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X26n0557_p0881b01║   
X26n0557_p0881b02║   　　No. 557-A
X26n0557_p0881b03║   　　 心經一 貫疏序
X26n0557_p0881b04║   
X26n0557_p0881b05║   咄哉心兮 成佛之 種子造業之 根株打開兮 萬象森
X26n0557_p0881b06║   羅把定兮 一 塵不立勞 我
X26n0557_p0881b07║   釋迦老子指東話西說了 四十九年却未嘗言著一
X26n0557_p0881b08║   字無聲無臭非色非空達磨問著不識直得面壁如
X26n0557_p0881b09║   愚歷代 祖師頭出頭沒說真說妄究竟龍頭蛇尾疑
X26n0557_p0881b10║   殺若許豪傑 埋却多少英靈驀地撞著依舊眼橫鼻
X26n0557_p0881b11║   直當時般若會上被那黃面老漢話作七華八 裂說
X26n0557_p0881b12║   什麼五 蘊六 入 十二 處十八 界截不斷的葛藤却有
X26n0557_p0881b13║   六 百卷傍出個不平之 人喚作觀自在向鶖子道了
X26n0557_p0881b14║   幾個無字且喜掃踪滅跡傳至中華故有心經遺世
X26n0557_p0881b15║   我
X26n0557_p0881b16║   太祖高皇帝御製序等茲因存空法主 問著不免打
X26n0557_p0881b17║   個之 遶為公 科出註出名曰心經一 貫疏更勞 存公
X26n0557_p0881b18║   點綴倭文為之 剞劂 散乎斯邦以 誨初 學倘明眼者
X26n0557_p0881b19║   覷著不妨一 咲咦切不可放過始得故序。　旹
X26n0557_p0881b20║   正保 戊子之 秋書於長崎興福左寮客寓
X26n0557_p0881b21║   　　明南都勅 建寶華山護國聖化隆昌寺末法
X26n0557_p0881b22║   　　比丘益證自新謹識
X26n0557_p0881b23║   
X26n0557_p0881b24║   
X26n0557_p0881c01║   
X26n0557_p0881c02║   　　No. 557-B
X26n0557_p0881c03║   　　 心經一 貫疏科義
X26n0557_p0881c04║   
X26n0557_p0881c05║   　天台智者大師未釋經之 初 首判 五 重玄義者以
X26n0557_p0881c06║   　其易曉旨趣故也復以 科而科其文以 其易知分
X26n0557_p0881c07║   　際也余 遊講肆時目其諸經科疏唯此經義周而
X26n0557_p0881c08║   　文簡雖註釋者頗多而科之 者無幾故學者不免
X26n0557_p0881c09║   　泥於尋墨蔓然而失其一 貫焉今不揣管見斆古
X26n0557_p0881c10║   　而科之 俾 初 學者因科而得義得義而忘言忘言
X26n0557_p0881c11║   　則 體真體真則 融物融物則 一 貫豈非依文字而
X26n0557_p0881c12║   　起觀照緣觀照而證實相三種般若備 矣哉雖然
X26n0557_p0881c13║   　此尤被其中下若其上根睿智者猛然生信 向未
X26n0557_p0881c14║   　展卷之 先橫金剛 王寶劍 脚跟下一 揮百雜碎便
X26n0557_p0881c15║   　乃昂然而去豈非快哉說甚麼文字觀照實相色
X26n0557_p0881c16║   　空乃至三科七大菩提涅槃此乃真持揭諦揭諦
X26n0557_p0881c17║   　波羅揭諦之 人也其或未然姑且依科尋經自有
X26n0557_p0881c18║   　忘言之 日在或曰世 尊應機說教初 非有意而成
X26n0557_p0881c19║   　章段今乃剛 編支離豈非拘律乎曰是何 言耶佛
X26n0557_p0881c20║   　為法王於法自在不然而然自有意義融通焉故
X26n0557_p0881c21║   　茲剎說熾然說三世 諸佛一 時說言辭句義無不
X26n0557_p0881c22║   　脗符此豈有意而契哉又如我土漢魏以 來世 智
X26n0557_p0881c23║   　之 人雖閭閻巷陌風景歌謠出乎不意皆中黃鍾
X26n0557_p0881c24║   　大呂之 音亦有起承轉合之 四法世 智尚然矧佛
X26n0557_p0882a01║   　智乎問此經佛說耶菩薩說耶曰按施護譯本世
X26n0557_p0882a02║   　尊在靈鷲山中入 甚深光 明定說三摩提鶖子請
X26n0557_p0882a03║   　問觀自在菩薩說也即如法華會上大通智勝佛
X26n0557_p0882a04║   　說法而十六 王子覆講之 義故知此經是大品之
X26n0557_p0882a05║   　要即佛說也大品雖六 百之 廣無非說個蘊處界
X26n0557_p0882a06║   　入 此經該而綜之 無不備 矣此經以 單法為名無
X26n0557_p0882a07║   　人喻故真空實相為體空一 切法故照見為宗因
X26n0557_p0882a08║   　照而見有因果故度苦為用能除一 切苦故大乘
X26n0557_p0882a09║   　般若為教相般若同時味故其餘玄談廣載諸疏
X26n0557_p0882a10║   　今繁不述。
X26n0557_p0882a11║   　△此經大科分為三段初 立義分二 解釋分三密
X26n0557_p0882a12║   　結分立義分二 初 釋題次釋文初 釋題。
X26n0557_p0882a13║   
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X26n0557_p0882b03║   
X26n0557_p0882b04║   　　No. 557
