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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0403a02║   阿毘達磨順正理論卷第十三
T29n1562_p0403a03║   
T29n1562_p0403a04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0403a05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0403a06║   　　　辯差別 品第二 之 五
T29n1562_p0403a07║   今應思擇。滅盡定中。總滅一 切心心所法。何
T29n1562_p0403a08║   緣唯說滅受想定。厭逆彼二 生此定故。謂想
T29n1562_p0403a09║   與受。能為見愛雜染所依。故偏 厭逆如是二
T29n1562_p0403a10║   法。多諸過患。如五 蘊中已廣分別 。故偏 厭
T29n1562_p0403a11║   逆入 滅盡定。有餘師言。諸相應法。若生若滅。
T29n1562_p0403a12║   若得若斷。如是等事 。無不同時。然說法者。隨
T29n1562_p0403a13║   宜方便 。以 種種門差別 而說。阿毘達磨。唯依
T29n1562_p0403a14║   正理。分別 諸法性相義類。判 決諸經意趣權
T29n1562_p0403a15║   實。不令如說定執非餘。由此應知。諸經意趣。
T29n1562_p0403a16║   如說此定識不離身。當知心所亦應不離。如
T29n1562_p0403a17║   說此定諸意行滅。當知此中心亦應滅。如斯
T29n1562_p0403a18║   影論。餘經亦有。如言諸佛正等菩提。皆不放
T29n1562_p0403a19║   逸以 為根本。餘經復告阿難陀言。無上菩提。
T29n1562_p0403a20║   由精進得。如說智慧能害煩惱。餘經復言。修
T29n1562_p0403a21║   無常想。能斷欲貪。乃至廣說。譬喻論者。作如
T29n1562_p0403a22║   是言。滅盡定中。唯滅受想。以 定無有無心
T29n1562_p0403a23║   有情。滅定命終。有差別 故。經說入 滅定識不
T29n1562_p0403a24║   離身故。又言壽煖識互 不相離故。此說非理。
T29n1562_p0403a25║   以 一 切心皆與受想俱 生滅故。有何 至教。證
T29n1562_p0403a26║   此義成。如契經說。眼及色為緣生於眼識。
T29n1562_p0403a27║   三和合觸。俱 起受想思。如是乃至。意及法為
T29n1562_p0403a28║   緣生於意識等。曾無處言有第七識。可執彼
T29n1562_p0403a29║   識離受想生。又此定中。所依滅故。能依亦滅。
T29n1562_p0403b01║   非無所依。諸心所法。可能獨生。是故此中。諸
T29n1562_p0403b02║   心心所。一 切皆滅。若謂此俱 言顯無間起義。
T29n1562_p0403b03║   如曼馱多惡心起故俱 時墮落。如不淨俱 修
T29n1562_p0403b04║   念覺支。此亦應爾理必不然。有差別 故。曼馱
T29n1562_p0403b05║   多等。契經俱 言。理實應顯無間起義。以 非愛
T29n1562_p0403b06║   業與非愛果。決定不應同時生故。又彼經說
T29n1562_p0403b07║   第五 轉故。如彼經說。曼馱多王惡心起故。俱
T29n1562_p0403b08║   時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支。有漏
T29n1562_p0403b09║   無漏性差別 故。起不同時。此經俱 言。顯同時
T29n1562_p0403b10║   起。聖教正理皆不相違。故此言俱 非無間
T29n1562_p0403b11║   起。又執俱 言顯無間起。有不定過。如契經說。
T29n1562_p0403b12║   樂俱 喜俱 四諦現觀。不可復執。此同曼馱多
T29n1562_p0403b13║   等經。謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經
T29n1562_p0403b14║   說。有貪心等。與貪俱 故。名有貪心。此不應執
T29n1562_p0403b15║   從貪無間所起之 心名有貪心。如是便 有太
T29n1562_p0403b16║   過之 失。故此俱 言。顯同時義。又受想等。依止
T29n1562_p0403b17║   心故。名為心所。離所依止。此受想等。應不得
T29n1562_p0403b18║   生。若謂心作等無間緣名所依者。心亦依心
T29n1562_p0403b19║   無間生故。應名心所。又從心所無間生心。心
T29n1562_p0403b20║   所亦應成所依性。如是等義。至六 因中。當更
T29n1562_p0403b21║   廣辯。又契經說。入 滅定時。諸意行滅。故知
T29n1562_p0403b22║   滅定。非但 滅此受想二 法。又識相續。於此定
T29n1562_p0403b23║   中。非暫滅者。決定應有所依所緣。與識和合
T29n1562_p0403b24║   離所依緣。識不生故。既有三和。必應有觸。與
T29n1562_p0403b25║   觸俱 起。有受想思。則 滅定中。受想二 法。亦應
T29n1562_p0403b26║   不滅。若謂如經說受緣愛。然阿羅漢。雖有諸
T29n1562_p0403b27║   受。而非愛緣。觸亦應爾。非一 切觸皆生受等。
T29n1562_p0403b28║   此例 不然。有差別 故。經自簡言。若無明觸所
T29n1562_p0403b29║   生諸受。為緣生愛。諸阿羅漢。無無明觸。故雖
T29n1562_p0403c01║   有受。而不生愛。曾無有處簡觸生受。故但 有
T29n1562_p0403c02║   觸。必生受等。有餘師說。於滅定中。雖有識
T29n1562_p0403c03║   體。而無觸者。未知彼意執何 為觸。然一 切識。
T29n1562_p0403c04║   必託所依所緣而起。所依緣識。三法和合。佛
T29n1562_p0403c05║   說為觸。由觸為緣。生受想等。許滅定中有三
T29n1562_p0403c06║   和合。然說無觸但 有虛言。又滅定中。唯有心
T29n1562_p0403c07║   者。應無思慮。以 滅定中說諸意行悉皆滅故。
T29n1562_p0403c08║   心若無思。即無思慮。無思慮心。同所不許。心
T29n1562_p0403c09║   有作業。皆由思故。思既非有。心亦定無。無心
T29n1562_p0403c10║   有情。理必應有。有命等故。異於命終。有情色
T29n1562_p0403c11║   心。非決定有。心若定有。色亦應然。色有時
T29n1562_p0403c12║   無。心亦應爾。故有命者。即名有情。然命必
T29n1562_p0403c13║   依色心隨一 。引契經說。識不離身。於定無心。
T29n1562_p0403c14║   亦無違害。以 即於此所依身中識必還生。故
