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T33n1711_p0542c16║   
T33n1711_p0542c17║   
T33n1711_p0542c18║   　　No. 1711 [cf. No. 251]
T33n1711_p0542c19║   佛說般若波羅蜜多心經贊
T33n1711_p0542c20║   
T33n1711_p0542c21║   　　　　沙門　測撰
T33n1711_p0542c22║   將釋此經四門分別 。一 教起因緣。二 辨經宗
T33n1711_p0542c23║   體。三訓釋題目。四判 文解釋。
T33n1711_p0542c24║   言教起者竊以 至理幽寂妙絕有無之 境。法
T33n1711_p0542c25║   相甚深能超名言之 表。然則 趣理無方乃開
T33n1711_p0542c26║   二 藏之 說設教有依具 現三身之 應。可謂泉
T33n1711_p0542c27║   水澄清月影頓現諸敵冥 動 天鼓自鳴。然則
T33n1711_p0542c28║   應物有時隨機接引。所以 如來說三法輪未
T33n1711_p0542c29║   入 法者令趣入 。故波羅奈國施鹿林中創開
T33n1711_p0543a01║   生死涅槃因果。此則 第一 四諦法輪能除我
T33n1711_p0543a02║   執。為已入 者迴趣大乘。鷲峰山等十六 會中
T33n1711_p0543a03║   說諸般若。此是第二 無相法輪。由斯漸斷有
T33n1711_p0543a04║   性法執。而於空執猶未能遣。是故第三蓮華
T33n1711_p0543a05║   藏等淨穢土中說深密等了 義大乘。具 顯空
T33n1711_p0543a06║   有兩種道理。雙除有無二 種偏 執此即教之
T33n1711_p0543a07║   興也。
T33n1711_p0543a08║   言宗體者體即總明能詮教體。宗者別 顯諸
T33n1711_p0543a09║   教所詮。然佛教體諸說不同。薩婆多宗用聲
T33n1711_p0543a10║   為體名等無記聲是善故。依經部宗相續假
T33n1711_p0543a11║   聲離聲無別 名句等故。依大乘宗諸教不同
T33n1711_p0543a12║   有處唯聲如無垢稱。或有佛土聲為佛事 。有
T33n1711_p0543a13║   處但 用名等為體如成唯識。法無礙智名等
T33n1711_p0543a14║   為境有處合說聲及名等如十地經云 。說聽
T33n1711_p0543a15║   之 者皆依二 事 。謂聲名等如何 。諸教有此異
T33n1711_p0543a16║   者據實以 假從實皆用聲及名等以 為體性。
T33n1711_p0543a17║   而諸聖教各據一 義故不相違。所以 者何 以
T33n1711_p0543a18║   假從實用聲為體離聲無別 名句等故。以 體
T33n1711_p0543a19║   從用名等為體能詮諸法自性差別 。二 所依
T33n1711_p0543a20║   故。假實相藉合說為體隨闕一 種說不成。故
T33n1711_p0543a21║   以 境從心用識為體。經說諸法不離識故攝
T33n1711_p0543a22║   妄歸真用如為體仁王等說諸法性故。所詮
T33n1711_p0543a23║   宗者略有三種。一 隨病別 宗二 部別 顯宗三
T33n1711_p0543a24║   約時辨宗。隨病別 宗者謂諸有情由無明故
T33n1711_p0543a25║   起貪瞋等八 萬四千諸塵勞 門。是故如來應
T33n1711_p0543a26║   病設藥。蘊等八 萬四千法門由此一 一 隨其
T33n1711_p0543a27║   所應。蘊處界等為所詮宗。部別 顯宗者於一
T33n1711_p0543a28║   一 部雖有諸門究其意趣隨部各別 。如法華
T33n1711_p0543a29║   經一 乘為宗無垢即以 不二 為宗。依涅槃經
T33n1711_p0543b01║   佛性為宗華嚴賢聖因果為宗。自餘諸部準
T33n1711_p0543b02║   上應知。約時辨宗者雖諸聖教部類眾多就
T33n1711_p0543b03║   時辨宗不過三種。三種即是四諦無相了 義
T33n1711_p0543b04║   大乘如深密說。今此一 部諸宗之 中無相為
T33n1711_p0543b05║   宗。
T33n1711_p0543b06║   佛說般若波羅蜜多心經　言題目者佛說即
T33n1711_p0543b07║   是標能說主 。梵音佛陀此翻名覺。具 真俗 智
T33n1711_p0543b08║   自他覺滿故名為佛。開敷妙門令眾生解名
T33n1711_p0543b09║   之 為說。般若波羅蜜多辨所說法。此土翻為
T33n1711_p0543b10║   智到 彼岸。心經正顯能詮之 教。盧道之 中心
T33n1711_p0543b11║   王獨秀於諸般若此教最尊。從諭立名故曰
T33n1711_p0543b12║   心也。經有二 義貫穿攝持。貫穿所應說義攝
T33n1711_p0543b13║   持所化生故。此即依主 就能所詮法諭立號
T33n1711_p0543b14║   故言佛說般若波羅蜜多心經。
T33n1711_p0543b15║   觀自在菩薩　第四判 文解釋。於此經中總
T33n1711_p0543b16║   有三分。初 明能觀智次舍利 子下辨所觀境。
T33n1711_p0543b17║   後以 無所得故下顯所得果。所以 無序及流
T33n1711_p0543b18║   通者於諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流
T33n1711_p0543b19║   通如觀音經不具 三分。觀自在菩薩者就初
T33n1711_p0543b20║   分中復分為二 。初 標能觀人次辨觀智體。此
T33n1711_p0543b21║   即第一 標能觀人。若依舊本名觀世 音。觀諸
T33n1711_p0543b22║   世 間稱菩薩名音聲語業。以 救諸難因而立
T33n1711_p0543b23║   號名觀世 音。猶未能顯觀身意業。而今本云
T33n1711_p0543b24║   觀自在者內證二 空外觀三業。不依功 用任
T33n1711_p0543b25║   運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位 一
T33n1711_p0543b26║   生補處。為已成佛設爾何 失。若是菩薩如何
T33n1711_p0543b27║   會釋觀音三昧。彼經說曰佛告阿難我今噵
T33n1711_p0543b28║   實其事 不虛。我念觀世 音菩薩於我前 成佛
T33n1711_p0543b29║   號曰正法明如來應供 正遍知明行足善逝世
T33n1711_p0543c01║   間解無上士調御丈 夫佛世 尊。我於彼時為
T33n1711_p0543c02║   彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何 會釋觀
T33n1711_p0543c03║   音授記。故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無
T33n1711_p0543c04║   量百千億 劫 。當有終極當般涅槃。復曰善男
T33n1711_p0543c05║   子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時。
T33n1711_p0543c06║   觀世 音菩薩於七寶菩提樹下結加 趺坐成等
T33n1711_p0543c07║   正覺。號普光 功 德山王如來十號具 足。乃至
T33n1711_p0543c08║   國名眾寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩於是
T33n1711_p0543c09║   國土修 菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀
T33n1711_p0543c10║   音名同人異故彼此說互 不相違。如法華經
T33n1711_p0543c11║   諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二 種一
T33n1711_p0543c12║   實二 化。一 者實身如觀音經二 者化身如無
T33n1711_p0543c13║   量壽。如法華論。釋迦如來成道已久 就化相
T33n1711_p0543c14║   故。今乃成佛雖有兩釋。後解為勝順諸聖教
T33n1711_p0543c15║   不違理故。
T33n1711_p0543c16║   行深般若波羅蜜多時者　第二 辨能觀智於
T33n1711_p0543c17║   中有二 。初 明智體後辨智用。此辨智體行謂
T33n1711_p0543c18║   進行是能觀智深即甚深。深有二 種一 者即
T33n1711_p0543c19║   行深。無分別 智內證二 空離諸分別 。無能所
T33n1711_p0543c20║   行以 為行相故名行深。故大品曰不見行不
T33n1711_p0543c21║   見不行是名菩薩行深般若。二 者境深謂二
T33n1711_p0543c22║   空理離有無相絕諸戲論。無分別 智證此深
T33n1711_p0543c23║   境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者
T33n1711_p0543c24║   名為彼岸。蜜多名到 順彼應云 智彼岸到 。從
T33n1711_p0543c25║   此方語智到 彼岸。因智斷障至涅槃城是故
T33n1711_p0543c26║   說為智到 彼岸。時謂時分智度論說依有為
T33n1711_p0543c27║   法假說時分。而時數等非蘊處等諸數所攝
T33n1711_p0543c28║   法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時
T33n1711_p0543c29║   離法無別 時。瑜伽 等說有為法上前 後分位
T33n1711_p0544a01║   假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦
