050a02║   故所以 無作。釋論云 。二 乘緣真觀三三昧。菩
T38n1767_p0050a03║   薩緣實相觀三三昧(云 云 )。三舉大乘結其事 觀。
T38n1767_p0050a04║   與修 多羅合。四舉能說結其上求不失下化
T38n1767_p0050a05║   事 觀。即是教他之 法。五 護持下舉護持結其
T38n1767_p0050a06║   事 觀。即是理觀不動 本地。六 毀訾下舉其訶
T38n1767_p0050a07║   毀之 事 迹也。即菩薩之 本結其事 觀。是願力
T38n1767_p0050a08║   所為。七結其事 觀即是正觀。能壞生死。在文
T38n1767_p0050a09║   可見(云 云 )。此意咸是優 婆塞章對治之 門。男性
T38n1767_p0050a10║   剛 直但 論對治。女性愛染故備 五 門。五 門同
T38n1767_p0050a11║   緣緣於實相。即事 而理是妙對治。於菩薩章
T38n1767_p0050a12║   中是深樂大乘。守護大乘與上同也。雖現女
T38n1767_p0050a13║   身實是菩薩。是上安住 大乘。次從善能隨順
T38n1767_p0050a14║   去歎下化德。如上釋(云 云 )。三以 大莊嚴去。雙
T38n1767_p0050a15║   結上求下化也。釋如上(云 云 )。亦於晨朝者奉召
T38n1767_p0050a16║   也。各相謂言去是順召。宜應者宜順三召。獻
T38n1767_p0050a17║   供 敬儀 (云 云 )。次四恒河眾為二 (云 云 )。所召有數
T38n1767_p0050a18║   類歎名。初 四恒數也。次毘舍離城等類也。毘
T38n1767_p0050a19║   舍離翻為好道。肇師翻廣嚴。什師翻廣博。皆
T38n1767_p0050a20║   是國巷華整從此得名。離車亦黎昌亦彌離
T38n1767_p0050a21║   楚夏不同。此云 邊地主 。或云 傳集國政。觀師
T38n1767_p0050a22║   云 。其國義讓。五 百長者遞為國主 故言傳集
T38n1767_p0050a23║   國政。罷政即出外為邊地主 (云 云 )。諸王眷屬者
T38n1767_p0050a24║   是諸離車皆更互 為王。即有皇枝外戚等還
T38n1767_p0050a25║   屬王類。三為求正法下歎德為二 。初 歎後結。
T38n1767_p0050a26║   歎為二 。初 為求法故一 句明上求。次三雙是
T38n1767_p0050a27║   下化。一 戒施。二 折攝。三聽說如文。文似 下化
T38n1767_p0050a28║   而兼 上求。次從皆悉成就去結如文。列 名如
T38n1767_p0050a29║   文。二 如是等各相謂言去。是順召。若無奉召
T38n1767_p0050b01║   何 得有順。舉順即知有奉順召。但 明順動 召。
T38n1767_p0050b02║   餘可知。次獻供 敬儀 如文。七多羅樹者。王性
T38n1767_p0050b03║   剛 高不居物下佛力 接之 高七樹也。或云 只
T38n1767_p0050b04║   是隨宜耳。次五 恒大臣長者。文為二 。所召順
T38n1767_p0050b05║   召。所召有數類歎名。數類如文。歎中有上求
T38n1767_p0050b06║   下化如文。列 名(云 云 )。從所設供 具 去是順召。
T38n1767_p0050b07║   設具 中因食開常是順聲召。詣雙樹間是順
T38n1767_p0050b08║   動 召。心懷憂惱是順光 召(云 云 )。次列 舍離既言
T38n1767_p0050b09║   六 倍勝。前 應是六 恒。但 王數可數。但 除阿闍
T38n1767_p0050b10║   一 人。餘者不須恒量。故數不言耳。文為三。所
T38n1767_p0050b11║   召奉召順召。初 所中有類有名。類中簡闍王
T38n1767_p0050b12║   者。此王在後列 名如文。嚴四兵 去即是順召。
