Tripitaka V1.10, Normalized Version =========================================================================
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T38n1765_p0008a08║   大般涅槃經玄義卷下
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T38n1765_p0008a10║   　　　　隋天台沙門灌頂撰
T38n1765_p0008a11║   古來復約三性。明涅槃體。言佛地。一 向是善
T38n1765_p0008a12║   性。一 向非惡性。無記性亦有亦無(云 云 )。光 宅
T38n1765_p0008a13║   云 。常住 佛果。有兩種無記。一 知解無記。二 果
T38n1765_p0008a14║   報無記。如棋書射御。闡提亦有故非是善。佛
T38n1765_p0008a15║   地亦有故非是惡。即是無記性也。果報者。如
T38n1765_p0008a16║   生死苦無常報。既非是惡。只是無記。涅槃地
T38n1765_p0008a17║   常樂我淨亦非是善。直是無記。開善莊嚴並
T38n1765_p0008a18║   言。佛無無記。唯一 善性。知解無記。有多釋。
T38n1765_p0008a19║   莊嚴云 。是善性。開善云 通三性。在闡提是惡。
T38n1765_p0008a20║   在佛是善。在餘人是無記。言果報者。生死中
T38n1765_p0008a21║   多有異具 故。果報可是無記佛果報何 以 是
T38n1765_p0008a22║   無記。佛果唯一 習果。無復報法豈得類此是
T38n1765_p0008a23║   無記。以 習善既滿。併成習果也。夫三性者。若
T38n1765_p0008a24║   有若無。只是世 俗 尚不是真。何 得用此釋涅
T38n1765_p0008a25║   槃體。此皆數論之 極說安處佛體。如野人暴
T38n1765_p0008a26║   背獻至尊耳。今明涅槃體者。上來釋名論無。
T38n1765_p0008a27║   無一 切方便 。論絕絕能絕所。名下妙理寧可
T38n1765_p0008a28║   思議。德王云 。大般涅槃非色非聲。云 何 而言
T38n1765_p0008a29║   可得見聞。古來諸師云 何 以 色為涅槃體。又
T38n1765_p0008b01║   經云 。夫涅槃者。不從因生。體非是果。古來諸
T38n1765_p0008b02║   師云 何 以 佛果釋涅槃體。又涅槃之 體無定
T38n1765_p0008b03║   無果。古來諸師云 何 謂涅槃體定是一 法。當
T38n1765_p0008b04║   知其體非色非聲。非因非果。非一 非異。非諸
T38n1765_p0008b05║   聲聞緣覺所知。亦非十住 能了 了 見。不能默
T38n1765_p0008b06║   已。強作五 種言之 。一 約性淨涅槃。二 約法身
T38n1765_p0008b07║   德。三約一 諦。四約不生不生。五 約正性。初 論
T38n1765_p0008b08║   性淨。總指一 部。次論法身指哀歎。次論一 諦
T38n1765_p0008b09║   指聖行。次論不生指德王。次論正性。指師子
T38n1765_p0008b10║   吼迦葉等。不可備 引。斑駁略周耳。性淨者。淨
T38n1765_p0008b11║   有三種。一 方便 淨。二 圓淨。三性淨。方便 淨
T38n1765_p0008b12║   者。嘔和善巧權能逗物。住 首楞嚴。建于大義。
T38n1765_p0008b13║   或一 閻浮提。或一 四天下。或一 大千界。或十
T38n1765_p0008b14║   方土。隨諸眾生應可調伏種種示現。無生而
T38n1765_p0008b15║   生。王宮七步。無滅而滅。倚臥雙林。是以 晨朝
T38n1765_p0008b16║   放光 。大聲遍告。正覺世 尊將欲涅槃。若有所
T38n1765_p0008b17║   疑今速可問。為最後問。所以 三界躄踊。八 部
T38n1765_p0008b18║   悲號。獻供 填空。流血洒地。高幢翳諸日月。廣
T38n1765_p0008b19║   蓋遍覆大千。如經廣說。乃至下者作九法界
T38n1765_p0008b20║   身。非生現生。非滅現滅。不前 不後。一 時等
T38n1765_p0008b21║   現。然於寂滅。無所損減。於諸生死。無染無累。
T38n1765_p0008b22║   故名方便 淨涅槃也。圓淨者。因圓果滿。畢竟
T38n1765_p0008b23║   成就。原其初 基。以 大涅槃心。行如來行。持戒
T38n1765_p0008b24║   不殺。擁護正法。廣宣流布。利 益眾生。迴向大
T38n1765_p0008b25║   乘。感得金剛 堅固之 體。法身常身圓滿具 足。
T38n1765_p0008b26║   獲大涅槃。修 道得故。安住 於此祕密藏中。復
T38n1765_p0008b27║   能頒宣廣說。一 切悉有佛性。施與一 切。常命
T38n1765_p0008b28║   色力 安無礙辯。雖破煩惱亦無所破。雖圓智
T38n1765_p0008b29║   慧。亦無能圓。雖施眾生。不得眾生及以 施相。
T38n1765_p0008c01║   是名圓淨涅槃也。性淨者。非修 非得。非作業
T38n1765_p0008c02║   非與業。本自有之 。非適今也。沖湛寂靜。不生
T38n1765_p0008c03║   不滅。雖在波濁。波濁不能昏動 。猶如仰觀虛
T38n1765_p0008c04║   空月形。五 翳不能翳。雖復隨流苦酢其味真
T38n1765_p0008c05║   正。停 留在山。雖沒膚中。膿血之 所不染。故名
T38n1765_p0008c06║   性淨涅槃也。此三涅槃。不可相離。即三而一 。
T38n1765_p0008c07║   不可相混。即一 而三。雖復一 三。即非一 三。雖
T38n1765_p0008c08║   非一 三。而復一 三。會之 彌分。派之 彌合。橫之
T38n1765_p0008c09║   彌高。竪之 彌闊。微妙莫測。不可思議。今欲分
T38n1765_p0008c10║   別 令易解故。總唱涅槃。即是其名。專據性淨。
T38n1765_p0008c11║   以 當其體。指於圓淨。即是其宗。方便 善巧。以
T38n1765_p0008c12║   為其用。作此分別 。即是其教。雖復分別 。都是
T38n1765_p0008c13║   一 法。所謂大乘。大般涅槃。若得此意。無俟 多
T38n1765_p0008c14║   言。其未解者。更重復說耳。二 約法身德者。德
T38n1765_p0008c15║   有三種。一 法身德。二 般若德。三解脫德。法身
T38n1765_p0008c16║   者。即是金剛 竪固之 體。非色即色。非色非非
T38n1765_p0008c17║   色。而名為真善妙色。真故非色。善故即色。妙
T38n1765_p0008c18║   故非色非非色。又真即是空。善即是假。妙即
T38n1765_p0008c19║   是中。例 一 切法。亦復如是。以 是義故。名為佛
T38n1765_p0008c20║   法名佛法界。攝一 切法。名法身藏。名法身德
T38n1765_p0008c21║   也。般若德者。即是無上調御。一 切種智。名大
T38n1765_p0008c22║   涅槃。明淨之 鏡。此鏡一 照一 切照。照中故是