T33n1711_p0544a02║   同此說故彼論曰立不相應時節分位 。或心
T33n1711_p0544a03║   影像 總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實
T33n1711_p0544a04║   相為顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅
T33n1711_p0544a05║   蜜多時(此中應說三種般若)。
T33n1711_p0544a06║   照見五 蘊皆空者　辨其智用用有二 種。一
T33n1711_p0544a07║   者自利 二 者利 他此明觀空即是自利 。將釋
T33n1711_p0544a08║   此文先敘諸觀後依前 觀。釋此經文言諸觀
T33n1711_p0544a09║   者若夫佛法甚深本唯一 味。學者未悟乃成
T33n1711_p0544a10║   異說。是故世 尊佛地經說佛告妙生譬如種
T33n1711_p0544a11║   種大小眾流。未入 大海各別 所依水有差別
T33n1711_p0544a12║   水有增減。若入 大海無別 所依水無差別 水
T33n1711_p0544a13║   無增減。如是菩薩未證入 於如來清淨法界
T33n1711_p0544a14║   大海各別 所依智有差別 智有增減。若已證
T33n1711_p0544a15║   入 如來清淨法界大海無別 所依智無差別 智
T33n1711_p0544a16║   無增減受用和合一 味事 智。親光 釋曰千年
T33n1711_p0544a17║   已前 佛法一 味過千年後空有乖 諍。佛滅沒
T33n1711_p0544a18║   已一 千年後南印度界健 至國中有二 菩薩一
T33n1711_p0544a19║   時出世 。一 者清辨二 者護法。為令有情悟入
T33n1711_p0544a20║   佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥
T33n1711_p0544a21║   有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。
T33n1711_p0544a22║   然則 空不違有即空之 理非無不違空即色之
T33n1711_p0544a23║   說自成。亦空亦有順成二 諦非空非有契會
T33n1711_p0544a24║   中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖 諍寧順
T33n1711_p0544a25║   佛意。答執我勝論甚違聖教佛自許為解脫
T33n1711_p0544a26║   菩薩。況二 菩薩互 相影嚮令物生解違佛意
T33n1711_p0544a27║   乎。故今略述二 種觀門。一 者清辨依諸般若
T33n1711_p0544a28║   及龍猛宗立一 觀門。謂歷法遣相觀空門立
T33n1711_p0544a29║   一 切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅
T33n1711_p0544b01║   槃。故般若經曰一 切有為法如夢幻泡影如
T33n1711_p0544b02║   露亦如電應作如是觀。又思益經云 以 心分
T33n1711_p0544b03║   別 諸法皆邪不以 心分別 諸法皆正。又中論
T33n1711_p0544b04║   曰若有所不空應當有空。不空尚不得何 況
T33n1711_p0544b05║   得於空。又中論曰諸佛或說我或時說非我。
T33n1711_p0544b06║   諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非
T33n1711_p0544b07║   一 。是故清辨掌珍論曰真性有為空如幻。緣
T33n1711_p0544b08║   生故無為無有實不起似 空華。二 者護法依
T33n1711_p0544b09║   深密等及彌勒 宗立一 觀門。謂在識遮境辨
T33n1711_p0544b10║   空觀門立一 切法通有及無。遍計所執情有
T33n1711_p0544b11║   理無。依他起性因緣故有。圓成實性理有非
T33n1711_p0544b12║   無。故深密說依所執故說一 切法皆無自性。
T33n1711_p0544b13║   寶積經說若撥諸法皆無性者我說彼為不可
T33n1711_p0544b14║   治者。瑜伽 等曰依所執性故契經說一 切諸
T33n1711_p0544b15║   法皆無自性。辨中邊論頌虛妄分別 有。於
T33n1711_p0544b16║   此二 都無此中唯有空於彼亦有此。故說一
T33n1711_p0544b17║   切法非空非不空有無及有。故是故契中道。
T33n1711_p0544b18║   如是等文誠證非一 。是故二 十唯識等曰非
T33n1711_p0544b19║   知諸法一 切種無乃得名為入 法無我。然達
T33n1711_p0544b20║   愚夫遍計所執自性差別 諸法我無如是乃名
T33n1711_p0544b21║   入 法無我。敘觀如上今當釋文。
T33n1711_p0544b22║   言五 蘊者所謂色蘊受想行識五 色根境及法
T33n1711_p0544b23║   處。色方所可知有質礙義故名為色。苦樂捨
T33n1711_p0544b24║   受如次領納違順中境故名為受。諸識俱 想
T33n1711_p0544b25║   取境分齊如男女等起諸說故名之 為想。思
T33n1711_p0544b26║   等心法驅役於心令造善等名之 為行。眼等
T33n1711_p0544b27║   諸識於境了 別 故名為識。五 種皆有積聚義
T33n1711_p0544b28║   故名之 為蘊。如是五 蘊有其三種一 者遍計
T33n1711_p0544b29║   所執五 蘊情有理無。二 者依他起性五 蘊因
T33n1711_p0544c01║   緣假有。三者圓成實性五 蘊真實理有故。中
T33n1711_p0544c02║   邊曰蘊有三種一 所執蘊二 種類蘊三法性
T33n1711_p0544c03║   蘊。斯取新本。十八 空論亦同彼說。故彼論曰
T33n1711_p0544c04║   所有三種一 者分別 二 者種類三者如如。於
T33n1711_p0544c05║   此三種五 蘊之 內一 一 皆有生法二 空。言皆
T33n1711_p0544c06║   空者顯所證理。即前 二 空依此諸空分成兩
T33n1711_p0544c07║   釋。依清辨宗自有二 解一 曰三中遣前 二 性
T33n1711_p0544c08║   非圓成實。故中論曰因緣所生法是即說為
T33n1711_p0544c09║   空。一 曰三性五 蘊皆空。故掌珍曰無為無有
T33n1711_p0544c10║   實不起似 空華準此應知。圓成亦遣。依護法
T33n1711_p0544c11║   宗三種蘊中但 遣所執以 辨空性。所引理教
T33n1711_p0544c12║   具 如上說。或有本曰照見五 蘊等皆空雖有
T33n1711_p0544c13║   兩本。後本為正。撿勘 梵本有等言故後所說
T33n1711_p0544c14║   等準此應知。
T33n1711_p0544c15║   度一 切苦厄者　此即第二 顯利 他用此有三
T33n1711_p0544c16║   種。一 曰苦即是厄故名苦厄。六 釋之 中是持
T33n1711_p0544c17║   業釋。有漏諸法無非是苦故世 尊說三界皆
T33n1711_p0544c18║   苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。
T33n1711_p0544c19║   中則 有八 謂生老病死怨憎會苦愛別 離苦求
T33n1711_p0544c20║   不得苦五 盛陰苦。廣有苦苦謂二 十五 有一
T33n1711_p0544c21║   一 皆有生住 異滅四有為相。故成百苦。二 十
T33n1711_p0544c22║   五 有四人四惡趣四空及四禪梵王六 欲天無
T33n1711_p0544c23║   想阿那含。擬注一 曰苦厄即是四厄。所謂欲
T33n1711_p0544c24║   有見及無明。如是四種繫諸有情令受諸苦
T33n1711_p0544c25║   猶如車軛。若依此釋苦之 厄故名為苦厄。故
T33n1711_p0544c26║   六 釋中是依主 釋。一 曰苦厄別 有所目如前
T33n1711_p0544c27║   兩釋故六 釋中是相違釋。
T33n1711_p0544c28║   舍利 子者　自下第二 辨所觀境於中有二 。
T33n1711_p0544c29║   初 約四句以 辨空性後依六 義以 顯空相。前
T33n1711_p0545a01║   中有二 初 標受化人後正辨空性此即標人。
T33n1711_p0545a02║   梵音奢利 富多羅或云 舍利 弗多羅。此翻舍
T33n1711_p0545a03║   利 名鸜鵒弗多羅此云 子。母眼青精似 鸜鵒
T33n1711_p0545a04║   眼故立母名號為鸜鵒。明度經曰鷲鷺子或
T33n1711_p0545a05║   云 優 娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。
T33n1711_p0545a06║   問此般若是菩薩法何 故世 尊告舍利 子而非
T33n1711_p0545a07║   菩薩。答如智度論說舍利 弗其人得十千三
T33n1711_p0545a08║   昧。於一 切佛弟子中智慧第一 故。世 尊說一
T33n1711_p0545a09║   切眾生智唯除佛世 尊欲比舍利 弗智慧及多
T33n1711_p0545a10║   聞。於十六 分中猶尚不及一 。又舍利 弗年始
T33n1711_p0545a11║   八 歲凡所立論辭理超絕時諸論師歎未曾
T33n1711_p0545a12║   有。愚智大小一 切皆伏自餘因緣廣如彼論。
T33n1711_p0545a13║   是故此中告舍利 子又欲引小迴趣大乘。
T33n1711_p0545a14║   色不異空空不異色色即是空空即是色者
T33n1711_p0545a15║   　此約四句正辨空性於中有二 。初 約色蘊以
