Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
Giặc phiền não thường luôn rình rập giết hại người, độc hại hơn kẻ oán thù. Sao còn ham ngủ mà chẳng chịu tỉnh thức?Kinh Lời dạy cuối cùng
Người ta thuận theo sự mong ước tầm thường, cầu lấy danh tiếng. Khi được danh tiếng thì thân không còn nữa.Kinh Bốn mươi hai chương
Sự nguy hại của nóng giận còn hơn cả lửa dữ. Kinh Lời dạy cuối cùng
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù!Kinh Pháp Cú (Kệ số 197)
Khi ăn uống nên xem như dùng thuốc để trị bệnh, dù ngon dù dở cũng chỉ dùng đúng mức, đưa vào thân thể chỉ để khỏi đói khát mà thôi.Kinh Lời dạy cuối cùng
"Nó mắng tôi, đánh tôi, Nó thắng tôi, cướp tôi." Ai ôm hiềm hận ấy, hận thù không thể nguôi.Kinh Pháp cú (Kệ số 3)
Nếu người có lỗi mà tự biết sai lầm, bỏ dữ làm lành thì tội tự tiêu diệt, như bệnh toát ra mồ hôi, dần dần được thuyên giảm.Kinh Bốn mươi hai chương
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Nguyên bản Hán văn Bát Nhã Tâm Kinh Chỉ Chưởng [般若心經指掌]
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X26n0558_p0888b01║
X26n0558_p0888b02║ No. 558-A
X26n0558_p0888b03║ 般若心經指掌序
X26n0558_p0888b04║ 般若無知諸法本寂根由一 真之 妙體影現二 諦之
X26n0558_p0888b05║ 浮名似 實似 虗非虗實之 所能擬亦離亦合非離合
X26n0558_p0888b06║ 之 所能明所以 空而非空有而非有互 成不妨互 奪
X26n0558_p0888b07║ 並 存亦可並 亡泯立無閡隱顯自在是謂般若之 玄
X26n0558_p0888b08║ 宗也怎柰凡心易惑智火難然如舉網以 張風似 從
X26n0558_p0888b09║ 波而捉月徒歷艱辛翻成障礙由是百苦交纏千殃
X26n0558_p0888b10║ 並 集都由此一 念之 執耳茲般若心經者文約而義
X26n0558_p0888b11║ 寔豐詞顯而理殊奧首開空色兩門專破有無二 執
X26n0558_p0888b12║ 有無盡而實相可顯色空合而妙義方圓日用明此
X26n0558_p0888b13║ 般若之 道思過半矣嘗見諸家註釋罕臻其奧唯贒
X26n0558_p0888b14║ 首孤山二 疏果彌法壇老將但 廣摭經論侈 布筌罤
X26n0558_p0888b15║ 非初 學之 所可通故茲特為指掌使其易見所以 便
X26n0558_p0888b16║ 初 學也然萬里之 行起於跬步觀者幸毋忽焉。
X26n0558_p0888b17║ 歲在甲午孟秋佛歡喜日
X26n0558_p0888b18║ 鼓山比丘元 贒稽首和南序
X26n0558_p0888b19║ 贊。
X26n0558_p0888b20║ 老漢行年今八 十 世 間事 事 皆收拾