T38n1765_p0008c23║   鏡。照真故是淨。照俗 故是明。明故則 像 亮假
T38n1765_p0008c24║   顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一 心
T38n1765_p0008c25║   中得故。言明淨鏡。攝一 切法。故稱調御。是佛
T38n1765_p0008c26║   智藏。名般若德也。解脫德者。即是如來自在
T38n1765_p0008c27║   解脫。其性廣博無縛無脫。是廣博義。體縛即
T38n1765_p0008c28║   脫。是遠離義。調伏眾生。是無創疣義。如是解
T38n1765_p0008c29║   脫。攝一 切法。亦名解脫藏。亦名解脫德。如是
T38n1765_p0009a01║   三德。不可相離。文云 。法身亦非。乃至解脫亦
T38n1765_p0009a02║   非如是三德不可相混。文云 。三點具 足。無有
T38n1765_p0009a03║   缺減。當知雖一 而三。雖三而一 。雖復三一 。而
T38n1765_p0009a04║   非三一 。雖非三一 。而三而一 。不可思議。攝
T38n1765_p0009a05║   一 切法。攝一 切人。文云 。我及諸子。四部之
T38n1765_p0009a06║   眾。悉皆入 中。微妙難思。為若此。今欲分別 令
T38n1765_p0009a07║   易解故總唱祕藏。以 當其名。法身攝一 切法。
T38n1765_p0009a08║   不縱不橫。以 當其體。般若攝一 切法。如一 面
T38n1765_p0009a09║   三目。以 當其宗。解脫攝一 切法。如三點伊 。以
T38n1765_p0009a10║   當其用。如此敷演。即是其教。非但 經體義明。
T38n1765_p0009a11║   餘義亦顯(云 云 )。三約一 諦者。世 人解諦。或境
T38n1765_p0009a12║   或智或教非無此義。今用理釋諦。理當即境
T38n1765_p0009a13║   正。境正即智教皆正。以 理釋諦其義為允 。有
T38n1765_p0009a14║   四種四諦。一 生滅四諦。集是能生。苦是所生。
T38n1765_p0009a15║   能生生所生。所生還生能生。苦集迴轉。生死
T38n1765_p0009a16║   無已。道名能壞。滅是所壞。所壞亦壞能壞。能
T38n1765_p0009a17║   壞亦壞所壞。更互 生滅。故稱生滅四諦。若論
T38n1765_p0009a18║   其相。逼迫生長能除所除等是也。如經。二 無
T38n1765_p0009a19║   生四諦者。推苦集之 本。本自不生。不生故則 無
T38n1765_p0009a20║   苦集。既無所壞。亦無能壞。故稱無生四諦。論
T38n1765_p0009a21║   其相者。解苦無苦。而有真諦。集道滅亦如是。
T38n1765_p0009a22║   如經。三無量四諦者。分別 校計苦集滅道。有
T38n1765_p0009a23║   無量相。非諸聲聞緣覺所知。如經。四一 實四
T38n1765_p0009a24║   諦者。解苦無苦。而有於實。乃至解滅無滅。而
T38n1765_p0009a25║   有於實。實者。非苦非苦因。非苦盡。非苦對。
T38n1765_p0009a26║   而是一 實。乃至滅亦如是是名一 實四諦。具
T38n1765_p0009a27║   如經。非離生滅四諦。別 有一 實四諦。即達生
T38n1765_p0009a28║   滅而是一 實四諦。無生無量。亦復如是。一 中
T38n1765_p0009a29║   有無量。無量中有一 。不可思議。不可說示。強
T38n1765_p0009b01║   欲分別 令易解故。總唱一 實四諦。即是名也。
T38n1765_p0009b02║   取一 滅諦。即是其體。故勝鬘云 。一 依者。即一 滅
T38n1765_p0009b03║   諦也。道諦以 當其宗。取道諦所治。以 當其用。
T38n1765_p0009b04║   調御心喜。說此真諦。即名為教。雖差別 說。只
T38n1765_p0009b05║   是一 無差別 法耳(此中遺一 章)。五 約正性者。性有五
T38n1765_p0009b06║   種。謂正性因性因因性果性果果性。正性者。
T38n1765_p0009b07║   非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。
T38n1765_p0009b08║   十二 因緣。因因性者。十二 因緣所生智慧。果
T38n1765_p0009b09║   性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。今且
T38n1765_p0009b10║   約一 事 論之 。五 陰下所以 。即正因佛性。五 陰
T38n1765_p0009b11║   即因性。觀五 陰生智慧。是因因性。此智慧增
T38n1765_p0009b12║   成。是果性。智慧所滅。是果果性。於陰既然。
T38n1765_p0009b13║   餘一 切法亦爾。當知五 性亦非條別 。即一 而
T38n1765_p0009b14║   五 。即五 而一 。一 而不混五 。五 而不離一 。不可
T38n1765_p0009b15║   思議。不可說示。強欲分別 令易解故。指果果
T38n1765_p0009b16║   性為名。指正性為體。指因因性果性為宗。指
T38n1765_p0009b17║   因性為用。作此分別 五 性為教。雖復分別 。只
T38n1765_p0009b18║   是一 法。更無差別 。若人能如此解者。非但 識
T38n1765_p0009b19║   體。於名宗用教。觸事 冷然。為未解者更論宗
T38n1765_p0009b20║   耳。　第三明涅槃宗者。有人言。宗體不異。是義
T38n1765_p0009b21║   不然。何 者。若論至理。二 即不二 。不二 即二 。
T38n1765_p0009b22║   此則 宜然。若論名事 。不二 不可為二 。二 不可
T38n1765_p0009b23║   為不二 。既立宗體。寧得是同。宗者要也。修 行
T38n1765_p0009b24║   喉[示*禁]莫過因果。此經明因。略有三種。一 破
T38n1765_p0009b25║   無常修 常。如哀歎品。以 常樂我。斥諸比丘無
T38n1765_p0009b26║   常。苦無我。虛偽不真。宜應捨離。今當為汝說
T38n1765_p0009b27║   勝三修 。此是破無常修 於常。能得常果顯於
T38n1765_p0009b28║   非常非無常。煩惱為薪。智慧為火。以 是因緣。
T38n1765_p0009b29║   成涅槃食。令諸弟子。悉皆甘嗜。劣 三修 是煩
T38n1765_p0009c01║   惱薪。勝三修 是智慧火。非常非無常。是涅槃
T38n1765_p0009c02║   食。四眾安住 祕密藏中。即是甘嗜。又云 。如
T38n1765_p0009c03║   來體之 。是故為常。體者履也。履而行之 。法
T38n1765_p0009c04║   常故佛亦常。亦是法非常非無常故。佛亦
T38n1765_p0009c05║   非常非無常也。問初 為純陀。直說一 常。次
T38n1765_p0009c06║   明常住 二 字。次斥諸比丘。云 勝三修 。何 意
T38n1765_p0009c07║   增減。答皆是今昔相對。昔說四非常。總是
T38n1765_p0009c08║   一 無常。今論四德總是一 常。舉總常破總
T38n1765_p0009c09║   無常耳。昔說生死無常。而復流動 。今以 常
