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X26n0545_p0836a01║   
X26n0545_p0836a02║   　　No. 545
X26n0545_p0836a03║   心經槩論
X26n0545_p0836a04║   
X26n0545_p0836a05║   　　　　門人　游萬儁 　校正
X26n0545_p0836a06║   心經曰。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。朱
X26n0545_p0836a07║   生曰。何 謂也。林子曰。爾能知色空之 不到 處。則 此四
X26n0545_p0836a08║   句當自明矣。又問色空之 不到 處。林子曰。色空之 不
X26n0545_p0836a09║   到 處。爾之 真心。爾之 實地也。夫既曰色空不到 處。而
X26n0545_p0836a10║   又曰真心實地者。豈色空所不到 處。尚有真心之 實
X26n0545_p0836a11║   地耶。林子曰。色。色也。夫既得而色之 。則 亦可得而空
X26n0545_p0836a12║   之 。空。空也。夫既得而空之 。則 亦可得而色之 。此乃塵
X26n0545_p0836a13║   生塵滅。對待之 義。殆非爾之 真心實地也。而爾之 真
X26n0545_p0836a14║   心實地。本無色也。夫誰得而空之 。本無空也。夫誰得
X26n0545_p0836a15║   而色之 。而色空之 經。余 嘗倣其辭而襲之 曰。生不異
X26n0545_p0836a16║   滅。滅不異生。生即是滅。滅即是生。而爾之 真心實地。
X26n0545_p0836a17║   豈得而色之 乎。無色則 無滅。又豈得而空之 乎。無空
X26n0545_p0836a18║   則 無生。色空都空。生滅都滅。此乃色空生滅之 不到
X26n0545_p0836a19║   處也。佛書曰。生滅滅已。寂滅為樂。余 又甞倣其辭而
X26n0545_p0836a20║   襲之 曰。色空空已。真空為樂。由是觀之 。色空之 空。塵
X26n0545_p0836a21║   生塵滅之 滅也。然則 何 以 謂之 真空也。林子曰。不生
X26n0545_p0836a22║   不滅。不垢不淨。不增不減。此其所以 為空中。而本無
X26n0545_p0836a23║   色。本無受想行識。一 切現成。而又奚待於空而空之
X26n0545_p0836a24║   耶。故真心也者。我所本有之 真性。自在之 菩薩也。實
X26n0545_p0836b01║   地也者。我無所有之 境界。不動 之 道場也。余 於是而
X26n0545_p0836b02║   知真心實地。不二 之 門也。真心實地。三昧之 地也。真
X26n0545_p0836b03║   心實地。無生之 處也。真心實地。三世 諸佛之 母也。無
X26n0545_p0836b04║   取無捨。無依無倚。金剛 經曰。若取法相。即著我人眾
X26n0545_p0836b05║   生壽者。若取非法相。即著我人眾生壽者。昔有釋之
X26n0545_p0836b06║   者曰。法相屬有。非法相屬無。其所謂有者。豈非色與。
X26n0545_p0836b07║   其所謂無者。豈非空與。有色有空。便 是有取有捨。有
X26n0545_p0836b08║   取有捨。便 是有依有倚。而真心實地。而為色空之 不
X26n0545_p0836b09║   到 處者。其有法相乎。其無法相乎。其有我人眾生壽
X26n0545_p0836b10║   者乎。其有取有捨有依有倚乎。然真心實地。不可以
X26n0545_p0836b11║   言而顯。而孔子則 罕言之 矣。不可以 聞而知。而子貢
X26n0545_p0836b12║   則 不得聞之 矣。不可以 才而得。而顏子則 欲從而末
X26n0545_p0836b13║   由矣。昔者唐之 大通和尚。以 不明乎極則 之 教。而示
X26n0545_p0836b14║   人見性成佛。則 曰汝之 本性。猶如虗空。而六 祖謂之
X26n0545_p0836b15║   猶存知見。而真心實地。其屬於知見乎。其不屬於知
X26n0545_p0836b16║   見乎。余 甞以 此知見二 字而觀之 。則 知大通之 知見。
X26n0545_p0836b17║   乃是色空之 空。而為塵生塵滅。色空對待之 虗空也。
X26n0545_p0836b18║   而非空中之 空。而為不生不滅。色空所不到 處之 虗
X26n0545_p0836b19║   空也。金剛 經曰。不取於相。如如不動 。色有色相。空有
X26n0545_p0836b20║   空相。而如如不動 。我之 真心實地。一 切之 現成也。真
X26n0545_p0836b21║   心實地。豈落於色空。塵生塵滅之 二 相耶。知此杷柄。
X26n0545_p0836b22║   到 此地位 。則 亦著衣喫飯已爾。更有何 事 。而親到 彼
X26n0545_p0836b23║   岸者。當自知之 。
X26n0545_p0836b24║   洪生問多字之 義。林子曰。余 所謂色空所不到 處。而
