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X55n0894_p0425b05║   　　No. 894-A
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X55n0894_p0425b07║   此規矩纂釋者以 古解。單用論文。故學者難入 。今時
X55n0894_p0425b08║   有證義．集解。亦互 有出入 。故學者猶難取裁。今此纂
X55n0894_p0425b09║   以 古補註為主 。互 取二 家及本論釋文。融成一 貫而
X55n0894_p0425b10║   參以 直解。詳略相因遞相發明。但 專境量。以 心所行
X55n0894_p0425b11║   相已備 於百法纂中。故此不重出。頗省繁厭。然字[?夕]
X55n0894_p0425b12║   有本全 非己意。妄竊為己見也。此乃侍 者廣益初 入
X55n0894_p0425b13║   唯識法門。老人教以 研窮下手處。使探討一 過便 見
X55n0894_p0425b14║   穩當。若字字經心則 見解不謬。故精心參考以 備 遺
X55n0894_p0425b15║   忘。非為呈之 大方也。
X55n0894_p0425b16║   　　天啟壬戌夏日七十七翁憨山老人手批
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X55n0894_p0425c02║   　　No. 894
X55n0894_p0425c03║   八 識規矩頌
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X55n0894_p0425c05║   　　　　明　匡山五 乳 　廣益　纂釋
X55n0894_p0425c06║   　八 識者。一 眼識。二 耳識。三鼻識。四舌識。五 身識。六
X55n0894_p0425c07║   　意識。七末那識。八 阿賴耶識。前 六 從依得名。第七
X55n0894_p0425c08║   　相應立號。第八 功 能受稱。如百法中解。規矩者。初
X55n0894_p0425c09║   　玄奘大師糅成唯識論就。窺基法師乃奘師弟子。
X55n0894_p0425c10║   　因見本論十卷文廣義幽。遂請奘師集此要義名
X55n0894_p0425c11║   　集施頌。集諸法義惠施眾生。將八 箇識分為四章。
X55n0894_p0425c12║   　每章作頌一 十二 句。將五 十一 心所各派本識位
X55n0894_p0425c13║   　下。有多寡之 不同。條然不紊故稱規矩。然論雖十
X55n0894_p0425c14║   　卷。其義盡此四十八 句包 括無遺。可謂最簡最要。
X55n0894_p0425c15║   　為一 大藏教之 關鑰。不唯講者不明難通教綱。即
X55n0894_p0425c16║   　參禪之 士若不明此亦不知自心起滅頭數。所謂
X55n0894_p0425c17║   　佛法之 精髓也。良以 一 真法界圓明妙心。本無一
X55n0894_p0425c18║   　物了 無身心世 界之 相。又何 有根境對待妄想分
X55n0894_p0425c19║   　別 之 緣影乎。原此心境皆因無明不覺。迷此一 真
X55n0894_p0425c20║   　法界。不生不滅真心與生滅和合變為阿賴耶識。
X55n0894_p0425c21║   　依此識變起見．相二 分。故見為心。相為境。故緣塵
X55n0894_p0425c22║   　分別 好醜取捨者。皆妄識耳。若了 心境唯識則 分
X55n0894_p0425c23║   　別 不生。一 心圓明永離諸相矣。今以 未悟一 心。故
X55n0894_p0425c24║   　須先了 唯識心境。則 生滅心行當下消亡。一 心可
X55n0894_p0426a01║   　入 耳。此頌大綱單舉八 識心王緣境之 時。境有好
X55n0894_p0426a02║   　醜故心所從之 執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善
X55n0894_p0426a03║   　惡為因故感苦樂二 報為果。然此八 識心王本無
X55n0894_p0426a04║   　善惡。而能造業者乃五 十一 心所助 成心王以 造
X55n0894_p0426a05║   　善惡之 業。則 業力 牽引受苦受樂。眾生生死之 法
X55n0894_p0426a06║   　唯此而已。此中開列 八 識。各具 心所多寡之 不同。
X55n0894_p0426a07║   　造業有強弱之 不一 。分別 皎然。使學者究心了 知
X55n0894_p0426a08║   　起滅下落。易於調治耳。以 眾生日用見聞覺知不
X55n0894_p0426a09║   　離心境。其能緣之 心具 有三量。謂現量．比量．非量。
X55n0894_p0426a10║   　言現量者。現謂顯現。量謂量度。以 第一 念現前 明
X55n0894_p0426a11║   　了 。不起分別 。不帶名言。無籌度心。親得法體。如鏡
X55n0894_p0426a12║   　現像 。又如見山便 知是山。見水便 知是水。不假分
X55n0894_p0426a13║   　別 。故名現量。言比量者。比擬量度而知其然。如隔
X55n0894_p0426a14║   　墻見角知彼有牛。隔山見烟知彼有火。以 同時率
X55n0894_p0426a15║   　爾意識隨見隨即分別 即屬比量。以 有比度故名
X55n0894_p0426a16║   　比量。言非量者。若心緣境時。於境錯謬虗妄分別
X55n0894_p0426a17║   　不能正知。境不稱心名為非量。此三量乃能緣之
X55n0894_p0426a18║   　心也。而所緣之 境亦有三。謂性境．帶質境．獨影境。
X55n0894_p0426a19║   　性境者。乃現量所緣。言性者實也。謂根塵實法本
X55n0894_p0426a20║   　是真如妙性。無美無惡。以 能緣之 心無分別 故。境
X55n0894_p0426a21║   　無美惡是為性境。頌云 。性境不隨心。謂此根塵等
X55n0894_p0426a22║   　相分皆有實種生。不隨能緣見分種生。故此性境
X55n0894_p0426a23║   　以 實五 塵為體。具 能所八 法成故。帶質境者。乃比
X55n0894_p0426a24║   　量所緣。其帶質境有真有似 。以 六 七二 識各有所
X55n0894_p0426b01║   　緣故。若六 識外緣五 塵。比度長短方圓美惡等相。
X55n0894_p0426b02║   　屬第二 念意識分別 。故為比量。以 此長短等相是
X55n0894_p0426b03║   　帶彼外境本質。變帶生起。名似 帶質。以 是假故。故
X55n0894_p0426b04║   　云 以 心緣色似 帶質。中間相分一 頭生。謂單從能
X55n0894_p0426b05║   　緣見分起故。獨影有二 。謂有質．無質。其意識緣五
X55n0894_p0426b06║   　塵過去落謝影子。名有質獨影。亦名似 帶質。若意
X55n0894_p0426b07║   　識緣空華兔 角等事 。名無質獨影。此似 帶質。并有
X55n0894_p0426b08║   　無質獨影皆從能緣見分所變假相分。故曰獨影
X55n0894_p0426b09║   　唯從見。此三以 第六 識見分所變假相分為體故。
X55n0894_p0426b10║   　真帶質境者。即以 心緣心。故云 。以 心緣心真帶質。
X55n0894_p0426b11║   　中間相分兩頭生。謂七識緣八 識見分為我時。其
X55n0894_p0426b12║   　相分無別 種生。一 半與第八 所緣本質同種生。一
X55n0894_p0426b13║   　半與第七能緣見分同種生。從本質生者即無覆
X55n0894_p0426b14║   　性。從能緣見分生者即有覆性。以 兩頭攝不定。故
X55n0894_p0426b15║   　曰。帶質通情。本以 能所同一 見分所變故。名真帶
X55n0894_p0426b16║   　質。此心境之 辨也。以 心境對待。境有逆順好醜。則
X55n0894_p0426b17║   　能緣之 心依之 而起憎愛取捨等。故起惑造業染
X55n0894_p0426b18║   　成善惡二 性。所感將來受苦樂二 報。故心王則 有
X55n0894_p0426b19║   　苦受樂受。若不起善惡屬無記性。則 平平受。因此
X55n0894_p0426b20║   　受亦有三。所以 三界眾生上下升沉輪迴苦樂不
X55n0894_p0426b21║   　忘者。皆由唯識內習熏變發起心境。由是三量．三
X55n0894_p0426b22║   　境．三性．三受故。不能出離生死。皆心意識之 過也。
X55n0894_p0426b23║   　故論云 。眾生依心意意識轉。今唯識宗因凡夫日
X55n0894_p0426b24║   　用。不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二 乘心外
X55n0894_p0426c01║   　取法。故佛說萬法唯識。使知唯識則 不出自心。以
X55n0894_p0426c02║   　心不見心。無相可取。正是要學者直達自心本無
X55n0894_p0426c03║   　此事 耳。今八 識頌而稱規矩者。只是發明心境。其
X55n0894_p0426c04║   　所作善作惡皆是心所助 成。以 各具 多寡之 不一 。