X26n0557_p0882b05║   般若波羅蜜多心經一 貫疏
X26n0557_p0882b06║   
X26n0557_p0882b07║   
X26n0557_p0882b08║   　　　　唐三藏法師　玄奘奉　詔譯
X26n0557_p0882b09║   　　　　明楚護國寺比丘　益證　一 貫疏
X26n0557_p0882b10║   　舊說般若者智慧也波羅蜜者到 彼岸也亦云 度
X26n0557_p0882b11║   　彼岸義含幽遠置而不翻謂生死此岸也涅槃彼
X26n0557_p0882b12║   　岸也煩惱中流也假以 智慧為楫而度之 是謂智
X26n0557_p0882b13║   　慧度彼岸按諸經論註疏有數十翻解釋般若之
X26n0557_p0882b14║   　義無非聖人攝化假立名言也故曰但 以 假名字
X26n0557_p0882b15║   　引導於眾生若膠乎度義而釋者且生死即涅槃
X26n0557_p0882b16║   　煩惱即菩提智慧即無明無明即解脫又作麼生
X26n0557_p0882b17║   　說度是故今按本經而推之 即是深行觀行用力
X26n0557_p0882b18║   　之 名也蓋大乘用力 之 際離意識心絕凡聖解不
X26n0557_p0882b19║   　落念慮非假思惟故無可名而名之 強名謂之 般
X26n0557_p0882b20║   　若也波羅蜜多者即覺悟之 號也覺悟即到 彼岸
X26n0557_p0882b21║   　欲達覺悟之 理要在單提空印直趣直入 忽然踢
X26n0557_p0882b22║   　脫五 蘊牢關拂散色空幻翳直得虗空粉碎大地
X26n0557_p0882b23║   　平沉兩眼打開不見奚真奚妄孰聖孰凡固無生
X26n0557_p0882b24║   　滅可得無垢淨可分無四諦可修 無無明可盡無
X26n0557_p0882c01║   　智得可得得涅槃之 證斯時也佛亦不知名字而
X26n0557_p0882c02║   　何 強名喚作波羅蜜多到 這田地喚般若作無明
X26n0557_p0882c03║   　也得喚波羅蜜作生死也得喚生死作涅槃也得
X26n0557_p0882c04║   　喚此岸作彼岸也得無適無莫隨處安名故曰佛
X26n0557_p0882c05║   　說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅
X26n0557_p0882c06║   　蜜也心者即般若之 本稱般若即心之 異號有解
X26n0557_p0882c07║   　此經是大品之 心非也本經未言故此經至我中
X26n0557_p0882c08║   　華凡五 譯名各稍異其義無殊有本名般若波羅
X26n0557_p0882c09║   　蜜多大明神呪經有本名摩訶般若波羅蜜多佛
X26n0557_p0882c10║   　母經總言大智慧心也今從奘師所譯故名般若
X26n0557_p0882c11║   　波羅蜜多心經經者徑也行必由徑故又常也般
X26n0557_p0882c12║   　若非斷滅故又歷也故曰也須從這裡過始得又
X26n0557_p0882c13║   　曰此經深固幽遠無人能到 又仁王賢哲所說謂
X26n0557_p0882c14║   　之 經經緯天下五 常故佛菩薩所說謂之 經經緯
X26n0557_p0882c15║   　至道真常故一 貫者如線貫華故佛說法語如空
X26n0557_p0882c16║   　華之 亂 墜所詮旨趣似 貫而貫之 故首尼跌宕靡
X26n0557_p0882c17║   　不周遮今慮睹華而失貫故以 科綸而引之 庶使
X26n0557_p0882c18║   　緣科而獲旨也疏者搜也通也搜其隱微之 奧旨
X26n0557_p0882c19║   　通乎曲渠之 町畦俾 得水無留滯焉故名一 貫疏。
X26n0557_p0882c20║   　△次釋文四初 舉能行之 人二 序所行法時三明
X26n0557_p0882c21║   　因宗顯體四顯依法力 用此四科大科科為立義
X26n0557_p0882c22║   　分者立其一 經之 義旨也自觀自在菩薩至度一
X26n0557_p0882c23║   　切苦厄句一 卷心經備 矣向下重釋前 文故科為
X26n0557_p0882c24║   　解釋分問餘經皆有序正流通之 說此經無者何
X26n0557_p0883a01║   　耶曰譯人從簡故也大品般若云 爾時世 尊在靈
X26n0557_p0883a02║   　鷲山中入 甚深光 明定宣說三摩提竟舍利 子白
X26n0557_p0883a03║   　觀自在言若有人欲修 學甚深般若法門者當云
X26n0557_p0883a04║   　何 修 學此乃序也今經乃觀自在菩薩告而答之
X26n0557_p0883a05║   　正宗也餘有流通具 在大品詳焉。　初 舉能行之 人。
X26n0557_p0883a06║   觀自在菩薩。
X26n0557_p0883a07║   　觀自在者有二 說一 化主 以 自而言二 指他言若
X26n0557_p0883a08║   　自若他無非行人也猶言舍利 子若有人欲修 般
X26n0557_p0883a09║   　若之 法門但 看那觀自在之 人他不以 境觀不以
X26n0557_p0883a10║   　智觀以 觀觀者故得自在所謂將聞持佛佛何 不
X26n0557_p0883a11║   　自聞聞此以 入 流忘所之 觀至於生滅既滅寂滅
X26n0557_p0883a12║   　現前 有大自在故得名焉菩薩者梵語菩提薩埵
X26n0557_p0883a13║   　華言道心眾生又云 覺有情故凡有發六 度萬行
X26n0557_p0883a14║   　之 道心覺念有情者均以 此名而稱之 。　△二 序所
X26n0557_p0883a15║   　行法時。
X26n0557_p0883a16║   行深般若波羅蜜多時。
X26n0557_p0883a17║   　行謂能行之 智深般若是所行之 法此法深固幽