X26n0558_p0888b21║ 唯這影子遍諸方 敗露重重遮不及
X26n0558_p0888b22║ 會麼。
X26n0558_p0888b23║ 有相身中無相身低 頭方見明歷歷。
X26n0558_p0888b24║ 永覺老人自題
X26n0558_p0888c01║
X26n0558_p0888c02║
X26n0558_p0888c03║
X26n0558_p0888c04║ No. 558
X26n0558_p0888c05║ 般若心經指掌
X26n0558_p0888c06║
X26n0558_p0888c07║ 鼓山傳法沙門 元 贒 述
X26n0558_p0888c08║ 般若波羅蜜多心經
X26n0558_p0888c09║ 般若此云 智慧即神悟玄奧妙契真源也波羅蜜
X26n0558_p0888c10║ 多此云 彼岸到 即由此妙慧翻生死過盡至真空
X26n0558_p0888c11║ 之 際也般若是體波羅蜜多是用必合體用以 成
X26n0558_p0888c12║ 名者乃是簡不到 彼岸之 慧也心是喻喻此經乃
X26n0558_p0888c13║ 大部六 百卷之 精要如人之 一 身雖有五 官百骸
X26n0558_p0888c14║ 而心為之 主 也上六 字是所詮之 法下經字乃能
X26n0558_p0888c15║ 詮之 教經訓正訓常亦訓徑謂此所詮之 法乃聖
X26n0558_p0888c16║ 凡同稟之 正軌今古不易之 常道亦即是出凡入
X26n0558_p0888c17║ 聖之 要路也。
X26n0558_p0888c18║ 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五 蘊皆空
X26n0558_p0888c19║ 度一 切苦厄。
X26n0558_p0888c20║ 此乃據行而略標綱要也觀自在菩薩者以 此菩
X26n0558_p0888c21║ 薩妙慧圓照空有了 無罣礙所以 能有能無可空
X26n0558_p0888c22║ 可色得大自在故得此名菩薩梵語菩提薩埵華
X26n0558_p0888c23║ 言覺眾生稱菩薩者從略也行深般若者謂所脩
X26n0558_p0888c24║ 行之 般若乃是人法雙空惟一 實相非同二 乘偏
X26n0558_p0889a01║ 淺所觀也照見五 蘊皆空者謂達見五 蘊自性本
X26n0558_p0889a02║ 空即二 空理深慧所見也五 蘊色受想行識也色
X26n0558_p0889a03║ 即五 根五 塵及法塵之 半分非止幻身也受謂幻
X26n0558_p0889a04║ 身領納外塵而得受用有苦有樂及不苦不樂之
X26n0558_p0889a05║ 殊也想者謂心緣外境而成相也行謂造作念念
X26n0558_p0889a06║ 生滅遷流不息也識謂分別 前 境也識是心王受
X26n0558_p0889a07║ 想行皆心所合之 一 妄心也度一 切苦厄者謂證
X26n0558_p0889a08║ 見真空苦惱斯盡當得遠離分段變易二 種生死
X26n0558_p0889a09║ 之 苦也原夫凡夫之 人執五 蘊為我我所由是起
X26n0558_p0889a10║ 惑造業輪迴六 道甘受諸苦無有出期二 乘雖不
X26n0558_p0889a11║ 執為我我所而猶執蘊為實有所以 躭空滯寂視
X26n0558_p0889a12║ 三界為牢獄不發度生之 願是謂焦芽敗種無成
X26n0558_p0889a13║ 佛分佛深愍之 故為說此般若之 法使其知五 蘊
X26n0558_p0889a14║ 本空則 身心如幻世 界如化二 執永亡三障頓消
X26n0558_p0889a15║ 可以 長御白牛廣運眾生同至彼岸而佛與眾生
X26n0558_p0889a16║ 之 名俱 不可得矣。
X26n0558_p0889a17║ 舍利 子色不異空空不異色色即是空空即是色受
X26n0558_p0889a18║ 想行識亦復如是。
X26n0558_p0889a19║ 此下至三藐三菩提皆就機而廣陳實義也舍利
X26n0558_p0889a20║ 子佛之 弟子智慧第一 權現聲聞為眾上首故佛
X26n0558_p0889a21║ 呼其名而告之 曰吾所謂照見五 蘊皆空者非是