T33n1711_p0545a16║   辨四句後類四蘊皆有四句。此約色蘊以 辨
T33n1711_p0545a17║   四句將釋四句。先辨空性者如前 分別 。空有
T33n1711_p0545a18║   二 種。一 者生空二 者法空。所說生空有其四
T33n1711_p0545a19║   種。一 者所執我無說之 為空。諸法數中所不
T33n1711_p0545a20║   攝故。是故瑜伽 菩薩地曰有為無為名為有。
T33n1711_p0545a21║   無我我所名為無。二 者生空所顯真如空所
T33n1711_p0545a22║   詮故亦說為空。三者苦諦所攝有漏別 空即
T33n1711_p0545a23║   用有漏五 蘊為體故。成唯識第六 卷曰。別 空
T33n1711_p0545a24║   非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即
T33n1711_p0545a25║   用諸法以 為體性。故諸經說一 切法無我。雖
T33n1711_p0545a26║   有四種依三性理攝以 為三。一 所執性空二
T33n1711_p0545a27║   依他性空三圓成實空。如其次第三性為體。
T33n1711_p0545a28║   法空四種雖無正文以 理推徵應有四句。法
T33n1711_p0545a29║   空三種準上應知。若廣分別 有十八 空如十
T33n1711_p0545b01║   八 空論。依大般若或說十六 十七十八 乃至
T33n1711_p0545b02║   二 十。具 如彼經。今依三性以 釋四句。於四句
T33n1711_p0545b03║   中初 之 二 句標宗正說後之 二 句遣外疑情。
T33n1711_p0545b04║   色不異空者標俗 不異真。空不異色者標真
T33n1711_p0545b05║   不異俗 。後遣外疑情外人設疑互 相依故為
T33n1711_p0545b06║   不異耶。為相即故名為不異故作此說。色即
T33n1711_p0545b07║   是空空即是色非相依故名為不異。非相即
T33n1711_p0545b08║   故名為不異。即依此文西方諸師自有兩釋。
T33n1711_p0545b09║   一 清辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體
T33n1711_p0545b10║   非三性。今言色即是空者遍計所執本來無
T33n1711_p0545b11║   故說之 為空。據實此空亦非是空。故中論曰
T33n1711_p0545b12║   若有不空法。則 應當有空法。實無不空法何
T33n1711_p0545b13║   得有空法。後二 性空準此應知為除有執說
T33n1711_p0545b14║   彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成
T33n1711_p0545b15║   實性以 不起故如似 空華自體亦空。有解宗
T33n1711_p0545b16║   中更有一 釋遣前 二 性非圓成實。兩宗共許
T33n1711_p0545b17║   離有無相絕戲論。故問色空相對為一 異耶。
T33n1711_p0545b18║   一 體相即便 成一 執體若異者則 是異執。亦
T33n1711_p0545b19║   一 亦異寧不相違非一 非異應成戲論。釋此
T33n1711_p0545b20║   四句分別 成兩解。一 外道小乘多依表門。以
T33n1711_p0545b21║   說四句言有無等有所詮故二 依大乘有無等
T33n1711_p0545b22║   言皆是遮詮。一 切諸法不可說故。然一 切法
T33n1711_p0545b23║   皆有二 相。謂即自共。自相唯是現量智得非
T33n1711_p0545b24║   假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即
T33n1711_p0545b25║   共相且如說青。莖葉等相其相各異唯現量
T33n1711_p0545b26║   得。由斯假智及諸名言但 能詮表青上共相。
T33n1711_p0545b27║   而說青時遮黃等故名為說青。非正表青故
T33n1711_p0545b28║   說遮詮。就遮詮中自有兩說。一 清辨宗其性
T33n1711_p0545b29║   道理不可以 名名不可以 相相。破而無執立
T33n1711_p0545c01║   而無當。所引理教準上應知。二 護法宗實有
T33n1711_p0545c02║   世 俗 勝義道理皆離名言。於中真性對世 俗
T33n1711_p0545c03║   故說真性言非無所詮。清辨宗中一 師所說
T33n1711_p0545c04║   亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依真性說
T33n1711_p0545c05║   諸法空便 成相符極成之 失。於清辨宗遣依
T33n1711_p0545c06║   他性護法不許故有差別 。由斯道理內宗所
T33n1711_p0545c07║   說有無等言皆是遮詮。遠離一 異戲論等失。
T33n1711_p0545c08║   依清辨宗釋文已訖。二 依護法釋四句者色
T33n1711_p0545c09║   有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故
T33n1711_p0545c10║   無著菩薩辨中邊曰。空有三種一 無性空性
T33n1711_p0545c11║   非有故。二 異性空與妄所執自性異故。三自
T33n1711_p0545c12║   性空二 空所顯為自性故。依遍計色對空四
T33n1711_p0545c13║   句有其三種。一 所執色對所執空以 辨四句。
T33n1711_p0545c14║   隨情所執根境等色不異所執本無之 空。是
T33n1711_p0545c15║   故說為色即是空。本無之 空隨情即有故言
T33n1711_p0545c16║   空即是色。此是同性相即。標宗二 句準上應
T33n1711_p0545c17║   知。二 所執色對依他空以 辨四句。附託依他
T33n1711_p0545c18║   所執實色不異依他無實之 空。是故說言色
T33n1711_p0545c19║   即是空。而彼妄情於彼空處執有實色故言
T33n1711_p0545c20║   空即是色。標宗二 句準應可知。此是異性相
T33n1711_p0545c21║   即。三所執色對圓成實以 辨四句。於圓成性
T33n1711_p0545c22║   執為實色不異圓成自性之 空。於自性空執
T33n1711_p0545c23║   為實色故言色即是空空即是色。標宗二 句
T33n1711_p0545c24║   準應可知。此如依他異體相即。依他起色對
T33n1711_p0545c25║   異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性
T33n1711_p0545c26║   之 空。然此空性是質礙故。是故說為色即是
T33n1711_p0545c27║   空空即是色。此是同性相即。標宗二 句準應
T33n1711_p0545c28║   可知。又釋依他緣生之 色對二 性空有二 四
T33n1711_p0545c29║   句。對異性故不異前 釋。對自性空亦有四句。
T33n1711_p0546a01║   謂緣生色用如為體。然彼空性不異依他。故
T33n1711_p0546a02║   成唯識作如是說。故此與依他非異非不異
T33n1711_p0546a03║   如無常等性。又中邊云 此中唯有空於彼亦
T33n1711_p0546a04║   有此。由斯道理依他圓成互 不相離。是故說
T33n1711_p0546a05║   言色即是空空即是色。非緣生空故說相即。
T33n1711_p0546a06║   不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二
T33n1711_p0546a07║   句準應可知。圓成實性對自性空有其四句。
T33n1711_p0546a08║   謂圓成實是依他起色。實性故名之 為色。我
T33n1711_p0546a09║   法二 空之 所顯故說圓成空。由此道理是故
T33n1711_p0546a10║   說言色即是空空即是色。此是同性相即。標
T33n1711_p0546a11║   宗二 句準應可知。
T33n1711_p0546a12║   受想行識亦復如是者　此即第二 類釋四蘊
T33n1711_p0546a13║   皆有四句。四句相即準上應知。又解此經自
T33n1711_p0546a14║   有兩本一 本如上。一 本經曰受想行識等亦
T33n1711_p0546a15║   復如是。所言等者準下經文有六 善巧。謂蘊
T33n1711_p0546a16║   處界緣生四諦菩提涅槃。今舉四蘊等餘五
T33n1711_p0546a17║   門皆有四句故說等言。六 門義別 後當分別 。
T33n1711_p0546a18║   舍利 子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增
T33n1711_p0546a19║   不減者　自下第二 約六 種義以 顯空相。於
T33n1711_p0546a20║   中有二 。初 約六 義正顯空相後依空相遣六
T33n1711_p0546a21║   門法。顯六 相中命舍利 子如上已釋。六 相即
T33n1711_p0546a22║   是不生不滅不垢不淨不增不減。然此六 相
T33n1711_p0546a23║   西方兩釋。一 者清辨二 者護法。依清辨宗釋
T33n1711_p0546a24║   六 相者本無今有名生。暫有還無名滅(如瑜伽 說)
T33n1711_p0546a25║   性染不淨名垢離染非垢稱淨(如諸教說)執法有
T33n1711_p0546a26║   用曰增妄計法壞名減(如攝大乘論說)三對六 相三說
T33n1711_p0546a27║   不同。一 曰此文約位 辨三。謂真空性離諸相
T33n1711_p0546a28║   故。道前 遠離流轉生滅。道中即無惑智垢淨。
T33n1711_p0546a29║   道後永捨體用增減。一 曰此文約性辨三。遍
T33n1711_p0546b01║   計所執本來無故不生不滅。依他起性從緣