T38n1765_p0009c10║   破生死。以 住 破流動 。故舉二 字。以 破二 耳。
T38n1765_p0009c11║   諸比丘置事 緣理。但 修 三想。今舉勝理破劣
T38n1765_p0009c12║   理但 用三修 (云 云 )。二 者。以 大涅槃心修 從淺
T38n1765_p0009c13║   至深。次第行學。如聖行中。專行五 行。初 謂戒
T38n1765_p0009c14║   定慧。居家如牢獄。梵行若虛空。從頭至足。其
T38n1765_p0009c15║   中唯有髮毛爪齒大小腸胃。觀察八 苦五 盛
T38n1765_p0009c16║   陰等。次解苦無苦。而有真諦。次分別 校計。苦
T38n1765_p0009c17║   集滅道。無量無邊。次非苦非集非道非滅而
T38n1765_p0009c18║   有實諦。廣說如經。修 是行已。得二 十五 三昧。
T38n1765_p0009c19║   住 大涅槃。況出諸佛功 德。不復可說。當知從
T38n1765_p0009c20║   淺至深。成因克 果。顯非因非果。始終莫不以
T38n1765_p0009c21║   常為宗。德王品中亦如是。初 觀四大如篋五
T38n1765_p0009c22║   陰如害。六 塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。八
T38n1765_p0009c23║   正如筏。運手動 足截流而去。得到 彼岸。戒
T38n1765_p0009c24║   定如動 足。智慧如運手。涅槃是彼岸。師子吼
T38n1765_p0009c25║   中。亦如是。初 從少欲知足。乃至住 大涅槃。又
T38n1765_p0009c26║   善修 戒。不見戒因戒果戒一 戒二 等。是名善
T38n1765_p0009c27║   修 。定慧等。亦復如是。原始要終。皆宗常住 。
T38n1765_p0009c28║   以 常為宗明矣。三者如聖行中云 。復有一 行
T38n1765_p0009c29║   是如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘即是修
T38n1765_p0010a01║   因。涅槃即是得果。大乘為因。何 所不運。大涅
T38n1765_p0010a02║   槃果何 所不克 。一 切無閡人。一 道出生死。莫
T38n1765_p0010a03║   復過此。大略可知不復委說。但 此文中。處處
T38n1765_p0010a04║   論行。或修 十想或知根知欲。種種不同。不出
T38n1765_p0010a05║   三種。初 破無常而修 常。即是以 圓接小接通
T38n1765_p0010a06║   意也。次以 大涅槃心修 無常。次修 於常。即是
T38n1765_p0010a07║   從漸入 頓次第別 意也。後即無常而修 於常。
T38n1765_p0010a08║   即圓頓人也。雖三不同。悉以 常為因歸宗常
T38n1765_p0010a09║   果。住 大涅槃。等無有異。故文云 。因雖無常。
T38n1765_p0010a10║   而果是常。即第二 番意也。餘例 可知(云 云 )。問
T38n1765_p0010a11║   明體一 章。即識五 意。明宗亦爾否。答例 然宗
T38n1765_p0010a12║   有三義。一 宗本。二 宗要。三宗助 。宗本者。諸
T38n1765_p0010a13║   行皆以 大涅槃心為本。本立道生。如無綱目
T38n1765_p0010a14║   不立。無皮毛靡附。涅槃心為本故。其宗得立
T38n1765_p0010a15║   也。宗要者行之 宗要。要在於常。行會於常。能
T38n1765_p0010a16║   顯非常非無常。如七曜之 環北辰。似 萬川之
T38n1765_p0010a17║   注東海。行以 常為要。亦復如是。宗助 者。助 名
T38n1765_p0010a18║   氣力 也。常宗得成賴於資助 。或人助 。或教助 。
T38n1765_p0010a19║   或行助 。或道助 。由助 得力 。故言宗助 。總此
T38n1765_p0010a20║   三。宗是釋名。專論宗本即體意。專明宗要即
T38n1765_p0010a21║   宗意。專明宗助 即用意。分別 此三。異餘法門。
T38n1765_p0010a22║   即教意。　第四釋涅槃用者。為三。一 本用。二 當
T38n1765_p0010a23║   用。三自在起用。本用者。先出舊解。靈味小亮
T38n1765_p0010a24║   云 。生死之 中。本有真神之 性。如弊帛裹黃金。
T38n1765_p0010a25║   像 墮在深泥。天眼者捉取淨洗開裹。黃金像
T38n1765_p0010a26║   宛然。真神佛體萬德咸具 而為煩惱所覆。若
T38n1765_p0010a27║   能斷惑佛體自現。力 士額珠貧女寶藏井中
T38n1765_p0010a28║   七寶。闇室瓶盆等喻亦復如是。此皆本有有
T38n1765_p0010a29║   此功 用也。新安述小山瑤解云 。眾生心神不
T38n1765_p0010b01║   斷。正因佛性附此。眾生而未具 萬德必當有
T38n1765_p0010b02║   成佛之 理。取必成之 理為本有用也。開善莊
T38n1765_p0010b03║   嚴云 。正因佛性一 法無二 理。但 約本有始有兩
T38n1765_p0010b04║   時。若本有神助 有當果之 理。若能修 行金心
T38n1765_p0010b05║   謝種覺起名為始有。始有之 理本已有之 。引
T38n1765_p0010b06║   如來性。貧女額珠闇室等。證本有。引師子
T38n1765_p0010b07║   迦葉明乳 中無酪。但 酪從乳 生故言有酪。酪
T38n1765_p0010b08║   非本有。必假醪暖。種植胡麻。答言有油。
T38n1765_p0010b09║   油須擣壓乃可得耳。又引佛性。三世 眾生未
T38n1765_p0010b10║   來當有清淨莊嚴之 身。此證當有。雙取二 文。
T38n1765_p0010b11║   意與瑤師不異。又引木石之 流。無有成佛之
T38n1765_p0010b12║   理。則 非本有之 用。眾生必應作佛。今猶是因。
T38n1765_p0010b13║   因是本有。果是始有。本有有始有之 理。即是
T38n1765_p0010b14║   功 用義也。有人難初 義。若言眾生身中。已有
T38n1765_p0010b15║   佛果。此則 因中有果過。食中已有糞。童女已
T38n1765_p0010b16║   有兒。若已具 佛果何 故住 煩惱中坐不肯出
T38n1765_p0010b17║   耶。何 故不放光 動 地。故文云 若言有者。何 故
T38n1765_p0010b18║   默然正破此執耳。次難第二 有得佛之 理。此
T38n1765_p0010b19║   理若常為相續常為凝然常。若相續常何 謂
T38n1765_p0010b20║   本有佛果之 理。若凝然常則 因中有果過同
T38n1765_p0010b21║   於前 。難第三家。若言本有具 始有。亦應本有
T38n1765_p0010b22║   常住 。復有無常。本有只得是常不得無常者。
T38n1765_p0010b23║   本有只本有那得有始有。又若本有有始有
T38n1765_p0010b24║   亦應無常有於常。無常不得有於常。本有那
T38n1765_p0010b25║   得有始有。又本有有始有則 了 因有生因。若
T38n1765_p0010b26║   了 因了 本有是常。生因生始有是無常。不得
T38n1765_p0010b27║   相有者今本有那得有始有耶。鷸蚌相扼更