X26n0545_p0836c01║   為彼岸之 實地者。具 大智慧。我之 真心也。而我之 真
X26n0545_p0836c02║   心。則 徧滿於彼岸實地中。而有如是其大者。一 切之
X26n0545_p0836c03║   現成也。故彼岸實地。無有邊畔。亦無方圓大小。亦無
X26n0545_p0836c04║   青黃亦白。亦無上下長短。亦無嗔無喜。無是無非。無
X26n0545_p0836c05║   善無惡。無有頭尾。都在我彼岸實地中矣。而彼岸實
X26n0545_p0836c06║   地之 分量。本如是之 可多者。一 切現成也。若胎生。若
X26n0545_p0836c07║   卵生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。
X26n0545_p0836c08║   若非有想非無想。都在我彼岸實地中矣。而彼岸實
X26n0545_p0836c09║   地之 分量。本如是之 可多者。一 切現成也。山河大地。
X26n0545_p0836c10║   從什麼處來。而東方之 虗空。豈其可得而思量之 乎。
X26n0545_p0836c11║   南西北方四維上下之 虗空。豈其可得而思量之 乎。
X26n0545_p0836c12║   而彼岸實地。則 盡東南西北四維上下無盡之 虗空
X26n0545_p0836c13║   而虗空之 矣。而無盡之 虗空。抑豈其可得而思量之
X26n0545_p0836c14║   乎。仰望不見天。低 頭不見地。故曰盡十方世 界。是箇
X26n0545_p0836c15║   法王身。盡十方世 界。是箇解脫門。盡十方世 界。是如
X26n0545_p0836c16║   來一 卷經。由是觀之 。則 盡十方世 界。豈不在我之 彼
X26n0545_p0836c17║   岸實地中耶。而彼岸實地中。其有我相乎。其有人相
X26n0545_p0836c18║   乎。其有眾生相乎。其有壽者相乎。而彼岸實地中。本
X26n0545_p0836c19║   無我人眾生壽者。一 切現成也。故皈依佛者。皈依此
X26n0545_p0836c20║   彼岸實地中而覺也。皈依法者。皈依此彼岸實地中
X26n0545_p0836c21║   而正也。皈依僧 者。皈依此彼岸實地中而淨也。若舍
X26n0545_p0836c22║   實地。而求真心。若離彼岸。而觀自在菩薩。失之 遠矣。
X26n0545_p0836c23║   然所謂真心者。自性也。而真心之 實地者。心地也。故
X26n0545_p0836c24║   曰心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂 自
X26n0545_p0837a01║   性定。真心實地。一 切現成。三世 諸佛。皆由此中出也。
X26n0545_p0837a02║   無上正等正覺。皆由此中出也。夫彼岸實地中之 妙
X26n0545_p0837a03║   義。而無上甚深如此。而親到 彼岸者。當自知之 。
X26n0545_p0837a04║   陳生問曰。若所云 五 蘊皆空者。豈曰色空之 空乎。抑
X26n0545_p0837a05║   其空中之 空也。林子曰。此所謂空。乃空中之 空。而無
X26n0545_p0837a06║   有法。而無有相。無所待於空而空之 。一 切現成。本體
X26n0545_p0837a07║   之 自然也。又恐其未明乎照無所照之 旨。以 法空之 。
X26n0545_p0837a08║   而落於空相也。故下文又兩呼舍利 子。而警之 以 色
X26n0545_p0837a09║   不異空等語。又曰。是諸法空相。豈不以 色相相耶。空
X26n0545_p0837a10║   相相耶。夫色相固非空矣。而以 諸法之 空以 空之 。則
X26n0545_p0837a11║   亦不離乎法。不離乎相。有所待於空而空之 。豈曰現
X26n0545_p0837a12║   成公 案。本體之 自然乎。
X26n0545_p0837a13║   壇經曰。善知識。莫聞吾說空便 即著空。第一 莫著空。
X26n0545_p0837a14║   若空心靜坐。即著無記空。又曰。又有迷人。空心靜坐。
X26n0545_p0837a15║   百無所思。自稱為大。此一 等人。不可與語。為邪見故。
X26n0545_p0837a16║   此所謂空。乃是空相之 空。豈曰空中之 空。
X26n0545_p0837a17║   道教大通經三章。其一 真空章曰。先天而生。生而無
X26n0545_p0837a18║   形。後天而存。存而無體。然而無體未嘗存也。故曰不
X26n0545_p0837a19║   可思議。夫曰無形。而有生乎哉。夫曰無體。而有存乎
X26n0545_p0837a20║   哉。生於無生。無所生而生也。存於無存。無所存而存
X26n0545_p0837a21║   也。形於無形。無所形而形也。體於無體。無所體而體
X26n0545_p0837a22║   也。知此。則 知真空之 妙義。其殆不可以 擬議而致思
X26n0545_p0837a23║   乎。其二 玄理章曰。如空無相。湛然圓滿。其三玄妙章