X55n0894_p0426c05║   　故力 有強弱之 　等。此唯識之 大綱也。其心所法已見
X55n0894_p0426c06║   　百法。今預列 心境。則 臨文不必繁解。恐礙觀心耳。
X55n0894_p0426c07║   　　○五 識頌
X55n0894_p0426c08║   　性境現量通三性
X55n0894_p0426c09║   　此下十二 句。頌眼．耳．鼻．舌．身等五 轉識也。首句先
X55n0894_p0426c10║   　頌五 識境量與三性。問。前 五 轉識未轉依位 。於三
X55n0894_p0426c11║   　量中定屬何 量。於三境中定屬何 境。答。前 五 識量
X55n0894_p0426c12║   　屬現量。境屬性境。以 五 識與八 同體故。緣境之 時
X55n0894_p0426c13║   　單屬現量。前 五 轉識乃八 識精明之 體映在五 根
X55n0894_p0426c14║   　門頭。了 境之 用。以 初 映境時當第一 念。未起分別 。
X55n0894_p0426c15║   　不帶名言。無籌度心。故名現量。所緣之 境即屬性
X55n0894_p0426c16║   　境。性者實也。即實根塵相分境有實種生。以 現量
X55n0894_p0426c17║   　具 三義。一 現在簡過未。二 顯現簡種子。三現有簡
X55n0894_p0426c18║   　無體。法護法云 。五 識唯緣實五 塵境。即不緣假相
X55n0894_p0426c19║   　分。故名性境。但 任運緣。不作行解。不帶名言。得法
X55n0894_p0426c20║   　自相。故名現量。且如眼識緣青黃赤白四般實色
X55n0894_p0426c21║   　時。其實色上長短方圓假色雖不離實色。有眼識
X55n0894_p0426c22║   　但 緣青等實色不緣長短假色。長短假色唯意識
X55n0894_p0426c23║   　作長短分別 緣。俱 舍云 。眼色但 能了 青。不能了 是
X55n0894_p0426c24║   　青。意識了 青亦能了 是青故。又眼識緣青境自相
X55n0894_p0427a01║   　時。得青色之 自相。若後念分別 意識纔作解心。即
X55n0894_p0427a02║   　帶名言。便 是共相。屬比量也。故假智詮不得自相。
X55n0894_p0427a03║   　唯於諸法共相而轉。唯五 識緣五 境時。具 四義故。
X55n0894_p0427a04║   　得法自相。一 任運。二 現量。三不帶名言。四唯緣現
X55n0894_p0427a05║   　在境。故名得法自相也。問。五 根依何 教理證是現
X55n0894_p0427a06║   　量。答。圓覺經云 。譬如眼光 照了 前 境。其光 圓滿得
X55n0894_p0427a07║   　無憎愛。可證五 根現量不生分別 。其眼光 到 處無
X55n0894_p0427a08║   　有前 後。終不捨怨取親愛妍憎醜。例 如耳根不分
X55n0894_p0427a09║   　毀讚之 聲。鼻根不避香臭之 氣。舌根不揀甜苦之
X55n0894_p0427a10║   　味。身根不隔澀滑之 觸。以 率爾心時不分別 故。若
X55n0894_p0427a11║   　剎那流入 意地。纔起尋求。則 是同時意識相應而
X55n0894_p0427a12║   　起。便 落比量。則 染淨心生。取舍情起。以 五 識唯緣
X55n0894_p0427a13║   　現在。不緣過未。但 只一 度。故云 性境現量。言三性
X55n0894_p0427a14║   　者。乃善．惡．無記三性。問。五 識現量本無善惡。與八
X55n0894_p0427a15║   　同體無有分別 。何 與第六 通不善性耶。答。此約同
X55n0894_p0427a16║   　時意識而引自類種子。同時而起則 三性皆通。此
X55n0894_p0427a17║   　指意識任運而言。非專指五 識也。又曰。五 六 相須。
X55n0894_p0427a18║   　以 隨念分別 時與嗔等惡所俱 起。故成不善。問。何
X55n0894_p0427a19║   　為相須。曰。五 由六 而方生。六 由五 而明了 。前 五 與
X55n0894_p0427a20║   　六 為明了 門。六 與五 為分別 依。是相須理。
X55n0894_p0427a21║   　眼耳身三二 地居
X55n0894_p0427a22║   　此言三界五 識行止之 地也。三界分為九地。欲界
X55n0894_p0427a23║   　一 地。名五 趣雜居地。具 有八 種識。色界四地。謂初
X55n0894_p0427a24║   　禪離生喜樂地。二 禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂
X55n0894_p0427b01║   　地。四禪捨念清淨地。今言二 地者。謂色界初 禪離
X55n0894_p0427b02║   　生喜樂地也。以 欲界五 識全 具 。初 禪天人以 禪悅
X55n0894_p0427b03║   　為食。不食段食故離舌識。既不受食亦不聞香故
X55n0894_p0427b04║   　亦離鼻識。但 有眼．耳．身三識而已。居者止也。謂此
X55n0894_p0427b05║   　三識亦止於初 禪。若至二 禪定生喜樂地。則 眼不
X55n0894_p0427b06║   　見色。耳不聞聲。身不知觸。以 入 定中而此三識亦
X55n0894_p0427b07║   　無。故云 居止於此耳。
X55n0894_p0427b08║   　徧行別 境善十一 　　中二 大八 貪嗔癡
X55n0894_p0427b09║   　此頌五 識具 三十四相應心所也。識論云 。恒依心
X55n0894_p0427b10║   　起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物立我
X55n0894_p0427b11║   　所名。心王於所緣唯取總相。心所於彼亦取別 相。
X55n0894_p0427b12║   　助 成心事 得心所名。雖諸心所名義無異。而有六
X55n0894_p0427b13║   　位 種類差別 。謂徧行有五 。別 境有五 。善有十一 。根
X55n0894_p0427b14║   　本惑有六 。隨惑有二 十。不定有四。合五 十一 。此五
X55n0894_p0427b15║   　識於六 位 中唯闕不定。言徧行五 者。徧。周圓義。行
X55n0894_p0427b16║   　是遊履義。緣境義。徧行一 位 具 四一 切。謂一 切性。
X55n0894_p0427b17║   　即善惡無記三性也。一 切地。即三界中九地也。一
X55n0894_p0427b18║   　切時。即過現未來及一 剎那時也。一 切俱 。即八 識
X55n0894_p0427b19║   　俱 通也。問曰。何 以 前 五 具 徧行五 所耶。答。五 八 同
X55n0894_p0427b20║   　體。本識具 此五 法。又能徧一 切識。然此五 法。心起
X55n0894_p0427b21║   　必有。故前 五 亦具 此耳。別 境者。謂別 別 緣境而得
X55n0894_p0427b22║   　生故。以 欲等五 法不徧心故。唯徧三性九地。以 四
X55n0894_p0427b23║   　境別 名為別 境也。四境者。謂欲所樂境。所決定境。
X55n0894_p0427b24║   　於慣習境。於所觀境。慧則 於所觀境揀擇斷疑。是
X55n0894_p0427c01║   　其體用也。問曰。何 以 前 五 具 別 境五 心所耶。答。前
X55n0894_p0427c02║   　五 任運緣境。率爾同時。俱 意識隨見隨即分別 。各
X55n0894_p0427c03║   　引自類種子。各各緣境不同。且如眼根緣色則 不
X55n0894_p0427c04║   　同耳根緣聲等。以 各各不同故。識具 此別 境五 法
X55n0894_p0427c05║   　也。具 十一 善法者。以 五 識是性境現量。故具 此耳。
X55n0894_p0427c06║   　問曰。五 識既是性境現量。如何 有根惑三隨惑中
X55n0894_p0427c07║   　二 大八 十染心所耶。答。五 識本無染法。緣五 識起
X55n0894_p0427c08║   　時。以 第六 為分別 依。第七為染淨依。故挾帶染法
X55n0894_p0427c09║   　與之 俱 起也。若小隨十法各專有主 。故不具 耳。以
X55n0894_p0427c10║   　五 識任運無矜恃執持之 力 。故無根惑之 見．慢。以
X55n0894_p0427c11║   　了 境分明。故無疑與不定。故五 識但 具 三十四耳。
X55n0894_p0427c12║   　五 識同依淨色根
X55n0894_p0427c13║   　此頌五 識依根得名也。五 識隨依色根立名。具 有
X55n0894_p0427c14║   　五 義。曰依根之 識。根所發識。屬根之 識。助 根之 識。
X55n0894_p0427c15║   　如根之 識言依者。五 義之 一 也。言淨色者。揀非浮
X55n0894_p0427c16║   　塵。又言依根擇非依境。境但 為所緣。無發識用。如
X55n0894_p0427c17║   　根壞時。設若有境。識亦不起。唯根能發。故曰依根。
X55n0894_p0427c18║   　非浮塵者。以 彼虗假有損壞故。故名為浮。又無見
X55n0894_p0427c19║   　聞覺知之 用。名之 為塵。故楞嚴云 。浮塵根眼如蒲