T38n1765_p0010b28║   互 是非。由來久 矣。今當宣明此義。若定執本
T38n1765_p0010b29║   有當有。非三藏通教之 宗。乃是別 圓四門意。
T38n1765_p0010c01║   本有是有門。當有是無門。雙取是亦有亦無
T38n1765_p0010c02║   門。雙遣是非有非無門。別 家偏 據不融門理
T38n1765_p0010c03║   兩失。為圓家所破。何 者若執本有之 用譬之
T38n1765_p0010c04║   樹木。工匠揆則 任曲者梁用。直者桁用。長者
T38n1765_p0010c05║   矟用。短者箭用。本有之 用。亦復如是。佛即破
T38n1765_p0010c06║   之 。草木生時無梁箭用。工匠所裁。因緣獲用。
T38n1765_p0010c07║   若裁曲為直。曲無梁用。展直為曲直無桁用。
T38n1765_p0010c08║   割 長為籌長無矟用。折短為薪短無箭用。何
T38n1765_p0010c09║   得苦執本有之 用。經云 。三世 有法無有是處。
T38n1765_p0010c10║   何 得苦執本有當有。當本不立勝用安在耶。
T38n1765_p0010c11║   若專難破復失適緣。何 者理非本非當。非亦
T38n1765_p0010c12║   本當非非本當。有四利 益。或言本有即是常
T38n1765_p0010c13║   用。或言當有即是無常用。或亦當亦本即常
T38n1765_p0010c14║   無常雙用。或非當非本。即雙非不用之 用。本
T38n1765_p0010c15║   有常用攝一 切法何 得無三門用。三門亦攝
T38n1765_p0010c16║   一 切法。何 得無本有常用文云 。大般涅槃是
T38n1765_p0010c17║   諸佛法界。即其義也。是為圓教赴緣。論此四
T38n1765_p0010c18║   用大獲利 益不同舊義(云 云 )。二 當有用者先出
T38n1765_p0010c19║   舊解。解有三。一 云 理出萬惑之 外須除惑都
T38n1765_p0010c20║   盡乃可見之 。譬十重紙裹柱雖除九重終不
T38n1765_p0010c21║   見柱。併盡乃見。二 引漸備 經明一 切智慧皆
T38n1765_p0010c22║   漸漸滿不可一 期併悟也。三云 真諦可漸知
T38n1765_p0010c23║   佛果可頓得。何 者即俗 而真。更非遠物所以
T38n1765_p0010c24║   真可分知。佛果超在惑外。不即生死故不可
T38n1765_p0010c25║   漸知。有人難初 義。若理不可漸見惑豈可漸
T38n1765_p0010c26║   除。既不見理由何 除惑。若言理可漸見夫理
T38n1765_p0010c27║   若是分。可作分知。理既圓通若為漸解。若初
T38n1765_p0010c28║   見稱後見與後無異不名漸見。若初 不稱後
T38n1765_p0010c29║   不名頓見(云 云 )。若言見真者須漸。得佛須頓。
T38n1765_p0011a01║   是義不然。釋論云 。若如法觀佛般若與涅槃。
T38n1765_p0011a02║   是三則 一 相。華嚴云 。虛妄多分別 生死涅槃
T38n1765_p0011a03║   異。迷惑聖賢法。不識無上道。真與涅槃既其
T38n1765_p0011a04║   不異。云 何 真漸果頓耶。今明。諸解更相馳逐。
T38n1765_p0011a05║   水動 珠昏。然理非遠近。見理之 智寧得漸頓。
T38n1765_p0011a06║   智若漸頓寧得稱理。如方入 圓殊不相應。如
T38n1765_p0011a07║   理而解解如於理。不見相而見。無所得即是
T38n1765_p0011a08║   得耳。有因緣故亦得漸頓。此中應有四句。漸
T38n1765_p0011a09║   漸漸頓頓漸頓頓。漸漸尚非漸頓。況復頓漸。
T38n1765_p0011a10║   漸頓尚非頓漸況復頓頓。法華玄廣說。頓漸
T38n1765_p0011a11║   者無差別 中差別 耳。頓頓者差別 中無差別
T38n1765_p0011a12║   耳。三種修 三種見明宗中意是也。漸頓修 漸
T38n1765_p0011a13║   頓見者。是不定觀意也。漸更不同又開四句。
T38n1765_p0011a14║   漸修 漸見。漸修 頓見。漸修 頓漸見。漸修 非頓
T38n1765_p0011a15║   漸見。見此一 句意餘三句亦可解。四四十六
T38n1765_p0011a16║   句不同。當知顯體之 用甚多。那只作一 兩種
T38n1765_p0011a17║   解耶。文云 王家力 士一 人當千。種種技藝能
T38n1765_p0011a18║   勝千。故一 人當千。又云 。譬如大地草木為眾
T38n1765_p0011a19║   生用。我法亦爾。當知用同草木比大力 士。故
T38n1765_p0011a20║   知用不一 也。舊論照境之 用不同。問。俗 有三
T38n1765_p0011a21║   世 流動 萬境去來佛智若為照之 。若逐境去
T38n1765_p0011a22║   來則 生滅無常。若不逐境去來則 不與境相
T38n1765_p0011a23║   稱。由此一 問七解不同。冶城嵩云 。佛智乃無
T38n1765_p0011a24║   大期死滅。猶有念念流動 逐境去來。此人臨
T38n1765_p0011a25║   終舌爛口中浪語之 過現驗也。二 藥師解。佛
T38n1765_p0011a26║   智體是常住 。用是無常逐境去來。此解亦違
T38n1765_p0011a27║   經。經云 。若正見者當說如來定是無為。那忽
T38n1765_p0011a28║   體是無為用是有為。三光 宅云 。若無常之 智
T38n1765_p0011a29║   照常住 境而不逐境是常。今常住 之 智照無
T38n1765_p0011b01║   常之 境。豈應逐境無常。此亦不可。四作九世
T38n1765_p0011b02║   照境義明。此境雖在未來。復有當現在當過
T38n1765_p0011b03║   去義。今遂來現在及過去我皆照竟。所以 不
T38n1765_p0011b04║   生滅也。此亦不可。向在未來時猶是當現在
T38n1765_p0011b05║   未正現在。今遂來在現在即作正現在。照當
T38n1765_p0011b06║   知已息。豈不生滅耶。五 作逆照義云 。如來道
T38n1765_p0011b07║   迎正覺時初 一 念併逆照萬境。從初 流來至
T38n1765_p0011b08║   後成佛併皆照竟。後萬境自有去來我都不
T38n1765_p0011b09║   更新照。如天子初 登極時。併付制 法後人犯
T38n1765_p0011b10║   者。隨輕重治不更復制 也。此亦不可。佛智照
T38n1765_p0011b11║   境何 甞暫息忽言初 照後都不照。縱令如此
T38n1765_p0011b12║   終不與境相稱。六 開善云 。佛在因日導發初
T38n1765_p0011b13║   心已能橫照數境豎照數時。次入 初 地一 念
T38n1765_p0011b14║   橫照百法豎照百時。二 地千法乃至佛地一
T38n1765_p0011b15║   念橫照萬法豎照萬時。如懸鏡高臺。此亦不
T38n1765_p0011b16║   可。鏡照先無而後有未免無常之 難。七靈味
T38n1765_p0011b17║   更借虛空為喻。萬物在空空不生滅物自去
T38n1765_p0011b18║   來。此亦不然。佛智靈知豈同頑空。今明三藏
T38n1765_p0011b19║   教中二 諦不相即。故二 智各照。所以 諸解喧