X26n0557_p0883a18║   　遠非初 心淺智彷弗而入 之 故曰行深時者非時
X26n0557_p0883a19║   　侯 之 時所謂正恁麼時之 時也般若波羅見前 註。
X26n0557_p0883a20║   　△三明因宗顯體。
X26n0557_p0883a21║   照見五 蘊皆空。
X26n0557_p0883a22║   　因照而見是謂因果為宗破蘊顯空而得實相之
X26n0557_p0883a23║   　體故科為因宗顯體照見者以 微密之 觀照破五
X26n0557_p0883a24║   　蘊之 銀山得見真如之 性也夫蘊也者梵語塞徤
X26n0557_p0883b01║   　陀唐言陰謂色等五 種陰覆真空故不得而洞徹
X26n0557_p0883b02║   　焉以 其智眼矒昧故將菩提為煩惱以 涅槃作死
X26n0557_p0883b03║   　生黯然而莫求解脫焉今乃憤決然之 智高提般
X26n0557_p0883b04║   　若之 空印印破五 蘊之 華覺悟真常之 實性則 若
X26n0557_p0883b05║   　蘊若性本如來藏性真常中求於去來迷悟生死
X26n0557_p0883b06║   　了 無所得況五 蘊乎故曰皆空。　△四顯依法力 用。
X26n0557_p0883b07║   度一 切苦厄。
X26n0557_p0883b08║   　度者渡也一 切苦厄者眾生處於五 濁惡世 依乎
X26n0557_p0883b09║   　瓦礫荊棘之 報土入 乎四大革囊之 報軀逐乎憎
X26n0557_p0883b10║   　愛坑坎之 識心故耳身心動 作無非苦厄耳舊說
X26n0557_p0883b11║   　八 苦可知也此苦皆緣五 蘊區宇而覆之 起貪嗔
X26n0557_p0883b12║   　山積癡愛海所以 隔絕大道焉今依般若之 空智
X26n0557_p0883b13║   　披露當陽之 性天踢倒貪嗔山塞却癡愛海一 道
X26n0557_p0883b14║   　坦然無罣無礙何 苦之 有哉斯乃般若之 力 用得
X26n0557_p0883b15║   　度究竟於涅槃故科為依法力 用也立義分竟。
X26n0557_p0883b16║   　△二 解釋分三初 釋五 蘊皆空二 辯釋空字以 示
X26n0557_p0883b17║   　真空三釋度一 切苦厄初 釋五 蘊皆空二 初 召名
X26n0557_p0883b18║   　二 告釋。　初 召名。
X26n0557_p0883b19║   舍利 子。
X26n0557_p0883b20║   　舍利 子者佛之 大智第一 之 弟子也母名舍利 故
X26n0557_p0883b21║   　曰舍利 之 子亦名身子又名鶖子其義可知此經
X26n0557_p0883b22║   　貴乎智破五 蘊故耳當機欲釋前 文召名而告之 。
X26n0557_p0883b23║   　△二 告釋二 初 釋色蘊即空二 合四蘊不異初 釋
X26n0557_p0883b24║   　色蘊即空二 初 比量二 覿體釋。　初 比量釋。
X26n0557_p0883c01║   色不異空空不異色。
X26n0557_p0883c02║   　何 以 知其解釋耶蓋前 文秪說個照見五 蘊皆空
X26n0557_p0883c03║   　然觀照之 功 密而難曉故落第二 門頭重加 解釋
X26n0557_p0883c04║   　俾 依文字而悟入 焉猶曰舍利 子我說五 蘊皆空
X26n0557_p0883c05║   　者何 且將色之 一 字誨汝知之 餘則 可知也蓋此
X26n0557_p0883c06║   　四大之 身元 是真空之 中妄生之 勞 相猶如目視
X26n0557_p0883c07║   　空華證勞 而有空起空滅故曰色不異空色既依
X26n0557_p0883c08║   　空而起當知空是色之 體性既色其色則 空亦不
X26n0557_p0883c09║   　空故曰空不異色也此乃色空比量而釋故曰不
X26n0557_p0883c10║   　異無空不體色無色不顯空空色相推方便 對待
X26n0557_p0883c11║   　而釋也。　△二 覿體釋。
X26n0557_p0883c12║   色即是空空即是色。
X26n0557_p0883c13║   　此乃覿體指出也猶曰舍利 子我說色空不異者
X26n0557_p0883c14║   　蓋是比類而言汝勿 惑其析色入 空之 義待其色
X26n0557_p0883c15║   　滅顯空以 落小乘之 見其實體即色即空即空即
X26n0557_p0883c16║   　色也何 則 且汝觀此四大之 軀雖有百骸四支無
X26n0557_p0883c17║   　非色也即此色身手舞足蹈出作入 息就裏而推
X26n0557_p0883c18║   　之 求個影跡不可得況色質乎豈非色即是空耶
X26n0557_p0883c19║   　復觀此空性之 理視而弗見聽而無聞體物而不
X26n0557_p0883c20║   　可遺既體其物矣則 百骸四支手舞足蹈出作入
X26n0557_p0883c21║   　息無非色質而轉動 於中求個空性了 不可得又
X26n0557_p0883c22║   　豈非空即是色乎身色如是餘色皆然是故佛說
X26n0557_p0883c23║   　五 蘊六 入 乃至山河大地明暗色空皆是如來藏
X26n0557_p0883c24║   　中常住 妙明不動 周圓妙真如性汝以 色空相傾
X26n0557_p0884a01║   　相奪於如來藏而如來藏隨為色空周遍法界觀
X26n0557_p0884a02║   　相元 妄無可指陳觀性元 真唯妙覺明妙覺明心
X26n0557_p0884a03║   　先非水火故曰色即是空空即是色。　△二 合四蘊
X26n0557_p0884a04║   　不異。
X26n0557_p0884a05║   受想行識亦復如是。
X26n0557_p0884a06║   　當云 受不異空空不異受受即是空空即是受而