X55n0894_p0427c20║   　桃朵耳。如新卷葉鼻。如雙垂瓜舌。如初 偃月身。如
X55n0894_p0427c21║   　腰鼓顙是也。以 有損壞。故非五 識之 所依耳。言依
X55n0894_p0427c22║   　淨色根者。楞嚴云 。元 依一 精明。分成六 和合。以 見
X55n0894_p0427c23║   　精映色。結色成根等。根元 目為清淨四大。故名淨
X55n0894_p0427c24║   　色。以 此淨色即無明殻也。亦名勝義根。謂於眼等
X55n0894_p0428a01║   　一 八 淨色如淨醍醐。有此性故。眼等識生。無即不
X55n0894_p0428a02║   　生。照境發識以 成根用。故名勝義。不同浮塵虗假
X55n0894_p0428a03║   　損壞。此無損壞。故亦名勝義。不同浮塵無見聞等。
X55n0894_p0428a04║   　此能覺知。故亦名勝。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能
X55n0894_p0428a05║   　嗅香。舌能嘗味。身能覺觸是也。問。淨色根畢竟是
X55n0894_p0428a06║   　何 物。答。此無見有對色。雖有質礙而非眼所得見。
X55n0894_p0428a07║   　比量所知。非現量得。如何 可指。然此識精圓映五
X55n0894_p0428a08║   　門。隨浮根之 照用。是知浮根則 有五 而淨色唯一 。
X55n0894_p0428a09║   　故曰元 依一 精明耳。
X55n0894_p0428a10║   　九緣十八 好相隣
X55n0894_p0428a11║   　此頌生識之 緣也。有為之 法必仗緣生。今生八 識
X55n0894_p0428a12║   　之 緣大槩有九。但 各識全 闕之 不同耳。故曰。眼識
X55n0894_p0428a13║   　九緣生。耳識唯從八 。鼻舌身三七。後三五 三四。九
X55n0894_p0428a14║   　緣者。一 空緣。即根境相離中間無礙。空隙之 空也。
X55n0894_p0428a15║   　二 明緣。即日月燈等照燭之 明也。三根緣。即發識
X55n0894_p0428a16║   　之 根也。四境緣。即諸識所緣之 境也。五 作意緣。即
X55n0894_p0428a17║   　徧行中之 作意也。六 分別 依。即第六 識也。七染淨
X55n0894_p0428a18║   　依。即第七識也。八 根本依。即第八 識也。九種子緣。
X55n0894_p0428a19║   　即是諸識各有自類親種子也。此中九緣。於四緣
X55n0894_p0428a20║   　中三緣所攝。種子即因緣也。境緣即所緣也。餘七
X55n0894_p0428a21║   　緣即增上緣也。諸識從緣。唯眼識全 具 。耳闇亦聞。
X55n0894_p0428a22║   　除明唯從八 。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除
X55n0894_p0428a23║   　空明。若根境中間空隙不相合者。即身不覺觸。舌
X55n0894_p0428a24║   　不知味。鼻不知香。故後三五 三四者。謂六 識具 五
X55n0894_p0428b01║   　緣。七識具 三緣八 識具 四緣。六 識五 緣者。根．境．作
X55n0894_p0428b02║   　意．根本．種子。於空．明之 外又除分別 。即自體故。不
X55n0894_p0428b03║   　言染淨即根緣故。七識三緣者。根本依．作意．種子。
X55n0894_p0428b04║   　不言根境者。謂依彼轉緣。彼即根境故。八 識四緣
X55n0894_p0428b05║   　者。根．境．作意．種子。不言根本。即自體故。不言染淨。
X55n0894_p0428b06║   　即根緣故。無分別 者。不緣見分。無分別 故。若從頭
X55n0894_p0428b07║   　各增一 等無間。則 眼等即十緣。等無間者。乃各識
X55n0894_p0428b08║   　前 念已滅。即開闢處所引後念令生。中間無隔者。
X55n0894_p0428b09║   　即相續心也。前 念不去。後念不生。為前 念自體占
X55n0894_p0428b10║   　自路故。故識生時須用此緣耳。
X55n0894_p0428b11║   　合三離二 觀塵世
X55n0894_p0428b12║   　此頌五 識取境不同也。眼耳二 識離中取境。鼻舌
X55n0894_p0428b13║   　身三合中取境。何 以 知之 。曰。知處不知處。異壞根
X55n0894_p0428b14║   　不壞。根別 以 識從。緣生因緣顯。識以 從緣義知有
X55n0894_p0428b15║   　離合。謂九緣中空．明二 緣是顯根離義。眼耳二 識
X55n0894_p0428b16║   　既具 空緣。是離中知也。若無空緣。境逼附根。不唯
X55n0894_p0428b17║   　無知而且損根。如纖塵入 眼即壞其目。大聲附耳
X55n0894_p0428b18║   　即使人聾。故曰壞根不壞根別 也。鼻舌身三不具
X55n0894_p0428b19║   　空緣。是合中知也。若具 空緣。根境遠離。香味觸塵
X55n0894_p0428b20║   　俱 不知故。今三識不具 空緣。故香臭入 鼻。酸醎上
X55n0894_p0428b21║   　舌。寒熱著身。三根宛然分明了 境。即知不壞故。又
X55n0894_p0428b22║   　如眼即知色境在何 方。耳即知聲從何 方來。而鼻
X55n0894_p0428b23║   　舌身則 不知境之 處所。故知來處者表為離知。不
X55n0894_p0428b24║   　知境處者表是合取也。觀者即能緣見分。眼等五
X55n0894_p0428c01║   　識及諸心所。塵世 者即所緣相分。乃色等五 塵也。
X55n0894_p0428c02║   　愚者難分識與根
X55n0894_p0428c03║   　此頌小乘不知八 識根本種子為生識之 緣。以 為
X55n0894_p0428c04║   　根．識互 生也。淨色根行相微細。其與識最易淆濫。
X55n0894_p0428c05║   　故難分別 。愚法者謂聲聞人。但 斷煩惱障。未斷所
X55n0894_p0428c06║   　知障。故名為愚。何 謂難分。曰。由根與識生必同境。
X55n0894_p0428c07║   　五 識於境任運現緣。不起分別 是現量性境。五 根
X55n0894_p0428c08║   　於境亦任運緣隨。因境勢 亦無分別 。故說難分。既
X55n0894_p0428c09║   　實難分。根．識何 別 。曰。五 根於境如鏡對相。雖有物
X55n0894_p0428c10║   　對。略無作意樂欲念起。故無分別 。五 識於境如鏡
X55n0894_p0428c11║   　現相。雖似 像 現。亦有隨時俱 意識樂欲念起。而無
X55n0894_p0428c12║   　計度名言種類。名無分別 。是二 別 義。小乘不知根
X55n0894_p0428c13║   　之 與識各有種子．現行。以 為根．識互 生。根之 種現
X55n0894_p0428c14║   　但 能導識之 種現。謂根為生識之 緣則 可。謂生識
X55n0894_p0428c15║   　則 不可。以 識自有能生之 種子故。葢識乃心法。即
X55n0894_p0428c16║   　八 識之 見分。根乃色法。即八 識之 相分。此色心之
X55n0894_p0428c17║   　不同也。根能照境。識能緣境。此根．識之 用不同也。
X55n0894_p0428c18║   　所言難分者。乃論主 謂愚者之 不能分耳。故世 尊
X55n0894_p0428c19║   　為愚心者開心說蘊。為愚色者開色說處。為心色
X55n0894_p0428c20║   　俱 愚者俱 開說十八 界。豈非根．識之 實難分耶。如
X55n0894_p0428c21║   　此又何 謂難分耶。曰。始自華嚴至於楞嚴。演此三
X55n0894_p0428c22║   　科不知幾百千過。多聞如阿難尚以 心知眼見為
X55n0894_p0428c23║   　言。佛以 門能見否詰之 。以 此觀之 。則 根．識難分可
X55n0894_p0428c24║   　知矣。　有漏章竟。
X55n0894_p0429a01║   　變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真
X55n0894_p0429a02║   　前 八 句乃有為法。此四句頌五 識轉。成所作智乃
X55n0894_p0429a03║   　出世 無為法也。先頌前 五 轉智必不能親緣真如
X55n0894_p0429a04║   　義。謂安慧師執前 五 因中既成無漏變相緣如。以
X55n0894_p0429a05║   　見相二 分是徧計性。自證分是依他起性。至佛果
X55n0894_p0429a06║   　位 中自證分親緣真如。以 無相見徧計性故。護法
X55n0894_p0429a07║   　師以 見．相二 分為依他起。六 七二 識為徧計執。自
X55n0894_p0429a08║   　證分為圓成實。以 此為正義。故論主 以 此二 句破
X55n0894_p0429a09║   　之 。變謂變帶。相謂己相。即能緣心變帶起本質家
X55n0894_p0429a10║   　相狀之 相。而緣名疎所緣緣也。觀謂能緣之 見分。