T29n1562_p0403c15║   言不離。謂一 相續。眾同分中。識相續流。非畢
T29n1562_p0403c16║   竟斷。譬如鬼病暫不發時。由未永除。仍名不
T29n1562_p0403c17║   離。引壽煖識不相離言。於定無心。亦無違害。
T29n1562_p0403c18║   唯於少分說此言故。以 無色中都無有煖。非
T29n1562_p0403c19║   無壽識。故此定中。都無有識。非無壽煖。無
T29n1562_p0403c20║   色界中。無一 切色。後當廣辯。是故滅定。必
T29n1562_p0403c21║   無有心。然定後心。復得生者。定前 心作等無
T29n1562_p0403c22║   間緣。所引攝故。又加 行中。要期勢 力 。所引發
T29n1562_p0403c23║   故。滅盡定體為假為實。應言此定體實非假。
T29n1562_p0403c24║   能遮礙心。令不生故。經主 於此。引異釋言。由
T29n1562_p0403c25║   前 定心能為遮礙。謂前 定心。與所餘心。相違
T29n1562_p0403c26║   而起。由此起故。唯令餘心暫時不轉。此能引
T29n1562_p0403c27║   發違心所依。令相續故。唯不轉位 。假立為定。
T29n1562_p0403c28║   無別 實體。此唯不轉分位 假定。入 前 出後。兩
T29n1562_p0403c29║   位 皆無。故假說此。是有為攝。或即所依。由定
T29n1562_p0404a01║   心引。令如是起。假立為定。若爾後心從何 而
T29n1562_p0404a02║   起。彼說此依有根身起。以 有根身與心展轉
T29n1562_p0404a03║   為種子故。何 有此理。應一 切時一 切境識俱
T29n1562_p0404a04║   時起故。說依前 心後心起者。以 無第二 等無
T29n1562_p0404a05║   間緣。雖有同時所依境界。而無一 切境識俱
T29n1562_p0404a06║   起。若執不待自類因緣待有根身識便 起者。
T29n1562_p0404a07║   彼一 切位 。一 切境識。何 法為礙。起不俱 時。聞
T29n1562_p0404a08║   有餘師。起如是見。執有多識一 身俱 起。今觀
T29n1562_p0404a09║   仁者。似 己稟承故說此言。欲符彼執。若言所
T29n1562_p0404a10║   說不待前 心待有根身後識起者。據無心位 。
T29n1562_p0404a11║   作如是說。有根身中。有心種故。但 從彼起。非
T29n1562_p0404a12║   待前 心。有心位 中不從彼起。此亦非理無異
T29n1562_p0404a13║   因果。又有心位 。諸識起時。轉更應待有根
T29n1562_p0404a14║   身種。所以 者何 。在無心位 。有根身中。有違餘
T29n1562_p0404a15║   心定心種子。由此損伏有根身中餘心種子。
T29n1562_p0404a16║   應無勝力 引起餘心。若言此位 有根身中。有
T29n1562_p0404a17║   不違心無量心種。由此勝力 餘心生者。有心
T29n1562_p0404a18║   位 中。亦應同此。如何 不待有根身生。又如有
T29n1562_p0404a19║   執。不待自類種子為因。穀麥等芽。但 由地等
T29n1562_p0404a20║   而得生起。何 有智人。聞不嗤笑。又執滅定體
T29n1562_p0404a21║   唯是假。未知何 法為假所依。非離假依可有
T29n1562_p0404a22║   假法。又唯不轉其體是無。如何 可言是有為
T29n1562_p0404a23║   攝。此前 後位 及現皆無。有性恒時不可得故。
T29n1562_p0404a24║   而言是有是有為攝。但 有虛言。都無有義。若
T29n1562_p0404a25║   言假定亦有所依。謂所依身。由定心引。令如
T29n1562_p0404a26║   是起。假立為定。是則 此定應無記攝。非無記
T29n1562_p0404a27║   法可說為善。是故唯應依心心起。非前 定心
T29n1562_p0404a28║   力 能遮礙餘心。由此故知。離前 心外定有別
T29n1562_p0404a29║   法。能遮礙心。由此法故。於無心位 。雖有心
T29n1562_p0404b01║   因。而心不起。即此別 法。名滅盡定。體是有
T29n1562_p0404b02║   為。實而非假。修 觀行者。由定前 心要期願力
T29n1562_p0404b03║   所引發故。令滅盡定勢 力 漸微。至都盡位 。無
T29n1562_p0404b04║   遮礙用意法為緣。還生意識。由此准釋。前 無
T29n1562_p0404b05║   想定。及與無想。隨其所應。已辯二 定。命根
T29n1562_p0404b06║   者何 。頌曰。
T29n1562_p0404b07║   　命根體即壽　　能持煖及識
T29n1562_p0404b08║   論曰。命體即壽。故本論言。云 何 命根。謂三界
T29n1562_p0404b09║   壽。異名雖爾。自體未詳。應更指陳。何 法名
T29n1562_p0404b10║   壽。謂有別 法。能持煖識。說名為壽。故世 尊
T29n1562_p0404b11║   言。
T29n1562_p0404b12║   　壽煖及與識　　三法捨身時
T29n1562_p0404b13║   　所捨身僵 仆　　如木無思覺
T29n1562_p0404b14║   故有別 法。能持煖識。相續住 因。說名為壽若
T29n1562_p0404b15║   爾此壽。何 法能持。此壽能持我說是業。一 向
T29n1562_p0404b16║   是業異熟果故。一 期生中。常隨轉故。煖非一
T29n1562_p0404b17║   向業異熟果。識二 俱 非雖有一 期常隨轉處。
T29n1562_p0404b18║   而非一 向是業異熟。故不可說識由業持。是
T29n1562_p0404b19║   故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有
T29n1562_p0404b20║   少分能持功 用。一 同分中。異熟生識。斷而更
T29n1562_p0404b21║   續。壽力 所持。復如何 知。壽能持煖。要有壽
T29n1562_p0404b22║   者。方有煖故。諸無煖者。亦見有壽。故知壽
T29n1562_p0404b23║   體非煖所持。豈不無壽亦見有煖。雖亦見有
T29n1562_p0404b24║   非此所論。此論壽識俱 行煖故。由此故知。有
T29n1562_p0404b25║   別 實法。彼力 能持有情數煖。及能持識。說之
T29n1562_p0404b26║   為壽。經主 於此。復作是言。今亦不言。全 無壽
T29n1562_p0404b27║   體。但 說壽體非別 實物。若爾何 法說名壽體。
T29n1562_p0404b28║   謂三界業。隨應所引六 處并依住 時勢 分。由
T29n1562_p0404b29║   業所引六 處并依住 時勢 分。相續決定。隨應
T29n1562_p0404c01║   住 時。爾所時住 。故此勢 分。說為壽體。如穀種