X26n0557_p0884a07║   　不言者從略也此四者蓋緣妄認四大之 身六 塵
X26n0557_p0884a08║   　緣影之 心故耳領納前 境則 有受造作思惟故有
X26n0557_p0884a09║   　想想念奔流如波相續謂之 行含藏種子隨業死
X26n0557_p0884a10║   　生謂之 識此皆依色身妄執為有色既即空四蘊
X26n0557_p0884a11║   　奚立故如前 之 色蘊然。　△二 辨空字以 示真空三
X26n0557_p0884a12║   　初 標真空體相二 辨真空不空之 妙三直說真空
X26n0557_p0884a13║   　無一 切法。　初 標真空體相。
X26n0557_p0884a14║   舍利 子是諸法空相。
X26n0557_p0884a15║   　此又將五 蘊皆空之 空字辨立個真空之 體相以
X26n0557_p0884a16║   　起下文也猶曰舍利 子我說五 蘊皆空者汝將謂
X26n0557_p0884a17║   　空其五 蘊而更有餘法可空耶殊不知其五 蘊空
X26n0557_p0884a18║   　則 諸法皆空諸法空則 全 真露全 真露則 知真空
X26n0557_p0884a19║   　亦有體相焉。　△二 辨真空不空之 妙。
X26n0557_p0884a20║   不生不滅不垢不淨不增不減。
X26n0557_p0884a21║   　此猶空其諸法又執頑空之 見則 躭空滯寂而不
X26n0557_p0884a22║   　捨以 成焦芽敗種焉故又說出六 個不字以 顯真
X26n0557_p0884a23║   　空不空之 妙何 謂不生且一 念方生之 際返觀生
X26n0557_p0884a24║   　生之 體性不見有能生之 性亦不見有所生之 情
X26n0557_p0884b01║   　雖覺有生其實無生故曰不生如一 念方滅之 際
X26n0557_p0884b02║   　亦未見有滅之 去鄉故曰不滅方生方滅方滅方
X26n0557_p0884b03║   　生皆是性清之 中生生之 理真空詎有情性哉儒
X26n0557_p0884b04║   　謂性是情之 生生之 理而情是性中生生之 意性
X26n0557_p0884b05║   　具 乎情而情含乎性性動 是情而情靜是性性情
X26n0557_p0884b06║   　二 法尚不可得而聞焉矧有生滅可析乎故曰言
X26n0557_p0884b07║   　妄顯諸真妄真同二 妄真妄難分生滅何 辨故曰
X26n0557_p0884b08║   　不生不滅不垢不淨者且人之 一 念之 間莫非具
X26n0557_p0884b09║   　乎善惡無記之 三法此乃生成法則 故不思善而
X26n0557_p0884b10║   　即思惡不惡而即善也善惡俱 不思則 墜於昏昏
X26n0557_p0884b11║   　之 無記今以 善惡二 法分垢淨者循其源也且一
X26n0557_p0884b12║   　念興惡之 際便 有貪嗔癡愛詭譎奸淫面赧身浮
X26n0557_p0884b13║   　聲徉語悖此乃修 惡之 生是謂垢也然此垢心雖
X26n0557_p0884b14║   　惡固非真常之 性緣情生故若實有之 何 故正興
X26n0557_p0884b15║   　之 際返推本性不見有惡聲惡臭而得耶故曰不
X26n0557_p0884b16║   　垢若一 念興善之 時便 有親親賢賢存誠閑邪慈
X26n0557_p0884b17║   　語柔音安詳徐步心爽身輕此乃善業之 生淨也
X26n0557_p0884b18║   　然此善心雖淨固非真常之 法緣想生故何 則 此
X26n0557_p0884b19║   　心若有善境現前 見佛聞法緣善生想覺有淨心
X26n0557_p0884b20║   　善境若無心非淨相故曰不淨此對俗 諦而釋說
X26n0557_p0884b21║   　此不垢不淨若在衲僧 門下坐斷善惡兩途踏破
X26n0557_p0884b22║   　死生關鍵直向毗盧頂上屙矢放尿有何 垢淨可
X26n0557_p0884b23║   　分耶不增不減者舊有在聖不增處凡不減之 說
X26n0557_p0884b24║   　若以 聖凡而論之 亦曰在聖不淨處凡不垢也蓋
X26n0557_p0884c01║   　聖人雖聖其聖但 以 妙明不滅不生合如來藏而
X26n0557_p0884c02║   　如來藏唯妙覺明圓照法界滅塵合覺故發真如
X26n0557_p0884c03║   　妙覺明性而已於此性中又何 常有增乎而眾生
X26n0557_p0884c04║   　迷悶背覺合塵故發塵勞 有世 間相窒礙而矣於
X26n0557_p0884c05║   　性又何 常有減乎故曰具 足聖人法聖人不知具
X26n0557_p0884c06║   　足凡夫法凡夫不會聖人知即同凡夫凡夫會即
X26n0557_p0884c07║   　同聖人故知性等虗空隨量而現器方則 空亦方
X26n0557_p0884c08║   　器圓則 空亦圓虗空豈有方圓乎故知但 出器心
X26n0557_p0884c09║   　何 有不聖噫真空之 妙至矣哉固非言可及者也
X26n0557_p0884c10║   　釋至此不覺投筆而笑曰即今生也垢也增也又
X26n0557_p0884c11║   　說甚麼不生不滅不垢不淨不增不減復自一 摑
X26n0557_p0884c12║   　曰又添一 點。　△三直說真空無一 切法二 初 無凡
X26n0557_p0884c13║   　夫法二 無賢聖法初 無凡夫法四初 無五 蘊二 無
X26n0557_p0884c14║   　六 入 三無六 塵四無六 識。　初 無五 蘊。
X26n0557_p0884c15║   是故空中無色無受想行識。
X26n0557_p0884c16║   　自此以 下又將十一 個無字掃却聖凡之 法以 顯
X26n0557_p0884c17║   　諸法空相也猶言舍利 子我說諸法空相者蓋此