X26n0545_p0837a24║   曰。如如自然。廣無邊際。由此觀之 。其曰空相。則 非空
X26n0545_p0837b01║   中之 真空也明矣。有相斯有見。有見斯有著。豈不落
X26n0545_p0837b02║   於邊際。而曰湛然圓滿如如之 自然哉。故欲識真空。
X26n0545_p0837b03║   無空可識。既無可識。安識是空。是空非空。非空是空。
X26n0545_p0837b04║   若言是空。若言非空。皆有空相。不名真空。真空無空。
X26n0545_p0837b05║   無空真空。然道教亦有之 。曰。無空有空。又曰。不空中
X26n0545_p0837b06║   空。又曰。空無定空。又曰。知空不空。又曰。識無空法。又
X26n0545_p0837b07║   曰。不著空見。是皆空中之 真空。真空之 妙義也。
X26n0545_p0837b08║   蘇生問曰。何 以 謂之 空中。林子曰。汝獨不聞中庸所
X26n0545_p0837b09║   謂喜怒哀樂未發之 中乎。未發之 中者。空中也。現成
X26n0545_p0837b10║   公 案。不色不空之 謂也。惟其不色不空。故其不生不
X26n0545_p0837b11║   滅。不垢不淨。不增不減。而為實地之 本體者。未發之
X26n0545_p0837b12║   中也。
X26n0545_p0837b13║   中庸曰。夫焉有所倚。豈惟空無其色。而不倚於塵生
X26n0545_p0837b14║   之 色哉。而亦且空無其空。而不倚於塵滅之 空也。若
X26n0545_p0837b15║   曰我空也。而稍倚於空焉。便 是有所著於塵滅之 空。
X26n0545_p0837b16║   而非空矣。
X26n0545_p0837b17║   林子曰。喜怒哀樂未發之 中者。余 之 所謂色空所不
X26n0545_p0837b18║   到 處。我之 本體。我之 太虗也。我而致其中焉。以 復還
X26n0545_p0837b19║   我之 本體。我之 太虗也。我之 本體。既太虗而中矣。則
X26n0545_p0837b20║   和自生。和既生矣。而天地其有不位 乎。萬物其有不
X26n0545_p0837b21║   育乎。而位 而育。皆由此出。一 切現成。豈其有所於倚
X26n0545_p0837b22║   而為之 者乎。
X26n0545_p0837b23║   林生問曰。未發之 中。豈非詩之 所謂無聲無臭耶。林
X26n0545_p0837b24║   子曰。然。然而色空不到 處之 空。固曰無聲無臭而無
X26n0545_p0837c01║   塵矣。而色空對待之 空。夫豈其有聲有臭而有塵耶。
X26n0545_p0837c02║   林子曰。色空之 空。雖曰無聲臭之 塵矣。然而揚其聲
X26n0545_p0837c03║   於色空之 空焉。則 色空之 空。抑亦可得以 聲而塵之
X26n0545_p0837c04║   矣。置其臭於色空之 空焉。則 色空之 空。抑亦可得以
X26n0545_p0837c05║   臭而塵之 矣。若天色空之 所不到 處。其可得而聲之
X26n0545_p0837c06║   乎。其可得而臭之 乎。其可得而塵之 乎。是乃聲臭之
X26n0545_p0837c07║   塵之 所不到 處。一 切之 現成也。而親到 彼岸者。當自
X26n0545_p0837c08║   知之 。
X26n0545_p0837c09║   中庸曰。肫肫其仁。淵淵其淵。浩浩其天。皆我真心之
X26n0545_p0837c10║   實地。一 切而現成也。而天下之 大經。於此而經綸之
X26n0545_p0837c11║   矣。天下之 大本。於此而立之 矣。天地之 化育。於此而
X26n0545_p0837c12║   知之 矣。凡有血氣。於此而尊之 親之 矣。而我之 性。而
X26n0545_p0837c13║   人之 性。而物之 性。而天地之 性。於此而盡之 參之 贊
X26n0545_p0837c14║   之 矣。此其天地之 所以 為大。而文王之 所以 為文乎。
X26n0545_p0837c15║   而親到 彼岸者。當自知之 。
X26n0545_p0837c16║   鄭生問曰。何 者謂之 真心。何 者謂之 實地。林子曰。未
X26n0545_p0837c17║   發之 中者。真心之 實地也。而發而中節。不謂之 實地
X26n0545_p0837c18║   之 真心乎。寂然不動 者。真心之 實地也。而感而遂通
X26n0545_p0837c19║   不謂之 實地之 真心乎。
X26n0545_p0837c20║   林子曰真心之 實地。一 河圖也。本無聲臭之 可言。實
X26n0545_p0837c21║   地之 真心。一 洛書也。即有端倪之 可見。
X26n0545_p0837c22║   林子曰。色可反而空者。塵而空也。空可反而色者。塵
X26n0545_p0837c23║   而色也。譬之 器。本空也。實之 則 色矣。實之 色也。而去
X26n0545_p0837c24║   其實焉。則 又空矣。此空之 所以 有去有來者。塵生塵
X26n0545_p0838a01║   滅之 謂。而非本來之 無物矣。