X55n0894_p0429a11║   　空乃所緣之 真如。以 彼執前 五 因中帶相緣如。故
X55n0894_p0429a12║   　曰觀空。唯後得者。簡非根本。既非本智則 不能親
X55n0894_p0429a13║   　緣真如。果中猶自不詮真者。果中乃佛果位 中也。
X55n0894_p0429a14║   　詮者具 也。意謂前 五 轉智不唯因中不緣真如。縱
X55n0894_p0429a15║   　在佛果位 中亦不能親緣真如。以 五 八 果上圓。安
X55n0894_p0429a16║   　慧計五 識因中成無漏。一 錯也。又以 自證分為依
X55n0894_p0429a17║   　他起。乃依他真如而起者。則 所成之 智乃依他根
X55n0894_p0429a18║   　本修 而後得者。故名後得智。則 不能親緣真如。又
X55n0894_p0429a19║   　計至佛果位 自證分緣如。既以 自證為依他。若是
X55n0894_p0429a20║   　依他即屬後得。後得豈能緣如。又一 錯也。故此二
X55n0894_p0429a21║   　句乃破異師計耳。三藏釋帶有二 義。一 挾帶。二 變
X55n0894_p0429a22║   　帶。然相亦有二 義。一 體相之 相。二 相狀之 相。言挾
X55n0894_p0429a23║   　帶者。謂根本智親挾真如相而緣。則 以 體相為相
X55n0894_p0429a24║   　也。變帶者。謂後得智緣根身器界諸有為法。必帶
X55n0894_p0429b01║   　相狀變為空體。雖觀諸法空。未離空相。此但 能外
X55n0894_p0429b02║   　緣諸法。不能親緣真如故。
X55n0894_p0429b03║   　圓明初 發成無漏　　三類分身息苦輪
X55n0894_p0429b04║   　此頌五 識果上轉也。圓明即大圓鏡智。以 五 八 果
X55n0894_p0429b05║   　上圓。謂佛果位 第八 之 大圓鏡智一 開發時。而第
X55n0894_p0429b06║   　五 之 成所作智倐然現前 。故成無漏也。問。前 五 轉
X55n0894_p0429b07║   　智何 云 第八 圓明初 發耶。答。以 前 五 根是第八 親
X55n0894_p0429b08║   　相分。能變之 第八 有漏。而所變之 五 根亦有漏故。
X55n0894_p0429b09║   　根能發識。根既有漏。識亦有漏。以 五 八 同體故。待
X55n0894_p0429b10║   　第八 大圓鏡智初 現前 時。則 前 五 根．五 識俱 成無
X55n0894_p0429b11║   　漏而即轉成成所作智矣。三類分身者。謂一 大化
X55n0894_p0429b12║   　身。即千丈 盧舍那。為應十地之 所現也。二 小化身。
X55n0894_p0429b13║   　即丈 六 金身。為應二 乘凡夫之 所現也。三隨類不
X55n0894_p0429b14║   　定化。謂如來誓願弘深慈悲普覆。隨諸種類有感
X55n0894_p0429b15║   　即應。或現大身滿虗空中。或現小身種種不等。以
X55n0894_p0429b16║   　在因中有外作用。故果上成成所作智利 樂有情。
X55n0894_p0429b17║   　示現神道種種變化引導眾生出生死苦。故云 息
X55n0894_p0429b18║   　苦輪也。
X55n0894_p0429b19║   　　○六 識頌
X55n0894_p0429b20║   　三性三量通三境
X55n0894_p0429b21║   　此頌六 識三性．三量．三境皆通也。意識緣境。分別
X55n0894_p0429b22║   　最強。所以 一 切善惡皆以 意為先導。意起速疾。意
X55n0894_p0429b23║   　在言前 。意善則 法正。意惡則 境邪。如一 氣。噓之 即
X55n0894_p0429b24║   　溫。吹之 即冷。似 一 水。寒之 即結。暖之 即融。但 依一
X55n0894_p0429c01║   　心隨緣轉變。故三性．三量．三境但 通。五 十一 心所
X55n0894_p0429c02║   　全 具 也。以 通字貫於上下讀之 。言三性者。善性則
X55n0894_p0429c03║   　順益義。順於正理。益於自他。不善性則 違損義。違
X55n0894_p0429c04║   　於正理。損於自他。無記性則 於善惡品無所記錄
X55n0894_p0429c05║   　故。言三量者。一 現量。現謂顯現。明證眾境。不帶名
X55n0894_p0429c06║   　言。無籌度心。親得法體。故名現量。二 比量。比謂比
X55n0894_p0429c07║   　類。以 於前 境比度方知。故中論云 。比量有三。一 如
X55n0894_p0429c08║   　本。如先見火有烟。後見烟即知有火。二 如殘。如炊
X55n0894_p0429c09║   　飯一 粒熟。餘皆知熟。三共見。如眼見人從東去西。
X55n0894_p0429c10║   　定知彼去。又如日出處則 知是東。日落處則 知是
X55n0894_p0429c11║   　西。以 比類而知故。三非量。謂心．心所於緣境時。錯
X55n0894_p0429c12║   　謬分別 不稱境知。名為非量。言三境者。一 性境。即
X55n0894_p0429c13║   　實根．塵及定果色。自有實種生。乃前 五 與第八 所
X55n0894_p0429c14║   　緣。及第六 緣諸實色。不帶名言。無籌度心。亦名性
X55n0894_p0429c15║   　境。及根本智緣真如時。亦是性境。以 現證故。二 帶
X55n0894_p0429c16║   　質境。有二 種。一 真帶質。即以 心緣心。中間相分兩
X55n0894_p0429c17║   　頭生。挾帶本質爍起。乃體相之 相。以 能所同一 見
X55n0894_p0429c18║   　分。故名真帶質。二 似 帶質。即以 心緣色。中間相分
X55n0894_p0429c19║   　唯從能緣見分一 頭變帶生起。乃相狀之 相。名似
X55n0894_p0429c20║   　帶質。三獨影境。有二 種。一 有質獨影。即第六 緣五
X55n0894_p0429c21║   　塵落謝影子。以 托彼外質變起影相。故名有質。所
X55n0894_p0429c22║   　變相分亦與能緣見分同種生故。名真獨影。亦名
X55n0894_p0429c23║   　似 帶質。二 無質獨影。即第六 識緣空花兔 角及過
X55n0894_p0429c24║   　未等所變相分。其相分唯第六 同種生。以 本無空
X55n0894_p0430a01║   　華等質。故名無質。唯從識變。故名無質獨影。問。第
X55n0894_p0430a02║   　六 云 何 通緣三境耶。答。第六 明了 意識緣前 五 塵
X55n0894_p0430a03║   　實境時。率爾同時。名為性境。纔落意地分別 是青
X55n0894_p0430a04║   　是黃。即名似 帶質。若意識緣五 塵過去落謝影子。
X55n0894_p0430a05║   　即名有質獨影境。
X55n0894_p0430a06║   　三界輪時易可知
X55n0894_p0430a07║   　以 第六 識造種種業。輪轉三界行相顯勝。故曰易
X55n0894_p0430a08║   　可知也。
X55n0894_p0430a09║   　相應心所五 十一
X55n0894_p0430a10║   　此頌六 識五 十一 心所全 具 也。相應有四義。一 時。
X55n0894_p0430a11║   　謂王所同時而起。二 依。謂王所同一 所依根。三緣。
X55n0894_p0430a12║   　即王所同一 所緣境。四行。謂王所三量行相俱 同。
X55n0894_p0430a13║   　心所有三義。一 恒依心起。要心為依方得起故。二
X55n0894_p0430a14║   　與心相應。謂徧行等恒與心王相應。一 類起故。三
X55n0894_p0430a15║   　繫屬於心。以 徧行等看與何 心生時便 屬彼心之
X55n0894_p0430a16║   　作意等故。言五 十一 者。謂此第六 識。六 位 心所俱
X55n0894_p0430a17║   　相應故。所以 能取三界生死。以 業力 殊勝故也。
X55n0894_p0430a18║   　善惡臨時別 配之
X55n0894_p0430a19║   　此頌第六 識與善惡心所隨時逐境。遇善則 善心
X55n0894_p0430a20║   　所與之 相應。遇惡則 染心所與之 相應。邪正條然
X55n0894_p0430a21║   　不相混濫。但 就善惡一 念起時則 心所齊集。以 類
X55n0894_p0430a22║   　相從。故曰分別 配之 。
X55n0894_p0430a23║   　性界受三恒轉易　　根隨信 等總相連
X55n0894_p0430a24║   　此頌第六 識於三性．三界．三受之 中恒常轉變改
X55n0894_p0430b01║   　易。正如善時忽生一 惡念。喜時忽生一 憂念。改易
X55n0894_p0430b02║   　不定。識論云 。此六 轉識易脫不定。故容與三受相
X55n0894_p0430b03║   　應。皆領違順。俱 非境故。領順境相。適悅身心說名
X55n0894_p0430b04║   　樂受。領違境相。逼迫身心說名苦受。領俱 非境。於
X55n0894_p0430b05║   　身心非逼非悅名不苦不樂受。或名五 受。以 苦分
X55n0894_p0430b06║   　憂。以 樂分喜。故如是三受與五 識相應。說名身受。