X26n0558_p0889a22║ 離蘊之 空乃即蘊之 空也汝宗中但 知蘊中無人
X26n0558_p0889a23║ 而不知蘊亦非實必欲滅色方可見空是取斷滅
X26n0558_p0889a24║ 空也當知色不異空空不異色未可差殊而觀蓋
X26n0558_p0889b01║ 空之 與色本是一 體色乃空之 色未嘗不空故不
X26n0558_p0889b02║ 異空空乃色之 空未嘗不色故不異色豈可於色
X26n0558_p0889b03║ 外取空滅色見空哉佛復恐人猶存空色二 見故
X26n0558_p0889b04║ 又告之 曰色即是空空即是色二 諦恒存一 味常
X26n0558_p0889b05║ 顯非一 非二 亦一 亦二 涉有而不累于有觀空而
X26n0558_p0889b06║ 不醉于空存亡無礙圓通無寄般若玄旨盡在斯
X26n0558_p0889b07║ 矣受想行識雖非質礙之 物但 均屬幻有其望真
X26n0558_p0889b08║ 空與色無殊故曰亦復如是此乃般若之 要義學
X26n0558_p0889b09║ 者宜盡心焉問舊解有水氷之 喻世 多相襲今何
X26n0558_p0889b10║ 不用答以 其法喻之 不齊也空色雖有相成之 義
X26n0558_p0889b11║ 然非壞色以 顯空亦非壞空以 顯色今水結為氷
X26n0558_p0889b12║ 則 水相壞也氷融為水則 氷相壞也壞一 顯一 是
X26n0558_p0889b13║ 全 不知空色之 義故今不用也。
X26n0558_p0889b14║ 舍利 子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
X26n0558_p0889b15║ 是諸法指前 五 蘊也空相即五 蘊空之 相狀乃二
X26n0558_p0889b16║ 空理顯也蓋有法則 有生滅有垢淨有增減今法
X26n0558_p0889b17║ 既亡惟一 真空豈復有生滅等之 可言哉古有作
X26n0558_p0889b18║ 道前 道中道後釋者非是愚意真空相顯即佛亦
X26n0558_p0889b19║ 且不立況道前 道中道後乎又諸法空相有師作
X26n0558_p0889b20║ 真空實相釋者愚意不敢襲用以 經既明言是諸
X26n0558_p0889b21║ 法空相何 得改作實相彼將謂諸妄既銷不真何
X26n0558_p0889b22║ 待則 空相便 是實相也不知幻色真空俱 以 實相
X26n0558_p0889b23║ 為體若悟實相非獨真空是實相即幻色亦實相
X26n0558_p0889b24║ 也故法華云 是法住 法位 世 間相常住 今但 認空
X26n0558_p0889c01║ 相為實相則 其為實相不亦偏 乎且空相雖是實
X26n0558_p0889c02║ 相而實相中著不得空字不若但 依經文為正。
X26n0558_p0889c03║ 是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
X26n0558_p0889c04║ 聲香味觸法無眼界乃至無意識界。
X26n0558_p0889c05║ 空中即前 諸法空之 中也真空相現萬法俱 泯故
X26n0558_p0889c06║ 皆無之 非是壞法性本無故下並 準此可知五 蘊
X26n0558_p0889c07║ 十二 處十八 界總是色心二 者隨機開合故不同
X26n0558_p0889c08║ 也。
X26n0558_p0889c09║ 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
X26n0558_p0889c10║ 此明真空中無十二 因緣也此十二 本緣覺所觀
X26n0558_p0889c11║ 之 境一 曰無明謂昏迷覺性也二 曰行謂作業也
X26n0558_p0889c12║ 此二 支乃過去所作之 因三曰識謂起妄念初 託
X26n0558_p0889c13║ 母胎也四曰名色謂母胎中漸生諸形相也五 曰
X26n0558_p0889c14║ 六 入 謂胎中成六 根也六 曰觸謂出胎後六 根對
X26n0558_p0889c15║ 六 塵也七曰受謂領納世 間好惡等事 也此五 支