T33n1711_p0546b02║   生故不垢不淨。圓成實性以 不起故不增不
T33n1711_p0546b03║   減。一 曰此說三對六 相一 一 皆通諸位 諸性。
T33n1711_p0546b04║   總遣三性無所存故。三中後勝。順本宗故。依
T33n1711_p0546b05║   護法宗理實空相乃有眾多。謂非一 異及有
T33n1711_p0546b06║   無等。而經且說三對六 者。生滅即是有為通
T33n1711_p0546b07║   相垢淨止辨諸法自性。增減言顯法上義用
T33n1711_p0546b08║   理實。三空通有六 相經意正顯是自性空。生
T33n1711_p0546b09║   法二 空所顯真理通與迷悟為所依故。
T33n1711_p0546b10║   是故空中無色無受想行識者　自下第二 依
T33n1711_p0546b11║   前 空相遣六 門法。遣六 門法即分為六 。此即
T33n1711_p0546b12║   第一 遣五 蘊門。謂諸法空具 六 種相是故空
T33n1711_p0546b13║   中無五 蘊法。五 蘊義別 如前 已釋。此中所說
T33n1711_p0546b14║   六 門法者總顯二 乘通別 二 境。初 三止顯諸
T33n1711_p0546b15║   法性故。是故說言三乘通境。依前 法性隨根
T33n1711_p0546b16║   別 說緣生等門。是故後三名為別 境。故法華
T33n1711_p0546b17║   曰為聲聞人說四諦法。為緣覺人說緣生法。
T33n1711_p0546b18║   為諸菩薩說六 度法。
T33n1711_p0546b19║   無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者　此即
T33n1711_p0546b20║   第二 遣十二 處故今略說十二 處義。三門分
T33n1711_p0546b21║   別 。一 明教興二 釋名字三出體性。言教興者
T33n1711_p0546b22║   自有二 意。所謂悟入 生法二 空。入 生空者如
T33n1711_p0546b23║   彼二 十唯識論云 。依此所說十二 處教謂。若
T33n1711_p0546b24║   了 知從六 二 法有六 識轉。都無見者乃至知
T33n1711_p0546b25║   者。便 能悟入 有情無我。入 法空者即此所說
T33n1711_p0546b26║   遣十二 處顯法空理。清辨護法遣法差別 如上
T33n1711_p0546b27║   應思。次釋名者先總後別 。初 即總明十二 處
T33n1711_p0546b28║   者十二 是舉數。處是生長義。謂六 根境生長
T33n1711_p0546b29║   一 切心心所法故名為處。六 釋之 中是帶數
T33n1711_p0546c01║   釋。後別 名者如瑜伽 論第三卷說。復次屢觀
T33n1711_p0546c02║   眾色觀而復捨故名為眼。數數於此聲至能
T33n1711_p0546c03║   聞故名為耳。數由此故能嗅諸香故名為鼻。
T33n1711_p0546c04║   能除飢羸數發言論表彰呼召故名為舌。諸
T33n1711_p0546c05║   根所隨周遍積聚故名為身。愚夫長夜瑩飾
T33n1711_p0546c06║   藏護。執為己有計為我所及我。又諸世 間依
T33n1711_p0546c07║   此假立種種名想。謂之 有情人與命者生者
T33n1711_p0546c08║   意生及儒 童等故名為意。數可示現在其方
T33n1711_p0546c09║   所質礙可增故名為色。數宜數謝隨增異論
T33n1711_p0546c10║   故名為聲。離質潛形屢隨風轉故名為香。可
T33n1711_p0546c11║   以 舌嘗屢招疾苦故名為味。數可為身之 所
T33n1711_p0546c12║   證得故名為觸。遍能任持唯意憶性故名為
T33n1711_p0546c13║   法。第三出體者。眼根者如諸論說。四大所造
T33n1711_p0546c14║   眼識所依淨色為體如說眼根。乃至耳根四
T33n1711_p0546c15║   大所造耳識所依淨色為體。意根通用八 識
T33n1711_p0546c16║   為體。色者如集論說四大所造眼根所行二
T33n1711_p0546c17║   十五 色以 為自性。謂青黃赤白長短方圓麁
T33n1711_p0546c18║   細高下若正不正光 影明闇雲烟塵霧逈色表
T33n1711_p0546c19║   色空一 顯色。聲有十一 謂若可意若不可意
T33n1711_p0546c20║   若俱 相違若因受大種若因不受大種若因俱
T33n1711_p0546c21║   大種若世 所共成若成所引若遍計所執若聖
T33n1711_p0546c22║   言所攝若非聖言所攝。香有六 種謂好香惡
T33n1711_p0546c23║   香平等香俱 生香和合香變異香。味有十二
T33n1711_p0546c24║   苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若俱 相違
T33n1711_p0546c25║   若俱 生若和合若變異。觸有二 十六 所謂四
T33n1711_p0546c26║   大滑澁輕重軟緩急冷饑渴濁飽力 劣 悶癢
T33n1711_p0546c27║   黏病老死疲息勇 。如此五 塵廣如雜集。諸
T33n1711_p0546c28║   論同異具 如別 章。法處即用百法門中八
T33n1711_p0546c29║   十二 法以 為自性。謂心所法中五 十一 色中
T33n1711_p0547a01║   有一 。謂法處色不相應二 十四。無為有六
T33n1711_p0547a02║   依集論等。八 十八 法以 為自性。謂四種法
T33n1711_p0547a03║   處色及二 無為具 如彼說。餘門分別 廣如別
T33n1711_p0547a04║   章。
T33n1711_p0547a05║   無眼界乃至無意識界者　此即第三遣十八
T33n1711_p0547a06║   界此十八 界三門分別 。一 顯教興二 釋名字
T33n1711_p0547a07║   三出體性。言教興者謂執色心以 為我者及
T33n1711_p0547a08║   下根者。是故世 尊說十八 界。次釋名者先總
T33n1711_p0547a09║   後別 。總名十八 界者十八 是數界是種族義
T33n1711_p0547a10║   及性別 義。一 切諸法十八 種族及性別 故。是
T33n1711_p0547a11║   帶數釋準上應知。次別 名者六 根六 塵如處
T33n1711_p0547a12║   中說。六 識得名有其二 義。一 者從境名為色
T33n1711_p0547a13║   識乃至法識。隨境立名順識義故。二 者從根
T33n1711_p0547a14║   名為眼識乃至意識隨根立名具 伏發等五 種
T33n1711_p0547a15║   義故。此即色之 識故名為色識。乃至意之 識
T33n1711_p0547a16║   故名為意識。故六 釋中是依主 釋。若具 分別
T33n1711_p0547a17║   如成唯識第五 卷說。後明體者眼等十二 如
T33n1711_p0547a18║   處中說。眼等六 識百法門中如其自名。眼等
T33n1711_p0547a19║   六 識以 為自性。自餘諸門廣如諸論。
T33n1711_p0547a20║   無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
T33n1711_p0547a21║   者　此即第四遣緣生門。然此緣生自有二
T33n1711_p0547a22║   種。一 者流轉二 者還滅。由無明故能起諸行
T33n1711_p0547a23║   乃至由生為緣老死。如是順流五 趣四生如
T33n1711_p0547a24║   滿月輪始不可知。於空性中無此流轉。故經
T33n1711_p0547a25║   說言無無明乃至無老死。由觀智力 令無明
T33n1711_p0547a26║   滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故
T33n1711_p0547a27║   老死亦滅。此即輪前 還歸涅槃。故名還滅。於
T33n1711_p0547a28║   空性中無此還滅故經亦說。無無明盡。乃至
T33n1711_p0547a29║   亦無老死盡。如何 說此經起門者如法華經。
T33n1711_p0547b01║   為求緣覺故說緣生。而今此緣為顯法空故
T33n1711_p0547b02║   說此門。然此緣生不同常釋故。今略以 三門
T33n1711_p0547b03║   分別 。一 釋名二 出體三廢立。言釋名者先總
T33n1711_p0547b04║   後別 。言總名者十二 即是總標其數如緣起
T33n1711_p0547b05║   經。如是諸分各由自緣和合無闕相續而起
T33n1711_p0547b06║   故名緣起。依瑜伽 論因名緣覺果名緣生。於
T33n1711_p0547b07║   此名中舉數顯宗故六 釋中是帶數釋。後出
T33n1711_p0547b08║   別 名者三際中愚於境不了 故名無明。福等
T33n1711_p0547b09║   三業遷流造作名之 為行。眼等八 識了 別 境
T33n1711_p0547b10║   界故名為識。相等色等召表質礙故曰名色。
T33n1711_p0547b11║   眼等六 根生長心等名為六 處。苦等三觸對
T33n1711_p0547b12║   前 境故名為觸。苦等三受領順違等名之 為
T33n1711_p0547b13║   受。自體等貪染自境故名為愛。欲等四取執
T33n1711_p0547b14║   取境等名之 為取。行識等種能招生等故名
T33n1711_p0547b15║   為有。識等五 法本無今有名之 為生。即彼五
T33n1711_p0547b16║   法衰變滅壞故名老死。第二 出體有其三義。
T33n1711_p0547b17║   一 引生差別 二 正出自性三現種分別 。引生
T33n1711_p0547b18║   差別 者無明及行名為能引能引識等五 果種
T33n1711_p0547b19║   故。識等五 種名為所引是前 二 支所引發故。