X26n0557_p0884c18║   　真空之 體性元 具 隨緣不變之 妙故曰隨眾生心
X26n0557_p0884c19║   　應所知量其實際理中元 無一 切法可得況五 蘊
X26n0557_p0884c20║   　乎故曰無。　△二 無六 入 。
X26n0557_p0884c21║   無眼耳鼻舌身意。
X26n0557_p0884c22║   　何 謂六 入 而無耶且以 眼入 為言餘則 可知如眼
X26n0557_p0884c23║   　見色之 時因明而有若無明來徒眼非見既無明
X26n0557_p0884c24║   　來見亦非無若見性無云 何 見暗見明見暗明暗
X26n0557_p0885a01║   　及色同是真空妙真如體因明暗等故發眼見緣
X26n0557_p0885a02║   　眼見者故有明暗明暗二 無見依何 所是知明則
X26n0557_p0885a03║   　同明暗則 同暗空則 同空色則 同色何 有眼入 可
X26n0557_p0885a04║   　分耶既無可分之 眼五 根皆然是故空中必無六
X26n0557_p0885a05║   　入 之 實也。　△三無六 塵。
X26n0557_p0885a06║   無色聲香味觸法。
X26n0557_p0885a07║   　六 根既無六 塵不偶 雖聞見分明無非一 體實性
X26n0557_p0885a08║   　鳥飛空無跡谷響石無聲雖有而無實也。　△四無
X26n0557_p0885a09║   　六 識。
X26n0557_p0885a10║   無眼界乃至無意識界。
X26n0557_p0885a11║   　此無十八 界也如眼色為緣生於眼識故有眼色
X26n0557_p0885a12║   　識三種疆界立然不紊故眼不別 聲色不交聽識
X26n0557_p0885a13║   　性參差各分疆界故曰元 依一 精明分成六 和合
X26n0557_p0885a14║   　故有三六 合成一 十八 界今乃根塵既無識性不
X26n0557_p0885a15║   　生故無六 識界也。　△二 無寶聖法二 初 無寶法二
X26n0557_p0885a16║   　無聖法初 無贒法二 初 無緣覺法二 無聲聞法。
X26n0557_p0885a17║   　初 無緣覺法。
X26n0557_p0885a18║   無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
X26n0557_p0885a19║   　此無十二 因緣也三科掃盡已得人空尚有法在
X26n0557_p0885a20║   　猶落法執故又掃出一 切贒聖所修 之 法令得法
X26n0557_p0885a21║   　空猶曰舍利 子我前 所說蘊處界入 一 切皆無者
X26n0557_p0885a22║   　汝知之 矣然有法見未忘將謂諸佛所說一 切法
X26n0557_p0885a23║   　門實有可修 可證而執乎胸次間故難達其空理
X26n0557_p0885a24║   　豈不聞佛說法者即非說法是名說法乎即如緣
X26n0557_p0885b01║   　覺所修 十二 因緣之 法蓋三世 諸佛所說雖有三
X26n0557_p0885b02║   　乘無非黃葉止啼而已其實了 知自性之 實體於
X26n0557_p0885b03║   　中尚不可加 諸一 字矧百千法門乎故曰諸法寂
X26n0557_p0885b04║   　滅相不可以 言宣且如無明緣行之 說蓋無明與
X26n0557_p0885b05║   　真如同體如第二 月真妄難分故曰真非真恐迷
X26n0557_p0885b06║   　我常不開演秪緣最初 不覺忽起動 心成業識之
X26n0557_p0885b07║   　由為覺明之 咎故耳因明立所見分由興隨見立
X26n0557_p0885b08║   　塵相分安布是謂無明不覺生三細境界為緣長
X26n0557_p0885b09║   　六 麤妄本無因著者是妄故著即無明不著即解
X26n0557_p0885b10║   　脫也既悟真空之 理如杲日之 麗天何 無明之 有
X26n0557_p0885b11║   　哉行由無明之 晦昧霾邃生風動 搖不息如波相
X26n0557_p0885b12║   　續是謂無明緣行動 則 有息生機發識故曰行緣
X26n0557_p0885b13║   　識由此識性入 胎住 胎藉以 赤白二 滴而成名色
X26n0557_p0885b14║   　名謂識心色謂色質故曰識緣名色有此名色故
X26n0557_p0885b15║   　有百骸四支眼如葡萄朵耳如新卷葉鼻如雙垂
X26n0557_p0885b16║   　瓜舌如初 偃月身如腰皷顙意如幽室見六 相具
X26n0557_p0885b17║   　足識性得入 故曰名色緣六 入 及至出胎眼色耳
X26n0557_p0885b18║   　聲六 處相觸故曰六 入 緣觸觸此六 塵領納妍醜
X26n0557_p0885b19║   　而有受受之 於識心愛妍惡醜而有愛故曰受緣
X26n0557_p0885b20║   　愛貪愛不捨便 生取著而有取故曰愛緣取取著
X26n0557_p0885b21║   　世 間不出二 十五 有故曰取緣有既有其有必招
X26n0557_p0885b22║   　未來之 生故曰有緣生生則 必有老死故曰生緣
X26n0557_p0885b23║   　老死死死生生生生死死蓋緣一 念之 無明妄想
X26n0557_p0885b24║   　受生想妄受滅似 轆轤之 上下故成十二 因緣若
X26n0557_p0885c01║   　無無明則 十一 絕兆 故曰無明滅則 一 切滅於性
X26n0557_p0885c02║   　空中求個智愚不可得況無明乎既無無明何 盡
X26n0557_p0885c03║   　之 有故曰亦無無明盡吁無明之 過大矣哉行人
X26n0557_p0885c04║   　豈不慎乎。　△二 無聲聞法。
X26n0557_p0885c05║   無苦集滅道。