T29n1562_p0404c02║   等所引乃至熟時勢 分。又如放箭所引乃至
T29n1562_p0404c03║   住 時勢 分。壽體實有。根處已成。於此但 應徵
T29n1562_p0404c04║   經主 意。若處無業所引異熟內五 色處。於彼
T29n1562_p0404c05║   或時無業所引第六 意處。謂於長時起染污
T29n1562_p0404c06║   識或善有漏。及無漏識。相續位 中。無業所引
T29n1562_p0404c07║   異熟勢 分。說何 為壽。若於是處有業異熟。從
T29n1562_p0404c08║   生剎那至命終位 。恒無間轉可說是處有業
T29n1562_p0404c09║   所引住 時勢 分。相續決定。說為命根。此既無
T29n1562_p0404c10║   業所引異熟住 時勢 分恒無間轉。云 何 可說
T29n1562_p0404c11║   此有命根。其理既然。為說何 法名業所引住
T29n1562_p0404c12║   時勢 分。既無所引住 時勢 分。相續決定。復屬
T29n1562_p0404c13║   於誰。既無如是相續決定。由何 義說隨應住
T29n1562_p0404c14║   時爾所時住 說為壽體。是故經主 。於此義中。
T29n1562_p0404c15║   專搆多言。都無所表。又所引喻。於證無能。
T29n1562_p0404c16║   如種所引相續無斷。乃至熟時。恒隨轉故。放
T29n1562_p0404c17║   箭所引相續無斷。乃至住 時。恒隨轉故。此二
T29n1562_p0404c18║   可有乃至熟時住 時勢 分。非業異熟。於一 切
T29n1562_p0404c19║   時。相續無斷可言業謝猶有所引住 時勢 分
T29n1562_p0404c20║   相續決定。隨應住 時。爾所時住 。故所引喻。於
T29n1562_p0404c21║   證無能。是故壽體。實有別 物。能持煖識。說為
T29n1562_p0404c22║   命根。如是命根。非唯依身轉。於無色界。有命
T29n1562_p0404c23║   根故。非唯依心轉。處無心位 。亦有命故。若爾
T29n1562_p0404c24║   命根依何 而轉。此依先世 能引業轉及依現
T29n1562_p0404c25║   世 眾同分轉。其眾同分。亦准命根。今復應思。
T29n1562_p0404c26║   諸有死者。為壽盡故。為有餘因。施設論言。有
T29n1562_p0404c27║   壽盡故死。非福盡故死。廣作四句。第一 句者。
T29n1562_p0404c28║   感壽異熟業力 盡故。第二 句者。感富樂果業
T29n1562_p0404c29║   力 盡故。第三句者。能感二 種業俱 盡故。第四
T29n1562_p0405a01║   句者。不能避脫枉橫緣故。不應復言捨壽行
T29n1562_p0405a02║   故。義已攝在初 句中故。壽盡位 中福盡。於死
T29n1562_p0405a03║   無復功 能。故俱 盡時有死。說為俱 盡故死。發
T29n1562_p0405a04║   智論說。此壽當言隨相續轉。為復當言一 起
T29n1562_p0405a05║   便 住 。欲纏有情。不入 無想定。不入 滅盡定。當
T29n1562_p0405a06║   言此壽隨相續轉。若入 無想定。若入 滅盡定。
T29n1562_p0405a07║   及色無色廛一 切有情。當言此壽一 起便
T29n1562_p0405a08║   住 。彼言何 義。若所依身。可損害故。壽隨損
T29n1562_p0405a09║   害。是名第一 隨相續轉。若所依身不可損害。
T29n1562_p0405a10║   如起而住 。是名第二 一 起便 住 。初 顯有障。後
T29n1562_p0405a11║   顯無障。由此決定有非時死。故契經說。有四
T29n1562_p0405a12║   得自體。謂有得自體。唯可自害。非可他害。廣
T29n1562_p0405a13║   作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘
T29n1562_p0405a14║   念天意憤恚天。彼由專習增上嬉戲。身體疲
T29n1562_p0405a15║   勞 。意念忘失。又由發起增上憤恚。以 怨恨心。
T29n1562_p0405a16║   更相顧視。是故於彼殞沒非餘。此復應說捨
T29n1562_p0405a17║   壽行者。以 不由他自捨命故。唯可他害非自
T29n1562_p0405a18║   害者。謂處卵中。及處胎中。羯刺藍頞部曇
T29n1562_p0405a19║   閉尸鍵南鉢羅奢佉位 。由彼無能自損害故。
T29n1562_p0405a20║   俱 可害者。謂餘多分欲界有情。俱 非害者。謂
T29n1562_p0405a21║   在中有色無色界。一 切有情。及在欲界。一 分有
T29n1562_p0405a22║   情。如那落迦北俱 盧洲正住 見道慈定滅定及
T29n1562_p0405a23║   無想定王仙 佛使佛所記別 達弭羅嗢怛羅殑
T29n1562_p0405a24║   耆羅長者子耶舍鳩磨羅時彼最後身菩薩
T29n1562_p0405a25║   及此菩薩母懷菩薩胎時一 切轉輪王及此輪
T29n1562_p0405a26║   王母懷輪王胎時。若爾何 故契經中言。大德
T29n1562_p0405a27║   何 等有情所得自體。非可自害非可他害。舍
T29n1562_p0405a28║   利 子謂在非想非非想處受生有情。彼輕舉
T29n1562_p0405a29║   後以 攝初 故。如餘契經。舉初 攝後。謂如經說。
T29n1562_p0405b01║   初 靜慮中。有離生樂。此舉最初 攝後諸地。亦
T29n1562_p0405b02║   有此樂。此經亦爾。舉後攝初 。或除有頂其餘
T29n1562_p0405b03║   無色。諸靜慮中受生有情。亦如欲界戲忘念天
T29n1562_p0405b04║   意憤恚天。唯可自害。彼亦由起如是種類煩
T29n1562_p0405b05║   惱力 故。從彼處沒。或餘無色諸靜慮中。所得
T29n1562_p0405b06║   自體。可為自地聖道所害。亦上他地近分所
T29n1562_p0405b07║   害。有頂自上二 害俱 無是故說為俱 非所害。
T29n1562_p0405b08║   豈不有頂亦為他地聖道所害。應名他害。若
T29n1562_p0405b09║   依此說。理亦應通。然今言他意說上地。以 於
T29n1562_p0405b10║   殊勝事 亦他聲轉故。或此於彼無自在力 。方
T29n1562_p0405b11║   說為他上地於下皆得自在。不名他故。然於
T29n1562_p0405b12║   此中。應作是責。若佛意說。自他地道。斷諸煩
T29n1562_p0405b13║   惱。名自他害。則 不應言因自他害便 有致死。
T29n1562_p0405b14║   非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前 釋理
T29n1562_p0405b15║   不相應。謂那落迦等。非自他所害。然彼尊者。
T29n1562_p0405b16║   於前 所說。自他害義心已領解。為顯餘義。復
T29n1562_p0405b17║   作是言。大德彼諸有情。為從彼處有殞沒不。