X26n0558_p0889c16║ 乃現在所受之 果也八 曰愛謂于世 間生貪愛也
X26n0558_p0889c17║ 九曰取謂于諸境生取著心也十曰有謂作有漏
X26n0558_p0889c18║ 之 因能招未來之 果也此三支乃現在所作之 因
X26n0558_p0889c19║ 十一 曰生謂受未來五 蘊之 身也十二 曰老死謂
X26n0558_p0889c20║ 未來之 身老而死也此二 支乃來世 當受之 果此
X26n0558_p0889c21║ 十二 支該三世 因果一 一 相因而生名流轉門亦
X26n0558_p0889c22║ 相因而滅名還滅門真空之 中悉皆離之 生滅何
X26n0558_p0889c23║ 有亦以 性本無故也。
X26n0558_p0889c24║ 無苦集滅道。
X26n0558_p0890a01║ 此明真空之 中無四諦也四諦本聲聞所觀之 境
X26n0558_p0890a02║ 苦即世 間眾苦世 間果也集即造作諸業世 間因
X26n0558_p0890a03║ 也滅即涅槃出世 果也道即八 正道出世 因也真
X26n0558_p0890a04║ 空之 中悉皆無之 亦以 性本無故。
X26n0558_p0890a05║ 無智亦無得。
X26n0558_p0890a06║ 此明真空之 中非但 無前 諸法即知空之 智亦不
X26n0558_p0890a07║ 可得非但 能空之 智不可得即所知空理亦不可
X26n0558_p0890a08║ 得至此則 藥病兩亡心境俱 泯唯一 實相而已是
X26n0558_p0890a09║ 為般若之 極功 也問前 色空雙立今何 一 切皆無
X26n0558_p0890a10║ 答前 之 所立立而未嘗不盡今之 所無無而未嘗
X26n0558_p0890a11║ 不存蓋言有者但 有其相而性元 無也言無者但
X26n0558_p0890a12║ 性本無而相非壞也故存而正泯亡而恒立般若
X26n0558_p0890a13║ 之 旨本如是也。
X26n0558_p0890a14║ 以 無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
X26n0558_p0890a15║ 礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三
X26n0558_p0890a16║ 世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩
X26n0558_p0890a17║ 提。
X26n0558_p0890a18║ 此下因言無所得而顯有所得也依此無得之 光
X26n0558_p0890a19║ 即得心境皆空觸處洞然而解脫無礙矣既無礙
X26n0558_p0890a20║ 則 隨其所向無生死苦厄之 障故無恐怖非獨無
X26n0558_p0890a21║ 恐怖也即無始以 來顛倒夢想亦可遠離矣顛倒
X26n0558_p0890a22║ 夢想乃無明煩惱也既無煩惱則 究竟可至涅槃
X26n0558_p0890a23║ 之 地涅槃此云 圓寂德無不備 謂之 圓障無不盡
X26n0558_p0890a24║ 謂之 寂此言其因能竟果也非獨菩薩依此而得
X26n0558_p0890b01║ 至涅槃即三世 諸佛亦無異路惟依此而證無上
X26n0558_p0890b02║ 正等正覺也涅槃是佛之 斷果正覺是佛之 智果
X26n0558_p0890b03║ 今菩薩言涅槃佛言正覺者乃佛語互 略意必俱
X26n0558_p0890b04║ 備 也問前 既言無所得今又言有所得何 也答此
X26n0558_p0890b05║ 有所得正得無所得而已非別 有所得也。
X26n0558_p0890b06║ 故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
X26n0558_p0890b07║ 是無等等呪能除一 切苦真實不虗故說般若波羅
X26n0558_p0890b08║ 蜜多呪即說呪曰羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧 羯帝
X26n0558_p0890b09║ 菩提薩婆訶。
