Tâm Chân Như vốn chỉ là Nhất Tâm, tức là cái tâm như như bất động, chẳng hề khởi sanh một niệm đối trước duyên trần. Khi nói đến Tâm Chân Như thì chúng ta cũng phải biết về Tâm Sanh Diệt, bởi vì cả hai thứ tâm này đều có mặt ở nơi mỗi chúng sanh. Khi nào chúng sanh hiểu rõ hai thứ tâm này rồi thì mới thật sự thấy chính mình. Thế nhưng, thấy được chính mình cũng vẫn còn là bất giác, chỉ khi nào thật sự lìa bỏ được duyên trần, thật sự trở về với Tâm Chân Như thì mới gọi là Cứu Cánh giác.

Chúng sanh do nương nơi bất giác nên tâm khởi động, đó gọi là nghiệp. Giác thì không động, hễ động thì tức thời tạo nghiệp. Nghiệp chính là cái nhân gây ra quả khổ, quả chẳng lìa nhân. Tướng của thiện nghiệp có nhiều thứ, nhưng quy chung không ngoài bốn chữ “chí công vô tư.” Tướng của ác nghiệp cũng có vô số loại, nhưng quy chung đều phát xuất từ “tham lam, ích kỷ, tự tư tự lợi.” “Chí công vô tư” là thuộc về Chánh pháp, thiện pháp tạo ra thiện nghiệp. “Tham lam, ích kỷ, tự tư tự lợi” thuộc về tà pháp, tà pháp gây ra ác nghiệp.

Tham là nguyên nhân sanh ra sân, sân lại là nguyên nhân sanh ra si ám, tức là tướng thô trọng của vô minh, do si ám nên lại sanh tham sân, cứ như thế mà tương tục sanh ra lẫn nhau, không chỗ ngừng dứt. Phật dạy chúng sanh nếu muốn dứt trừ tham sân si thì phải tu pháp Lục độ Ba-la-mật (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí huệ). Tu pháp bố thí Ba-la-mật diệt được tâm tham. Tu pháp nhẫn nhục Ba-la-mật ngăn ngừa được tâm nóng giận phát khởi khi gặp phải chuyện không vừa ý. Trong pháp Lục độ, việc tinh tấn thực hành pháp

tu nhẫn nhục Ba-la-mật coi như là quan trọng nhất, vì nếu tâm không còn khởi nóng giận thì sẽ được định và phát sinh trí huệ. Khi có đủ sức định huệ thì hàng phục được những ma quán trong tâm mình, nên chẳng còn tham sân si nữa.

Trong thời Mạt pháp, con người ai nấy đều phạm một lỗi lầm chung; đó là lấy tai mắt thay thế cho trí huệ, nên vừa nghe thấy có cái gì hay liền chạy đuổi theo, tìm cầu nắm bắt cho bằng được, nhưng chẳng biết tất cả những thứ ấy đều là giả cả, một chút cũng chẳng thật. Thậm chí, ngay cả lúc mình biết cái mình tìm cầu là giả, nhưng vẫn cứ muốn đạt cho bằng được. Cho nên, Phật bảo chúng sanh hành nghiệp giống như con “để đột,” tức là giống như con vật có sừng, ngu si, bướng bĩnh, cao ngạo ỷ sức mạnh của mình mà thấy đâu hút đó, chẳng biết xử dùng trí tuệ để hiểu rõ sự việc trước khi làm. Đấy gọi là mê tín! Chẳng những chỉ có người không tin Phật mới mê tín, mà thậm chí ngay cả những người tin Phật cũng mê tín luôn, lại còn mê tín đến mức quá đáng đến nỗi càng tu càng tăng trưởng thêm vô minh phiền não.