T33n1711_p0547b20║   愛取有三名為能生近生當來生老死故。生
T33n1711_p0547b21║   及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出
T33n1711_p0547b22║   體者能發正感福等三業為無明支。即彼所
T33n1711_p0547b23║   發為行支體親生當來第八 識種為識支體。
T33n1711_p0547b24║   除後三因。餘因皆是名色支體後之 三因如
T33n1711_p0547b25║   名次第。即後三種有解名色即攝五 種以 為
T33n1711_p0547b26║   自性。於中隨勝立餘四種。謂賴耶種名為識
T33n1711_p0547b27║   支立餘三種。謂六 處等能潤行等六 種種子。
T33n1711_p0547b28║   貪欲名愛緣愛復生欲等四取為取支體。然
T33n1711_p0547b29║   此四取如瑜伽 論第十卷說。如其次第於諸
T33n1711_p0547c01║   欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪
T33n1711_p0547c02║   欲為取支體。經論同異如緣起等。行及識等
T33n1711_p0547c03║   六 種種子被潤已後轉名為有。識等五 種所
T33n1711_p0547c04║   生果法始從中有至本有中未衰變位 名為生
T33n1711_p0547c05║   支。至衰變位 總名為老身壞命終說名為死。
T33n1711_p0547c06║   現種別 者有其二 義。一 就實正理門二 相從
T33n1711_p0547c07║   假說門。相從假說一 一 皆通種及現行。故十
T33n1711_p0547c08║   地論無明有二 一 者子支二 者果支。乃至老
T33n1711_p0547c09║   死應知。亦爾就實正理生與老死唯現非種。
T33n1711_p0547c10║   識等六 支唯種非現無明與行及愛取支皆通
T33n1711_p0547c11║   現種。第三廢立有其三義。一 約定遍廢立諸
T33n1711_p0547c12║   支二 約開合分別 諸支三約世 地辨其同異。
T33n1711_p0547c13║   約支廢立者如成唯識第八 卷。說問如何 老
T33n1711_p0547c14║   位 不別 立支。答非定有故附死立支。問病何
T33n1711_p0547c15║   非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界
T33n1711_p0547c16║   趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色
T33n1711_p0547c17║   不遍何 故立支。答定故立支。胎卵濕生六 處
T33n1711_p0547c18║   未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化
T33n1711_p0547c19║   生初 受生位 雖具 五 根而未有用。爾時未名
T33n1711_p0547c20║   六 處支故。初 生無色雖定有意根而不明了
T33n1711_p0547c21║   未名意處故。問愛非遍有寧別 立支生惡趣
T33n1711_p0547c22║   者不愛彼故。答定故別 立不求無有生善趣
T33n1711_p0547c23║   者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不
T33n1711_p0547c24║   現起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者
T33n1711_p0547c25║   於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經
T33n1711_p0547c26║   說非有非彼全 無。二 開合差別 有其二 義。一
T33n1711_p0547c27║   引生相對以 辨開合二 發潤相對以 辨開合。
T33n1711_p0547c28║   引生相對如彼論說。何 緣所生立生老死所
T33n1711_p0547c29║   引別 立識等五 支。因位 難知差別 相故依當
T33n1711_p0548a01║   果位 別 立五 支。具 說如彼。果位 易了 差別 相
T33n1711_p0548a02║   故總立二 支以 顯三苦。具 說如彼。發潤別 者
T33n1711_p0548a03║   如彼論說。何 緣發業總立無明潤業位 中別
T33n1711_p0548a04║   立愛取。雖諸煩惱皆能發潤。無明力 勝具 足
T33n1711_p0548a05║   如彼而發業位 無明力 增以 具 十一 殊勝事
T33n1711_p0548a06║   故謂所緣等廣如經。於潤業位 愛力 偏 增。說
T33n1711_p0548a07║   愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽。且依
T33n1711_p0548a08║   初 後分愛取二 無重發義。立一 無明三約世
T33n1711_p0548a09║   地辨其同異有其二 義。一 約地辨同異二 約
T33n1711_p0548a10║   世 辨同異。地同異者如彼論說。諸緣起支皆
T33n1711_p0548a11║   依自地有所發行。依他無明如下無明發上
T33n1711_p0548a12║   地行。不爾初 伏下地染著。所起上定應非行
T33n1711_p0548a13║   支。彼地無明由未起故。世 同異者如彼論說。
T33n1711_p0548a14║   此十二 支十因二 果定不同世 。因中前 七與
T33n1711_p0548a15║   愛取有或異或同。若二 三七各定同世 。如是
T33n1711_p0548a16║   十二 一 重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩
T33n1711_p0548a17║   重實為無用。或應過此便 致無窮。解曰論依
T33n1711_p0548a18║   先申自宗一 重緣起破薩婆多兩重緣起。尋
T33n1711_p0548a19║   即可知自餘諸門廣如彼說。
T33n1711_p0548a20║   無苦集滅道者　此即第五 遣四諦門。如何
T33n1711_p0548a21║   說此四諦門者如法華經為求聲聞說應四
T33n1711_p0548a22║   諦。今此經中為顯法空遣四諦法。然此四諦
T33n1711_p0548a23║   三門分別 。一 釋名字二 出體性三種數差別 。
T33n1711_p0548a24║   言釋名者先總後別 。言總名者四是標數。諦
T33n1711_p0548a25║   有二 義如瑜伽 論。一 如所說相不相離義。二
T33n1711_p0548a26║   由離此故致究竟意處是帶數釋準前 可知。
T33n1711_p0548a27║   言別 名者諦別 不同乃至四種一 苦二 集三滅
T33n1711_p0548a28║   四道。三苦所成名之 為苦。能招後果故名為
T33n1711_p0548a29║   集。集苦盡故名之 為滅。能除能通故名為道。
T33n1711_p0548b01║   第二 出體者苦諦即是有漏五 蘊能感惑業以
T33n1711_p0548b02║   為集諦。擇滅無為為滅諦體。道諦即道無漏
T33n1711_p0548b03║   聖道。第三種數別 者或二 或三。所言二 者一
T33n1711_p0548b04║   者世 俗 二 者勝義。於一 一 諦皆具 四諦如顯
T33n1711_p0548b05║   揚等。恐繁不敘。依勝鬘經亦有二 種。一 者有
T33n1711_p0548b06║   作二 者無作。由煩惱障及所發業感分段生。
T33n1711_p0548b07║   彼所感果名為苦諦。能感惑業故名集諦。彼
T33n1711_p0548b08║   苦集盡名為滅諦。生空觀智名為道諦。無漏
T33n1711_p0548b09║   業因無明為緣感變易生。所招異熟以 為苦
T33n1711_p0548b10║   諦。能感惑業名為集諦。彼苦集盡故名滅諦。
T33n1711_p0548b11║   法空觀智名為道諦。問豈不法執不能發業
T33n1711_p0548b12║   亦非潤生。無漏聖道非苦集諦如何 經說無
T33n1711_p0548b13║   漏為因無明為緣。答如成唯識第八 卷說。斷
T33n1711_p0548b14║   法執及資助 緣故說無漏為因無明為緣。理
T33n1711_p0548b15║   實即前 感分段業及所感果由資力 故。轉勝
T33n1711_p0548b16║   轉妙以 為變易。廣說如彼。所言三者二 種四
T33n1711_p0548b17║   諦皆具 三性。謂所執等如中邊論及成唯識
T33n1711_p0548b18║   第八 卷中。廣辨其相尋即可知不繁具 述。
T33n1711_p0548b19║   無智亦無得者　此即第六 遣智斷門。如何
T33n1711_p0548b20║   說此智斷門者如法華經。為諸菩薩說六 度
T33n1711_p0548b21║   法。今此經中為顯法空遣智斷門。然即智斷
T33n1711_p0548b22║   自有兩釋。一 曰在因名智即是般若。果位 名
T33n1711_p0548b23║   得即是菩提。一 曰菩提名智涅槃名得。雖有
T33n1711_p0548b24║   兩釋後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。
T33n1711_p0548b25║   故菩提涅槃後當分別 。
T33n1711_p0548b26║   以 無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心
T33n1711_p0548b27║   無罣礙者　自下第三顯所得果於中有二 。
T33n1711_p0548b28║   初 正明得果後引例 。證成前 中有二 。初 辨觀
T33n1711_p0548b29║   有能後顯所得果此即初 也。於中有三初 以
T33n1711_p0548c01║   無所得故者辨空離相。理實空性離六 門法。
T33n1711_p0548c02║   舉後顯前 但 言無得。次菩提薩埵者觀人發