T29n1562_p0405b18║   舍利 子。若彼有情。未斷煩惱。便 有殞沒。已
T29n1562_p0405b19║   斷煩惱。即於彼處。而般涅槃。何 緣尊者但 依
T29n1562_p0405b20║   最後所得自體。復問世 尊。由彼俱 無自他害
T29n1562_p0405b21║   故。有於彼起常增上慢。為令棄捨。故復問言。
T29n1562_p0405b22║   彼諸有情。乃至廣說。命行壽行。有何 差別 。
T29n1562_p0405b23║   若生法壽。名為命行。不生法壽。說為壽行。
T29n1562_p0405b24║   有作是言。非所棄捨。名為命行。是所棄捨。
T29n1562_p0405b25║   名為壽行。復有說言。若神足果。名為命行。
T29n1562_p0405b26║   若先業果。名為壽行。復有說者。若明增上
T29n1562_p0405b27║   生。名為命行。無明增上生。名為壽行。或有
T29n1562_p0405b28║   說者。唯離貪者相續所得。名為命行。亦有貪
T29n1562_p0405b29║   者相續所得。名為壽行。是為命行壽行差別 。
T29n1562_p0405c01║   已辯命根。何 謂諸相。頌曰。
T29n1562_p0405c02║   　相謂諸有為　　先住 異滅性
T29n1562_p0405c03║   論曰。如是四種。是有為相。顯彼性故。得彼相
T29n1562_p0405c04║   名。此中生者。謂有別 法。是行生位 。無障勝
T29n1562_p0405c05║   因。由能引攝。令其生故。能引攝者。謂彼生
T29n1562_p0405c06║   時。此法能為彼勝緣性。雖諸行起。皆得名生。
T29n1562_p0405c07║   然此生名。但 依諸行生位 無障勝因而立。住
T29n1562_p0405c08║   謂別 法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因
T29n1562_p0405c09║   異謂別 法。是行相續後異前 因。滅謂別 法。是
T29n1562_p0405c10║   俱 生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三
T29n1562_p0405c11║   有為之 有為相。住 為善友。能安有為。何 故不
T29n1562_p0405c12║   說。契經不說。必有所因。應為開示。若有諸
T29n1562_p0405c13║   相。唯表有為。此經便 說。非此住 相唯表有為。
T29n1562_p0405c14║   諸無為法。亦自住 故。或復於此具 顯有為功
T29n1562_p0405c15║   德過失。故說四種。於契經中。唯為顯示有
T29n1562_p0405c16║   為過失。故但 說三。或如餘經。但 言行是有生
T29n1562_p0405c17║   滅法。非無有異。此經亦然。非無住 體。觀少因
T29n1562_p0405c18║   故。唯說有三。故四與三。無相違失觀何 因故。
T29n1562_p0405c19║   唯說有三。住 通有為無為品故。勿 所化者生
T29n1562_p0405c20║   如是疑。有為無為。展轉相似 。故雖有住 。而但
T29n1562_p0405c21║   說三。或此經中。已密說住 。以 直言三。無唯
T29n1562_p0405c22║   聲故。若異此者。應說唯有三種有為之 有為
T29n1562_p0405c23║   相。或此經中。住 異合說。不爾住 言應成無用。
T29n1562_p0405c24║   合說意者。為顯有為住 必兼 異。諸無為法。
T29n1562_p0405c25║   有住 無異。故別 有為。非此經中言住 異者。顯
T29n1562_p0405c26║   住 即異。但 顯有為有起有盡有住 有異。若謂
T29n1562_p0405c27║   無為住 不成者。此不應理。必應成故。以 當成
T29n1562_p0405c28║   立有三無為。由此即成無為有住 。故定唯有
T29n1562_p0405c29║   四有為相此生等相。既是有為。應更別 有生
T29n1562_p0406a01║   等四相。若更有相。便 致無窮。彼更有餘生等
T29n1562_p0406a02║   相故。實許更有。然非無窮。所以 者何 。頌曰。
T29n1562_p0406a03║   　此有生生等　　於八 一 有能
T29n1562_p0406a04║   論曰。此中有言。兼 顯定義。意顯此有唯四非
T29n1562_p0406a05║   餘。此謂前 說四種本相。生生等者。謂四隨相。
T29n1562_p0406a06║   即是生之 生生。乃至滅之 滅滅。諸行有為。由
T29n1562_p0406a07║   四本相。本相有為。由四隨相。世 尊何 處說隨
T29n1562_p0406a08║   相耶。豈不此經亦說隨相。謂生等相。亦是有
T29n1562_p0406a09║   為。故生生等相。亦起等性故。契經既說。有三
T29n1562_p0406a10║   有為之 有為相。有為之 起。亦可了 知。盡及住
T29n1562_p0406a11║   異。亦可了 知。如何 此中不攝隨相。又於諸相。
T29n1562_p0406a12║   皆有亦言。故此經中。亦說隨相。言有為之 起
T29n1562_p0406a13║   亦可了 知者。起即本相生。亦表生生義。盡及
T29n1562_p0406a14║   住 異亦可知言類起。亦言應如理釋。若不爾
T29n1562_p0406a15║   者。何 用亦言。故契經中。於無為法說尚無有
T29n1562_p0406a16║   起等可知。此說意言。諸無為法。尚無生等本
T29n1562_p0406a17║   相可知況生生等隨相可得。若不爾者。應但
T29n1562_p0406a18║   說無起等可知。不應言尚。又薄伽 梵。於契經
T29n1562_p0406a19║   中。說諸有為相復有相。故契經說色有起盡。
T29n1562_p0406a20║   此復應知。亦有起盡。乃至廣說。又契經說。老
T29n1562_p0406a21║   死生等。由此故知。相復有相。若爾本相。如所
T29n1562_p0406a22║   相法。一 一 應有四種隨相。此復各四展轉無
T29n1562_p0406a23║   窮。無斯過失。四本四隨。於八 於一 功 能別
T29n1562_p0406a24║   故為親緣用。名曰功 能。謂四本相。一 一 皆於
T29n1562_p0406a25║   八 法有用。四種隨相。一 一 皆於一 法有用。其
T29n1562_p0406a26║   義云 何 。謂法生時。并其自體。九法俱 起。自體
T29n1562_p0406a27║   為一 。相隨相八 。本相中生。除其自性。能為親
T29n1562_p0406a28║   緣。生餘八 法。諸法於自體。無生等用。故隨相
T29n1562_p0406a29║   生生為親緣用。於九法內。唯生本生。此生一
T29n1562_p0406b01║   生多由功 能別 。故生性既無異功 能。何 有別
T29n1562_p0406b02║   如受領納性。雖無異而有差別 損益功 能。又