T38n1767_p0050b13║   是諸王等是歎德。具 有上求下化歎德。而不
T38n1767_p0050b14║   次第者顯其無定。次亦於晨朝是奉召。三持
T38n1767_p0050b15║   甘膳等是順召。次七恒夫人眾。上列 當世 夫
T38n1767_p0050b16║   人。此列 寡嬪淑等。文為二 。所召順召。所召有
T38n1767_p0050b17║   數類名歎也。類中簡世 王。又出本是三三昧
T38n1767_p0050b18║   迹為女儀 。悉是權類。列 名如文。悉皆安住 歎
T38n1767_p0050b19║   德也。上求下化悉如文。各相謂言者順召如
T38n1767_p0050b20║   文。次八 恒天女眾文為三(云 云 )。所召有數類名
T38n1767_p0050b21║   歎。初 如文。次天女類也。此中多是三光 。已上
T38n1767_p0050b22║   四埵已下天女之 類。三列 名如文。四作如是
T38n1767_p0050b23║   言下歎德為三。先歎報得天眼所見。次是諸
T38n1767_p0050b24║   下歎上求。三善能下歎下化。初 如文。次歎上
T38n1767_p0050b25║   求中。欲聞大乘是深解大乘。威儀 具 足是安
T38n1767_p0050b26║   住 大乘。餘如文。三善能隨順下。是下化。釋如
T38n1767_p0050b27║   前 。亦於晨朝者是奉召。各取天木香者是順
T38n1767_p0050b28║   召。如文(云 云 )。次九恒龍眾亦為三(云 云 )。所召。有
T38n1767_p0050b29║   數類名。奉召如文。設諸供 具 下是順召。如文。
T38n1767_p0050c01║   次十恒鬼神王眾。文為二 。所召有數類名。此
T38n1767_p0050c02║   應是同名。後列 者是正四王仁等速詣是順
T38n1767_p0050c03║   召。供 具 如文(云 云 )。次二 十恒鳥王增數至千億
T38n1767_p0050c04║   恒沙鬼神至白濕王。但 略列 數語類出名而
T38n1767_p0050c05║   已。其中或有歎德皆可解。是為增數。前 二 十
T38n1767_p0050c06║   一 眾意從復有十萬億 恒河沙天子風神雨
T38n1767_p0050c07║   神。是三眾同數。復有二 十恒沙象王至二 十
T38n1767_p0050c08║   恒沙仙 人凡五 眾同數。同數文竟。閻浮提中
T38n1767_p0050c09║   一 切螽王者是無數眾。第二 列 中間眾。閻浮
T38n1767_p0050c10║   提是一 邊。無量世 界是一 邊。其中間又為二 。
T38n1767_p0050c11║   一 結前 列 後。二 悲近召遠。結前 者結前 三十
T38n1767_p0050c12║   四眾。簡出二 眾者有事 有顯。事 者迦葉入 滅
T38n1767_p0050c13║   定。定所持故不來。阿難為魔所羂故不來。有
T38n1767_p0050c14║   所顯者迦葉為顯不捨細戒故。迦葉最長子
T38n1767_p0050c15║   方持佛法。佛若臨滅應赦細戒。告阿難言。我
T38n1767_p0050c16║   滅度後諸微細戒能持者善。不能者捨。迦葉
T38n1767_p0050c17║   後問何 等是微細戒。阿難言不知。即訶阿難
T38n1767_p0050c18║   云 。汝面受佛旨。今言不知。可捨不可捨。又為
T38n1767_p0050c19║   外道所譏。師所制 戒滅後皆捨。復不可捨。迦
T38n1767_p0050c20║   葉若來寧得執正此事 。阿難為顯最後佛稱
T38n1767_p0050c21║   歎付囑顯神呪力 。阿難若來則 不顧問亦不
T38n1767_p0050c22║   稱歎。亦復不使文殊持呪解羂。二 眾不來其
T38n1767_p0050c23║   意顯此。問佛令捨細戒迦葉不許。師弟相拒
T38n1767_p0050c24║   何 也。答不然佛為利 根隨有利 益。迦葉為鈍