X26n0557_p0885c06║   　此無四諦法也苦者三界二 十五 有之 中隨業所
X26n0557_p0885c07║   　受之 報也集者三界八 十八 使百八 煩惱造業之
X26n0557_p0885c08║   　因也滅者出四住 證偏 真二 乘之 涅槃也道者念
X26n0557_p0885c09║   　處正勤 根力 如意足三十七品助 道法也此乃三
X26n0557_p0885c10║   　界中人實因實果實修 實證之 法故曰四諦諦者
X26n0557_p0885c11║   　誠然也蓋大乘真空實相之 中元 無苦可知集可
X26n0557_p0885c12║   　斷滅可證道可修 故曰無何 則 若達真性之 人即
X26n0557_p0885c13║   　入 塗炭之 際無非一 介色身而受之 矧此色身本
X26n0557_p0885c14║   　空何 苦之 有哉即一 念煩惱而起返觀煩惱之 性
X26n0557_p0885c15║   　元 是真空幻然而起幻起幻滅真心不變何 集有
X26n0557_p0885c16║   　之 如有所證之 偏 真何 故又說化城非實耶即如
X26n0557_p0885c17║   　寶所亦是真空寂滅之 場萬劫 不曾動 著不曾離
X26n0557_p0885c18║   　却何 證之 有道者方便 建立對治法門如夢求蘇
X26n0557_p0885c19║   　設諸方便 夢破境忘方便 烏用故無道可修 雖然
X26n0557_p0885c20║   　如是也須到 那田地始得不可草草便 恁麼去以
X26n0557_p0885c21║   　致悔後無及矣。　△二 無聖法。
X26n0557_p0885c22║   無智亦無得。
X26n0557_p0885c23║   　智乃菩薩能行之 智德得者所證之 斷德也因中
X26n0557_p0885c24║   　無智則 至道難精果上無得則 涅槃成謬其實際
X26n0557_p0886a01║   　理中三世 諸佛未許隻眼覷著那有許多名言習
X26n0557_p0886a02║   　氣古云 知是般事 便 休直得修 證雙忘寂照不二
X26n0557_p0886a03║   　何 智得之 有哉。　△三釋度一 切苦厄句五 初 結前
X26n0557_p0886a04║   　起後二 引依法度苦證真之 人三引諸佛依法自
X26n0557_p0886a05║   　證以 顯法不虗說四讚般若甚深五 合前 度一 切
X26n0557_p0886a06║   　苦句。　初 結前 起後。
X26n0557_p0886a07║   以 無所得故。
X26n0557_p0886a08║   　此結上文蓋緣一 切無所得故證真常之 樂是知
X26n0557_p0886a09║   　懸崖撒手自肯承當之 句決不浪施也。　△二 引依
X26n0557_p0886a10║   　法度苦證真之 人。
X26n0557_p0886a11║   菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故
X26n0557_p0886a12║   無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
X26n0557_p0886a13║   　此般若之 法門豈非無字話頭乎何 則 蓋此法門
X26n0557_p0886a14║   　是個沒滋味的鐵酸餡使人嚼來嚼去將從前 一
X26n0557_p0886a15║   　切惡知惡見盡底吐却忽然嚼破舌根翻轉面皮
X26n0557_p0886a16║   　方知此法不從人得提不起放不落把不定拋不
X26n0557_p0886a17║   　却萬慮千思如湯沃雪唯菩薩能而行之 故得心
X26n0557_p0886a18║   　無罣礙乃至顛沛造次覔起無踪豈非涅槃乎故
X26n0557_p0886a19║   　曰究竟涅槃。　△三引諸佛依法自證以 顯法不虗
X26n0557_p0886a20║   　說。
X26n0557_p0886a21║   三世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
X26n0557_p0886a22║   菩提。
X26n0557_p0886a23║   　過現未來得證無上正等正覺無非依此空印而
X26n0557_p0886a24║   　已亦以 此印印一 切人豈謬說耶。　△四讚般若甚
X26n0557_p0886b01║   　深。
X26n0557_p0886b02║   故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
X26n0557_p0886b03║   是無等等呪。
X26n0557_p0886b04║   　故知此法有權有實有照有用能縱能奪能殺能
X26n0557_p0886b05║   　活貴乎當人自肯耳能起猛然之 信 摧伏魔軍故
X26n0557_p0886b06║   　曰是大神呪照破諸法皆空故曰是大明呪無生
X26n0557_p0886b07║   　滅垢淨之 對待故曰是無上呪究竟至於涅槃是
X26n0557_p0886b08║   　無等等呪稱理而談不過如此且呪之 一 字又作
X26n0557_p0886b09║   　麼生解說頌曰。
X26n0557_p0886b10║   　兩口無一 舌　　諸佛難分說　　教中強明之
X26n0557_p0886b11║   　烏龜喚作鱉
X26n0557_p0886b12║   　△五 合前 度一 切苦厄句。
X26n0557_p0886b13║   能除一 切苦。
X26n0557_p0886b14║   　猶曰舍利 子我前 說度一 切苦厄者汝猶疑而未
X26n0557_p0886b15║   　信 直至說到 此間始知諸佛菩薩利 己利 人度苦
X26n0557_p0886b16║   　證真無不承此般若之 力 是謂能除一 切苦解釋
X26n0557_p0886b17║   　分竟。