X55n0894_p0430b07║   　與意識相應。說名心受。若惡念起時。則 根本惑與
X55n0894_p0430b08║   　隨惑相連而起。若善念起時。信 等善法亦相連而
X55n0894_p0430b09║   　起。以 此染淨諸心所法相連意識。於性．界．受三恒
X55n0894_p0430b10║   　常轉易耳。
X55n0894_p0430b11║   　動 身發語獨為最
X55n0894_p0430b12║   　此頌第六 識行相最勝。於八 識中獨此識最強。以
X55n0894_p0430b13║   　具 三種思故。一 審慮思。謂籌量時無造作故。名審
X55n0894_p0430b14║   　慮思。二 決定思。意既決定。有所作故。名決定思。三
X55n0894_p0430b15║   　動 發思。動 謂動 身。發謂發語。動 身之 思名為身業。
X55n0894_p0430b16║   　發語之 思名為語業。思即是業。故動 發思為身語
X55n0894_p0430b17║   　業。則 前 二 思為意業也。具 此三種思故。造善惡業
X55n0894_p0430b18║   　此識強於諸識耳。
X55n0894_p0430b19║   　引滿能招業力 牽
X55n0894_p0430b20║   　此頌上三業能招引．滿二 果。牽引八 識受生死苦
X55n0894_p0430b21║   　也。引者謂此識能引諸識造業。滿者謂此識能引
X55n0894_p0430b22║   　前 五 滿八 識異熟果報。故云 。一 業引一 果。多業能
X55n0894_p0430b23║   　圓滿也。能招業力 牽者。如與善位 十一 相應則 為
X55n0894_p0430b24║   　善業牽之 而往人天。與根隨染位 相應則 為惡業
X55n0894_p0430c01║   　牽之 而往三途。如影隨形故曰牽。然其引業乃能
X55n0894_p0430c02║   　造之 思。要是第六 意識所起。若其滿業能造之 思
X55n0894_p0430c03║   　從五 識起。然五 無執不能造業。雖造滿業亦非自
X55n0894_p0430c04║   　能。但 由意引方能造作。故五 亦具 善惡二 性。七八
X55n0894_p0430c05║   　二 識皆不能造。無記性故。　有漏章竟。
X55n0894_p0430c06║   　發起初 心歡喜地　　俱 生猶自現纏眠
X55n0894_p0430c07║   　此頌六 識轉妙觀察智。初 下品轉也。以 第六 識順
X55n0894_p0430c08║   　生死流。具 有分別 俱 生我．法二 執。若逆流還源亦
X55n0894_p0430c09║   　仗此識作我．法二 空觀。今轉識成智從觀行位 入
X55n0894_p0430c10║   　生空觀。至七信 位 方破分別 我執。從八 信 起作法
X55n0894_p0430c11║   　空觀。歷三賢位 至初 地初 心方斷分別 法執。故云 。
X55n0894_p0430c12║   　分別 二 障極喜無。頌言歡喜即初 地也。發起者初
X55n0894_p0430c13║   　轉智也。以 第六 識三品轉智。初 地下品轉八 地。中
X55n0894_p0430c14║   　品轉等覺。上品轉初 心者。以 一 地中有三種心。謂
X55n0894_p0430c15║   　入 ．住 ．出。初 入 地時名初 心耳。分別 二 執已破。俱 生
X55n0894_p0430c16║   　二 執方現。故云 現纏眠。纏即現行。眠即種子。以 登
X55n0894_p0430c17║   　地時俱 生種現未純伏滅。故云 猶自現纏眠耳。
X55n0894_p0430c18║   　遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千
X55n0894_p0430c19║   　此頌第六 識中品上品轉智義也。遠行即第七地。
X55n0894_p0430c20║   　後字即八 九十地至等覺位 也。謂登八 地中品。轉
X55n0894_p0430c21║   　智猶未最極。直至等覺後心方為最上品轉。故曰
X55n0894_p0430c22║   　圓明。以 究竟位 中諸漏永盡。無漏隨增性淨圓明。
X55n0894_p0430c23║   　到 此地位 六 識方得純淨無漏。即轉成妙觀察智
X55n0894_p0430c24║   　而圓明普照大千之 界矣。謂如來善能觀察諸法
X55n0894_p0431a01║   　圓融次第。復知眾生根性樂欲。以 無礙辨才說諸
X55n0894_p0431a02║   　妙法。令其開悟獲大安樂。皆妙觀察智之 用也。
X55n0894_p0431a03║   　　○七識頌
X55n0894_p0431a04║   　帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非
X55n0894_p0431a05║   　此頌七識境性量也。此識於三境中唯緣真帶質
X55n0894_p0431a06║   　境。謂以 心緣心。中間相分兩頭生。以 挾帶本質己
X55n0894_p0431a07║   　相而起。名真帶質。言通情本者。揀前 六 識乃以 心
X55n0894_p0431a08║   　緣色為似 帶質境也。謂此帶質又通七識能緣心。
X55n0894_p0431a09║   　以 恒起執故。即情也。又通八 識見分是所緣。即本
X55n0894_p0431a10║   　也。本者謂七識依此見分而立。故以 此七識緣第
X55n0894_p0431a11║   　八 見分為我中間相分。乃體相之 相以 。七識與八
X55n0894_p0431a12║   　識見分本質交帶挾起故名為真。以 此相分一 半
X55n0894_p0431a13║   　與所緣第八 見分同一 種生。一 半與能緣第七見
X55n0894_p0431a14║   　分同一 種生。以 八 識之 見分一 半作前 七識。即有
X55n0894_p0431a15║   　覆性。一 半乃內八 識見分體。即無覆性。今七識恒
X55n0894_p0431a16║   　起徧計執。第八 見分為自內我。故曰依彼轉緣彼。
X55n0894_p0431a17║   　故四性之 中唯有覆無記。若無覆無記則 屬第八
X55n0894_p0431a18║   　識。以 非善不善無可記錄。故名無記。謂此識雖無
X55n0894_p0431a19║   　善惡而恒與四惑相應葢覆真性故名有覆無記。
X55n0894_p0431a20║   　隨緣執我量為非者。此句乃揀量也。若言帶質境
X55n0894_p0431a21║   　則 屬比量所緣。今因與四惑相應。隨緣第八 見分
X55n0894_p0431a22║   　執之 為我。本非是我謬執為我。故名非量。
X55n0894_p0431a23║   　八 大徧行別 境慧　　貪癡我見慢相隨
X55n0894_p0431a24║   　此頌七識所具 相應心所也。謂大隨八 。徧行五 。別
X55n0894_p0431b01║   　境中之 慧。根本惑中貪．癡．見．慢。共十八 心所也。問。
X55n0894_p0431b02║   　此識何 與八 大相應耶。答。若無昏沉應不定有無
X55n0894_p0431b03║   　堪任性。掉舉若無應無囂動 。便 是善等。非染污位 。
X55n0894_p0431b04║   　若染心中無散亂 者。應非流蕩非染污心。若無失
X55n0894_p0431b05║   　念不正知者。如何 能起煩惱現前 。若無不信 懈怠
X55n0894_p0431b06║   　放逸。如何 論說此三心所染心相應。故染污意決
X55n0894_p0431b07║   　定皆與八 大隨煩惱相應而生。問。此識何 與五 徧
X55n0894_p0431b08║   　行相應耶。答。此五 法徧一 切識與諸心等。故七識
X55n0894_p0431b09║   　應具 也。問。何 與別 境中之 慧相應耶。答。慧與我見
X55n0894_p0431b10║   　為體性故。故亦宜有。問。何 與根惑中之 貪．癡．見．慢．
X55n0894_p0431b11║   　四煩惱相應耶。答。一 我貪者。謂此識一 向貪愛第
X55n0894_p0431b12║   　八 見分。執之 以 為我則 躭染愛著不暫捨故。二 我
X55n0894_p0431b13║   　癡者。即無明。謂此識不了 第八 之 體本無實我。妄
X55n0894_p0431b14║   　計為實。迷無我理。故名我癡。三我見者。謂不了 第
X55n0894_p0431b15║   　八 本非是彼之 我。而起我見。妄認為我故。四我慢
X55n0894_p0431b16║   　者。由執為我。遂令驕倨自大貢高飛舉故。問。根本
X55n0894_p0431b17║   　六 中開見成十。此識何 獨具 四耶。答。以 有我見故
X55n0894_p0431b18║   　餘諸見不生。問。何 故此識不與疑．瞋二 煩惱相應
X55n0894_p0431b19║   　耶。答。由我見故。審詳明決疑無容起。故不與疑相
X55n0894_p0431b20║   　應。由我愛故。深生躭著。瞋不得生。故不與瞋相應。
X55n0894_p0431b21║   　問。何 故不與別 境四法相應耶。答。謂欲是希望。未
X55n0894_p0431b22║   　遂合事 。此識恒與第八 和合。緣以 為境。更無希望。
X55n0894_p0431b23║   　故不與欲相應。解者。於事 尚在未定。起決定解印