T38n1767_p0050c25║   根還令如故。故非違拒。次列 後為三。初 人天。
T38n1767_p0050c26║   次山神。三河海神。初 文者。即是諸四天上下
T38n1767_p0050c27║   之 人天也。經言中間。中間何 所不收。文雖不
T38n1767_p0050c28║   云 三天下及百億 四天下義推應有。何 者他
T38n1767_p0050c29║   方遠國尚復能來。東弗西瞿何 緣不至。十方
T38n1767_p0051a01║   尚來。百億 四天何 意不來。若推中間之 言眾
T38n1767_p0051a02║   最應多。唯可意知不可文載(云 云 )。次及諸山神
T38n1767_p0051a03║   下。他云 山神山形此未必爾。樹神示半身不
T38n1767_p0051a04║   作樹形。山神不必為山形也。直是神道附山
T38n1767_p0051a05║   而已。先列 眾山。次談其相。後明詣佛。海神
T38n1767_p0051a06║   亦爾。如文。熙連者相傳云 。只跋提是熙連。今
T38n1767_p0051a07║   言不爾。跋提大熙連小。或言廣四丈 或八 丈
T38n1767_p0051a08║   在城北。跋提在城南相去百里。佛居其間涅
T38n1767_p0051a09║   槃。為散華所及。熙連未見翻。次其林變白下
T38n1767_p0051a10║   是悲近召遠。已集者悲未集者召。又為二 。先
T38n1767_p0051a11║   悲近次召遠。初 悲近者。凡現三相。娑羅如前
T38n1767_p0051a12║   釋。此林榮茂忽然變白。猶如白鶴。林中有鶴。
T38n1767_p0051a13║   當林變時與鶴無別 。此有所表。榮若定榮不
T38n1767_p0051a14║   應忽變。枯若定枯不應如鶴。枯既如鶴則 枯
T38n1767_p0051a15║   非枯。榮既忽變則 榮非榮。非榮非枯中間涅
T38n1767_p0051a16║   槃者。表不生不滅而現生滅。雙林一 變隨類
T38n1767_p0051a17║   各解。上達其本。下悲其迹。中根在悲達之 間。
T38n1767_p0051a18║   現病品云 。下愚凡見言必涅槃。唯諸菩薩文
T38n1767_p0051a19║   殊師利 等。能知如來常住 不變。即此義也。次
T38n1767_p0051a20║   虛空堂閣綺飾分明者。表佛身相。天上天下
T38n1767_p0051a21║   最為第一 。今身緣已謝。無上智慧不復居御
T38n1767_p0051a22║   下士所悲。又堂本地架而今處空則 空中有
T38n1767_p0051a23║   堂而彫文刻 鏤綺飾分明。不動 不墮妙麗莊
T38n1767_p0051a24║   嚴表空中藏。具 足無減中士所尚。又華堂嚴
T38n1767_p0051a25║   整光 悅利 益是其有也。高處虛空無人受用。
T38n1767_p0051a26║   是其無也。若有無事 訖當收此空有。歸非空
T38n1767_p0051a27║   有。此上士所達。下悲上達中士悲達季孟之
T38n1767_p0051a28║   間。三堂下多有流泉浴池者。表佛身口。赴下
T38n1767_p0051a29║   流出無量言教。猶如浴池。浴池有二 。一 能滌
T38n1767_p0051b01║   垢穢。二 除熱悶。表於佛教。能令客塵外盡無
T38n1767_p0051b02║   明內除。有妙蓮華者。表遵佛教。即是修 因。因
T38n1767_p0051b03║   逾世 果故引兩處為喻。化緣將訖如堂高。舉
T38n1767_p0051b04║   言教流潤如清泉在池。論其本體非去非留。
T38n1767_p0051b05║   語其利 益故言去留。文云 。咸覩如來涅槃之
T38n1767_p0051b06║   相者。一 往是下士所見。若具 足論應有上達下
T38n1767_p0051b07║   悲。具 如前 說。此之 三相前 後雖異而意同前 。
T38n1767_p0051b08║   前 以 大聲勸 問。問則 祕密教顯如今堂下清