X26n0545_p0838a02║   林子曰。知色之 空。而以 為空者。固未可以 為空矣。而
X26n0545_p0838a03║   知空之 空。而以 為空者。則 亦未可以 為空也。知空之
X26n0545_p0838a04║   空。而以 為空者。固未可以 為空矣。而知色空之 不到
X26n0545_p0838a05║   處而以 為空者。則 亦未可以 為空也。林生問曰。夫知
X26n0545_p0838a06║   色空之 不到 處而以 為空者。豈其未可以 為空歟。林
X26n0545_p0838a07║   子。曰以 其猶有知之 者在焉。而況曰自以 為空乎。林
X26n0545_p0838a08║   子曰。夫色空之 所不到 。而曰處者。其有處乎。其無處
X26n0545_p0838a09║   乎。其在於吾身之 內乎。其在於吾身之 外乎。其在天
X26n0545_p0838a10║   地之 內乎。其在天地之 外乎。其可得而古之 。可得而
X26n0545_p0838a11║   今之 乎。其不可得而古之 。不可得而今之 乎。要而言
X26n0545_p0838a12║   之 。何 處而非我之 實地乎。何 處而非非我之 實地乎。
X26n0545_p0838a13║   何 處而非我之 真心乎。何 處而非非我之 真心乎。而
X26n0545_p0838a14║   親到 彼岸者。當自知之 。
X26n0545_p0838a15║   林子曰。色空之 所不到 處者。其有自在菩薩乎。其得
X26n0545_p0838a16║   而觀之 乎。無自在菩薩。無無自在菩薩。無觀。無無觀。
X26n0545_p0838a17║   其有彼岸乎。其得而到 之 乎。無彼岸。無無彼岸。無到 。
X26n0545_p0838a18║   無無到 。
X26n0545_p0838a19║   林子曰。心經一 書。皆所以 接最上一 乘者。故觀也者。
X26n0545_p0838a20║   觀之 也。觀雖有法。而無所為也。蓋有為則 有相。有相
X26n0545_p0838a21║   則 有著。有相有著。便 不自在。而謂之 觀自在菩薩可
X26n0545_p0838a22║   乎。
X26n0545_p0838a23║   四祖道信 。年始十四。來禮三祖僧 璨曰。願和尚慈悲
X26n0545_p0838a24║   乞與解脫。三祖曰。誰縛汝。曰。無人縛。三祖曰。何 更求
X26n0545_p0838b01║   解脫。豈非所謂自在菩薩一 切之 現成耶。而親到 彼
X26n0545_p0838b02║   岸者。當自知之 。
X26n0545_p0838b03║   林子曰。釋氏極則 之 教。既曰性門。又曰空門者。何 也。
X26n0545_p0838b04║   蓋性本空者。真空也。故人法。塵也。而空其塵焉。空之
X26n0545_p0838b05║   者亦塵也。知見。塵也。而空其塵焉。空之 者亦塵也。起
X26n0545_p0838b06║   心之 謂妄。妄。塵也。心而空之 。亦是妄心之 塵。意之 所
X26n0545_p0838b07║   向之 謂欲。欲。塵也。意而空之 。亦是所向之 塵。豈曰極
X26n0545_p0838b08║   則 之 教。而為性門之 真空也哉。
X26n0545_p0838b09║   經曰。是諸法空相。林子曰。色。塵也。固非空也。而以 空
X26n0545_p0838b10║   之 法。空其色而空之 。乃是諸法之 空相。塵也。而非空
X26n0545_p0838b11║   也。受。塵也。固非空也。而以 空之 法。空其受而空之 。乃
X26n0545_p0838b12║   是諸法之 空相。塵也。而非空也。而想。而行。而識。亦復
X26n0545_p0838b13║   如是。
X26n0545_p0838b14║   佛書曰。於諸物中。不起無相。若認諸色滅之 空以 為
X26n0545_p0838b15║   空者。即起無相。既起無相。便 是有相。故起有相心者。
X26n0545_p0838b16║   塵也。起無相心者。亦塵也。
X26n0545_p0838b17║   三昧經曰。心無心相。不取虗空。不依諸地。不住 智慧。
X26n0545_p0838b18║   是般若波羅蜜。若也未知心本無相。而取虗空相以
X26n0545_p0838b19║   空之 。豈可謂之 大智慧能到 彼岸也哉。釋氏。亦有言
X26n0545_p0838b20║   曰。阿耨多羅三藐三菩提。謂真性也。又曰。蠢動 含靈。
X26n0545_p0838b21║   皆同一 性。而一 切萬物。無不是他露其色相。豈非實
X26n0545_p0838b22║   地之 無所不徧。真心之 無所不該。一 切之 現成耶。而
X26n0545_p0838b23║   親到 彼岸者。當自知之 。
X26n0545_p0838b24║   黃生曰。真心之 實地。其有定在乎。其無定在乎。林子
X26n0545_p0838c01║   曰。是惡得而定在之 。是惡不得而定在之 。何 處不是
X26n0545_p0838c02║   太虗。何 處不是我之 實地。何 處不是我之 實地。何 處
X26n0545_p0838c03║   不是我之 真心。真心一 舉。具 大總持。不謂之 網之 提