X55n0894_p0431b24║   　證持守。此識決定恒執第八 為自內我。更無異念
X55n0894_p0431c01║   　不煩印持。故不與勝解相應。念唯記憶過去所習
X55n0894_p0431c02║   　事 業。此識恒緣第八 現境。不煩記憶。故不與念相
X55n0894_p0431c03║   　應。定唯一 意專注境。此識任運。剎那念念別 緣。不
X55n0894_p0431c04║   　專不一 。故不與定相應也。問。何 故此識不與善十
X55n0894_p0431c05║   　一 心所相應耶。答。善是淨故。此識染污。故不與善
X55n0894_p0431c06║   　相應。問。何 故不與十小隨相應耶。答。以 忿等十法
X55n0894_p0431c07║   　行相麤動 。此識審細。故不與相應。又無慚．無愧唯
X55n0894_p0431c08║   　是不善。此識唯無記。故亦不與相應。問。何 故不與
X55n0894_p0431c09║   　四不定相應耶。答。惡作是追悔過去所作事 業。此
X55n0894_p0431c10║   　識恒緣第八 。無有疑悔。故不與惡作相應。睡眠是
X55n0894_p0431c11║   　藉外緣辛苦勤 勞 。身不自在。心睡昧劣 。有時暫現。
X55n0894_p0431c12║   　此識一 類內執第八 為我。不假外緣。故不與睡眠
X55n0894_p0431c13║   　相應。尋伺者。尋謂尋求。令心匇遽於意言境麤轉
X55n0894_p0431c14║   　為性。伺謂伺察。令心匇遽於意言境細轉為性。此
X55n0894_p0431c15║   　識唯依內門而轉一 類執我。不假尋伺。故非七識
X55n0894_p0431c16║   　所具 耳。
X55n0894_p0431c17║   　恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷
X55n0894_p0431c18║   　此頌七識自性行相皆是思量。故恒相隨第八 見
X55n0894_p0431c19║   　分執之 為我。論云 。思量為性相者。雙顯此識自性
X55n0894_p0431c20║   　行相也。意以 思量為自性故。即復用彼為行相故。
X55n0894_p0431c21║   　由斯兼 釋所立別 名。以 能恒審思量名末那故。未
X55n0894_p0431c22║   　轉依位 恒審思量所執我相。已轉依位 亦恒審思
X55n0894_p0431c23║   　量無我相故。恒之 與審於八 識中有四句分別 。八
X55n0894_p0431c24║   　識恒而非審。謂不執我。無間斷故。六 識審而非恒。
X55n0894_p0432a01║   　謂執我。有間斷故。五 識非恒非審。不執我。有間斷
X55n0894_p0432a02║   　故。七識亦恒亦審。執我。無間斷故。不恒則 與八 識
X55n0894_p0432a03║   　血脈斷矣。不審則 與六 識血脈斷矣。以 七識無本
X55n0894_p0432a04║   　位 。故護法云 。五 八 無法亦無人。六 七二 識甚均平。
X55n0894_p0432a05║   　五 八 無執。六 七有執。是均平義。五 八 一 恒一 非恒。
X55n0894_p0432a06║   　六 七一 恒一 非恒。亦是均平也。有情日夜鎮昏迷
X55n0894_p0432a07║   　者。鎮。常也。謂第七識恒常思量審察。一 向執我。故
X55n0894_p0432a08║   　令諸有情恒處生死之 中。常於長夜昏迷而不自
X55n0894_p0432a09║   　覺者。以 七識執我之 過也。
X55n0894_p0432a10║   　四惑八 大相應起　　六 轉呼為染淨依
X55n0894_p0432a11║   　此牒前 染所與識相應。故令有情日夜昏迷。障真
X55n0894_p0432a12║   　義智。蔽聖慧眼。其由煩惱為害耳。轉者不定義。即
X55n0894_p0432a13║   　三性．三量．三境易脫不定。名為轉識。前 七皆名轉
X55n0894_p0432a14║   　識。唯第八 名不轉識。第六 轉識呼第七為染淨依
X55n0894_p0432a15║   　者。謂此識有漏。內常執我。故令第六 念念成染。由
X55n0894_p0432a16║   　此識無漏。恒思無我。故令第六 念念成淨。七識為
X55n0894_p0432a17║   　所依。六 識為能依。依即根也。是以 第六 成染成淨
X55n0894_p0432a18║   　皆由第七識。故云 六 轉呼為染淨依。　有漏章竟。
X55n0894_p0432a19║   　極喜初 心平等性　　無功 用行我恒摧
X55n0894_p0432a20║   　此頌七識下品中品轉智義也。凡一 地具 初 中後
X55n0894_p0432a21║   　三心。即入 ．住 ．出。故有三品。今謂末那識於初 地初
X55n0894_p0432a22║   　心即當轉平等性智。以 地前 六 識作生空觀。到 初
X55n0894_p0432a23║   　地初 心即破分別 二 障。故曰分別 二 障極喜無。而
X55n0894_p0432a24║   　平等性智方纔現前 。此乃下品初 轉也。以 俱 生二
X55n0894_p0432b01║   　執全 未破故。曰六 七俱 生地地除。故從二 地作雙
X55n0894_p0432b02║   　空觀斷俱 生二 執起。至第七無功 用行破藏識方
X55n0894_p0432b03║   　斷俱 生我執。故云 我恒摧。良由第六 識入 生空觀。
X55n0894_p0432b04║   　礙此七識。俱 生我執不生。俱 生法執猶存。故云 單
X55n0894_p0432b05║   　執末那居種位 。平等性智不現前 。不現前 者但 未
X55n0894_p0432b06║   　圓滿。乃中品轉也。故曰第七修 道除種現。由第六
X55n0894_p0432b07║   　識入 生法二 空觀故。礙此七識俱 生我法二 執不
X55n0894_p0432b08║   　起。故云 雙執末那歸種位 。平等性智方現前 。直至
X55n0894_p0432b09║   　等覺後心。二 執方纔破淨。此智方得圓滿。乃上品
X55n0894_p0432b10║   　轉也。故曰金剛 道後總皆無。言居者居住 。歸者歸
X55n0894_p0432b11║   　藏。問。第七轉智何 由第六 入 雙空觀耶。答。第七乃
X55n0894_p0432b12║   　有覆無記。唯俱 生無分別 惑。故以 無分別 於緣境
X55n0894_p0432b13║   　時。唯任運轉。無力 斷惑。故登地時自不能轉。由六
X55n0894_p0432b14║   　識斷分別 二 障。轉二 空智。故第七仗之 得初 下品
X55n0894_p0432b15║   　轉也。至八 地無功 用道。乃破俱 生我執。俱 生法執
X55n0894_p0432b16║   　猶存。故云 我恒摧。此但 我執摧落。乃中品轉耳。
X55n0894_p0432b17║   　如來現起他受用　　十地菩薩所被機
X55n0894_p0432b18║   　此頌七識上品轉智義也。以 前 初 地初 心但 下品
X55n0894_p0432b19║   　轉。俱 生我執但 伏而未斷。俱 生法執猶存。至七地
X55n0894_p0432b20║   　無功 用行名中品轉。但 我恒摧。從八 地起但 伏俱
X55n0894_p0432b21║   　生法執而猶間起。皆非最極。直至如來究竟位 中。
X55n0894_p0432b22║   　煩惱．所知二 障種現俱 盡。平等性智方得圓滿。名
X55n0894_p0432b23║   　上品轉也。故此智圓時則 能現他受用微妙報身。
X55n0894_p0432b24║   　住 華藏界。為十地菩薩說大法也。此佛說法。二 乘
X55n0894_p0432c01║   　絕分。故言十地菩薩所被機耳。故曰於如來究竟
X55n0894_p0432c02║   　位 中轉成無漏。則 能現前 他受用身。即能被之 佛。
X55n0894_p0432c03║   　十地菩薩乃所被之 機也。報身有二 。一 自受用。乃
X55n0894_p0432c04║   　自受用廣大法樂。與法身同體。唯佛與佛乃能知
X55n0894_p0432c05║   　之 。十地菩薩可見者。乃他受用耳。
X55n0894_p0432c06║   　　○八 識頌
X55n0894_p0432c07║   　性唯無覆五 徧行
X55n0894_p0432c08║   　此頌八 識性與心所也。此識於四性中唯是無覆
X55n0894_p0432c09║   　無記性。問。何 以 知是無覆無記耶。答。以 此識是異
X55n0894_p0432c10║   　熟性故。異熟者。異謂別 異。即因果性別 。熟謂成熟。
X55n0894_p0432c11║   　此唯屬果。因果合說名為異熟。既是異熟。定非善
X55n0894_p0432c12║   　染二 性所攝。若此識是善染者。流轉還滅應不得
X55n0894_p0432c13║   　成。以 非善染故。能隨善染而成流轉還滅。此約異
X55n0894_p0432c14║   　熟顯無記也。此識是善染依而非善染。此若是善。
X55n0894_p0432c15║   　應非染依。此若是染。應非善依。由非善染。故能為
X55n0894_p0432c16║   　善染依。此約善染所依顯無記也。此識是所熏性。
X55n0894_p0432c17║   　以 非善染而能受善染熏。若是善染應非受熏。若
X55n0894_p0432c18║   　不受熏則 應善染。因果皆成斷滅。此約所熏顯無