T29n1562_p0406b03║   本相隨相。境有多少。如五 識意識境有少多。
T29n1562_p0406b04║   本相中住 。亦除自性。能為親緣。住 餘八 法。隨
T29n1562_p0406b05║   相住 住 。能為親緣。於九法中。唯住 本住 。謂為
T29n1562_p0406b06║   親緣令法暫住 。能引自果。是住 功 能。本相中
T29n1562_p0406b07║   異。除其自性。能為親緣。異餘八 法。隨相異
T29n1562_p0406b08║   異。能為親緣。於九法中。唯異本異。本相中
T29n1562_p0406b09║   滅。除其自性。能為親緣。滅餘八 法。隨相滅
T29n1562_p0406b10║   滅。能為親緣。於九法中。唯滅本滅。是故生
T29n1562_p0406b11║   等相復有相。隨相唯四。無無窮失。何 緣如是
T29n1562_p0406b12║   分別 相耶。異此分別 。不應理故。所以 者何 。非
T29n1562_p0406b13║   捨如斯阿毘達磨立相正理。朋順餘宗。少有
T29n1562_p0406b14║   能立有為相故。諸有違背對法正理於諸相
T29n1562_p0406b15║   等真實義中。所生覺慧。皆為迷謬。凡有所說。
T29n1562_p0406b16║   莫不乖 真。我今於中次第廣辯。且彼經主 。
T29n1562_p0406b17║   緣他故說。何 緣如是分析虛空。非生等相有
T29n1562_p0406b18║   實法體。如所分別 。所以 者何 。無定量故。謂此
T29n1562_p0406b19║   諸相。非如色等有定現比。或至教量。證實有
T29n1562_p0406b20║   者。豈生等相。有實法體。如餘分別 不爾若爾
T29n1562_p0406b21║   如是所言。非生等相有實法體。如所分別 。
T29n1562_p0406b22║   便 為無用。又此諸相。豈如瓶等有定現比。
T29n1562_p0406b23║   或至教量。證體假有。既遮實有。故彼定應許
T29n1562_p0406b24║   生等相體是假有。第三計有理必無故。由遮
T29n1562_p0406b25║   差別 。准知定應非許生等。畢竟無故。且無現
T29n1562_p0406b26║   量證彼生等體是假有。諍論事 故。亦無至教
T29n1562_p0406b27║   證彼生等體是假有。無處說故。若假有比量
T29n1562_p0406b28║   實有亦應同。是則 汝曹由執假有。豈非倒是
T29n1562_p0406b29║   鑽攪虛空。證相體實理後當辯。今應先引至
T29n1562_p0406c01║   教為證。謂契經言。諸邪見者。所有身業語業
T29n1562_p0406c02║   意業。諸有願求。皆如所見。所有諸行皆是彼
T29n1562_p0406c03║   類。此經意說。生等諸行。隨彼轉故。彼一 果
T29n1562_p0406c04║   故。彼為因故。名為彼類。由此經中。說三業
T29n1562_p0406c05║   義。故受等行。非此所須。又一 境轉故。但 應
T29n1562_p0406c06║   隨說一 。是故但 應身語意業。俱 行生等說為
T29n1562_p0406c07║   諸行。此行從彼邪見所生。是邪見果。故名彼
T29n1562_p0406c08║   類。若謂如是所釋不然。汝於此經。更說何 義。
T29n1562_p0406c09║   然我所釋。於義無違。又三相經足為至教。
T29n1562_p0406c10║   謂彼經說。有三有為之 有為相。有為之 起。亦
T29n1562_p0406c11║   可了 知。盡及住 異。亦可了 知。若異此者。經但
T29n1562_p0406c12║   應言三有為相。謂諸有為起盡住 異。是則 再
T29n1562_p0406c13║   說有為之 言。及亦可知。皆應無用。汝執生等
T29n1562_p0406c14║   三有為相。離所相法。無別 有體。應求此文有
T29n1562_p0406c15║   何 義趣。若謂不說有為之 言。則 不了 知誰之
T29n1562_p0406c16║   相者。說有為相。足可了 知。相屬有為。無勞 此
T29n1562_p0406c17║   說。既離此說。義亦得成。然標釋中。皆置第
T29n1562_p0406c18║   六 。故知能相。離所相有。現見以 餘表示餘故。
T29n1562_p0406c19║   若謂亦見置第六 聲然非異體。故因不定。豈
T29n1562_p0406c20║   不能相離所相無。是則 經文應如向說。離第
T29n1562_p0406c21║   六 轉。義亦成故。又彼所引。無異第六 。釋此經
T29n1562_p0406c22║   文。因亦不定。如何 由此定判 經文。所說三相。
T29n1562_p0406c23║   是假非實。又彼所言。天愛汝等執文迷義。薄
T29n1562_p0406c24║   伽 梵說。義是所依。何 謂此經所說實義。謂愚
T29n1562_p0406c25║   夫類。無明所盲。於行相續。執我我所。長夜
T29n1562_p0406c26║   於中。而生耽著。世 尊為斷彼執著故。顯行相
T29n1562_p0406c27║   續體是有為及緣生性。故作是說。有三有為
T29n1562_p0406c28║   之 有為相。非顯諸行一 剎那中具 有三相。由
T29n1562_p0406c29║   一 剎那起等三相不可知故。非不可知。應立
T29n1562_p0407a01║   為相。故此契經。復作是說。有為之 起。亦可了
T29n1562_p0407a02║   知。盡及住 異。亦可知者。今謂彼釋不應經義。
T29n1562_p0407a03║   且不應許行相續中但 有一 起一 盡一 異。設
T29n1562_p0407a04║   復許有。亦不應說。以 執我者。雖不曾聞行相
T29n1562_p0407a05║   續中有起盡等。而亦自然能了 知故。彼雖了
T29n1562_p0407a06║   知。而猶執我。故復為說則 為唐捐。先已了 知。
T29n1562_p0407a07║   我執猶盛。今欲除遣。而復為說。應審思議。世
T29n1562_p0407a08║   尊設教。於所化者。何 所益耶。然諸異生。於行
T29n1562_p0407a09║   相續。迷細生滅。執我我所。世 尊欲令遣所執
T29n1562_p0407a10║   故。顯示諸行一 相續中有多剎那生滅差別 。
T29n1562_p0407a11║   故作是說。有三有為之 有為相。乃至廣說。如
T29n1562_p0407a12║   是說經。深成有用。若謂諸行剎那生等非彼
T29n1562_p0407a13║   現見說無益者。汝等於此。亦不現見。豈不求
T29n1562_p0407a14║   理。非不了 知。若不了 知剎那生等。必無能捨
T29n1562_p0407a15║   我我所執。唯佛能設方便 善巧。令彼求理而
T29n1562_p0407a16║   得了 知。先不了 知。故生我見。今了 知故。我見
T29n1562_p0407a17║   便 捨故知此說三有為相。唯約剎那。非據相
T29n1562_p0407a18║   續然剎那生等。雖非現見而說有用。汝所釋
T29n1562_p0407a19║   經義由無用故。必不應理。故我解經。非同汝