T33n1711_p0548c03║   意如前 所說。菩提名覺薩埵即是所化有情。
T33n1711_p0548c04║   上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩。後
T33n1711_p0548c05║   依般若波羅蜜多故心無罣礙者辨觀有能。
T33n1711_p0548c06║   翻名釋義如上。應知般若名智別 境中慧心
T33n1711_p0548c07║   言即顯與慧俱 心。心有二 種所謂性相罣礙
T33n1711_p0548c08║   即是惑智二 障。總釋意曰真性空理離六 相
T33n1711_p0548c09║   故。發意菩薩依彼觀智令慧俱 心證空斷障。
T33n1711_p0548c10║   非諸執有異生二 乘內證二 空斷其二 障。
T33n1711_p0548c11║   無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
T33n1711_p0548c12║   者　此即第二 顯所得果。或有本云 遠離一
T33n1711_p0548c13║   切顛倒夢想雖有二 本後本為勝。然所得果
T33n1711_p0548c14║   有其四種。一 無罣礙故無有恐怖者遠離諸
T33n1711_p0548c15║   怖畏。怖畏即是五 種怖畏。如佛地論第二 卷
T33n1711_p0548c16║   說。五 怖畏者一 不活畏二 惡名畏三死畏四
T33n1711_p0548c17║   惡趣畏五 怯眾畏。如是五 畏證得清淨意樂
T33n1711_p0548c18║   地時皆已遠離。二 遠離顛倒者遠離果顛倒。
T33n1711_p0548c19║   即是三四七八 。三者謂即想見及心。四者所
T33n1711_p0548c20║   謂無常為常於苦為樂不淨為淨無我為我。
T33n1711_p0548c21║   七倒不異前 三四倒。八 倒謂即於前 四倒更
T33n1711_p0548c22║   加 四種。理實佛果常樂我淨執為無常無我
T33n1711_p0548c23║   不淨翻樂為苦。三遠離夢想者遠離夢想果。
T33n1711_p0548c24║   即八 妄想其想如夢故名夢想。瑜伽 名為八
T33n1711_p0548c25║   種分別 。釋彼意曰諸有情類由不了 知真如
T33n1711_p0548c26║   空性。由此因緣能生三事 。一 者根境二 我見
T33n1711_p0548c27║   慢三貪瞋癡。由貪等故能造諸業能生有情
T33n1711_p0548c28║   及器世 間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生
T33n1711_p0548c29║   法空觀斷除惑業證大菩提故。今略述八 分
T33n1711_p0549a01║   別 義如瑜伽 論三十六 曰。又諸愚夫由於如
T33n1711_p0549a02║   是所顯真如不了 知故。從是因緣八 分別 轉
T33n1711_p0549a03║   能生三事 。能起一 切有情世 間及器世 間。云
T33n1711_p0549a04║   何 名為八 種分別 者。一 者自性於一 切法分
T33n1711_p0549a05║   別 自性如色聲等。二 者差別 謂即於彼分別
T33n1711_p0549a06║   可見不可見等。三者總執謂即於彼色聲等上
T33n1711_p0549a07║   計有情我舍軍林等。四者我分別 。五 者我所
T33n1711_p0549a08║   此二 分別 於諸有漏有取之 上即計為我惑計
T33n1711_p0549a09║   我所。六 者愛分別 。七者非愛。八 者俱 相違。
T33n1711_p0549a10║   如其次第於妙非妙及俱 離事 所生分別 。三
T33n1711_p0549a11║   藏解曰八 種皆以 無記異熟生慧為其自性。
T33n1711_p0549a12║   或可尋伺以 為自性生三事 者。初 三分別 能
T33n1711_p0549a13║   生戲論所依緣事 六 根六 境。次二 分別 能生
T33n1711_p0549a14║   我見及以 我慢。後三如次生貪瞋癡。當知此
T33n1711_p0549a15║   中所依緣事 為所依故生我見慢。見慢為依
T33n1711_p0549a16║   生貪瞋癡。由此三事 能現有情及器世 間流
T33n1711_p0549a17║   轉品法。四尋等觀具 如諸論。此經意曰由般
T33n1711_p0549a18║   若故內證法空遠離顛倒八 種妄想。四究竟
T33n1711_p0549a19║   涅槃者證得涅槃果。涅槃略以 四門分別 。一
T33n1711_p0549a20║   釋名字二 出體性三種數多少四問答分別 。
T33n1711_p0549a21║   第一 釋名舊曰梵音名為涅槃或云 泥洹。此
T33n1711_p0549a22║   土翻譯名為寂滅。大唐三藏曰波利 匿縛喃
T33n1711_p0549a23║   此云 圓寂。究竟離障生死喧動 故曰圓寂。謂
T33n1711_p0549a24║   欲存舊名為涅槃。第二 出體諸說不同。薩婆
T33n1711_p0549a25║   多宗有餘無餘皆用擇滅無為為體有實自
T33n1711_p0549a26║   性。依經部宗煩惱滅處名有餘依。苦果盡處
T33n1711_p0549a27║   名無餘依。假而非實自有兩釋。一 曰滅諦為
T33n1711_p0549a28║   體惑業滅處滅諦攝故。一 曰皆用道諦為性
T33n1711_p0549a29║   於道建立惑等滅故。今依大乘諸說不同。曇
T33n1711_p0549b01║   無懺曰四德為林玄致為本。真諦三藏說大
T33n1711_p0549b02║   乘中有四涅槃三是道果本來清淨非道果
T33n1711_p0549b03║   攝。又說般若及以 大悲為無住 處涅槃自性。
T33n1711_p0549b04║   如此等說不可具 述。今三藏曰四種涅槃用
T33n1711_p0549b05║   如為體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依
T33n1711_p0549b06║   真如離障建立。而涅槃說法身般若解脫三
T33n1711_p0549b07║   事 成涅槃者舉能成智意。取所成離障真如
T33n1711_p0549b08║   非能成智為其自性法。數類分別 自有兩釋。
T33n1711_p0549b09║   一 曰初 後即是真如中間二 種擇滅所攝。一
T33n1711_p0549b10║   曰初 一 即是真如後三皆是擇滅所攝。雖有
T33n1711_p0549b11║   兩說護法正宗以 後為正。第三種數分別 者
T33n1711_p0549b12║   略即二 種廣開為四。所言二 者一 者性淨二
T33n1711_p0549b13║   者方便 淨。開為四者自性清淨有餘無餘及
T33n1711_p0549b14║   無住 處。如成唯識第十卷說。涅槃義別 略
T33n1711_p0549b15║   有四種。一 本來自性清淨涅槃。雖有客染而
T33n1711_p0549b16║   本性淨具 無數量微妙功 德。唯真聖者自內
T33n1711_p0549b17║   所證其性本寂故名涅槃。二 有餘依涅槃。謂
T33n1711_p0549b18║   即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永
T33n1711_p0549b19║   寂故名涅槃。三無餘涅槃。謂即真如出生死
T33n1711_p0549b20║   苦煩惱既盡餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃。
T33n1711_p0549b21║   四無住 處涅槃。謂即真如出所知障大悲般
T33n1711_p0549b22║   若常所輔翼由斯不住 生死涅槃。利 樂有情
T33n1711_p0549b23║   窮未來際用而常寂故名涅槃。一 切有情皆
T33n1711_p0549b24║   有初 一 。二 乘無學容有前 三。唯我世 尊可言
T33n1711_p0549b25║   具 四。第四問答。問如何 善逝有有餘依。答雖
T33n1711_p0549b26║   無實依而現似 有。或苦依盡說無餘依。非苦
T33n1711_p0549b27║   依在說有餘依。是故世 尊可言具 四。問若聲
T33n1711_p0549b28║   聞等有無餘依如何 有處說彼非有(如勝鬘等)答有
T33n1711_p0549b29║   處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有(此亦勝等)然
T33n1711_p0549c01║   聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂
T33n1711_p0549c02║   義隱。說無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯
T33n1711_p0549c03║   真理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂。故亦說
T33n1711_p0549c04║   彼無無餘依。非彼後時滅身智已無苦依盡
T33n1711_p0549c05║   無餘涅槃。廣說如彼。問諸所知障既不感生
T33n1711_p0549c06║   如何 斷彼得無住 處。答彼能隱覆法空真如
T33n1711_p0549c07║   故斷彼時顯法空理。此理即是無住 涅槃。令
T33n1711_p0549c08║   於二 邊俱 不住 故。問若所知障亦障涅槃如
T33n1711_p0549c09║   何 斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問
T33n1711_p0549c10║   既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝
T33n1711_p0549c11║   不爾性淨應非涅槃。有說。亦是擇滅所攝廣
T33n1711_p0549c12║   說如彼。已外問答如理應思。
T33n1711_p0549c13║   三世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三