X55n0894_p0432c19║   　記也。具 上三義。證知第八 唯是無覆無記性攝。言
X55n0894_p0432c20║   　無覆者。覆謂染法。有障礙義。有葢蔽義。障礙聖道
X55n0894_p0432c21║   　不得生起。葢蔽真心不得清淨。此識無此二 義。故
X55n0894_p0432c22║   　名無覆。言無記者。謂善因感可愛之 果。惡因感非
X55n0894_p0432c23║   　愛之 果。彼二 皆有殊勝強盛之 體可記可別 。此識
X55n0894_p0432c24║   　無此二 義。故名無記。如鏡體光 明。本非青黃。故能
X55n0894_p0433a01║   　現青黃耳。問。此識與幾心所相應耶。答。恒與作意．
X55n0894_p0433a02║   　觸．受．想．思相應。識論云 。阿賴耶識無始時來。乃至
X55n0894_p0433a03║   　未轉於一 切位 。恒與此五 心所相應。以 是遍行攝
X55n0894_p0433a04║   　故。正是楞伽 經中流注生住 滅也。問。此識何 故不
X55n0894_p0433a05║   　與別 境五 法相應。答。互 相違故。曰如何 相違。謂別
X55n0894_p0433a06║   　境之 欲希望所好樂事 。此識任彼善惡業轉無所
X55n0894_p0433a07║   　好樂。故不與欲相應。勝解是印證守持決定之 事 。
X55n0894_p0433a08║   　此識任運不能印持亦無決定。故不與勝解相應。
X55n0894_p0433a09║   　念是明記過去曾習之 事 使不忘失。此識昧劣 不
X55n0894_p0433a10║   　能明記。故不與念相應。定能令心專注一 境無有
X55n0894_p0433a11║   　異緣。此識任運剎那別 緣三類。故不與定相應。慧
X55n0894_p0433a12║   　唯簡擇得．非得事 。此識微細昧略不能簡擇。故不
X55n0894_p0433a13║   　與慧相應。且別 境者別 別 緣境而得生故。此識唯
X55n0894_p0433a14║   　是一 類相續。故不與別 境相應也。問。此識何 故不
X55n0894_p0433a15║   　與善所相應耶。答。此識唯是異熟無記。非善性故。
X55n0894_p0433a16║   　故不與善十一 相應。問。此識何 不具 染所耶。答。此
X55n0894_p0433a17║   　識非惡性故。故不與根．隨煩惱相應。問。此識何 不
X55n0894_p0433a18║   　具 四不定耶。答。惡作等四雖通無記。非一 切時常
X55n0894_p0433a19║   　相續。故不與異熟相應。是故第八 識唯具 徧行五
X55n0894_p0433a20║   　心所耳。
X55n0894_p0433a21║   　界地隨他業力 生
X55n0894_p0433a22║   　此頌第八 識本無生死。但 隨業力 而轉也。謂由前
X55n0894_p0433a23║   　六 所造善惡業力 。牽引此識往來於三界九地五
X55n0894_p0433a24║   　趣四生九中受異熟果。為總報主 。以 為體故。以 與
X55n0894_p0433b01║   　前 七色心等法為依止故。問。何 偏 為體。答。具 三義
X55n0894_p0433b02║   　故名真異熟。一 徧義。謂此識徧三界。簡前 五 識不
X55n0894_p0433b03║   　遍無色界等。二 常相續。簡第六 有間斷故。三業招。
X55n0894_p0433b04║   　簡第七全 無業招。自是有覆。非他業故。具 此三義
X55n0894_p0433b05║   　故能為體。言受異熟果者。謂由前 六 造善惡業。牽
X55n0894_p0433b06║   　引第八 受善惡報相續不斷。名異熟果。言引業者。
X55n0894_p0433b07║   　引謂牽引。謂業有力 能引第八 受總報故。滿業者。
X55n0894_p0433b08║   　滿謂滿足。謂滿別 報。即前 六 識造善惡業。能滿第
X55n0894_p0433b09║   　八 善惡二 果。以 一 業引一 果。多業能圓滿故。第八
X55n0894_p0433b10║   　名總報主 。而前 六 名別 報主 也。然前 轉識之 無記
X55n0894_p0433b11║   　性者。乃從異熟識起。名異熟生。非真異熟。有間斷
X55n0894_p0433b12║   　故。以 此第八 當體雖無善惡。而被他六 識造善惡
X55n0894_p0433b13║   　之 業力 而牽引於三界九地受生死者。乃前 六 識
X55n0894_p0433b14║   　之 過也。故前 六 識頌云 。引滿能招業力 牽者。此也。
X55n0894_p0433b15║   　二 乘不了 因迷執　　由此能興論主 諍
X55n0894_p0433b16║   　此頌第八 深密義。言二 乘者。簡非大乘。謂小乘不
X55n0894_p0433b17║   　知者。以 世 尊一 向未曾顯說故。二 乘人不信 有此
X55n0894_p0433b18║   　識。所以 不說者。以 此識甚深微細。非思量所知。非
X55n0894_p0433b19║   　二 乘智慧所覺。在菩薩地盡亦不能盡知。唯佛與
X55n0894_p0433b20║   　佛乃能究盡。故不說耳。故云 。陀那微細識。習氣成
X55n0894_p0433b21║   　暴流。真非真恐迷。我常不開演。陀那此云 執持。此
X55n0894_p0433b22║   　識之 體深隱精微。故曰微細識。習氣即所持種子。
X55n0894_p0433b23║   　謂識中無始微細生滅念念受熏。以 此習種能發
X55n0894_p0433b24║   　現行引生諸趣。於根身器界流轉無停 。故如暴流。
X55n0894_p0433c01║   　真非真恐迷。言我若說為真。其奈帶持種子妄習
X55n0894_p0433c02║   　不除。眾生將迷妄為真。未免瀑流漂轉。我若說為
X55n0894_p0433c03║   　非真。其奈體即真如。離此無真。眾生將棄真為妄。
X55n0894_p0433c04║   　未免向外馳求。由此真與非真二 俱 難言。是故非
X55n0894_p0433c05║   　時非機故我常不開演。以 不令眾生墮彼二 種之
X55n0894_p0433c06║   　迷故也。以 世 尊尋常但 為小根說六 識。建立染淨
X55n0894_p0433c07║   　根本。故二 乘一 向未聞。以 淺智難知故不了 耳。又
X55n0894_p0433c08║   　云 我於凡愚不開演。恐彼分別 執為我。故曰因迷
X55n0894_p0433c09║   　執。以 小乘不信 有此識故。大乘論師引三經四頌
X55n0894_p0433c10║   　四教十理證有此識。故云 由此能興論主 諍。引證
X55n0894_p0433c11║   　之 義。識論廣明。文繁不引。
X55n0894_p0433c12║   　浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風
X55n0894_p0433c13║   　此頌八 識體性淵微隨緣生識之 義也。浩浩者。廣
X55n0894_p0433c14║   　大無涯之 貌。謂如來藏性海由不思議熏變而為
X55n0894_p0433c15║   　業海。故此識體廣大無涯。以 具 三藏義故名為藏
X55n0894_p0433c16║   　識。三藏者。一 能藏。即是能持義。猶如庫藏。能藏一
X55n0894_p0433c17║   　切寶貝等物。謂無量劫 來所作一 切善惡種子。唯
X55n0894_p0433c18║   　此識能藏。此約持種邊說。二 所藏。即是所依義。猶
X55n0894_p0433c19║   　如庫藏是寶貝等所依故。此識是一 切善染法所
X55n0894_p0433c20║   　依處。故名所藏。此約受熏邊說。又能藏義者。謂根
X55n0894_p0433c21║   　身等法唯此識能含藏故。如像 在珠。故曰。欲滅一
X55n0894_p0433c22║   　切法。總在賴耶中。欲覔一 切像 。總在摩尼內。次所
X55n0894_p0433c23║   　藏義者。謂此識體即以 色心等為所藏處。以 色心
X55n0894_p0433c24║   　等是此識之 相見二 分。故如珠在像 內。故曰欲覔
X55n0894_p0434a01║   　賴耶識只在色心中。欲覔摩尼珠只在青黃內。所
X55n0894_p0434a02║   　謂能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內也。
X55n0894_p0434a03║   　三執藏。即堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。
X55n0894_p0434a04║   　此識為染污末那堅執為自內我。故名執藏。以 有
X55n0894_p0434a05║   　此三義故。令積劫 因果不失不壞。故云 不可窮。此
X55n0894_p0434a06║   　識本是湛淵之 心。為四緣等境風皷動 故。生起七
X55n0894_p0434a07║   　識波浪。造種種業。故經云 。藏識海常住 。境界風所
X55n0894_p0434a08║   　動 。洪波鼓冥 壑。無有斷絕時。故云 淵深七浪境為
X55n0894_p0434a09║   　風也。
X55n0894_p0434a10║   　受熏持種根身器　　去後來先作主 公