T29n1562_p0407a20║   釋。又汝應說。無明所盲。行相續中。起我見
T29n1562_p0407a21║   者。於行相續生等諸相。未聞說前 為現見不。
T29n1562_p0407a22║   若言現見。便 越所宗。或復為說。應成無用。若
T29n1562_p0407a23║   不現見。佛為說後應亦不知。無異因故。若言
T29n1562_p0407a24║   教力 令其知者。剎那諸相。理亦應同。若相續
T29n1562_p0407a25║   相麁易知者。離佛教力 。彼亦應知。若諸行
T29n1562_p0407a26║   中。相續諸相。雖非現見。而許教力 令其了 知。
T29n1562_p0407a27║   能治我執。剎那諸相。亦應如是。如何 乃言
T29n1562_p0407a28║   剎那生等。非彼現見。說無所益。然諸行中相
T29n1562_p0407a29║   續生等。誰不能了 。而更須說。故彼所釋。違經
T29n1562_p0407b01║   義理。又一 剎那生等諸相。微細覺慧所能了
T29n1562_p0407b02║   知。謂於剎那無間。展轉善觀察者。能了 知故。
T29n1562_p0407b03║   微細覺慧。由教力 生。了 行無常。能除我執。既
T29n1562_p0407b04║   是微細覺慧所知。言一 剎那起等三相不可
T29n1562_p0407b05║   知者。非如理說。又彼所說。非不可知應立相
T29n1562_p0407b06║   者。不應定說。不可知故。為非相因受等諸相。
T29n1562_p0407b07║   麁覺慧者。不能了 知。非非相故。言不可知。便
T29n1562_p0407b08║   非相者。如是所說。非應理論。又此經言。有為
T29n1562_p0407b09║   之 起。亦可了 知。盡及住 異。亦可知者。依剎那
T29n1562_p0407b10║   說。此經意說。剎那起等。審觀察時。可了 知
T29n1562_p0407b11║   故。世 尊為勸 諸受化者。令審觀察。故說此言。
T29n1562_p0407b12║   又經主 言。然經重說有為言者。令知此相表
T29n1562_p0407b13║   是有為。勿 謂此相表有為有。如居白鷺表水
T29n1562_p0407b14║   非無。如是所言。違自宗義。許未生位 有為有
T29n1562_p0407b15║   者。可說非生表有為有。以 未生時彼先有故。
T29n1562_p0407b16║   既未生位 。執有為無。豈得非生表有為有。白
T29n1562_p0407b17║   鷺表水。正是彼宗。生表有為有性同喻。若生
T29n1562_p0407b18║   不表本無今有。有為有者便 似 亦撥。唯許有
T29n1562_p0407b19║   為是有宗義。彼執有為唯得自體。即說名生。
T29n1562_p0407b20║   生體即是有為有性。生與有為。既無別 體。有
T29n1562_p0407b21║   為與有。復無差別 。如何 此相。能表有為不表
T29n1562_p0407b22║   於有。又若為此重說有為。前 所說言。便 為無
T29n1562_p0407b23║   用。有為之 起。亦可知等。足能成立如斯義故。
T29n1562_p0407b24║   是故此言。應表別 義。彼上座言。若不重說有
T29n1562_p0407b25║   為言者。則 不了 知有為之 相。為表何 義此為
T29n1562_p0407b26║   能表。有色等性。為復能表有味等性為或能
T29n1562_p0407b27║   表善惡等性。為遣斯惑。重說有為。彼亦非理。
T29n1562_p0407b28║   已說有三有為之 相。何 容此相表有色等。非
T29n1562_p0407b29║   於別 法無差別 相應與彼法為差別 相。又經
T29n1562_p0407c01║   當說。有為之 起亦可知等。於無為中。當復遮
T29n1562_p0407c02║   此起等三相。由斯足了 此相分明表有為性。
T29n1562_p0407c03║   何 須重說。又彼何 容疑此諸相能表示餘有
T29n1562_p0407c04║   色等性。由有色等是自相故。起等表此應成
T29n1562_p0407c05║   自相。不應一 體自相有三。如何 契經說有三
T29n1562_p0407c06║   相。故彼於此無容致疑。又當亦言兼 表集義。
T29n1562_p0407c07║   令知三相表一 有為。無容疑此別 有所表。是
T29n1562_p0407c08║   故彼執。亦定非善。又彼依何 如何 施設諸有
T29n1562_p0407c09║   為相。且彼經主 。朋上座宗。作如是說。諸行相
T29n1562_p0407c10║   續。初 起名生。終盡位 中。說名為滅。中間相
T29n1562_p0407c11║   續隨轉名住 。此前 後別 。名為住 異。復謂世 尊
T29n1562_p0407c12║   依如是義。說難陀言。是善男子。善知受生。善
T29n1562_p0407c13║   知受住 。及善知受衰異壞滅。諸行相續名何
T29n1562_p0407c14║   所詮。謂諸有為無間流轉。此復何 法為其自
T29n1562_p0407c15║   性。是假有法。寧求自性。然諸剎那。展轉相
T29n1562_p0407c16║   似 。因果相繼。諸行感赴。連環無斷。說名相
T29n1562_p0407c17║   續。若爾相續說有一 生。不應正理。非俱 起故。
T29n1562_p0407c18║   若謂無量諸行剎那無間缺生名為相續。如
T29n1562_p0407c19║   何 可說相續有生。彼依已生未滅諸行。方可
T29n1562_p0407c20║   建立有為法生。非於未生及已滅故。又此相
T29n1562_p0407c21║   續。既是假有。為唯現在。是此所依為復通依
T29n1562_p0407c22║   過去現在。若唯現在。是此所依。此則 不應說
T29n1562_p0407c23║   為假有。一 剎那法。獨為相續假法所依。不應
T29n1562_p0407c24║   理故。然依多法總立為一 。是假有相。如瓶如
T29n1562_p0407c25║   行。若此通依過去現在。以 相續假前 生剎那
T29n1562_p0407c26║   及現在法為所依故。是則 相續生義應無。不
T29n1562_p0407c27║   可言生在過去故。又法現在。則 非相續若是
T29n1562_p0407c28║   相續。非現在故。既唯現在可立有生。應唯剎
T29n1562_p0407c29║   那不名相續。若無此義。應違契經。故契經言。
T29n1562_p0408a01║   或有一 類。其身安住 。乃至百年。非一 剎那可
T29n1562_p0408a02║   百年住 。誰言一 念。身住 百年。但 說此身相似
T29n1562_p0408a03║   相續中不間起異類剎那。謂身前 前 剎那無
T29n1562_p0408a04║   間。後後相似 剎那續生。假說一 身百年安住 。
T29n1562_p0408a05║   此於經說有何 相違。又不應言相續有住 。以
T29n1562_p0408a06║   於多念立相續名。多念必無俱 時住 故。豈不
T29n1562_p0408a07║   共許剎那分位 及眾同分三現在成。如何 乃