T38n1767_p0051b09║   泉流出利 益多人。前 面門放光 五 色遍照除
T38n1767_p0051b10║   三障生三善。令立行升進如今高堂。逈出去
T38n1767_p0051b11║   下陵空綺飾分明種種莊嚴。校前 動 地動 水
T38n1767_p0051b12║   表於翻倒見性。今變林況鶴使不滯榮枯歸
T38n1767_p0051b13║   中會。極物之 難悟。再 更抵掌悲近召遠。相雖
T38n1767_p0051b14║   復異而意同前 。但 再 令開曉。從四天王下即
T38n1767_p0051b15║   是召遠。若從前 開文即第三召上界眾。凡有
T38n1767_p0051b16║   五 章。初 欲界天。先明四王。即是類也。各相謂
T38n1767_p0051b17║   言者奉召。良由聞見聲光 即以 天眼觀他。獻
T38n1767_p0051b18║   供 而自營辦。來至佛所即順召也。釋天但 有
T38n1767_p0051b19║   所召順召(云 云 )。乃至第六 天其間三天略不出
T38n1767_p0051b20║   之 。上至有頂此應是色頂。加 列 大梵王如文。
T38n1767_p0051b21║   料揀三頂(云 云 )。前 論佛力 應徹三種頂。此中
T38n1767_p0051b22║   論供 具 只明色頂(云 云 )。次列 修 羅王舍脂父正
T38n1767_p0051b23║   報劣 天依報相亞。言光 勝者此是大菩薩光
T38n1767_p0051b24║   故可言勝。次魔眾魔名殺者。波旬名為惡中
T38n1767_p0051b25║   之 惡。住 六 天頂為欲界主 。文為三。一 類數二
T38n1767_p0051b26║   開恩赦下。三辦供 上獻。上獻為兩。一 奉呪。二
T38n1767_p0051b27║   奉供 佛受呪不受供 。問魔既弊惡寧得好呪。
T38n1767_p0051b28║   答此呪是先佛之 法偶 爾得之 。譬如有人在
T38n1767_p0051b29║   國遇寶還奉國王。他解。呪是鬼神名聞。名不
T38n1767_p0051c01║   得為害。如盜者伺財財主 知名。覺喚其名盜
T38n1767_p0051c02║   則 不行。次云 呪是鬼神王名。若喚主 名主 勸
T38n1767_p0051c03║   其黨亦不為害。三云 呪如霹靂鬼神畏威不
T38n1767_p0051c04║   敢為害。四云 呪是密語如軍中號相應即放
T38n1767_p0051c05║   不應則 治。鬼神亦爾。順況則 護不順頭破。五
T38n1767_p0051c06║   云 呪是佛勅 無敢違者。有人彈云 。呪是明呪
T38n1767_p0051c07║   大明呪無等等呪。若是鬼名等。五 云 何 令人
T38n1767_p0051c08║   得悟道果。今解不爾。若一 向解不能契道。應
T38n1767_p0051c09║   作法門解之 。諸煩惱是鬼名。無明是鬼王。善
T38n1767_p0051c10║   能破惡猶如霹靂。即事 而真是為密語。第一
T38n1767_p0051c11║   義諦為佛所勅 。依此法門必能得道。又是通
T38n1767_p0051c12║   別 四悉檀意。前 四別 後一 通。此解無妨。次大
T38n1767_p0051c13║   自在天即魔醯首羅。居色界頂主 大千界。十
T38n1767_p0051c14║   地菩薩迹現其中。若法華中列 世 界主 梵天
T38n1767_p0051c15║   王者此意云 何 。若言娑婆世 界主 者。正是首
T38n1767_p0051c16║   羅。若言尸棄大梵等者。更舉二 禪等收三四
T38n1767_p0051c17║   禪梵王耳。又云 。若言為世 界主 者。其實只領
T38n1767_p0051c18║   小千而已。經家美之 故言世 界主 。私謂此是
T38n1767_p0051c19║   大千之 中得為大千之 主 降此不得。文為二 。