X26n0558_p0890b10║ 前 是顯說般若後是密說般若既顯說而又密說
X26n0558_p0890b11║ 者何 良由眾生根器不同所入 有異故也又顯說
X26n0558_p0890b12║ 能生慧滅煩惱障密說令誦持生福滅罪業障為
X26n0558_p0890b13║ 滅二 障成二 嚴故兩說也今將說密呪而先嘆其
X26n0558_p0890b14║ 功 能者所以 勸 進行人使其樂持以 取速効 耳能
X26n0558_p0890b15║ 破魔障名大神呪能破癡暗名大明呪能顯至理
X26n0558_p0890b16║ 名無上呪能齊極果名無等等呪佛不與眾生等
X26n0558_p0890b17║ 故稱無等然能與諸佛等故重言等也能除一 切
X26n0558_p0890b18║ 苦者三苦八 苦一 切苦也即說呪等者前 未顯呪
X26n0558_p0890b19║ 詞故今顯之 此不可強釋以 是佛之 密語非因位
X26n0558_p0890b20║ 所知但 當信 受持誦以 求除障增福可也。
X26n0558_p0890b21║
X26n0558_p0890b22║ 般若心經指掌(終)
X26n0558_p0888b01║
X26n0558_p0888b02║ No. 558-A
X26n0558_p0888b03║ 般若心經指掌序
X26n0558_p0888b04║ 般若無知諸法本寂根由一 真之 妙體影現二 諦之
X26n0558_p0888b05║ 浮名似 實似 虗非虗實之 所能擬亦離亦合非離合
X26n0558_p0888b06║ 之 所能明所以 空而非空有而非有互 成不妨互 奪
X26n0558_p0888b07║ 並 存亦可並 亡泯立無閡隱顯自在是謂般若之 玄
X26n0558_p0888b08║ 宗也怎柰凡心易惑智火難然如舉網以 張風似 從
X26n0558_p0888b09║ 波而捉月徒歷艱辛翻成障礙由是百苦交纏千殃
X26n0558_p0888b10║ 並 集都由此一 念之 執耳茲般若心經者文約而義
X26n0558_p0888b11║ 寔豐詞顯而理殊奧首開空色兩門專破有無二 執
X26n0558_p0888b12║ 有無盡而實相可顯色空合而妙義方圓日用明此
X26n0558_p0888b13║ 般若之 道思過半矣嘗見諸家註釋罕臻其奧唯贒
X26n0558_p0888b14║ 首孤山二 疏果彌法壇老將但 廣摭經論侈 布筌罤
X26n0558_p0888b15║ 非初 學之 所可通故茲特為指掌使其易見所以 便
X26n0558_p0888b16║ 初 學也然萬里之 行起於跬步觀者幸毋忽焉。
X26n0558_p0888b17║ 歲在甲午孟秋佛歡喜日
X26n0558_p0888b18║ 鼓山比丘元 贒稽首和南序
X26n0558_p0888b19║ 贊。
X26n0558_p0888b20║ 老漢行年今八 十 世 間事 事 皆收拾
X26n0558_p0888b21║ 唯這影子遍諸方 敗露重重遮不及
X26n0558_p0888b22║ 會麼。
X26n0558_p0888b23║ 有相身中無相身低 頭方見明歷歷。
X26n0558_p0888b24║ 永覺老人自題
X26n0558_p0888c01║
X26n0558_p0888c02║
X26n0558_p0888c03║
X26n0558_p0888c04║ No. 558
X26n0558_p0888c05║ 般若心經指掌
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X26n0558_p0888c07║ 鼓山傳法沙門 元 贒 述
X26n0558_p0888c08║ 般若波羅蜜多心經
X26n0558_p0888c09║ 般若此云 智慧即神悟玄奧妙契真源也波羅蜜
X26n0558_p0888c10║ 多此云 彼岸到 即由此妙慧翻生死過盡至真空
X26n0558_p0888c11║ 之 際也般若是體波羅蜜多是用必合體用以 成
X26n0558_p0888c12║ 名者乃是簡不到 彼岸之 慧也心是喻喻此經乃
X26n0558_p0888c13║ 大部六 百卷之 精要如人之 一 身雖有五 官百骸
X26n0558_p0888c14║ 而心為之 主 也上六 字是所詮之 法下經字乃能