X26n0557_p0886b18║   　△三密結分二 初 至囑起信 二 正說般若祕密之
X26n0557_p0886b19║   　法總攝文字。　初 至囑起信 。
X26n0557_p0886b20║   真實不虗。
X26n0557_p0886b21║   　諸佛所說有五 語今所說者是諸佛之 真語實語
X26n0557_p0886b22║   　其如語不誑語不異語亦在其中矣聞者當深信
X26n0557_p0886b23║   　而行之 二 正說般若祕密之 法總攝文字。
X26n0557_p0886b24║   故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。
X26n0557_p0886c01║   揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧 揭諦菩提娑婆訶
X26n0557_p0886c02║   　余 釋此經未嘗不以 意解而度之 識見而索之 故
X26n0557_p0886c03║   　每註中皆有猶曰二 字者以 猶豫而得意也至此
X26n0557_p0886c04║   　呪中直得口掛壁上故科為般若祕密之 法無可
X26n0557_p0886c05║   　釋焉何 則 蓋般若實相之 法非以 文字義理而入
X26n0557_p0886c06║   　也貴乎保 而行之 自達其體故曰諸法寂滅相不
X26n0557_p0886c07║   　可以 言宣柰何 世 人重言而不重行故吾佛世 尊
X26n0557_p0886c08║   　成道之 初 經行樹下三七思惟尋念過去佛皆說
X26n0557_p0886c09║   　三乘法故出廣長舌相說了 若許不乾不淨的道
X26n0557_p0886c10║   　理殃及兒孫蓋為中下者導入 信 門焉故曰但 有
X26n0557_p0886c11║   　言說都無實義說到 至矣盡矣處方開無舌之 口
X26n0557_p0886c12║   　露出牙根吐露真言名之 曰呪如金剛 圈蔾棘蓬
X26n0557_p0886c13║   　使人吞吐不下可謂般若之 極唱也每見註者或
X26n0557_p0886c14║   　以 神名而註之 者有以 軍中之 密令而註之 者有
X26n0557_p0886c15║   　以 蜾螺之 祝螟蛉而註之 者此雖寓言而談恐非
X26n0557_p0886c16║   　確意唯王索仙 陀婆之 喻稍近義焉今乃寘而弗
X26n0557_p0886c17║   　釋者蓋有自也若呪有如許之 義譯者胡不譯耶
X26n0557_p0886c18║   　蓋五 種不翻者正是教中之 直指三乘之 捷徑也
X26n0557_p0886c19║   　無汝凑泊處無汝穿鑿處又不可謂無法無義也
X26n0557_p0886c20║   　何 則 若作無法無義會何 故又呪病得瘳呪符得
X26n0557_p0886c21║   　靈耶既不是無法無義畢竟說個甚麼道理聻若
X26n0557_p0886c22║   　是具 大信 力 者不妨疑著然而執法者頗多今準
X26n0557_p0886c23║   　此土五 宗之 義以 明此呪焉惟明眼者證之 可也
X26n0557_p0886c24║   　如禪宗中雖有千七百則 建立門庭無非無孔鐵
X26n0557_p0887a01║   　錘擊碎虗空安容擬議卜度乎如僧 問雲門十方
X26n0557_p0887a02║   　薄伽 梵一 路涅槃門未審路頭在甚麼處門拈扇
X26n0557_p0887a03║   　子云 扇子撲跳上三十三天觸著帝鼻孔東海鯉
X26n0557_p0887a04║   　魚打一 棒雨似 盆傾 如此之 言可解說得麼可作
X26n0557_p0887a05║   　無義而會得麼若作無義語會不啻謗却雲門老
X26n0557_p0887a06║   　漢亦謗却三世 諸佛之 法也又臨濟喫棒靈雲覩
X26n0557_p0887a07║   　華香巖擊竹皆悟其道且道華竹棒等為他說個
X26n0557_p0887a08║   　甚麼法若道無法可說何 故平日不悟耶豈以 此
X26n0557_p0887a09║   　呪有別 乎若禪宗能持此呪則 不假話頭而疑之
X26n0557_p0887a10║   　他日自有悟頭在是故禪宗不出此呪也天台宗
X26n0557_p0887a11║   　者始於智者大師誦法華經至藥王品云 是真精
X26n0557_p0887a12║   　進是名真法供 養如來忽然大悟見靈山一 會儼
X26n0557_p0887a13║   　然未散是稱法華三昧然此數句經文秪說個精
X26n0557_p0887a14║   　進供 養尚未說著靈山之 義何 故得悟不契經旨
X26n0557_p0887a15║   　耶真乃疑殺天下人悟後自謂得旋陀羅尼法門
X26n0557_p0887a16║   　豈非呪乎然後以 龍樹之 偈而立宗故曰因緣所
X26n0557_p0887a17║   　生法我說即是空亦名為假名亦名中道義故立
X26n0557_p0887a18║   　三止三觀三諦圓融為觀行教人行之 如一 中一
X26n0557_p0887a19║   　切中無假無空無不中雙遮雙照又作麼生說個
X26n0557_p0887a20║   　道理用何 心思入 此觀門若能一 心持此呪者則
X26n0557_p0887a21║   　不假止而常寂不假觀而常照豈非省力 乎故台
X26n0557_p0887a22║   　宗不出此呪也律宗者佛為七眾同制 輕重開遮
X26n0557_p0887a23║   　止作持犯是謂戒也初 坐菩提樹下首說菩薩波
X26n0557_p0887a24║   　羅提木叉十重四十八 輕呼為心地法門又曰光
X26n0557_p0887b01║   　明金剛 寶戒此乃大乘戒也次為羅睺羅說沙彌
X26n0557_p0887b02║   　十戒復因七群等比丘集制 二 百五 十戒為彼小
X26n0557_p0887b03║   　乘束縛其身歸乎心地也犯者莫非用呪而懺之