T38n1767_p0051c20║   一 與同類是所召。二 獻供 是順召如文。次爾
T38n1767_p0051c21║   時東方下召他土眾。或云 聲光 不至彼。彼佛
T38n1767_p0051c22║   自遣命至此土。若依前 文光 遍照此三千世
T38n1767_p0051c23║   界。乃至十方亦復如是。豈非光 召。又彼佛遣
T38n1767_p0051c24║   文三召意足。香飯奉佛此光 召也。往彼禮敬
T38n1767_p0051c25║   此動 召也。請決所疑聲召意也。文為二 。初 明
T38n1767_p0051c26║   一 方。次例 三方。東方為三雙。初 彼佛說此佛。
T38n1767_p0051c27║   此眾見彼眾。次此間大眾以 不思議不見而
T38n1767_p0051c28║   見。見彼無邊身。無邊身以 不思議不來而來。
T38n1767_p0051c29║   三復以 彼供 奉此佛。此佛不受彼佛之 供 。如
T38n1767_p0052a01║   此三相還是經初 三種之 瑞。彼佛說此。此眾
T38n1767_p0052a02║   見彼。即是聲瑞。此眾見彼彼眾來此。即動 地
T38n1767_p0052a03║   瑞。彼供 獻此此佛不受。即是光 瑞。初 雙中初
T38n1767_p0052a04║   彼佛說此佛。文為四。一 明遠近二 彼佛說此。
T38n1767_p0052a05║   三發來。四現瑞如文。次此眾見彼眾亦為四。
T38n1767_p0052a06║   一 驚怖。二 安慰。三見彼眾。四唱苦哉。然大眾
T38n1767_p0052a07║   見佛應生歡喜何 以 唱苦。聞彼佛說此佛應
T38n1767_p0052a08║   當入 於涅槃。還是前 聲瑞。覺地動 戰慓還是
T38n1767_p0052a09║   前 地動 瑞。見如鏡之 光 還是前 光 瑞。聞見是
T38n1767_p0052a10║   已彼佛為此作涅槃相是故唱苦。問此眾皆
T38n1767_p0052a11║   是佛同行人何 因驚怖。答今論實者意不在
T38n1767_p0052a12║   權。又十地位 有上下品。上品所作下品不知。
T38n1767_p0052a13║   佛力 所作佛借神力 昆蟲能知。不借神力 則 不
T38n1767_p0052a14║   能知。此無邊身承佛神力 而現此瑞。首羅驚
T38n1767_p0052a15║   怖復何 所疑。次第二 雙。初 從大眾見無邊身
T38n1767_p0052a16║   一 一 毛孔。明此菩薩示不思議不見而見。明
T38n1767_p0052a17║   一 毛道即是見小。容七萬八 千城莊嚴巨麗
T38n1767_p0052a18║   即是見大。然其身量同等虛空。空非大小安
T38n1767_p0052a19║   可說。盡而復不妨從彼而來。巨細相容毛孔
T38n1767_p0052a20║   不闊城亦不小。復聞歡娛受樂之 聲。復聞唱
T38n1767_p0052a21║   言苦哉之 聲。復聞純說大乘之 聲。即是非苦
T38n1767_p0052a22║   非樂不相障閡。菩薩所以 現此事 者。表於今
T38n1767_p0052a23║   佛入 般涅槃亦不可思議。次從爾時無邊身
T38n1767_p0052a24║   菩薩與無量菩薩。是彼菩薩以 不可思議不
T38n1767_p0052a25║   來而來。次第三雙中初 供 佛。次不受如文。次
T38n1767_p0052a26║   例 餘三方悉如文。問身既無邊此土他土俱
T38n1767_p0052a27║   在毛端。那忽從彼以 來於此。是即彼邊而來
T38n1767_p0052a28║   此邊。此間大眾見從彼來。即是此邊見於彼
T38n1767_p0052a29║   邊。舊云 。少分無邊故有來去。此不應爾。既言
T38n1767_p0052b01║   量同虛空。虛空豈有少分多分。既言少分則
T38n1767_p0052b02║   不同空。今明菩薩不思議色即邊無邊。無邊
T38n1767_p0052b03║   即邊。非邊非無邊。邊即無邊量同虛空。無邊
