"Nó mắng tôi, đánh tôi, Nó thắng tôi, cướp tôi." Ai ôm hiềm hận ấy, hận thù không thể nguôi.Kinh Pháp cú (Kệ số 3)
Sự toàn thiện không thể đạt đến, nhưng nếu hướng theo sự toàn thiện, ta sẽ có được sự tuyệt vời. (Perfection is not attainable, but if we chase perfection we can catch excellence.)Vince Lombardi
Hạnh phúc đích thực không quá đắt, nhưng chúng ta phải trả giá quá nhiều cho những thứ ta lầm tưởng là hạnh phúc. (Real happiness is cheap enough, yet how dearly we pay for its counterfeit.)Hosea Ballou
Trong sự tu tập nhẫn nhục, kẻ oán thù là người thầy tốt nhất của ta. (In the practice of tolerance, one's enemy is the best teacher.)Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Hành động thiếu tri thức là nguy hiểm, tri thức mà không hành động là vô ích. (Action without knowledge is dangerous, knowledge without action is useless. )Walter Evert Myer
Đôi khi ta e ngại về cái giá phải trả để hoàn thiện bản thân, nhưng không biết rằng cái giá của sự không hoàn thiện lại còn đắt hơn!Sưu tầm
Ai sống quán bất tịnh, khéo hộ trì các căn, ăn uống có tiết độ, có lòng tin, tinh cần, ma không uy hiếp được, như núi đá, trước gió.Kinh Pháp Cú (Kệ số 8)
Khi thời gian qua đi, bạn sẽ hối tiếc về những gì chưa làm hơn là những gì đã làm.Sưu tầm
Chúng ta không có khả năng giúp đỡ tất cả mọi người, nhưng mỗi người trong chúng ta đều có thể giúp đỡ một ai đó. (We can't help everyone, but everyone can help someone.)Ronald Reagan
Hãy lặng lẽ quan sát những tư tưởng và hành xử của bạn. Bạn sâu lắng hơn cái tâm thức đang suy nghĩ, bạn là sự tĩnh lặng sâu lắng hơn những ồn náo của tâm thức ấy. Bạn là tình thương và niềm vui còn chìm khuất dưới những nỗi đau. (Be the silent watcher of your thoughts and behavior. You are beneath the thinkers. You are the stillness beneath the mental noise. You are the love and joy beneath the pain.)Eckhart Tolle

VỀ MỤC LỤC

Lời dẫn

Khái niệm Phật tử được dùng trong bài viết này là chỉ chung bốn chúng đệ tử Phật, bao gồm tăng, ni và cư sĩ nam nữ, và khái niệm Kinh điển cần được hiểu theo nghĩa rộng nhất là toàn bộ những lời Phật dạy, bao gồm cả Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng được lưu truyền qua hình thức văn bản trong Đại Tạng Kinh.

Trong ý nghĩa đó, có thể nhận ra một khuynh hướng chung hiện nay là người Phật tử dường như đang ngày càng xa rời kinh điển. Khuynh hướng này được bộc lộ qua cả hai mặt chủ quan và khách quan, nghĩa là nhận thức tự thân của người Phật tử cũng như những điều kiện tác động từ hoàn cảnh bên ngoài.

Những gì được ghi nhận từ thực tế và trình bày sau đây sẽ làm rõ hơn nhận xét trên cũng như mối tương quan cực kỳ thiết yếu giữa vấn đề này với mạng mạch lưu truyền của Phật pháp từ nay về sau. Hay nói một cách đơn giản và cụ thể hơn thì đây chính là mối tương quan với phương pháp tu tập và hiệu quả tu tập của người Phật tử. Trong thực tế, đây là chủ đề quá rộng cho một bài viết, nhưng chúng tôi chọn chủ đề này không phải “bao biện”, mà chỉ vì nó quá cấp thiết và quan trọng nhưng dường như chưa mấy ai đề cập đến.

Câu chuyện về “ngụm nước đầu nguồn”...

Không khó để nhận ra trong số hàng ngàn bài giảng pháp được lưu hành rộng rãi hiện nay trên mạng Inter-net, có rất ít nội dung chuyên sâu vào kinh điển. Việc đề cập đến những vấn đề thiết thực trong cuộc sống hằng ngày của người Phật tử như chế ngự sân hận, thực hành bố thí hay ứng xử hòa nhã v.v... đều là những nội dung thiết yếu. Thế nhưng, sự vắng bóng của những nội dung chuyên sâu
vào kinh điển nói lên một thực tế là, khuynh hướng học Phật gián tiếp đang lấn át hoàn toàn khuynh hướng học Phật trực tiếp. Phần lớn nội dung các bài giảng cũng thường bộc lộ tư kiến, kiến giải của người giảng mà ít khi có những trích dẫn, đối chiếu từ kinh điển. Trong một chừng mực nào đó, điều này cho thấy việc vận dụng tốt những lời Phật dạy vào thực tế đời sống, biến giáo pháp thành những lời khuyên dạy đơn giản, dễ hiểu để giúp người học Phật đạt được những lợi ích cụ thể ngay trước mắt. Tuy nhiên, như trong kinh điển từng cảnh báo: “Y kinh thuyết pháp tam thế Phật oan, ly kinh nhất tự tức đồng ma thuyết.” Việc giảng giải Phật pháp theo chiều hướng hoàn toàn dựa vào những kiến giải của bản thân người nói mà không có sự đối chiếu, khảo chứng thường xuyên từ kinh điển dường như tất yếu phải dẫn đến những lệch lạc nhất định. Sự lệch lạc này biểu hiện qua những mâu thuẫn, khác biệt trong lời giảng của các vị thầy khác nhau, từ đó khiến cho không ít Phật tử sơ cơ cảm thấy hoang mang, lạc lối. Cá biệt đã có những trường hợp giảng pháp sai lệch với kinh điển hoặc thậm chí công khai phủ nhận kinh điển, khi vị thầy giảng pháp tự nhận về mình quyền phán định để rồi chấp nhận hoặc phủ nhận một số kinh điển, hoàn toàn dựa theo kiến giải của bản thân mình.

Về phía người học Phật, khuynh hướng chung hiện nay thường tìm hiểu giáo pháp thông qua các bộ sách giảng giải mà ngại tiếp xúc trực tiếp với kinh điển. Ngay cả các bản kinh không dài lắm như Kim Cang, Viên Giác, Duy Ma Cật... thì số người trực tiếp đọc kinh để học tập cũng không nhiều, mà hầu hết đều phụ thuộc vào sự giảng giải của người
khác. Nếu xét đến những bộ kinh lớn như Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, Đại Bảo Tích, Đại Bát Niết-bàn v.v... thì có thể nói là số người thực sự trực tiếp học kinh rất hiếm gặp, bởi đa phần người học không có đủ sự kiên nhẫn và thời gian, ý chí để tự mình tiếp cận với kinh văn. Thậm chí có không ít trường hợp kinh điển được trích dẫn từ một nguồn trích dẫn khác, có nghĩa là người có nhu cầu giảng giải, trích dẫn nhưng không chịu bỏ công trực tiếp tìm đến kinh văn mà lại chấp nhận sử dụng nội dung đã được trích dẫn bởi một người khác. Điều này đồng nghĩa với việc người trích dẫn đi sau đã phụ thuộc hoàn toàn vào độ chính xác của người trích dẫn trước đó mà không cần kiểm chứng. Trong quá trình học Phật, chúng tôi đã phát hiện không ít những trường hợp nhầm lẫn kéo dài qu