T33n1711_p0549c14║   藐三菩提者　自下第二 引例 證成。於中有
T33n1711_p0549c15║   二 初 正明得果後約用歎勝。此即初 也文有
T33n1711_p0549c16║   三節。三世 諸佛者辨得果人。三世 即是過現
T33n1711_p0549c17║   未來有為法也。如其次第曾有現有及以 當
T33n1711_p0549c18║   有以 為三世 。又說如次當不有法正現有法
T33n1711_p0549c19║   曾不有法以 為三世 。然此三世 有其三種。一
T33n1711_p0549c20║   種子三世 二 道理三世 三唯識三世 。如此三
T33n1711_p0549c21║   世 諸宗同異具 如諸論。如理應思。梵音佛陀
T33n1711_p0549c22║   此翻覺者。具 有五 義故名為佛如佛地論。言
T33n1711_p0549c23║   五 義者一 具 二 智(一 切智一 切種智)二 離二 障(煩惱所知)三達
T33n1711_p0549c24║   二 相(一 切法一 切種法)四具 二 利 (自利 利 他)五 具 二 譬(如睡夢覺如蓮華開)
T33n1711_p0549c25║   具 此五 義故名為佛。次依般若波羅蜜多故
T33n1711_p0549c26║   者辨能得智如前 可知。後得阿耨多羅三藐
T33n1711_p0549c27║   三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而
T33n1711_p0549c28║   翻此言諸說不同。一 曰阿之 言無耨多羅云
T33n1711_p0549c29║   上三名正藐言真後三名正菩提曰道。總言
T33n1711_p0550a01║   無上正真正正道。一 曰阿之 言無耨多羅曰
T33n1711_p0550a02║   上三名正藐言遍三云 知菩提名覺。如理智
T33n1711_p0550a03║   緣真如名正。如量智緣俗 言遍。無分別 智斷
T33n1711_p0550a04║   二 無知名知。菩提出睡夢之 表稱覺。此四智
T33n1711_p0550a05║   是菩提體超二 乘果故名無上。今大唐三藏
T33n1711_p0550a06║   曰阿之 言無耨多羅名上三名正藐名等三又
T33n1711_p0550a07║   言正菩提云 覺。無法可過故言無上。理事 遍
T33n1711_p0550a08║   知故云 正等。離妄照真復云 正覺。即是無上
T33n1711_p0550a09║   正等正覺。問標宗得果但 說涅槃。引例 證成
T33n1711_p0550a10║   唯菩提者。以 覺證滅豈不相違。答理實皆通
T33n1711_p0550a11║   智斷二 德各據一 義。影略互 顯此。菩提義略
T33n1711_p0550a12║   以 三門分別 。一 釋名字二 出體性三諸門分
T33n1711_p0550a13║   別 。第一 釋名梵音菩提此翻名覺。覺有三種
T33n1711_p0550a14║   謂三乘智而今且說無上菩提。即真俗 智雙
T33n1711_p0550a15║   證二 空故名為覺。第二 出體有其二 種。一
T33n1711_p0550a16║   就實出體四智為性故。成唯識第十卷曰菩
T33n1711_p0550a17║   提即是四智相應心品為體。二 相從假說略
T33n1711_p0550a18║   有三門。一 智斷分別 即用二 空觀智。及斷二
T33n1711_p0550a19║   障所證無為。以 為自性故。瑜伽 論菩薩地曰
T33n1711_p0550a20║   二 斷二 智名為菩提。彼說二 斷為菩提者智
T33n1711_p0550a21║   之 果故。相從假說亦名為智。三二 身分別 通
T33n1711_p0550a22║   用三身以 為自性。故攝大乘智殊勝體即是
T33n1711_p0550a23║   三身。彼曰法身通名智者智之 性故似 說名
T33n1711_p0550a24║   智。三五 法分別 通用五 法以 為自性。佛地經
T33n1711_p0550a25║   曰有五 種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。
T33n1711_p0550a26║   彼經真如為大覺者同攝大乘。覺之 性故。依
T33n1711_p0550a27║   智度論覺之 境故名之 為覺。故彼論云 說智及
T33n1711_p0550a28║   智處皆名為般若。第三諸門分別 先釋四智後
T33n1711_p0550a29║   辨三身。且說四智五 門分別 。一 標名出體門
T33n1711_p0550b01║   二 轉識得智門三心所相應門四所緣差別 門
T33n1711_p0550b02║   五 初 得現起門。一 標名出體門者一 大圓鏡
T33n1711_p0550b03║   智如依圓鏡眾緣影現。如是依止如來智鏡
T33n1711_p0550b04║   諸處境識眾像 影現。從諭立號即用第八 相
T33n1711_p0550b05║   應心品以 為自體。有十一 喻如佛地經。二 平
T33n1711_p0550b06║   等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等
T33n1711_p0550b07║   智。有十平等如經廣說。第七相應心品為體。
T33n1711_p0550b08║   三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從
T33n1711_p0550b09║   用立號名妙觀察智。有十種喻如經廣釋。第
T33n1711_p0550b10║   六 相應心品為體。四成所作智普於十方示
T33n1711_p0550b11║   現種種變化三業所應作事 。此亦從用名成
T33n1711_p0550b12║   所作智。有十種喻如經廣說五 識相應心品
T33n1711_p0550b13║   為體。二 轉識得智者佛地第三。有二 師說。
T33n1711_p0550b14║   一 曰轉第八 識得大圓鏡智。轉第七識。得平
T33n1711_p0550b15║   等性智。轉第六 識得妙觀察智。轉五 現識成
T33n1711_p0550b16║   成所作智。一 曰轉第六 識得成所作智。轉五
T33n1711_p0550b17║   現識得妙觀察智。此不應理非次第故。說法
T33n1711_p0550b18║   斷疑則 遍觀察非五 用故。無性攝論亦有兩
T33n1711_p0550b19║   釋。廣如彼說。大莊嚴論同佛地論第二 所說。
T33n1711_p0550b20║   成唯識第十卷中即同佛地初 師所說須會。
T33n1711_p0550b21║   三心所相應者一 一 皆與二 十一 法心品相
T33n1711_p0550b22║   應。謂所遍行別 境各五 善有十一 具 如佛地。
T33n1711_p0550b23║   四所緣差別 者大圓鏡智如佛地論。自有兩
T33n1711_p0550b24║   釋一 曰緣如一 曰通緣一 切諸法。雖有兩說
T33n1711_p0550b25║   後者為勝。唯識第十亦同彼說。若廣分別 具
T33n1711_p0550b26║   如佛地。平等性智佛地唯識皆有三釋。一 曰
T33n1711_p0550b27║   但 緣第八 淨識。一 曰但 緣平等真如。一 曰普
T33n1711_p0550b28║   緣真俗 為境。具 如二 論。妙觀察智緣一 切境
T33n1711_p0550b29║   無有諍論。成所作智有其二 說。一 曰但 緣五
T33n1711_p0550c01║   種現境。一 曰遍緣三世 諸法。後說為正。如彼
T33n1711_p0550c02║   二 論。五 現起差別 者依佛地論。大圓鏡智金
T33n1711_p0550c03║   剛 心時初 得現起。平等性智相應心品菩薩
T33n1711_p0550c04║   初 地初 現觀時最初 現行。妙觀察智相應心
T33n1711_p0550c05║   品亦在初 地。初 現觀時最初 現行。成所作智
T33n1711_p0550c06║   自有二 釋。一 曰初 地已上皆得現行。一 曰佛
T33n1711_p0550c07║   果方得現行。後說為正。廣如彼論。依成唯識
T33n1711_p0550c08║   大圓鏡智自有兩釋。一 曰金剛 心時初 得現
T33n1711_p0550c09║   起。一 曰佛果方得現起後說為正餘如佛地。
T33n1711_p0550c10║   三身略以 七門分別 。第一 釋名字。第二 出體
T33n1711_p0550c11║   性。第三五 法攝身。第四常無常。第五 形量大
T33n1711_p0550c12║   小。第六 所化同異。第七依土差別 。第一 釋名
T33n1711_p0550c13║   先總後別 。言三身者三是標數身有三義謂
T33n1711_p0550c14║   體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總說
T33n1711_p0550c15║   名為身。佛地第七亦同彼釋。此即六 中帶數
T33n1711_p0550c16║   釋也。後別 名者一 自性法身謂即真如體常
T33n1711_p0550c17║   不變故名自性身。力 無畏等諸功 德法所依
T33n1711_p0550c18║   止故亦名法身。次受用身能令自他受用種
T33n1711_p0550c19║   種大法樂故名受用身。後變化身謂利 有情
T33n1711_p0550c20║   示現種種變化事 業名變化身。第二 出體法
T33n1711_p0550c21║   身即用真如為體。次受用身即用四智自利
T33n1711_p0550c22║   功 德。及為地上所現化相一 分功 德以 為自
T33n1711_p0550c23║   性。其中同異五 法門中當廣分別 。第三五
T33n1711_p0550c24║   法攝身依佛地論自有兩釋。有義前 二 攝自
T33n1711_p0550c25║   性身中間二 種攝受用身。成所作智攝變化
T33n1711_p0550c26║   身。經說真如是法身故(如金光 明經及佛地經等)。論說轉去
T33n1711_p0550c27║   阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八 得故