T38n1765_p0011b20║   喧若此。若通教中。二 諦相即二 智二 而不二 。
T38n1765_p0011b21║   尚無此諍。況復三諦即一 諦。一 諦即三諦。三
T38n1765_p0011b22║   智即一 智一 智即三智。一 照即一 切照。一 切
T38n1765_p0011b23║   照即一 照。非一 非一 切不可思議。寧復有此
T38n1765_p0011b24║   微淺問答耶。又開善解。佛智照真與真冥 。無
T38n1765_p0011b25║   復智境之 異。智體與真境都復不殊。約位 分
T38n1765_p0011b26║   別 。凡夫不冥 不會。因中聖人會而不冥 。佛果
T38n1765_p0011b27║   亦冥 亦會。第二 解云 。佛智是靈知真諦是
T38n1765_p0011b28║   無知。二 體既殊。豈可併有知同無知。但 會
T38n1765_p0011b29║   之 既極詺之 為冥 。豈得有冥 異會。慧印三
T38n1765_p0011c01║   昧經云 。冥 不冥 寂不寂。肇論亦有用冥 體寂
T38n1765_p0011c02║   之 語。今難。佛之 真智既其冥 真與真不異。佛
T38n1765_p0011c03║   之 俗 智亦應冥 俗 與俗 不異。佛雖知幻而非
T38n1765_p0011c04║   幻人。若爾佛雖知俗 不可冥 俗 。佛雖冥 真不
T38n1765_p0011c05║   可同真。不應作如此冥 真冥 俗 義。冥 真不出
T38n1765_p0011c06║   二 乘。冥 俗 不出凡夫境界。云 何 得是佛智用
T38n1765_p0011c07║   耶(云 云 )。三自在起用。用遍法界廣不可委。文
T38n1765_p0011c08║   云 譬如大地一 切草木為眾生用。我法亦爾。
T38n1765_p0011c09║   當知勝用無量無邊。且約三種。一 不可思議
T38n1765_p0011c10║   用。二 二 鳥雙遊用。三善惡邪正雙攝用。不
T38n1765_p0011c11║   可思議用者。舊釋有七。一 云 令他見須彌入
T38n1765_p0011c12║   芥子。其實不入 。唯應度者乃能見之 。此解不
T38n1765_p0011c13║   可。若不入 者何 謂神通。二 解實入 。但 佛神力
T38n1765_p0011c14║   蹙大令小開小令大。此亦不可。若爾乃以 大
T38n1765_p0011c15║   容小何 謂以 小容大。三解不知入 與不入 。既
T38n1765_p0011c16║   是不可思議。那可定判 入 與不入 。此亦不可。
T38n1765_p0011c17║   佛果上地皆是不可思議。盡應不可解。餘者
T38n1765_p0011c18║   盡言可解。至此一 義獨言不知耶。四若有則
T38n1765_p0011c19║   相妨。小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可
T38n1765_p0011c20║   何 所論入 。亦無大小也。五 大中有小性小中
T38n1765_p0011c21║   有大性。以 芥子之 大性容須彌之 小性。此亦
T38n1765_p0011c22║   不可。若執定性過同外道。又似 毘曇。又還是
T38n1765_p0011c23║   大容於小。何 謂以 小容大。六 地論解。大無大
T38n1765_p0011c24║   相。不無無相之 大。小無小相。不無無相之 小。
T38n1765_p0011c25║   以 無相之 小。容無相之 大。無相之 大。還入 無
T38n1765_p0011c26║   相之 小。此亦不可。大小本是相既言無相那
T38n1765_p0011c27║   有大小。若有大小應是有相。若定無相還同
T38n1765_p0011c28║   空也。七興皇云 。諸法本無大小。因緣假名相
T38n1765_p0011c29║   待假說大為小。假說小為大。說大為小。小是
T38n1765_p0012a01║   大小。說小為大。大是小大。故得相容。此亦不
T38n1765_p0012a02║   可。大不自大。待小為大。小不自小。待大為
T38n1765_p0012a03║   小。此墮他性義。自性大小尚不能相容。他性
T38n1765_p0012a04║   大小那得相容。今明小不自小亦不由大故
T38n1765_p0012a05║   小。大不自大亦不由小故大因緣故小大。亦
T38n1765_p0012a06║   不離大離小。不在內外兩中間。亦不常自有。
T38n1765_p0012a07║   不可思議。大亦如是。通達此理故即事 而真。
T38n1765_p0012a08║   唯應度者見不思議。須彌之 高廣入 於不思
T38n1765_p0012a09║   議芥子之 微小。是名以 不思議之 大入 於不
T38n1765_p0012a10║   思議之 小。住 首楞嚴能建大義如經廣說(云 云 )。
T38n1765_p0012a11║   一 往明。不思議用在於道後。其理實通。乃至
T38n1765_p0012a12║   善惡邪正等例 如是。所謂四趣是邪人天為
T38n1765_p0012a13║   正。又三界是邪二 乘為正。又二 乘偏 邪菩薩
T38n1765_p0012a14║   為正(云 云 )。邪正兩用亦遍法界。四趣是惡人天
T38n1765_p0012a15║   是善。又三界悉是惡二 乘是善。又二 乘是惡
T38n1765_p0012a16║   菩薩為善。此用亦遍法界。三界皆悉無常二
T38n1765_p0012a17║   乘是三無為常。又二 乘是無常菩薩是常。常
T38n1765_p0012a18║   無常用亦遍法界。其門略義廣也。常無常雙
T38n1765_p0012a19║   用者俱 亡二 邊。如鳥喻品中說。即是一 時雙
T38n1765_p0012a20║   用也。前 後倒瀉即是異時偏 用。宜一 時即並
T38n1765_p0012a21║   用。宜前 後即單用。不必一 種。用自在故。善惡
T38n1765_p0012a22║   雙用。如迦葉品中說。善星至惡尚能攝受令
T38n1765_p0012a23║   得出家。況復善者寧當不攝。或雙用或前 後
T38n1765_p0012a24║   (云 云 )。三邪正善惡俱 攝者。陳如品中說。邪即
T38n1765_p0012a25║   外道。正即陳如弘廣。邪即諸魔。正即阿難。平
T38n1765_p0012a26║   等皆攝。巧施妙用。遊諸世 間作大利 益。若
T38n1765_p0012a27║   見此意即是自在之 用。善巧四隨稱機利 益。
T38n1765_p0012a28║   住 首楞嚴種種示現不動 法性。其見聞者無
T38n1765_p0012a29║   不蒙益。此義可知不俟 多說(云 云 )。問此一 章
T38n1765_p0012b01║   五 意云 何 。答例 前 可解。若總論三用即釋名
T38n1765_p0012b02║   意。若專本用即是體意。若專當用即是宗意。
T38n1765_p0012b03║   若專自在用。即是用意。若分別 三用即是教
T38n1765_p0012b04║   意。
T38n1765_p0012b05║   第五 釋教相者。為二 。一 增數。二 經來緣起。增
T38n1765_p0012b06║   數者。謂一 乳 二 字三修 四教五 味也。所言乳
T38n1765_p0012b07║   者此名則 通。外道言教亦稱為乳 。文云 。是時
T38n1765_p0012b08║   舊醫純用乳 藥。二 乘言教亦稱為乳 。阿含云 。