X26n0545_p0838c04║   其綱也。而其目有不張乎。故我之 實地。譬之 網也。可
X26n0545_p0838c05║   以 包 羅天地萬物之 大而無外矣。我之 真心。譬網之
X26n0545_p0838c06║   綱也。可以 總持天地萬物之 大而不違矣。然則 真心
X26n0545_p0838c07║   實地。豈其若是其大與。中庸曰。致中和。天地位 焉。萬
X26n0545_p0838c08║   物育焉。而真心實地。則 固若是其大。一 切之 現成也。
X26n0545_p0838c09║   而親到 彼岸者。當自知之 。黃生曰。夫大總持之 旨。則
X26n0545_p0838c10║   吾既得聞命矣。敢問何 以 謂之 具 也。林子曰具 也者。
X26n0545_p0838c11║   具 之 也。而其具 固在我矣。然而其有所於具 乎。其無
X26n0545_p0838c12║   所於具 乎。其有所具 而無不具 乎。其無所具 而無不
X26n0545_p0838c13║   具 乎。其具 於真心實地而大總持之 乎。其不具 於真
X26n0545_p0838c14║   心實地。而大總持之 乎。然則 真心實地。豈其若是其
X26n0545_p0838c15║   神與。中庸曰。如此者。不見而章。不動 而變。無為而成。
X26n0545_p0838c16║   則 亦若是其神。一 切之 現成也。而親到 彼岸者。當自
X26n0545_p0838c17║   知之 。
X26n0545_p0838c18║   易曰。變動 不居。周流六 虗。夫曰六 虗者。非余 之 所謂
X26n0545_p0838c19║   實地乎。然而六 虗則 非實地也明矣。而謂之 實地者。
X26n0545_p0838c20║   何 也。以 無實地。乃是實地。以 有實地。即非實地。豈不
X26n0545_p0838c21║   以 有形有相。即有壞時耶。既有壞時。何 名實地。
X26n0545_p0838c22║   道書曰。虗空粉碎。方露全 身。夫虗空者。虗空而已矣。
X26n0545_p0838c23║   而曰粉碎虗空者。虗空得而粉碎之 乎。而其所以 粉
X26n0545_p0838c24║   碎虗空者。蓋不以 色空之 空以 為空也。曾生曰。色空
X26n0545_p0839a01║   之 空。空矣。而色空所不到 處之 空。不亦空乎。林子曰。
X26n0545_p0839a02║   夫色空之 空。則 有其空矣。而色空所不到 處之 空。則
X26n0545_p0839a03║   無其空矣。無空而無不空。故曰有無俱 不立。無有有。
X26n0545_p0839a04║   又安有色。無有無。又安有空。
X26n0545_p0839a05║   釋教有曰。當用大智慧。打破五 蘊煩惱塵勞 。又曰。打
X26n0545_p0839a06║   破虗空只一 拳。夫既具 大智慧而到 彼岸矣。豈其有
X26n0545_p0839a07║   著於虗空邪見哉。即此不著虗空邪見。便 謂之 打破
X26n0545_p0839a08║   虗空。虗空且打破矣。而況於五 蘊煩惱塵勞 者乎。蓋
X26n0545_p0839a09║   言彼岸實地中。本無虗空。本無五 蘊煩惱塵勞 。今既
X26n0545_p0839a10║   到 彼岸矣。而昔日之 所謂五 蘊煩惱塵勞 。與夫虗空
X26n0545_p0839a11║   邪見。果安在耶。故曰打破。丘生問打破之 義。林子曰。
X26n0545_p0839a12║   打破之 義。蓋謂無也。如以 其辭而已矣。則 所謂五 蘊
X26n0545_p0839a13║   煩惱塵勞 。得而打破之 乎。然五 蘊煩惱塵勞 。猶可得
X26n0545_p0839a14║   而言之 。而所謂虗空。得而打破之 乎。而曰打破五 蘊
X26n0545_p0839a15║   煩惱塵勞 虗空邪見者。蓋以 復吾之 本無也。而親到
X26n0545_p0839a16║   彼岸者。當自知之 。
X26n0545_p0839a17║   道川曰。色聲不礙處。親到 法王城。夫曰親到 法王城
X26n0545_p0839a18║   者。不謂之 到 彼岸乎。然彼岸中。本無眼耳。既無眼耳。
X26n0545_p0839a19║   安有色聲。
X26n0545_p0839a20║   釋氏曰罪福無主 。而彼岸實地。乃其罪福之 所不到
X26n0545_p0839a21║   處也。
X26n0545_p0839a22║   圓覺經曰。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一 切真如
X26n0545_p0839a23║   涅槃。其曰大陀羅尼門者。非余 之 所謂實地者乎。其
X26n0545_p0839a24║   曰真如涅槃者。非余 之 所謂真心者乎。
X26n0545_p0839b01║   林子曰。余 甞聞楞嚴之 遺旨矣。有色則 有見。色滅則
X26n0545_p0839b02║   無見。有聲則 有聞。聲銷則 無聞。若將以 色滅無見以
X26n0545_p0839b03║   為空矣。則 亦何 異於聲銷無聞以 為空也。然色與聲。
X26n0545_p0839b04║   皆塵也。塵而色也。則 為聲為色。塵而滅也。則 為空。而