X55n0894_p0434a11║   　此頌八 識之 力 用也。言此識既能受熏。復能執持
X55n0894_p0434a12║   　種子根身器界。以 是無記性。故能受善染熏。以 其
X55n0894_p0434a13║   　體廣大。故能持種。又能持根身器界令一 期不散
X55n0894_p0434a14║   　壞。為所緣境。以 此故能為三界總報主 也。故往來
X55n0894_p0434a15║   　六 道。死時後去。投胎先來。為眾生之 命根。故云 作
X55n0894_p0434a16║   　主 公 。依經論而辨此識捨出之 處。瑜伽 云 。善業從
X55n0894_p0434a17║   　下冷。惡業從上冷。二 皆至於心。一 處同時捨。雜寶
X55n0894_p0434a18║   　藏經云 。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝葢離。地
X55n0894_p0434a19║   　獄脚板出。然經論異者。經明六 趣差別 。論明善惡
X55n0894_p0434a20║   　兩途。其義一 也。　有漏章竟。
X55n0894_p0434a21║   　不動 地前 纔捨藏　　金剛 道後異熟空
X55n0894_p0434a22║   　大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中
X55n0894_p0434a23║   　此頌八 識次第捨名乃至究竟轉智之 義也。此第
X55n0894_p0434a24║   　八 識具 三種名。一 阿賴耶識。二 異熟識。三庵摩羅
X55n0894_p0434b01║   　識。一 名阿賴耶識。此云 無沒。以 真如隨生死而不
X55n0894_p0434b02║   　失不壞。故云 無沒。又云 藏識。以 具 三藏義故。謂此
X55n0894_p0434b03║   　識因七識念念執為我故。從無始來長劫 相續沉
X55n0894_p0434b04║   　淪生死。別 教菩薩從初 發心修 行。歷過三賢登地
X55n0894_p0434b05║   　以 去。至第七地破俱 生我執。煩惱永斷不受彼熏。
X55n0894_p0434b06║   　七識不執我。三藏之 名從此纔捨。顯過最重。故云
X55n0894_p0434b07║   　不動 地前 纔捨藏也。二 名異熟識。謂八 地以 後尚
X55n0894_p0434b08║   　有微細俱 生法執及有漏善種。尚引後果。亦從無
X55n0894_p0434b09║   　始至等覺位 。名異熟識亦具 三義。一 變異而熟。因
X55n0894_p0434b10║   　種變異果方熟故。二 異時而熟。因滅果生定異時
X55n0894_p0434b11║   　故。三異類而熟。以 善惡因至果方熟故。具 此三義
X55n0894_p0434b12║   　名異熟識。至金剛 道後等覺後心證解脫道。異熟
X55n0894_p0434b13║   　方空。一 念頓斷最初 生相無明。為入 妙覺。因亡果
X55n0894_p0434b14║   　喪。此異熟識方斷。故云 金剛 道後異熟空也。三名
X55n0894_p0434b15║   　菴摩羅。此云 白淨無垢識。謂如來藏清淨真心雖
X55n0894_p0434b16║   　在生死。本來無染。返流還淨。從證佛果。盡未來際。
X55n0894_p0434b17║   　名無垢識。本如來藏以 有鑒機照用無思而應。故
X55n0894_p0434b18║   　亦名識。此識與大圓鏡智同時發起。相續執持無
X55n0894_p0434b19║   　漏種故。故云 大圓無垢同時發。到 此境智相應法
X55n0894_p0434b20║   　身顯現。圓明普照十方塵剎。故云 普照十方塵剎
X55n0894_p0434b21║   　中也。良由始以 一 念不覺之 無明。迷此一 心。遂將
X55n0894_p0434b22║   　真如理體變而為妄相。本有智光 變而為妄見。今
X55n0894_p0434b23║   　返妄歸真則 泯見相而歸一 心。理智一 如方極一
X55n0894_p0434b24║   　心之 源。此唯識之 極則 。乃如來之 極果也。
X55n0894_p0434c01║   
X55n0894_p0434c02║   八 識規矩頌纂(終)
X55n0894_p0434c03║   
X55n0894_p0434c04║   
X55n0894_p0434c05║   
X55n0894_p0434c06║   
X55n0894_p0434c07║   　　No. 894-B
X55n0894_p0434c08║   　　 題(二 )百法明門八 識規矩纂釋後
X55n0894_p0434c09║   
X55n0894_p0434c10║   余 不敏。天黜其形。自信 有尊形者存。故夙抱超然之
X55n0894_p0434c11║   志。在齠齓即聞我　大師法雷起蟄。時則 躍然歸依。
X55n0894_p0434c12║   結想有年。往癸丑 歲從先人宦遊於衡。適禮　大師
X55n0894_p0434c13║   於靈湖。即蒙攝受。時見虗中益公 。其精敏機警知為
X55n0894_p0434c14║   法器。然未識所志向。及丁巳夏　大師歸老匡廬之
X55n0894_p0434c15║   五 乳 峰下。余 以 二 親見背。乃決志依歸求出世 業。於
X55n0894_p0434c16║   辛酉春始判 然入 山。大師憐之 。從入 室後得聞法要。
X55n0894_p0434c17║   朝夕與公 商確奧義。洞徹言外。余 躍然喜也。不唯與
X55n0894_p0434c18║   之 忘形。抑忘心矣。食息靡間。一 日見公 案頭百法規
X55n0894_p0434c19║   矩纂釋。展卷同劉 孝廉仲 安氏閱之 。一 讀三歎曰。公
X55n0894_p0434c20║   之 精義入 神之 如此也。心雖不閑於宗。案習聞此論
X55n0894_p0434c21║   雖老師宿學亦苦于難入 。葢以 論釋論文簡義幽。且
X55n0894_p0434c22║   斷章不備 。況舊無解。故多面墻。近則 本論釋有數家。
X55n0894_p0434c23║   又未參合。於此猶然。故吾此末學所以 泣岐也。今公
X55n0894_p0434c24║   詳論文於名相之 下。取古今諸疏會通一 貫。且得親
X55n0894_p0435a01║   聞　大師之 心印而折衷之 。故文如析薪。義若觀火。
X55n0894_p0435a02║   不勞 旁搜曲討而洞達法相之 源。不異三車執筆也。
X55n0894_p0435a03║   意別 數載。何 公 超悟之 蚤而入 法之 精如此。詎非拔
X55n0894_p0435a04║   靈根於虗壤者。未易易也。顧予與公 大有夙契。愧不
X55n0894_p0435a05║   能讚其萬一 。聊述此以 紀法緣之 始末云 。
X55n0894_p0435a06║   天啟二 年歲在壬戌之 秋七月既望
X55n0894_p0435a07║   　　秣陵遺民方遠題于五 乳 峰下之 谿上閣
X55n0894_p0435a08║   
X55n0894_p0435a09║   
X55n0894_p0435a10║   
X55n0894_p0435a11║   
X55n0894_p0435a12║   　　No. 894-C
X55n0894_p0435a13║   　　 百法規矩纂釋後敘
X55n0894_p0435a14║   
X55n0894_p0435a15║   余 自降心白業歸命佛乘。時抱出塵之 志。切喜依教
X55n0894_p0435a16║   尋源。惟以 如來法海汪洋。義天廣愽。於奢摩他路未
X55n0894_p0435a17║   能下手。每開卷未甞不望涯而嘆也。及詢諸尊宿。咸
X55n0894_p0435a18║   教以 先明起信 ．百法諸論。云 此乃一 大藏之 關鍵。如
X55n0894_p0435a19║   欲萬里之 行始於足下。未有足下之 步不移而能之
X55n0894_p0435a20║   萬里者。是知百法規矩乃足下之 步也。故曰明得百
X55n0894_p0435a21║   法可入 大乘之 門矣。余 即簡魯菴補注。見其文約義
X55n0894_p0435a22║   幽猶然。故吾罕得其要。丙 寅秋適匡山虗公 來遊黃
X55n0894_p0435a23║   山。錫過白嶽。余 與家仲 兄 遇於汶上。首請楞嚴三觀。
X55n0894_p0435a24║   次及圓覺．起信 。而師每發一 言。義出常見。酧一 難。理
X55n0894_p0435b01║   徹玄微。所謂獅兒哮吼自與羣獸別 也。一 日於師囊
X55n0894_p0435b02║   中披得此纂。與仲 兄 捧覽三復。不覺從前 滯礙劃 然
X55n0894_p0435b03║   已解。百法則 詳而備 。規矩則 簡而明。使初 學之 士一
X55n0894_p0435b04║   見了 然。無復泣岐之 歎矣。持斯鑰而竟探寶藏頓獲
X55n0894_p0435b05║   家珍。豈不快哉。余 曰。此希有之 法。曷不公 諸宇內。師
X55n0894_p0435b06║   謙而秘之 。余 堅請。得壽諸梓以 廣法施。願諸學者因
X55n0894_p0435b07║   言得義。了 義明心。庶不負虗師亦不負自己。是為敘。
X55n0894_p0435b08║   　旹
X55n0894_p0435b09║   崇禎四年歲次辛未花朝
X55n0894_p0435b10║   　　　　　天都弟子在新程開裕拜撰並 書