T38n1765_p0012b09║   舍利 弗是所生母。目連是乳 母。二 人說法生
T38n1765_p0012b10║   養四眾。後文亦云 。聲聞緣覺佛性如乳 。菩薩
T38n1765_p0012b11║   教行亦稱為乳 。故云 手出香色乳 。施令得飽
T38n1765_p0012b12║   滿。佛教亦稱為乳 。故目連騰請云 。譬如犢子
T38n1765_p0012b13║   其生未久 若不得乳 必死無疑。又云 。醫占王
T38n1765_p0012b14║   病定須服乳 。乳 名既通。若為分別 。舊醫偷 教。
T38n1765_p0012b15║   竊取乳 名。不解其義。而為相續悅意轉動 薄
T38n1765_p0012b16║   皮所誑起四顛倒毒亂 心中多所傷 害。即邪
T38n1765_p0012b17║   教也。二 乘乳 者。佛以 方便 合三種藥。謂鹹苦
T38n1765_p0012b18║   酢。二 乘之 人用此方便 。為於四眾治彼邪乳 。
T38n1765_p0012b19║   如以 楔出楔。此以 四非常教名為乳 也。菩薩
T38n1765_p0012b20║   乳 者。以 大慈大悲。隨諸眾生應以 何 法而得
T38n1765_p0012b21║   度脫隨而說之 。或說方便 法。或說真實法。或
T38n1765_p0012b22║   治邪常。或治無常。稱彼機緣令得飽滿。是名
T38n1765_p0012b23║   菩薩教乳 也。佛教乳 者。究竟真實如經。其犢
T38n1765_p0012b24║   調善不馳不住 。不處高原。亦不下濕。不食酒
T38n1765_p0012b25║   糟麥[麥*弋]滑草。不與特牛同共一 群。故其乳 多
T38n1765_p0012b26║   德最為第一 。正顯涅槃之 教是最上乳 也。又
T38n1765_p0012b27║   外道教如驢乳 。亨之 成糞。從其教者墮落三
T38n1765_p0012b28║   塗。二 乘教如羊鹿乳 。亨之 成酪。從其教者升
T38n1765_p0012b29║   出生死。菩薩教如下品牛乳 。亨之 成酥。從其
T38n1765_p0012c01║   教者革凡成聖。亦革聖成無上道。佛教如上
T38n1765_p0012c02║   品牛乳 。從佛教者即得安住 祕密藏中。當知
T38n1765_p0012c03║   涅槃教乳 最上最妙。問何 故於一 乳 中多種
T38n1765_p0012c04║   分別 。答此經意爾。如本有一 偈四出證義明
T38n1765_p0012c05║   無差別 差別 等。例 作此說之 無咎。又德王中
T38n1765_p0012c06║   不聞聞不生生等。皆作四句。今亦例 爾。邪乳
T38n1765_p0012c07║   名乳 乳 。二 乘名乳 不乳 。菩薩名不乳 乳 。佛是
T38n1765_p0012c08║   非乳 非不乳 。意高例 盡子何 須惑。二 字者世
T38n1765_p0012c09║   亦二 字。出世 亦二 字。上上出世 亦二 字。今文
T38n1765_p0012c10║   亦二 字。二 字既通。復須分別 。世 二 字者。如瑞
T38n1765_p0012c11║   應云 。太子乘羊車。詣師學書。師教二 字。謂梵
T38n1765_p0012c12║   佉婁。此二 字應詮世 間禮樂醫方技藝治政
T38n1765_p0012c13║   之 法。故是世 間二 字也。又云 梵字應如金光
T38n1765_p0012c14║   明中說出欲論。明修 梵法歎梵執故。是出欲
T38n1765_p0012c15║   論也。佉婁字應是無量勝論。明十善法歎釋
T38n1765_p0012c16║   天報。善能攻惡故言勝論。總而言之 世 間二
T38n1765_p0012c17║   字也。謝靈運云 。梵佉婁是人名。其撮諸廣字
T38n1765_p0012c18║   為略。如此間倉雅之 類。從人立名故言梵佉
T38n1765_p0012c19║   婁。雖復廣略還是世 間之 二 字。出世 二 字者
T38n1765_p0012c20║   嬰兒行云 。婆和二 字。所謂有為無為為二 字
T38n1765_p0012c21║   也。若出世 與出世 上上共為二 字者。即是半
T38n1765_p0012c22║   滿為二 字也。眾經同以 鹿苑說為半字。摩訶
T38n1765_p0012c23║   衍所說為滿字。小大相對共為二 字。又諸師
T38n1765_p0012c24║   釋此滿字不同。地人云 。涅槃六 行俱 明是滿
T38n1765_p0012c25║   字。法華是大乘非滿字。由是無常。此都非義。
T38n1765_p0012c26║   不須論難(云 云 )。興皇嘲諸師作五 滿。半邊滿豎
T38n1765_p0012c27║   滿[卄/積]足滿共滿具 足滿。今不委論(云 云 )。今明半
T38n1765_p0012c28║   滿二 字更為五 意。一 直是半。二 對半滿。三帶
T38n1765_p0012c29║   半滿。四廢半滿。五 開半滿。如鹿苑無常此直
T38n1765_p0013a01║   半無滿。若方等之 流。說無常逗小。又彈小褒
T38n1765_p0013a02║   大此正對半明滿。若大品通三人共學是帶
T38n1765_p0013a03║   半明滿。若法華正直捨方便 。是廢半明滿。亦
T38n1765_p0013a04║   有開權顯實。即開半明滿。若此經斥劣 辨勝。
T38n1765_p0013a05║   即廢半明滿。一 切眾生悉有佛性。須跋陀羅
T38n1765_p0013a06║   得羅漢果。即開半明滿。而復對破生死流動
T38n1765_p0013a07║   明於常住 二 字。常破生死。住 破流動 。此亦是
T38n1765_p0013a08║   廢半明滿。一 切諸法中悉有安樂性。又是開
T38n1765_p0013a09║   半明滿。故知二 字雖通不可一 概。今之 常住
T38n1765_p0013a10║   二 字。於諸字中最尊最勝其義可知。又結為
T38n1765_p0013a11║   四句。二 乘無常是半非滿。一 乘是滿非半。若
T38n1765_p0013a12║   斥小帶小等是亦半亦滿。若世 間非半又非
T38n1765_p0013a13║   滿。大意可知(云 云 )。三三修 者有邪三修 劣 三修
T38n1765_p0013a14║   勝三修 。邪三修 謂世 間顛倒。隨邪師教見相
T38n1765_p0013a15║   似 相續謂為常。適意可悅謂為樂。轉動 運為
T38n1765_p0013a16║   謂是我。愚惑所覆如執掣電。如蛾如蠶追求
T38n1765_p0013a17║   無厭。如渴飲鹹唐無毫益。亦是厭下苦麁障。
T38n1765_p0013a18║   攀上勝妙出故名邪三修 。劣 三修 者。依半教
T38n1765_p0013a19║   破於邪執。無常鹹味破其執澹。無樂苦味破
T38n1765_p0013a20║   其執甜。無我酢味破其執辣。三界皆無常諸
T38n1765_p0013a21║   有悉非樂。一 切空無我無我所。能破欲染
T38n1765_p0013a22║   色無色染無明掉慢疑。如諸迹中象迹為最。
T38n1765_p0013a23║   於諸想中無常為最。如經廣說是名劣 三修 。
T38n1765_p0013a24║   勝三修 者。依佛勝教。破於劣 修 。謂常樂我法
T38n1765_p0013a25║   身常恒無有變易遊諸覺華歡娛受樂。具 八
T38n1765_p0013a26║   自在無能遏絕。如是修 者。入 祕密藏名勝三
T38n1765_p0013a27║   修 。又邪修 是世 伊 。劣 修 是故伊 。勝修 是新伊 。