X26n0545_p0839b05║   彼岸實地中。何 有於見。何 有於聞。而惟有見聞之 實
X26n0545_p0839b06║   性者在爾。若也不知見聞之 有實性。而曰我能不為
X26n0545_p0839b07║   色聲之 塵之 所轉也。是乃蔽目以 避色。塞耳以 逃聲。
X26n0545_p0839b08║   而佛之 法似 不如此矣。
X26n0545_p0839b09║   潘生問曰。夫曰真心實地。無生之 處也。而又曰三世
X26n0545_p0839b10║   諸佛之 母者。何 也。林子曰。夫母以 生生為義。而生以
X26n0545_p0839b11║   不生為大也。古人有言曰。諸法無生。夫諸法既無生
X26n0545_p0839b12║   矣。則 亦將何 以 為三世 諸佛之 母乎。然真心實地。諸
X26n0545_p0839b13║   法咸備 。其三世 諸佛之 所由以 生乎。而其所以 生者。
X26n0545_p0839b14║   其生於真心實地。有所生而生乎。不可得而知也。其
X26n0545_p0839b15║   生於真心實地。無所生而生乎。不可得而知也。蓋真
X26n0545_p0839b16║   有不可說。不可說。說亦不得矣。故不有拈華微笑之
X26n0545_p0839b17║   迦葉。倚位 而立之 慧可。豈能默契於其所難言而真
X26n0545_p0839b18║   入 不二 之 法門者哉。
X26n0545_p0839b19║   林子曰。色其不屬於有乎。空其不屬於無乎。故指諸
X26n0545_p0839b20║   有色而說之 曰。此色也。色其不可得而說乎。指諸無
X26n0545_p0839b21║   色而說之 曰。此空也。空其不可得而說乎。而甚深法
X26n0545_p0839b22║   界。而為色空之 所不到 處者。其有色乎。其得而色之
X26n0545_p0839b23║   乎。其有空乎。其得而空之 乎。惟其不得而色空之 也。
X26n0545_p0839b24║   故其不得而有無之 也。無色無空無有無無。此其所
X26n0545_p0839c01║   以 說亦不得矣。到 此甚深法界。不有以 深明乎無生
X26n0545_p0839c02║   之 微。生於不生之 妙。其孰能知之 。其孰能知之 。
X26n0545_p0839c03║   翁生曰。先生每曰色空不到 處。非所謂不二 法門耶。
X26n0545_p0839c04║   敢問何 以 謂之 真入 不二 法門。林子曰。昔者維摩會
X26n0545_p0839c05║   上。文殊曰。我於一 切法。無言無說。無示無識。離諸問
X26n0545_p0839c06║   答。是為菩薩入 不二 法門。於是文殊又問維摩。維摩
X26n0545_p0839c07║   默然。文殊讚曰。乃至無有言語文字。是菩薩真入 不
X26n0545_p0839c08║   二 法門。翁生愕然異之 。林子曰。不足異也。然非惟釋
X26n0545_p0839c09║   氏為然也。至於孔門則 亦有之 。故授者不在於言。而
X26n0545_p0839c10║   不知所以 授之 也。而受者不以 為隱。而不知所以 受
X26n0545_p0839c11║   之 也。若以 維摩之 默然以 為異矣。則 孔子之 無言無
X26n0545_p0839c12║   隱。亦不足異乎。然而真心實地。終不可得而言乎。林
X26n0545_p0839c13║   子曰。若或可得而言之 。則 亦可得而隱之 。豈曰人人
X26n0545_p0839c14║   具 足。一 切現成耶。
X26n0545_p0839c15║   余 生問曰。先生每曰真心之 實地者。非所謂如來地
X26n0545_p0839c16║   與。林子曰。然。然而一 超而直入 於如來地者。非所謂
X26n0545_p0839c17║   頓教與。林子曰。然。曰。何 以 能入 頓也。林子曰。其先之
X26n0545_p0839c18║   以 見性乎。昔者六 祖既悟本性矣。而五 祖便 傳之 以
X26n0545_p0839c19║   頓教者。此也。又問先生甞曰見性性見。知性性知。微
X26n0545_p0839c20║   乎其微。願先生明以 告我也。林子曰。夫既曰不可得
X26n0545_p0839c21║   而見矣。不可得而知矣。而不見不知。其可得而言乎。
X26n0545_p0839c22║   余 將何 以 語汝也。然不見之 中。則 自有真見而不昧
X26n0545_p0839c23║   者在焉。不知之 中。則 自有真知而不昧者在焉。故曰
X26n0545_p0839c24║   性由自悟。余 將何 以 語汝也。
X26n0545_p0840a01║   壇經曰。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修
X26n0545_p0840a02║   此行者。是般若行。又曰。用自真如性。以 智慧觀照於
X26n0545_p0840a03║   一 切法。不取不捨。即是見性成佛道。又曰。但 於自心
X26n0545_p0840a04║   常起正見。煩惱塵勞 。常不能染。即是見性。又曰。故知