X26n0558_p0888c15║ 詮之 教經訓正訓常亦訓徑謂此所詮之 法乃聖
X26n0558_p0888c16║ 凡同稟之 正軌今古不易之 常道亦即是出凡入
X26n0558_p0888c17║ 聖之 要路也。
X26n0558_p0888c18║ 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五 蘊皆空
X26n0558_p0888c19║ 度一 切苦厄。
X26n0558_p0888c20║ 此乃據行而略標綱要也觀自在菩薩者以 此菩
X26n0558_p0888c21║ 薩妙慧圓照空有了 無罣礙所以 能有能無可空
X26n0558_p0888c22║ 可色得大自在故得此名菩薩梵語菩提薩埵華
X26n0558_p0888c23║ 言覺眾生稱菩薩者從略也行深般若者謂所脩
X26n0558_p0888c24║ 行之 般若乃是人法雙空惟一 實相非同二 乘偏
X26n0558_p0889a01║ 淺所觀也照見五 蘊皆空者謂達見五 蘊自性本
X26n0558_p0889a02║ 空即二 空理深慧所見也五 蘊色受想行識也色
X26n0558_p0889a03║ 即五 根五 塵及法塵之 半分非止幻身也受謂幻
X26n0558_p0889a04║ 身領納外塵而得受用有苦有樂及不苦不樂之
X26n0558_p0889a05║ 殊也想者謂心緣外境而成相也行謂造作念念
X26n0558_p0889a06║ 生滅遷流不息也識謂分別 前 境也識是心王受
X26n0558_p0889a07║ 想行皆心所合之 一 妄心也度一 切苦厄者謂證
X26n0558_p0889a08║ 見真空苦惱斯盡當得遠離分段變易二 種生死
X26n0558_p0889a09║ 之 苦也原夫凡夫之 人執五 蘊為我我所由是起
X26n0558_p0889a10║ 惑造業輪迴六 道甘受諸苦無有出期二 乘雖不
X26n0558_p0889a11║ 執為我我所而猶執蘊為實有所以 躭空滯寂視
X26n0558_p0889a12║ 三界為牢獄不發度生之 願是謂焦芽敗種無成
X26n0558_p0889a13║ 佛分佛深愍之 故為說此般若之 法使其知五 蘊
X26n0558_p0889a14║ 本空則 身心如幻世 界如化二 執永亡三障頓消
X26n0558_p0889a15║ 可以 長御白牛廣運眾生同至彼岸而佛與眾生
X26n0558_p0889a16║ 之 名俱 不可得矣。
X26n0558_p0889a17║ 舍利 子色不異空空不異色色即是空空即是色受
X26n0558_p0889a18║ 想行識亦復如是。
X26n0558_p0889a19║ 此下至三藐三菩提皆就機而廣陳實義也舍利
X26n0558_p0889a20║ 子佛之 弟子智慧第一 權現聲聞為眾上首故佛
X26n0558_p0889a21║ 呼其名而告之 曰吾所謂照見五 蘊皆空者非是
X26n0558_p0889a22║ 離蘊之 空乃即蘊之 空也汝宗中但 知蘊中無人
X26n0558_p0889a23║ 而不知蘊亦非實必欲滅色方可見空是取斷滅
X26n0558_p0889a24║ 空也當知色不異空空不異色未可差殊而觀蓋
X26n0558_p0889b01║ 空之 與色本是一 體色乃空之 色未嘗不空故不
X26n0558_p0889b02║ 異空空乃色之 空未嘗不色故不異色豈可於色
X26n0558_p0889b03║ 外取空滅色見空哉佛復恐人猶存空色二 見故
X26n0558_p0889b04║ 又告之 曰色即是空空即是色二 諦恒存一 味常
X26n0558_p0889b05║ 顯非一 非二 亦一 亦二 涉有而不累于有觀空而
X26n0558_p0889b06║ 不醉于空存亡無礙圓通無寄般若玄旨盡在斯
X26n0558_p0889b07║ 矣受想行識雖非質礙之 物但 均屬幻有其望真
X26n0558_p0889b08║ 空與色無殊故曰亦復如是此乃般若之 要義學
X26n0558_p0889b09║ 者宜盡心焉問舊解有水氷之 喻世 多相襲今何
X26n0558_p0889b10║ 不用答以 其法喻之 不齊也空色雖有相成之 義