T38n1765_p0013a28║   大涅槃理即非新非故伊 。今經即是新伊 勝
T38n1765_p0013a29║   修 最尊最上之 教也。四四教者。此該佛一 化。
T38n1765_p0013b01║   名相理趣別 有疏本(云 云 )。三藏教者。謂戒定慧
T38n1765_p0013b02║   藏。為彼嬰兒梯隥出苦畏憚長遠止息化城。
T38n1765_p0013b03║   即小乘法也。菩薩以 大涅槃心修 即成聖行。
T38n1765_p0013b04║   如經浮囊白骨八 苦等觀。即其文義也。通教
T38n1765_p0013b05║   者。三乘共學近遠俱 通。若能前 進亦可得去。
T38n1765_p0013b06║   即摩訶衍法也。菩薩以 大涅槃心修 即成聖
T38n1765_p0013b07║   行。如經解苦無苦而有真諦。乃至解道無道
T38n1765_p0013b08║   而有真諦。即其文義也。別 教者。別 在菩薩不
T38n1765_p0013b09║   與二 乘人共。所行事 理非彼境界。即獨菩薩
T38n1765_p0013b10║   法也。若以 大涅槃心修 即成聖行。如經苦有
T38n1765_p0013b11║   無量相。分別 校計有無量種。非諸聲聞緣覺
T38n1765_p0013b12║   所知。乃至道亦如是。即其文義也。圓教者。即
T38n1765_p0013b13║   事 而理。一 教一 切教。一 切教一 教。非一 非一
T38n1765_p0013b14║   切不可思議。隨佛自意是佛境界。非諸二 乘
T38n1765_p0013b15║   下地所知。如經非苦非諦有實。乃至非道非
T38n1765_p0013b16║   諦有實。是名一 實諦。即其文義也。菩薩大涅
T38n1765_p0013b17║   槃心修 即是圓心。圓心為本行於眾行。從淺
T38n1765_p0013b18║   至深。屆極而止。如放金剛 到 際則 住 。當知聖
T38n1765_p0013b19║   行之 一 意即是漸頓之 教。亦名漸圓教。此乃
T38n1765_p0013b20║   文中一 種耳。復有一 行是如來行。所謂大乘
T38n1765_p0013b21║   大般涅槃者。即發軫仍頓仍圓一 切諸法悉
T38n1765_p0013b22║   入 其中。眾流悉鹹無非性海。漸圓與頓圓更
T38n1765_p0013b23║   無別 異。歷次第門故言漸耳。今經乃具 二 文。
T38n1765_p0013b24║   從勝受名即是圓頓之 教。於諸教中最為尊
T38n1765_p0013b25║   上也。若類通異名者即是四藏。三藏是聲聞
T38n1765_p0013b26║   藏。通是雜藏。別 是菩薩藏。圓是佛藏。上能攝
T38n1765_p0013b27║   下佛藏第一 也。若例 四句。三藏是聞聞。通是
T38n1765_p0013b28║   聞不聞。別 是不聞聞。圓是不聞不聞。乃至生
T38n1765_p0013b29║   生等例 可解。五 五 味者。即五 種牛味正譬說
T38n1765_p0013c01║   教次第。不應以 淺深意取。若謂初 淺後深是
T38n1765_p0013c02║   義不然。文云 醫占王病定須服乳 。又云 如得
T38n1765_p0013c03║   乳 糜更無所須。無所須者即真解脫。真解脫
T38n1765_p0013c04║   者即大涅槃。此豈淺耶。文云 如水乳 雜臥至
T38n1765_p0013c05║   一 月終不成酪。若以 一 滴頗求樹汁投之 於
T38n1765_p0013c06║   中即便 成酪。眾生佛性亦復如是。若本有者
T38n1765_p0013c07║   何 故待緣。如此酪譬不可淺也。文云 。譬如甜
T38n1765_p0013c08║   酥八 味具 足。是大涅槃亦復如是。當知此酥
T38n1765_p0013c09║   其況深矣。文云 。阿羅漢辟支佛猶如醍醐。如
T38n1765_p0013c10║   此醍醐不可言深。若初 味定淺。後味定深。防
T38n1765_p0013c11║   文害義。若作次第意釋者則 無過咎。牛者譬
T38n1765_p0013c12║   佛。大覺朗然圓明成就。如血變為乳 具 足在
T38n1765_p0013c13║   牛。從牛出乳 譬佛初 說也。即寂滅道場從法
T38n1765_p0013c14║   界體流出法界法教諸菩薩。如日初 出先照
T38n1765_p0013c15║   高山。故言從牛出乳 也。次從乳 出酪者。為
T38n1765_p0013c16║   小機不堪。如聾如瘂。隱其無量神德。示丈
T38n1765_p0013c17║   六 身。覆如來藏。但 說三藏以 貧所樂法。隨宜
T38n1765_p0013c18║   方便 。令章凡成聖。故華嚴大後次說三藏之
T38n1765_p0013c19║   小。如從乳 後即有於酪也。次從酪出生酥者。
T38n1765_p0013c20║   譬三藏之 後以 大訶小挫其取證敗種壞根無
T38n1765_p0013c21║   生無用。先與後奪如亨酪作生酥也。次從生
T38n1765_p0013c22║   酥出熟酥者。譬方等之 後。委業領財使諸聲
T38n1765_p0013c23║   聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者。譬般
T38n1765_p0013c24║   若已後付財定性與記作佛。故文云 八 千聲
T38n1765_p0013c25║   聞於法華中得記作佛。見如來性如秋收冬
T38n1765_p0013c26║   藏更無所作。無所作者即究竟也。夫眾生不
T38n1765_p0013c27║   見佛性智手指撝。或作大說。或作小說。或訶
T38n1765_p0013c28║   責說。或教化說。或定天性說。眾生若見佛性
T38n1765_p0013c29║   則 靜乎。雙樹指撝畢矣。息教二 河法流竭矣。
T38n1765_p0014a01║   如牛出乳 極至醍醐。諸佛布教極於見性。今
T38n1765_p0014a02║   經是最後之 說喻彼醍醐。一 切諸藥悉入 其
T38n1765_p0014a03║   中。歎於橫廣。在四味之 上歎其豎高。故此經
T38n1765_p0014a04║   處處歎教不可思議。只是歎於上妙之 乳 常
T38n1765_p0014a05║   住 二 字最後新伊 極圓之 教醍醐妙味耳。種
T38n1765_p0014a06║   種名目只是一 法。一 法者只是佛師諸菩薩
T38n1765_p0014a07║   母。佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。
T38n1765_p0014a08║   二 乘百盲安能舞手者哉。五 味義具 在法華
T38n1765_p0014a09║   玄中說。又從增一 至五 。總諸說者即釋名意。
T38n1765_p0014a10║   若專五 所以 是體意。若專五 所以 設諸名相
T38n1765_p0014a11║   是宗意。若專對破是用意。若分別 其相是教
T38n1765_p0014a12║   意。準前 可知。不復委釋(云 云 )。二 經來緣起又
T38n1765_p0014a13║   二 。一 經緣起。二 疏緣起。經緣起者。有雙卷六
T38n1765_p0014a14║   卷大本。雙卷明八 十入 滅不辨常住 。蓋小緣
T38n1765_p0014a15║   所感三藏教也。六 卷與大本皆明常住 。俱 是
T38n1765_p0014a16║   大緣所感。同座異聞。例 如大小品耳。又云 小
T38n1765_p0014a17║   本是法顯於天竺鈔。初 分翻為六 卷。大本上