T33n1711_p0550c28║   知前 二 攝自性身(如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八 得圓鏡智)。此經
T33n1711_p0550c29║   中說成所作智起諸化業。莊嚴論說成所作
T33n1711_p0551a01║   智於一 切界發起種種無量難思諸變化事 。
T33n1711_p0551a02║   故知後一 攝變化身(更勘 說處)平等性智如諸論
T33n1711_p0551a03║   說。能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身
T33n1711_p0551a04║   (更勘 說處)。妙觀察智亦如論說。於大集會能現一
T33n1711_p0551a05║   切自在作用說法斷疑(如莊嚴論說)。又說轉去諸
T33n1711_p0551a06║   識故得受用。故知中二 攝受用身(如攝大乘論說)。又
T33n1711_p0551a07║   佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有
T33n1711_p0551a08║   智(如攝大乘中殊勝也)。有義初 一 攝自性身。四智自性
T33n1711_p0551a09║   相應共有及為地上菩薩所現一 分細相攝受
T33n1711_p0551a10║   用身。若為地前 菩薩等所現一 分麁相化用
T33n1711_p0551a11║   攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身。故讚
T33n1711_p0551a12║   佛論說如來法身無生滅故。如此等文故知
T33n1711_p0551a13║   法身即淨法界。具 說如彼。莊嚴論說大圓鏡
T33n1711_p0551a14║   智自受用。佛攝大乘說轉諸轉識得受用身。
T33n1711_p0551a15║   然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第
T33n1711_p0551a16║   八 識中二 障種子。顯得清淨轉依法身。非說
T33n1711_p0551a17║   鏡智是法身佛。又受用身略有二 種。一 自受
T33n1711_p0551a18║   用三無數劫 修 所成故。二 他受用為諸菩薩
T33n1711_p0551a19║   受法樂故是故四智相應共有及一 分化為受
T33n1711_p0551a20║   用身。經論皆說化身為化地前 眾生現種種
T33n1711_p0551a21║   相。既是地前 眾生境界故知非是真實功 德。
T33n1711_p0551a22║   但 是化用。經論唯說成所作智能起化業非
T33n1711_p0551a23║   即化身。但 雖三身智殊勝攝法身是智所依
T33n1711_p0551a24║   證故。化身是智所起用故。似 智現故說假為
T33n1711_p0551a25║   智亦無有過。成唯識論不異前 說故不重述。
T33n1711_p0551a26║   第四常無常者問受用變化既有生滅。云 何
T33n1711_p0551a27║   經說諸佛身常。答由二 所依法身常故受用
T33n1711_p0551a28║   法樂無休廢。故數數現化無斷絕故。如常受
T33n1711_p0551a29║   樂如常施食故說名常。莊嚴論說常有三種。
T33n1711_p0551b01║   一 本性常謂自性身。此身本來性常住 故。二
T33n1711_p0551b02║   不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。三相
T33n1711_p0551b03║   續常謂變化身沒已復現化無盡故。具 說如
T33n1711_p0551b04║   彼。第五 形量大小者自性法身由如虛空不
T33n1711_p0551b05║   可說其形量大小。就相而言遍一 切處。受用
T33n1711_p0551b06║   身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可
T33n1711_p0551b07║   說形量大小。若就依身及所知境亦得說言
T33n1711_p0551b08║   遍一 切處。色有二 種。一 者實色二 者化色。言
T33n1711_p0551b09║   實色者三無數劫 修 習所生充 滿法界。遍實
T33n1711_p0551b10║   淨土唯佛與佛乃能知之 。言化色者由悲願
T33n1711_p0551b11║   力 為入 大地諸菩薩眾。現種種身形量不定。
T33n1711_p0551b12║   為化地前 所現化身通色非色。非色無形故
T33n1711_p0551b13║   無形量。色即不定隨所化故。廣說如彼。第六
T33n1711_p0551b14║   所化同異者如佛地論。一 切如來所化有情
T33n1711_p0551b15║   為共不共。論有三說。一 曰唯共一 切功 德行
T33n1711_p0551b16║   願同故廣如彼說。一 曰不共以 佛所化諸有
T33n1711_p0551b17║   情類本相屬故。廣說如彼。如實義者有共不
T33n1711_p0551b18║   共。無始時來種性法爾更相繫屬。或多屬一
T33n1711_p0551b19║   或一 屬多。廣說如彼。依成唯識同第三釋。如
T33n1711_p0551b20║   論應知。第七依土差別 者如成唯識。身有四
T33n1711_p0551b21║   種所謂自性受用及變化身。土有四種一 自
T33n1711_p0551b22║   性土二 自受用三他受用四變化土。即前 四
T33n1711_p0551b23║   身如其次第住 四種土。雖自性身與自性土
T33n1711_p0551b24║   體無差別 。而屬佛法相性異故義說能所。其
T33n1711_p0551b25║   變化身非唯住 淨亦通穢土廣如彼論。
T33n1711_p0551b26║   故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無
T33n1711_p0551b27║   上呪是無等等呪者　自下第二 舉用歎勝於
T33n1711_p0551b28║   中有二 。初 長行廣釋後舉頌結歎。前 中有二
T33n1711_p0551b29║   初 明自利 後辨利 他。此即初 也。所言呪者呪
T33n1711_p0551c01║   術之 名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以
T33n1711_p0551c02║   呪言歎其勝用。神用莫測名大神呪。遣暗除
T33n1711_p0551c03║   癡稱大明呪。超過二 乘故云 無上。越彼菩薩
T33n1711_p0551c04║   佛慧均平是故重言名無等等。
T33n1711_p0551c05║   能除一 切苦真實不虛者　此即第二 辨利 他
T33n1711_p0551c06║   用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。
T33n1711_p0551c07║   舒舌髮際尚表誠言。況覆三千而語有謬。故
T33n1711_p0551c08║   經說曰是真語者。
T33n1711_p0551c09║   故說般若波羅蜜多呪即說呪曰揭諦揭諦波
T33n1711_p0551c10║   羅揭諦波羅僧 揭諦菩提莎婆呵者　此即第
T33n1711_p0551c11║   二 舉頌結歎於中有二 。初 長行標舉後以 頌
T33n1711_p0551c12║   正歎。然釋此頌諸說不同。一 曰此頌不可翻
T33n1711_p0551c13║   譯古來相傳。此呪乃是西域正音祕密辭句。
T33n1711_p0551c14║   翻即失驗故存梵語。又解呪中說諸聖名或
T33n1711_p0551c15║   說鬼神。或說諸法甚深奧義言含多義。此方
T33n1711_p0551c16║   無言正當彼語故存梵音。如薄伽 梵。一 曰諸
T33n1711_p0551c17║   呪密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句
T33n1711_p0551c18║   判 之 為三。初 揭諦揭諦此云 度度。頌前 長行
T33n1711_p0551c19║   般若二 字。此顯般若有大功 能自度度他故
T33n1711_p0551c20║   云 度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此
T33n1711_p0551c21║   云 彼岸到 是即涅槃名彼岸也。揭諦言度度
T33n1711_p0551c22║   到 何 處。謂即彼岸是度之 處。故云 波羅揭諦。
T33n1711_p0551c23║   言波羅者翻名如上。僧 揭諦者此云 到 竟。言
T33n1711_p0551c24║   菩提者是彼岸體。後莎婆呵此云 速疾。謂由
T33n1711_p0551c25║   妙慧有勝功 用即能速疾到 菩提岸。又解頌
T33n1711_p0551c26║   中有其四句。分為二 節。初 之 二 句約法歎勝
T33n1711_p0551c27║   後有二 句就人歎勝。就約法中先因後果。重
T33n1711_p0551c28║   言揭諦此云 勝勝。因位 般若具 自他利 二 種
T33n1711_p0551c29║   勝用。故云 勝勝。波羅揭諦言彼岸勝。由般若
T33n1711_p0552a01║   故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就歎人中先因
T33n1711_p0552a02║   後果。波羅僧 揭諦此云 彼岸僧 勝。此歎因位
T33n1711_p0552a03║   一 乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云 覺究
T33n1711_p0552a04║   竟。此歎果位 三身果人。覺法已滿名覺究竟。
T33n1711_p0552a05║   或可四句歎三寶勝。初 之 二 句如次應知歎
T33n1711_p0552a06║   行果法。第三四句如次應知歎僧 及佛矣。
T33n1711_p0552a07║   般若心經贊(終)