tiêu xí:

(標幟) Tiêu là nêu ra cho người ta thấy; Xí là lá cờ hiệu. Tiêu xí ở đây nghĩa là hiển bày, tức mượn các danh tự, phù hiệu, khí vật cụ thể của thế gian để hiển bày ý chỉ sâu xa, mầu nhiệm ẩn chứa trong kinh điển. Trong Mật giáo, các vị tôn thường dùng thân ấn, khí cụ... để hiển bày đức bản thệ nội chứng của các Ngài; chẳng hạn như dùng ấn khế, hình Tam muội da... để biểu thị bản thệ của chư tôn, dùng 3 mật thân, ngữ, ý để hiển bày đức nội chứng của chư tôn, hoặc dùng những danh từ nông cạn của thế gian để biểu thị yếu chỉ sâu xa của pháp tính. Tất cả điều này đều là những tiêu xí thông dụng trong Mật giáo. Trong đó, dùng ấn khế làm tiêu xí thì, nói theo nghĩa rộng, ngoài ý nghĩa tượng trưng cho công đức bản thệ nội chứng của chư tôn ra, ấn khế cũng còn bao hàm 4 loại Mạn đồ la: Đại mạn đồ la, Tam muội da mạn đồ la, Pháp mạn đồ la và Yết ma mạn đồ la, đó là vì các môn Thế đế như 4 loại Mạn đồ la... đều là biểu trưng của pháp giới. Còn nói theo nghĩa hẹp thì chỉ chỉ riêng cho Tam muội da mạn đồ la trong 4 loại mạn đồ la, thân mật trong 3 mật và thân Tam muội da của chư tôn mà thôi. Đứng về phương diện hình Tam muội da của các loại khí cụ do chư tôn của Mật giáo cầm ở tay mà nói, thì các khí cụ đó có các ý nghĩa như bình đẳng, bản thệ, trừ chướng, kinh giác..., chư tôn cầm các khí cụ ấy để biểu trưng(tiêu xí)cho đức bản thể nội chứng của các Ngài, hoặc biểu thị việc khiến chúng sinh xa lìa 3 chướng phiền não, nghiệp và khổ. Như thanh kiếm sắc do bồ tát Văn thù cầm là biểu thị nguyện đời trước dùng đại trí để dứt trừ phiền não; đài sen của bồ tát Quán âm biểu thị cho bản thệ đồng thể đại bi, không có nhiễm trước; bánh xe báu mà bồ tát Chuyển pháp luân cầm là biểu thị cho bản thệ thuyết pháp phá chấp. Còn chày kim cương mà chư tôn của Mật giáo và hành giả Chân ngôn cầm thì tượng trưng cho trí dụng của Như lai Kim cương, có năng lực phá trừ các ma chướng ngu si vọng tưởng của nội ma và ngoại đạo. Ngoài ra, 3 mật thân, khẩu, ý của Như lai, hoặc hiện đại thần biến, hoặc thuyết pháp, hoặc tư duy quán sát, mỗi mỗi đều bất khả tư nghị, đầy khắp vũ trụ, hàm nhiếp mọi đức, cho nên trong Mật giáo, 3 mật cũng được dùng để biểu trưng cho nội chứng của Đại nhật Như lai và chư tôn.[X. phẩm Bí mật mạn đồ la trong kinh Đạinhật Q.5; Đại nhật kinh sớ Q.4, 14; Đại nhật kinh sớ diễn áo sao Q.48; Đại nhật kinh nghĩa thích diễn mật sao Q.5, 9; Huyền ứng âm nghĩa Q.25]. (xt. Tượng Trưng).