Mê tín là gì? Mê tín là tin bậy tin cuồng, tin tưởng những gì người khác nói một cách mê muội, mù quáng, tin với sự không hiểu biết tường tận. Thí dụ, chúng ta tin pháp môn Niệm Phật vãng sanh, rồi cùng nhau vào tu, nhưng chẳng hiểu tánh, tướng và dụng của pháp môn này là gì, nên càng tu càng sanh vọng tưởng, điên đảo; thậm chí còn bị ma dựa vào vọng tâm của mình để quấy nhiễu; như vậy, không phải là mê tín hay sao? Có người niệm Phật mà lại thường thấy ma đến phá phách, khóc than, rồi tưởng lầm là

mình đắc thần thông thấy được âm cảnh; nhưng thật ra, đó chỉ là ma cảnh hiện ra từ sự loạn động của năm uẩn mà thôi.

Trong phẩm Khuyến Dụ Sách Tấn của kinh Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ, Đức Phật bảo: “Người đời thiện ác, tự mình chẳng thấy, lành dữ họa phúc, tranh nhau tạo tác, tâm mê thần ám, triển chuyển gây nghiệp, điên đảo tương tục, vô thường là gốc, mờ mờ mịt mịt, không tin kinh pháp, tâm chẳng lo xa, ham muốn thỏa thích. Mê muội sân giận, tham tài đắm sắc, rốt cùng chẳng dứt, thật đáng thương thay.” Đó là Phật nói đến cái vô minh, chẳng biết rõ chân tướng sự thật của chúng sanh, nên nhận lầm vô minh là ông chủ nhà, lại cho rằng trí huệ Phật là rác rưới mà tống khứ trí huệ Phật đi mất. Khi ông chủ vô minh đưa ra mệnh lệnh cho việc đúng là sai, cho việc sai là đúng, thì chúng sanh lập tức tuân theo mệnh lệnh ngay, chẳng cần kỹ càng suy nghĩ. Còn những lời pháp tràn đầy trí huệ chân thật, nghĩa lý sâu xa được Phật tường tận giảng dạy trong kinh thì chúng sanh lại phế bỏ. Bởi do người đời không tin kinh Phật, chẳng chịu phụng kinh trì giới, nên tâm hồn mới bị điên đảo như vậy, chỉ thấy cái lợi ích hiện tại mà chẳng cần biết đến cái họa mai sau, cứ mãi chạy theo dục vọng, làm thỏa mãn lòng ham muốn, trở thành mê muội sân giận, tạo ra biết bao nhiêu ác nghiệp không thể nói nổi. Người không tin kinh Phật, không học Phật, sẽ không biết cái gì là Tâm Chân Như, cái gì là Tâm Sanh Diệt, nên chẳng thể buông xả được cái vọng tâm tham tài đắm sắc, mặc tình để chúng làm ông chủ sai khiến, để rồi tạo ra vô số ác nghiệp, chẳng có lúc nào

ngừng dứt, đến lúc cuối cùng phải lãnh chịu quả báo vô cùng khốn khổ, thật là đáng thương thay!

Trong các kinh điển Đại thừa của Tịnh độ, Phật đều dạy chúng sanh lấy kinh làm thầy, lấy giới là thầy, lấy câu Phật hiệu làm chỗ trụ tâm để đạt được sức chánh định mà gạn lọc tâm tư, trừ bớt tham dục, khiến trí huệ nảy sinh, quét sạch vô minh. Con người lại làm ngược lại lời Phật dạy, trước hết họ quét sạch trí tuệ Phật bằng cách phế bỏ kinh Phật, khiến cho Phật pháp đi đến chỗ mạt vận. Phật nói, người đời thường hay sân giận, đa số là người ngu si mê muội, vô minh nặng nề, thế mà lại còn không chăm lo học Phật, không lấy lời kinh Phật dạy làm nền tảng căn bản để quán sát tâm mình, nên công phu tu hành không có lực hữu dụng, chẳng thành tựu được một chút công phu hàm dưỡng.

Người không học Phật mà không biết Phật trí, cũng chẳng hiểu Phật tâm thì vẫn là vô minh. Do vô minh nên thường luôn khởi lên vọng niệm hư dối, không chân thật. Lại có hạng người học Phật biết rõ việc đó là không đúng mà vẫn cứ ngoan cố làm ra những điề