T38n1765_p0014a18║   帙是道猛齎來。斯乃廣略二 文耳。世 猶惑焉。
T38n1765_p0014a19║   若是異聞那忽問詞答旨兩本皆同。若是鈔
T38n1765_p0014a20║   者只應存略那忽前 後。大本則 如來說偷 狗。
T38n1765_p0014a21║   六 卷迦葉問偷 狗。大本偈說三歸。六 卷長行
T38n1765_p0014a22║   說三歸。解云 問詞答旨所同處少不同處多。
T38n1765_p0014a23║   昔鈔梵文尚無前 後。秦人翻譯逐意奚互 。於
T38n1765_p0014a24║   二 義無妨也。昔道猛亡身天竺唯齎五 品還。
T38n1765_p0014a25║   謂壽命。金剛 身。名字功 德。如來性。大眾問等
T38n1765_p0014a26║   品。到 西涼州值沮渠蒙遜割 據隴後自號玄
T38n1765_p0014a27║   始。其號三年請曇無羅讖。共猛譯五 品得二
T38n1765_p0014a28║   十卷。遜恨文義不圓。再 遣使外國。更得八 品。
T38n1765_p0014a29║   謂病行。聖行。梵行。嬰兒行。德王。師子吼。迦
T38n1765_p0014b01║   葉。陳如等品。又翻二 十卷合成四十軸。傳於
T38n1765_p0014b02║   北方。玄始五 年乃得究訖。是時姚萇復號弘
T38n1765_p0014b03║   始。弘始非玄始。玄始五 年即晉恭帝元 熙元
T38n1765_p0014b04║   年。次入 宋武劉 裕。得四年。次入 宋文帝。文帝
T38n1765_p0014b05║   尚斯典 。勅 道場寺慧觀。烏衣寺慧嚴。此二 高
T38n1765_p0014b06║   明名蓋淨眾。康樂縣令謝靈運。抗世 逸群一
T38n1765_p0014b07║   人而已。更共治定開壽命。足序純陀哀歎。開
T38n1765_p0014b08║   如來性。足四相四依邪正四諦四倒文字鳥
T38n1765_p0014b09║   喻月喻菩薩凡十二 品。足前 合二 十五 品。掣
T38n1765_p0014b10║   三十六 卷。則 一 萬餘偈。讖云 經義已足。其文
T38n1765_p0014b11║   未盡。餘有三品。謂付囑燒身分舍利 。二 萬言
T38n1765_p0014b12║   未來秦地耳。小亮云 。是羅什足品。由來關中
T38n1765_p0014b13║   不聞涅槃。恐其言為謬。經錄稱謝靈運足品
T38n1765_p0014b14║   相承信 用。初 三人欲刪略百句解脫。俱 夢黑
T38n1765_p0014b15║   神威猛責數剛 切。汝以 凡庸改聖人言義。其
T38n1765_p0014b16║   過大矣。若不止者以 金剛 杵碎之 如塵。因不
T38n1765_p0014b17║   敢刪略。但 去質存華。如啼泣面目腫。改為戀
T38n1765_p0014b18║   慕增悲慟。如嗚啑我口改為如愛子法。故其
T38n1765_p0014b19║   文璀璨皆此例 焉。經者通名也。如法華疏說。
T38n1765_p0014b20║   序品第一 者亦如彼(云 云 )。二 疏緣起者。余 以 童
T38n1765_p0014b21║   年給侍 攝靜。攝靜授大涅槃。誦將欲半。走雖
T38n1765_p0014b22║   不敏願聞旨趣。於是負笈天台。心欣藍染。登
T38n1765_p0014b23║   山甫爾仍逢出谷。不惟菲薄奉從帝庭。師既
T38n1765_p0014b24║   香塗二 宮。光 曜七眾。道俗 參請門堂交絡。
T38n1765_p0014b25║   雖欽渴甘露如俟 河清。詎可得乎。甞面請斯
T38n1765_p0014b26║   典 。降旨垂許。有期無日。逮金陵土崩師徒雨
T38n1765_p0014b27║   散。後會匡嶺。復屬虔劉 。爰西向江陵。仍遭
T38n1765_p0014b28║   霧露。勅 徵師江浦。頂疾滯豫章。始舉颿南湖。
T38n1765_p0014b29║   已聞東還台嶽。秋至佛隴冬逢人滅。歎伊 余
T38n1765_p0014c01║   之 法障奚可勝言。昔五 百群盲七迴追佛。祇
T38n1765_p0014c02║   洹一 狗聽兩鍾鳴唯疆唯沈無見無得。入 山
T38n1765_p0014c03║   出谷浮墜泝江。希聞斯典 竟不獲聞。日既隱
T38n1765_p0014c04║   於重崖。盲龜眠於海底。馮光 想木詎可得乎。
T38n1765_p0014c05║   余 乃掃墓植樹。更伏灰場口誦石偈思愆畢
T38n1765_p0014c06║   世 事 不由已。迫不得止戴函 負封西考闕庭。
T38n1765_p0014c07║   私去公 還經塗八 載。日嚴諍論追入 咸陽值
T38n1765_p0014c08║   桃林水奔而夜亡其伴 。又被讒為巫收往幽
T38n1765_p0014c09║   薊。乘氷濟北馬陷身存臨危履薄生行死地。
T38n1765_p0014c10║   悼慓兢 兢 寧可盡言。昔裹糧千里擔簦於東
T38n1765_p0014c11║   南。負罪三讒驅馳於西北。若聽若思二 塗俱
T38n1765_p0014c12║   喪。情不能已尋諸舊疏。將疏勘 經不與文會。
T38n1765_p0014c13║   怏怏終日恒若病諸效。群盲之 觸象。學獨夢
T38n1765_p0014c14║   之 談刀 。以 大業十年十月十日廬于天台之
T38n1765_p0014c15║   南。管窺智者義意輒為解釋。運丁隋末寇盜
T38n1765_p0014c16║   縱橫。海鬧山喧無處紙筆。匿影沃洲。陰林
T38n1765_p0014c17║   席箭推度聖文。衣殫糧盡虧其次第。於是懷
T38n1765_p0014c18║   挾鄙志託命遂安。草本略通放筆仍病。縣令
T38n1765_p0014c19║   鄧氏呼講淨名。曳疾應之 。事 不兼 舉寄疏他
T38n1765_p0014c20║   舍。他舍被燒廓然蕩盡。冥 持此本得免灰颺。
T38n1765_p0014c21║   重寄柵城。海寇衝突玉石俱 罄。蕭亮提挾復
T38n1765_p0014c22║   獲安存。所謂焦不能燒賊不能得。再 蒙靈異
T38n1765_p0014c23║   重厲微誠。更往遂安披尋補削 。復值軍火食
T38n1765_p0014c24║   息無寧。乃卜安洲。安洲者微瀾四繞絕人獸
T38n1765_p0014c25║   之 蹤。峯連偉括兼 二 山之 美。左臨水鏡澄徹
T38n1765_p0014c26║   鑒心。右帶蕖池紅葩悅目。修 竹冷風勝白牙
T38n1765_p0014c27║   團扇。蔞蒨翠草加 戴氏重席。雲霞鏤糅於松
T38n1765_p0014c28║   桂。五 彩羞其繪圖。猨麏和韻於蟬蛙。八 音陋
T38n1765_p0014c29║   其絃管。雅有高致豐趣冥 倫。仍蒔粟拾薪勤
T38n1765_p0015a01║   兼 曉夜。暨染筆已來凡歷五 載。何 年不遭軍
T38n1765_p0015a02║   火。何 月不見干戈。菜食水齎氷床雪被。孤居
T38n1765_p0015a03║   獨處夢抽思乙。詞既野質意不會文。其玄義
T38n1765_p0015a04║   一 卷釋文十二 卷用紙七百張。有崖易迨空
T38n1765_p0015a05║   海難遍。盲寱偏 知敢稱圓識。特是不負本懷
T38n1765_p0015a06║   遽茲石火。卷舒常住 之 卷。酬報乎身手。讚
T38n1765_p0015a07║   歎解脫之 法。仰謝於心口。麁耘毒草微養藥
T38n1765_p0015a08║   王。螳[虫*敖]螢熠非能抗曜也。
T38n1765_p0015a09║   大般涅槃經玄義卷下