T29n1562_p0408a08║   言無相續住 。若無相續。後二 應無。此同前 經。
T29n1562_p0408a09║   應如理釋。謂後二 種。假立現名。於此亦應假
T29n1562_p0408a10║   立生等。許三世 有。此義可然。若說過去未來
T29n1562_p0408a11║   無體。唯有現在一 剎那中。如何 執有相續生
T29n1562_p0408a12║   等。非前 剎那諸行未滅。爾時即有後剎那生。
T29n1562_p0408a13║   如何 執此二 共有一 生相。又一 剎那如何 非
T29n1562_p0408a14║   有生滅二 相俱 時建立。又諸剎那展轉相似 。
T29n1562_p0408a15║   時無間缺。諸行生時。容可執有相續生等。若
T29n1562_p0408a16║   時善識剎那無間。不善識生。復於此識剎那
T29n1562_p0408a17║   無間。無記識起。爾時前 後識性不同。如何 執
T29n1562_p0408a18║   有相續生等。若言前 後是一 識類。亦得說名
T29n1562_p0408a19║   相似 相續。則 此相續。應無有生。從無始時來。
T29n1562_p0408a20║   一 識相續故。乃至未入 無餘涅槃。此相續住
T29n1562_p0408a21║   應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起。不
T29n1562_p0408a22║   善識剎那已生已滅無記起。豈不爾時一 剎
T29n1562_p0408a23║   那頃生滅二 相俱 時建立。如遮諸行相續有
T29n1562_p0408a24║   生。如是亦應類遮住 滅。誰有身心無狂亂 者。
T29n1562_p0408a25║   能執已滅未生有住 。或一 剎那執有相續。又
T29n1562_p0408a26║   若不許色等諸行一 一 剎那皆有生滅。則 譬
T29n1562_p0408a27║   喻者亦執有為經多時住 。便 與外道勝論等
T29n1562_p0408a28║   師執有何 別 。而言最後剎那滅故。一 一 剎那
T29n1562_p0408a29║   皆有滅者。彼豈不名心蘊餘事 口說餘事 。以
T29n1562_p0408b01║   破他宗。又唯法無名滅性故。彼宗滅性法無
T29n1562_p0408b02║   為體。是則 諸法應非無常。非諸法無可名法
T29n1562_p0408b03║   故。若即諸法說為無常。不應滅性以 無為體。
T29n1562_p0408b04║   以 法皆用有為性故。滅相之 體。名為滅性。非
T29n1562_p0408b05║   無有體可立性名。如何 彼宗可言滅性。又言。
T29n1562_p0408b06║   諸行是有滅法。理不應成。滅無體故。無體不
T29n1562_p0408b07║   應成法性故。又無常性。若無體者。不應說第
T29n1562_p0408b08║   六 謂色之 無常。無無繫屬自及他故。又相續
T29n1562_p0408b09║   異理亦不成。非一 切時於一 切處許有前 後
T29n1562_p0408b10║   差別 性故。由此故說。若執身等非一 一 念皆
T29n1562_p0408b11║   有異者。外緣無別 。如何 後時身等現有差別
T29n1562_p0408b12║   可得。彼於外緣。無差別 時。誰令相續前 後差
T29n1562_p0408b13║   別 。不應言別 自然而有。相同相續應無別 故。
T29n1562_p0408b14║   亦應執生自然有故。亦不應說自類為因故
T29n1562_p0408b15║   有差別 。類無別 故。若謂即用自類前 生為後
T29n1562_p0408b16║   因緣相續有別 。是則 地等離火等合。應但 由
T29n1562_p0408b17║   前 熟變相起而實不起。故理不然。又彼撥無
T29n1562_p0408b18║   俱 生異相。復無外緣前 後差別 。而定執有相
T29n1562_p0408b19║   續異相遍一 切時一 切處者。此無所因。而興
T29n1562_p0408b20║   固執。又不應執與外緣俱 。前 因剎那為緣性
T29n1562_p0408b21║   故。能生後念果性剎那。由茲相續前 後有異。
T29n1562_p0408b22║   或有諸行不待外緣。而有有為異相體故。有
T29n1562_p0408b23║   執所相長時相續。微細損減。即說名異。此亦
T29n1562_p0408b24║   不然。一 切相續。應非遍有異相體故。謂增益
T29n1562_p0408b25║   時。應無異故。如有說言。是四大種。及所造
T29n1562_p0408b26║   色。所合成身。有時見增。有時見減。又此相
T29n1562_p0408b27║   續。復由何 緣。而有損減。過同前 說。如是已
T29n1562_p0408b28║   破相續生等。所引契經。於義非證。彼善男子。
T29n1562_p0408b29║   善知未來過去受故。謂現在智。知未來受。正
T29n1562_p0408c01║   生名生。非已生位 。知過去受。已滅名滅。非正
T29n1562_p0408c02║   滅位 。非知已生未滅位 受。不應理故。善知受
T29n1562_p0408c03║   住 及衰異言。非本所誦。設有此誦。義亦無違。
T29n1562_p0408c04║   過去未來。據曾當說。有生等故。又生等相一
T29n1562_p0408c05║   切時有。故彼所引於證無能。是故應隨聖教
T29n1562_p0408c06║   正理。信 解諸行一 一 剎那實有生等非於相
T29n1562_p0408c07║   續。又經主 說。一 一 剎那諸有為法。離執實有
T29n1562_p0408c08║   四相亦成。云 何 得成。謂一 一 念。本無今有名
T29n1562_p0408c09║   生。有已還無名滅。後後剎那。嗣前 前 起名為
T29n1562_p0408c10║   住 。即彼前 後有差別 故名住 異。於前 後念相
T29n1562_p0408c11║   似 生時。前 後相望非無差別 。故離執有生等
T29n1562_p0408c12║   實物。一 剎那頃四相亦成。豈不汝宗先有所
T29n1562_p0408c13║   怖故不。許有生等別 物。今還失念自成立耶。
T29n1562_p0408c14║   如何 有為一 剎那頃。生住 異滅四法為性。而
T29n1562_p0408c15║   無一 法一 時即生即住 即衰即壞過失。若謂
T29n1562_p0408c16║   繫屬眾緣故者。眾緣同此應頓為緣。謂彼眾
T29n1562_p0408c17║   緣。一 一 皆以 生住 異滅為自性故。此中何 理。
T29n1562_p0408c18║   緣體有四。初 為生緣。非即令滅。復有何 理。諸
T29n1562_p0408c19║   有為法。但 生體緣為緣。初 令諸法生。非滅體
T29n1562_p0408c20║   緣為緣令法本不起。又生與滅依一 法成。若
T29n1562_p0408c21║   異不異皆有過失。所以 者何 。此若異者。此即
T29n1562_p0408c22║   異此。不應理故。若不異者。生時應滅。滅時應