T38n1767_p0052b04║   即邊自彼之 此此見彼來。雖邊無邊非邊非
T38n1767_p0052b05║   無邊。而能邊無邊故稱不可思議。若有定者
T38n1767_p0052b06║   非不思議。例 如丈 六 梵不見頂。非見非不見。
T38n1767_p0052b07║   能見能不見。譬如帶鏡身邊身在鏡裏。裏而
T38n1767_p0052b08║   非裏。非裏而裏。又如日不下池水不上升而
T38n1767_p0052b09║   影現水。頑閡之 色尚復難思。況不思議寧以
T38n1767_p0052b10║   情取。從娑羅雙樹去。大段第三結召請中二 。
T38n1767_p0052b11║   初 結眾集。次結瑞相。瑞本集眾。眾既已集瑞
T38n1767_p0052b12║   亦隨竟。故須兩結。初 結眾集又為二 。先明其
T38n1767_p0052b13║   處不可思議。次明其人不可思議。初 文者三
T38n1767_p0052b14║   十二 由旬能容五 十二 眾長旛大蓋人無妨閡
T38n1767_p0052b15║   供 具 無傷 。又鍼鋒微塵容無邊身已不思議。
T38n1767_p0052b16║   況受四方十方微塵無邊身菩薩。復有幾許
T38n1767_p0052b17║   眷屬。供 具 人無障閡具 無損傷 。此是處不思
T38n1767_p0052b18║   議。次人為四。初 從十方下結他方眾集在鍼
T38n1767_p0052b19║   鋒及閻浮者。結此土眾集在雙樹。此是人不
T38n1767_p0052b20║   可思議。二 簡應集不集不應集而集。應集即
T38n1767_p0052b21║   迦葉等三眾。不應集毒蟲惡人惡鬼等三眾。
T38n1767_p0052b22║   此明集不集俱 不可思議。三明眾集利 益。謂集
T38n1767_p0052b23║   不集眾等起慈心。集不集處等皆嚴淨。羅那
T38n1767_p0052b24║   婆神者是集眾。三千大千眾生是不集眾。又揀
T38n1767_p0052b25║   除慈不慈。不慈者一 闡提是不生慈心。慈不
T38n1767_p0052b26║   慈者皆不思議。從爾時三千世 界以 佛力 故
T38n1767_p0052b27║   下重明處。三千是眾集處。十方世 界是不集
T38n1767_p0052b28║   處。等皆嚴淨如極樂土。故言十方亦復如是。
T38n1767_p0052b29║   以 眾集故致此利 益。不集處不集眾不發心
T38n1767_p0052c01║   尚不思議。況復如來示生示滅寧可思議。此
T38n1767_p0052c02║   是結眾集竟。次從如來面門下結瑞相竟。從
T38n1767_p0052c03║   前 至此總有九瑞。共成三意。但 作一 收。所以
T38n1767_p0052c04║   然者。聲光 及風皆從口出。若收光 入 口風聲
T38n1767_p0052c05║   例 然。收聲則 息教。疑者問誰此表師去。收光
T38n1767_p0052c06║   則 息照三障闇於道三業善不。生此表主 去。
T38n1767_p0052c07║   收風則 息神變顛倒無由得轉此表親去。大
T38n1767_p0052c08║   眾見一 解三見收聲入 口知必失師。是故嗚
T38n1767_p0052c09║   呼而哭唱言不受人天供 養此哭失。由悲無
T38n1767_p0052c10║   法食見收光 入 口知必失主 。是故哭言聖慧
T38n1767_p0052c11║   日光 從今永滅。三障誰除三善誰發。見收風
T38n1767_p0052c12║   入 口知必失親。是故哭言法船沈沒誰破無
T38n1767_p0052c13║   明此岸度到 涅槃彼岸。三種之 哭。哭主 親師。
T38n1767_p0052c14║   嗚呼是意慟。號哭是口哀。戰動 是身苦。三業
T38n1767_p0052c15║   悲戀乃至於此。
T38n1767_p0052c16║   大般涅槃經疏卷第二 (終)