X26n0557_p0887b04║   　豈非以 呪為戒乎故律宗不出此呪也淨土宗者
X26n0557_p0887b05║   　佛為韋提希夫人說十六 重觀門俾 伊 變垢心而
X26n0557_p0887b06║   　成淨土始以 日輪懸鼓即心光 之 輪也終觀法身
X26n0557_p0887b07║   　之 佛即心佛也故稱無量壽即不生不滅之 法身
X26n0557_p0887b08║   　琉璃地即洞然瑩徹之 心地何 有外佛土而可得
X26n0557_p0887b09║   　耶是知唯心淨土本性彌陀秪在當人一 念耳蓋
X26n0557_p0887b10║   　緣眾生妄念多途故指西方一 路而繫念之 無非
X26n0557_p0887b11║   　萬法歸一 耳又緣勢 至不入 圓通但 以 一 心念佛
X26n0557_p0887b12║   　故曰憶佛念佛現前 當來必定見佛此乃以 一 佛
X26n0557_p0887b13║   　之 名融多途之 妄使彼直入 菩提焉若一 切持呪
X26n0557_p0887b14║   　豈與彌陀有別 耶故淨土宗不出此呪也真言宗
X26n0557_p0887b15║   　者蓋世 尊說法有頓漸祕密不定之 四教普攝群
X26n0557_p0887b16║   　機故有顯說密說說說不說說無非開示悟入 佛
X26n0557_p0887b17║   　之 知見耳以 密說為真言者固非偽言也口誦心
X26n0557_p0887b18║   　忘直超漸次惜乎末世 以 真言為外術或呪持符
X26n0557_p0887b19║   　水或呪藥餌或呪屍鬼乃至呪持木石蠱毒等無
X26n0557_p0887b20║   　不應驗此乃隨心所現固非呪力 也若知此驗之
X26n0557_p0887b21║   　靈胡不呪佛成佛呪祖成祖耶呪來呪去偶 然[囗@力 ]
X26n0557_p0887b22║   　地一 聲摸著鼻頭方知我之 真言非釋尊之 真言
X26n0557_p0887b23║   　也若誠然之 真言宗者不妨入 陀羅尼門開佛之
X26n0557_p0887b24║   　知見也故知真言宗者即此呪也如上五 宗攝入
X26n0557_p0887c01║   　一 門者蓋緣法住 法位 法幢隨處建立固非強言
X26n0557_p0887c02║   　也若識法者自然不執門庭不擅宗旨故耳一 為
X26n0557_p0887c03║   　無量無量為一 小中現大大中現小於一 毛端現
X26n0557_p0887c04║   　寶王剎坐微塵裡轉大法輪無入 而不自得焉豈
X26n0557_p0887c05║   　以 名言而滯哉咦呪之 利 大矣哉其可不盡心乎
X26n0557_p0887c06║   　一 貫疏以 此。
X26n0557_p0887c07║   
X26n0557_p0887c08║   般若波羅蜜多心經一 貫疏(終)
X26n0557_p0887c09║   
X26n0557_p0887c10║   
X26n0557_p0887c11║   
X26n0557_p0887c12║   
X26n0557_p0887c13║   
X26n0557_p0887c14║   　　No. 557-C
X26n0557_p0887c15║   釋自新法諱益證大明湖廣荊州府江陵縣人受具
X26n0557_p0887c16║   戒於隆昌三昧和尚參禪宗乎黃檗隱元 禪師奇哉
X26n0557_p0887c17║   遠逾數萬里航海得得而來乎我
X26n0557_p0887c18║   大日本居二 載於茲袖德山行棒之 手藏黃檗陷虎
X26n0557_p0887c19║   之 機余 正保 年中抵肥邦之 長崎縣客居大光 一 日
X26n0557_p0887c20║   遊戲乎南京廟裡幸相見于此公 觀夫浮華消盡真
X26n0557_p0887c21║   實獨存久 讀間偶 為相知所謂針芥相投也談於道
X26n0557_p0887c22║   常至夜半或赬顏而攘袂復一 咲而冰泮加 之 續續
X26n0557_p0887c23║   尺鯉已垂數百好是所以 為知己者也既而自公 謂
X26n0557_p0887c24║   今年歸唐予茫然乃曰嗚乎世 情之 變態恰似 一 場
X26n0557_p0888a01║   傀儡 昨擬東而今向西不覺令人好笑哉用捨進退
X26n0557_p0888a02║   一 任兄 之 情逸雖然又不知一 生何 地再 得相逢也
X26n0557_p0888a03║   余 今有所望謂勞 公 註之 而與一 卷於心經蓋欲令
X26n0557_p0888a04║   是心益清淨而別 後無去來之 相無東西之 異也旹
X26n0557_p0888a05║   此公 出這乎一 貫疏余 靜觀其一 文一 字徹上徹下
X26n0557_p0888a06║   盡表裏精麤視昔人或偏 于理或偏 于事 者皆當北
X26n0557_p0888a07║   面矣余 喜而曰明明佛日照破昏衢朗朗慧燈至今
X26n0557_p0888a08║   不滅是生平之 志而矣於中猶有箇銘于鉄肝何 謂
X26n0557_p0888a09║   蓋般若實相之 法非以 文字義理而入 也貴乎保 而
X26n0557_p0888a10║   行之 自達其體世 人奈何 重言而不重行矣果此公
X26n0557_p0888a11║   顛沛造次念佛讀經無行而不修 可謂妙用無行而
X26n0557_p0888a12║   行真智無作而作故覩其相則 生慚愧想聞其語則
X26n0557_p0888a13║   發菩提心噫余 咄哉先賢古聖之 行實雖目之 於傳
X26n0557_p0888a14║   記尚且不修 如今也乎即聽其言而觀其行於公 與
X26n0557_p0888a15║   改是寔余 所以 加 和點以 為學士也豈愧其固陋是
X26n0557_p0888a16║   以 書之 末簡云 。
X26n0557_p0888a17║   　　　　　　　明覺存空沙門釋宗信 謹識