X26n0558_p0889b11║ 然非壞色以 顯空亦非壞空以 顯色今水結為氷
X26n0558_p0889b12║ 則 水相壞也氷融為水則 氷相壞也壞一 顯一 是
X26n0558_p0889b13║ 全 不知空色之 義故今不用也。
X26n0558_p0889b14║ 舍利 子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
X26n0558_p0889b15║ 是諸法指前 五 蘊也空相即五 蘊空之 相狀乃二
X26n0558_p0889b16║ 空理顯也蓋有法則 有生滅有垢淨有增減今法
X26n0558_p0889b17║ 既亡惟一 真空豈復有生滅等之 可言哉古有作
X26n0558_p0889b18║ 道前 道中道後釋者非是愚意真空相顯即佛亦
X26n0558_p0889b19║ 且不立況道前 道中道後乎又諸法空相有師作
X26n0558_p0889b20║ 真空實相釋者愚意不敢襲用以 經既明言是諸
X26n0558_p0889b21║ 法空相何 得改作實相彼將謂諸妄既銷不真何
X26n0558_p0889b22║ 待則 空相便 是實相也不知幻色真空俱 以 實相
X26n0558_p0889b23║ 為體若悟實相非獨真空是實相即幻色亦實相
X26n0558_p0889b24║ 也故法華云 是法住 法位 世 間相常住 今但 認空
X26n0558_p0889c01║ 相為實相則 其為實相不亦偏 乎且空相雖是實
X26n0558_p0889c02║ 相而實相中著不得空字不若但 依經文為正。
X26n0558_p0889c03║ 是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
X26n0558_p0889c04║ 聲香味觸法無眼界乃至無意識界。
X26n0558_p0889c05║ 空中即前 諸法空之 中也真空相現萬法俱 泯故
X26n0558_p0889c06║ 皆無之 非是壞法性本無故下並 準此可知五 蘊
X26n0558_p0889c07║ 十二 處十八 界總是色心二 者隨機開合故不同
X26n0558_p0889c08║ 也。
X26n0558_p0889c09║ 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
X26n0558_p0889c10║ 此明真空中無十二 因緣也此十二 本緣覺所觀
X26n0558_p0889c11║ 之 境一 曰無明謂昏迷覺性也二 曰行謂作業也
X26n0558_p0889c12║ 此二 支乃過去所作之 因三曰識謂起妄念初 託
X26n0558_p0889c13║ 母胎也四曰名色謂母胎中漸生諸形相也五 曰
X26n0558_p0889c14║ 六 入 謂胎中成六 根也六 曰觸謂出胎後六 根對
X26n0558_p0889c15║ 六 塵也七曰受謂領納世 間好惡等事 也此五 支
X26n0558_p0889c16║ 乃現在所受之 果也八 曰愛謂于世 間生貪愛也
X26n0558_p0889c17║ 九曰取謂于諸境生取著心也十曰有謂作有漏
X26n0558_p0889c18║ 之 因能招未來之 果也此三支乃現在所作之 因
X26n0558_p0889c19║ 十一 曰生謂受未來五 蘊之 身也十二 曰老死謂
X26n0558_p0889c20║ 未來之 身老而死也此二 支乃來世 當受之 果此
X26n0558_p0889c21║ 十二 支該三世 因果一 一 相因而生名流轉門亦
X26n0558_p0889c22║ 相因而滅名還滅門真空之 中悉皆離之 生滅何
X26n0558_p0889c23║ 有亦以 性本無故也。
X26n0558_p0889c24║ 無苦集滅道。
X26n0558_p0890a01║ 此明真空之 中無四諦也四諦本聲聞所觀之 境
X26n0558_p0890a02║ 苦即世 間眾苦世 間果也集即造作諸業世 間因
X26n0558_p0890a03║ 也滅即涅槃出世 果也道即八 正道出世 因也真
X26n0558_p0890a04║ 空之 中悉皆無之 亦以 性本無故。
X26n0558_p0890a05║ 無智亦無得。