X26n0545_p0840a05║   萬法。盡在自心。何 不從自心中。頓見真如本性。又曰。
X26n0545_p0840a06║   若不自悟。須覔大善知識。解最上乘法者。直示正路。
X26n0545_p0840a07║   其曰行。曰修 。曰法。曰智慧觀照。曰常起正見。皆所以
X26n0545_p0840a08║   教人以 見性成佛也。若非有大善知識。解最上乘法
X26n0545_p0840a09║   者。其誰能示人以 正路。見性而成佛耶。
X26n0545_p0840a10║   壇經曰。此事 須從自性中起。於一 切時。念念自淨其
X26n0545_p0840a11║   心。自修 自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒始得。
X26n0545_p0840a12║   夫曰自性者。乃余 所云 真心實地。色空所不到 處也。
X26n0545_p0840a13║   其有垢乎。其有淨乎。而曰自淨其心者。心其有垢而
X26n0545_p0840a14║   可淨乎。心既無垢之 可淨矣。其有待於修 於行。於度
X26n0545_p0840a15║   於戒者乎。大凡言自者。皆自性義也。乃所謂自性戒。
X26n0545_p0840a16║   自性定。自性慧者是也。故曰須從自性中起。最上一
X26n0545_p0840a17║   乘之 宗旨也。六 祖又曰。佛向性中作。莫向身外求。又
X26n0545_p0840a18║   曰。只此不污染。諸佛之 所護念。故欲見性。而不從自
X26n0545_p0840a19║   性中起者。其能見自己法身。自心佛者乎。
X26n0545_p0840a20║   黃生問曰。何 以 謂之 自者自性義也。林子曰。自性自
X26n0545_p0840a21║   淨。自性自修 。自性自行。自性自度。自性自戒。然性本
X26n0545_p0840a22║   淨也。無待於淨。而世 人必欲淨之 者。豈不謂之 污染
X26n0545_p0840a23║   不得。而反生淨妄耶。而修 而行。而度而戒。亦皆從自
X26n0545_p0840a24║   性中起爾。若必求之 身外。則 惑矣。
X26n0545_p0840b01║   二 祖慧可。來禮初 祖達磨曰。我心未寧。乞師與安。初
X26n0545_p0840b02║   祖曰。將心來與汝安。二 祖求心了 不可得。初 祖曰。我
X26n0545_p0840b03║   與汝安心竟。林子曰。心本無心。豈有未寧。而曰與汝
X26n0545_p0840b04║   安心竟者。乃所以 復其無心之 本體矣。然而六 祖隨
X26n0545_p0840b05║   方解縛之 旨。則 又不可不知也。
X26n0545_p0840b06║   初 祖達磨。居少林寺九年。為二 祖慧可說法。祇教外
X26n0545_p0840b07║   息諸緣。內心無喘。心如墻壁。可以 入 道。慧可種種說
X26n0545_p0840b08║   心性。曾未契理。初 祖祗遮其非。不為說無念心體。慧
X26n0545_p0840b09║   可忽曰。我已息諸緣。初 祖曰。莫成斷滅去否。慧可曰。
X26n0545_p0840b10║   不成斷滅。初 祖曰。此是諸佛所傳心體。更無疑也。其
X26n0545_p0840b11║   曰無念心體者。非余 之 所謂色空所不到 處。一 切現
X26n0545_p0840b12║   成乎。然息也者。息也。息而無所於息也。若息而有所
X26n0545_p0840b13║   於息焉。豈不起心是妄。而成斷滅去耶。而曰心如墻
X26n0545_p0840b14║   壁者。正所以 外息諸緣。無所於息而息也。故曰可以
X26n0545_p0840b15║   入 道。三祖僧 璨曰。欲取一 乘。勿 惡六 塵。六 塵不惡。還
X26n0545_p0840b16║   同正覺。然彼岸實地中。本無六 塵。而曰惡六 塵者。則
X26n0545_p0840b17║   是心也。豈不與外之 六 塵相為敵哉。便 屬對治。四祖
X26n0545_p0840b18║   道信 曰。境緣無好醜。好醜起於心。蓋心本自在。若必
X26n0545_p0840b19║   起心以 對六 塵。不謂之 失其自在之 本體耶。又曰。觸
X26n0545_p0840b20║   目遇緣。總是佛之 妙用。而曰觸目遇緣者。緣固不在
X26n0545_p0840b21║   我也。隨心自在。妙用現前 。六 祖慧能曰。佛法在世 間。
X26n0545_p0840b22║   不離世 間覺。離世 覔菩提。恰似 求兔 角。若惡六 塵。便
X26n0545_p0840b23║   生厭世 。厭世 離世 。不名智慧。豈能見性入 頓。而曰無
X26n0545_p0840b24║   上正等正覺也哉。
X26n0545_p0840c01║   三祖僧 璨曰。遣有沒有。從空背空。其曰從空之 空者。
X26n0545_p0840c02║   非所謂空相之 空乎。其曰背空之 空者。非所謂空中
X26n0545_p0840c03║   之 空乎。又曰。歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝却前