T29n1562_p0408c23║   生。又應無二 。生滅二 種。更相障故。又生法
T29n1562_p0408c24║   體。即滅法體。而言生滅。無雜亂 失。此必應
T29n1562_p0408c25║   是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來
T29n1562_p0408c26║   為有為無。然後可說本無今有有已還無相
T29n1562_p0408c27║   續。或剎那皆成假四相。又依何 義說住 相言。
T29n1562_p0408c28║   後後剎那。嗣前 前 起。嗣前 起者。應即是生。既
T29n1562_p0408c29║   再 說生。應無四相。又何 緣力 前 後剎那相續
T29n1562_p0409a01║   有異。過同前 說。又唯法無名為滅性。所有過
T29n1562_p0409a02║   失。如前 已辯。故知生等。別 有實物。又經主
T29n1562_p0409a03║   說。若離有為色等自性。有生等物。一 法一 時。
T29n1562_p0409a04║   應即生住 衰異壞滅。許俱 有故。執離有為無
T29n1562_p0409a05║   別 生等。如斯過疾。不可救療。一 法一 時。功 能
T29n1562_p0409a06║   差別 。理不成故。許離有為有別 生等。無斯過
T29n1562_p0409a07║   失。如體不同。用有別 故。現見內外。諸羯剌
T29n1562_p0409a08║   藍。諸種子等。餘緣攝助 。於生自果。有勝功
T29n1562_p0409a09║   能。謂羯賴藍等。識所攝助 為勝因性。生頞
T29n1562_p0409a10║   部曇等。雖頞部曇等非不待識。而非因識生
T29n1562_p0409a11║   頞部曇等。此二 相續。有差別 故。然非此識
T29n1562_p0409a12║   與頞部曇等不作勝緣。由此有彼有。此無彼
T29n1562_p0409a13║   無故。又非此識與羯賴藍等為俱 助 緣生頞
T29n1562_p0409a14║   部曇等。即令此識亦與種等為俱 助 緣。生於
T29n1562_p0409a15║   芽等。如是種等。地等攝助 。為勝因性。生於芽
T29n1562_p0409a16║   等。雖彼芽等非不待地等。而非因地等生於
T29n1562_p0409a17║   芽等。種等無間。生芽等故。然非地等與彼芽
T29n1562_p0409a18║   等不作勝緣。芽等有無隨地等故。又非地等
T29n1562_p0409a19║   與種子等為俱 助 緣生於芽等。即令地等亦
T29n1562_p0409a20║   得與彼羯賴藍等為俱 助 緣。而得生於頞部
T29n1562_p0409a21║   曇等。如是餘法緣助 。於因令生自果。如應當
T29n1562_p0409a22║   說。又自稱為釋迦弟子。必應亦許有俱 生因。
T29n1562_p0409a23║   由契經言。識與名色。更互 為緣。而得住 故。然
T29n1562_p0409a24║   羯賴藍種等。與頞部曇芽等。為前 生因。識
T29n1562_p0409a25║   及地等。為俱 生緣。此俱 生緣。比前 生因。其力
T29n1562_p0409a26║   增勝。以 雖有彼羯賴藍等及與種等諸前 生
T29n1562_p0409a27║   因。若無有識地等俱 緣。即頞部曇芽等諸果。
T29n1562_p0409a28║   必不生故。由此准知。諸有為法。雖有種種外
T29n1562_p0409a29║   助 因緣。而必有內生住 異滅。為近助 因。方得
T29n1562_p0409b01║   行世 。然有為法。分位 不同。略有三種。謂引果
T29n1562_p0409b02║   用。未得正得已滅別 故。此諸有為。復有二 種。
T29n1562_p0409b03║   謂有作用。及唯有體。前 是現在。後是去來。此
T29n1562_p0409b04║   復一 一 各有二 種。謂彼功 能。有勝有劣 。謂有
T29n1562_p0409b05║   為法。若能為因。引攝自果。名為作用。若能為
T29n1562_p0409b06║   緣。攝助 異類。是謂功 能。如是二 種。辯三世
T29n1562_p0409b07║   中。當廣思擇。應以 差別 緣起正理蘊在心中。
T29n1562_p0409b08║   於其生等。功 能差別 。當生信 解。謂或有法。於
T29n1562_p0409b09║   未獲得引果用時。由過未得正得已滅引果
T29n1562_p0409b10║   用時。外緣攝助 。於辦自事 。發起內緣。攝助
T29n1562_p0409b11║   功 能。是名生相。或復有法。於正獲得引果用
T29n1562_p0409b12║   時。即由彼時外緣攝助 。於辦自事 。發起內
T29n1562_p0409b13║   緣。攝助 功 能。是餘三相。於正生位 。生為內
T29n1562_p0409b14║   緣。起所生法。至已生位 。此所生法。名為已
T29n1562_p0409b15║   起。於正滅位 。住 為內緣。安所住 法。令引自
T29n1562_p0409b16║   果。至已滅位 。此所住 法。名於自果已能引
T29n1562_p0409b17║   發。即正滅位 。滅為內緣。壞所滅法。至已滅
T29n1562_p0409b18║   位 。此所滅法。名為已壞。異相亦爾。如應當
T29n1562_p0409b19║   知。有餘師說。因要待處世 時位 伴 。方與果故。
T29n1562_p0409b20║   生已生時。起用差別 。謂或有因。待處與果。如
T29n1562_p0409b21║   雨要待雲處方生。要贍部洲處金剛 座。方證
T29n1562_p0409b22║   無上正等菩提。或復有因。待世 與果。如異熟
T29n1562_p0409b23║   因。順解脫分。要在過去。方能與果。或復有
T29n1562_p0409b24║   因。待時與果。如輪王業。要劫 增時。方能獲
T29n1562_p0409b25║   得轉輪王位 。或復有因。待位 與果。如諸種
T29n1562_p0409b26║   子。至變果位 。方能生芽。初 無漏心。及光 明
T29n1562_p0409b27║   等。雖體先有。而要未來正生位 中。能有所作。
T29n1562_p0409b28║   或復有因。待伴 與果。如諸大種心心所等。要
T29n1562_p0409b29║   與伴 俱 。能有所作。由斯差別 。緣起正理。四相
T29n1562_p0409c01║   起用。分位 不同。謂正生時。生相起用。至已生
T29n1562_p0409c02║   位 。住 異滅三。同於一 時。各起別 用。如是四
T29n1562_p0409c03║   相。用時既別 。如何 難言一 法一 時應即生住
T29n1562_p0409c04║   衰異壞滅。又正滅時。此所相法。由餘住 相為
T29n1562_p0409c05║   勝因故。暫時安住 。能引自果。即於爾時由餘
T29n1562_p0409c06║   異相為勝因故。令其衰異。即於爾時由餘滅
T29n1562_p0409c07║   相為勝因故。令其壞滅。故三一 時無相違
T29n1562_p0409c08║   過。
T29n1562_p0409c09║   說一 切有部順正理論卷第十三