X26n0558_p0890a06║ 此明真空之 中非但 無前 諸法即知空之 智亦不
X26n0558_p0890a07║ 可得非但 能空之 智不可得即所知空理亦不可
X26n0558_p0890a08║ 得至此則 藥病兩亡心境俱 泯唯一 實相而已是
X26n0558_p0890a09║ 為般若之 極功 也問前 色空雙立今何 一 切皆無
X26n0558_p0890a10║ 答前 之 所立立而未嘗不盡今之 所無無而未嘗
X26n0558_p0890a11║ 不存蓋言有者但 有其相而性元 無也言無者但
X26n0558_p0890a12║ 性本無而相非壞也故存而正泯亡而恒立般若
X26n0558_p0890a13║ 之 旨本如是也。
X26n0558_p0890a14║ 以 無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
X26n0558_p0890a15║ 礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三
X26n0558_p0890a16║ 世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩
X26n0558_p0890a17║ 提。
X26n0558_p0890a18║ 此下因言無所得而顯有所得也依此無得之 光
X26n0558_p0890a19║ 即得心境皆空觸處洞然而解脫無礙矣既無礙
X26n0558_p0890a20║ 則 隨其所向無生死苦厄之 障故無恐怖非獨無
X26n0558_p0890a21║ 恐怖也即無始以 來顛倒夢想亦可遠離矣顛倒
X26n0558_p0890a22║ 夢想乃無明煩惱也既無煩惱則 究竟可至涅槃
X26n0558_p0890a23║ 之 地涅槃此云 圓寂德無不備 謂之 圓障無不盡
X26n0558_p0890a24║ 謂之 寂此言其因能竟果也非獨菩薩依此而得
X26n0558_p0890b01║ 至涅槃即三世 諸佛亦無異路惟依此而證無上
X26n0558_p0890b02║ 正等正覺也涅槃是佛之 斷果正覺是佛之 智果
X26n0558_p0890b03║ 今菩薩言涅槃佛言正覺者乃佛語互 略意必俱
X26n0558_p0890b04║ 備 也問前 既言無所得今又言有所得何 也答此
X26n0558_p0890b05║ 有所得正得無所得而已非別 有所得也。
X26n0558_p0890b06║ 故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
X26n0558_p0890b07║ 是無等等呪能除一 切苦真實不虗故說般若波羅
X26n0558_p0890b08║ 蜜多呪即說呪曰羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧 羯帝
X26n0558_p0890b09║ 菩提薩婆訶。
X26n0558_p0890b10║ 前 是顯說般若後是密說般若既顯說而又密說
X26n0558_p0890b11║ 者何 良由眾生根器不同所入 有異故也又顯說
X26n0558_p0890b12║ 能生慧滅煩惱障密說令誦持生福滅罪業障為
X26n0558_p0890b13║ 滅二 障成二 嚴故兩說也今將說密呪而先嘆其
X26n0558_p0890b14║ 功 能者所以 勸 進行人使其樂持以 取速効 耳能
X26n0558_p0890b15║ 破魔障名大神呪能破癡暗名大明呪能顯至理
X26n0558_p0890b16║ 名無上呪能齊極果名無等等呪佛不與眾生等
X26n0558_p0890b17║ 故稱無等然能與諸佛等故重言等也能除一 切
X26n0558_p0890b18║ 苦者三苦八 苦一 切苦也即說呪等者前 未顯呪
X26n0558_p0890b19║ 詞故今顯之 此不可強釋以 是佛之 密語非因位
X26n0558_p0890b20║ 所知但 當信 受持誦以 求除障增福可也。
X26n0558_p0890b21║
X26n0558_p0890b22║ 般若心經指掌(終)
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