X26n0545_p0840c04║   空。夫曰根曰宗。我之 本來。空中之 空也。而曰返照者。
X26n0545_p0840c05║   返照此空中之 空也。既知返照此空中之 空也。豈不
X26n0545_p0840c06║   勝前 之 空。而有空相者乎。而空門者流。其可不知所
X26n0545_p0840c07║   以 返照以 入 門。而妄為從空以 背空耶。
X26n0545_p0840c08║   何 生問曰。三祖。返照之 照。與心經照見之 照。有不同
X26n0545_p0840c09║   與。林子曰。返照之 照。觀自在之 觀也。故照見也者。以
X26n0545_p0840c10║   既到 彼岸。而照見此彼岸中。五 蘊皆空也。而返照也
X26n0545_p0840c11║   者。以 未到 彼岸。而反觀內照。欲以 見性也。
X26n0545_p0840c12║   壇經曰。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。余
X26n0545_p0840c13║   於是而知離迷而覺。覺即是迷。除妄而真。真即是妄。
X26n0545_p0840c14║   故覺迷不二 。真妄平等。此又欲見性者之 所當知也。
X26n0545_p0840c15║   昔者世 尊因有外道問。不問有言。不問無言。世 尊良
X26n0545_p0840c16║   久 。外道讚歎曰。世 尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入 。
X26n0545_p0840c17║   乃作禮而去。世 尊謂之 良馬見鞭影而行。其曰世 尊
X26n0545_p0840c18║   良久 者。非六 祖所謂不思善。不思惡。本來之 面目耶。
X26n0545_p0840c19║   而余 所謂色空之 不到 處者此也。故知此者謂之 門
X26n0545_p0840c20║   內。迷此者謂之 外道。
X26n0545_p0840c21║   林子曰。余 之 所謂實地者。乃釋氏之 所謂明心之 心。
X26n0545_p0840c22║   心是地也。余 之 所謂真心者。乃釋氏之 所謂見性之
X26n0545_p0840c23║   性。性是王也。如或不能明心之 地。而又安能見性之
X26n0545_p0840c24║   王耶。然心性一 也。而真心之 所在處。即名之 為心。故
X26n0545_p0841a01║   曰心是地也。孔子曰中心安仁。而心亦以 地言之 。其
X26n0545_p0841a02║   曰中心者。猶言所謂中央者。地也。余 曾考二 氏之 典 。
X26n0545_p0841a03║   而附之 鄙見。故以 其心性而對言之 。心之 未萌之 謂
X26n0545_p0841a04║   性。性之 既萌之 謂心。若專以 其性言之 。有天命之 性。
X26n0545_p0841a05║   有氣質之 性。又專以 其心言之 。有五 行之 心。有中之
X26n0545_p0841a06║   心。阮生問曰。先生嘗言心與天地孰大。曰心大。而載
X26n0545_p0841a07║   之 心性教言。此又何 心也。林子曰。此乃所謂無方無
X26n0545_p0841a08║   體之 真心者。真心是性真性。是心。而徧滿於虗空界。
X26n0545_p0841a09║   無乎其不包 矣。然而虗空其有界乎。其無界乎。其可
X26n0545_p0841a10║   得而界之 乎。其不可得而界之 乎。而親到 彼岸者。當
X26n0545_p0841a11║   自知之 。故見性者。見此而已矣。入 頓者。入 此而已矣。
X26n0545_p0841a12║   
X26n0545_p0841a13║   心經槩論(終)
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X26n0545_p0841a17║   　　No. 545-A
X26n0545_p0841a18║   　　 自書心經槩論卷後
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X26n0545_p0841a21║   夫曰槩論也者。蓋以 心經之 第一 義。不可得而名言
X26n0545_p0841a22║   之 者。槩而論之 爾。余 初 作槩論。以 示性門之 善知識
X26n0545_p0841a23║   者。則 甚喜。乃請余 分章釋之 。余 甞以 六 祖而下。佛法
X26n0545_p0841a24║   不明。而於所謂最上一 乘。而為現成之 一 大公 案者。
X26n0545_p0841b01║   鮮有知之 。以 故苦空頑空。避塵枯坐。而以 斷滅為寂
X26n0545_p0841b02║   滅者。比比皆是也。遂使釋迦之 至教。不明於天下萬
X26n0545_p0841b03║   世 。而每為儒 流之 所非者。余 竊悲之 。故復譔心經釋
X26n0545_p0841b04║   略。與此槩論。別 作二 帙。余 今老矣。精力 亦有所不逮。
X26n0545_p0841b05║   而二 書中。豈曰複語。且失倫次。不惟不暇校。抑亦不
X26n0545_p0841b06║   能校。　三教主 人龍江兆 恩