Người
Cư Sĩ
[ Trở Về ]
[Trang Chủ]
[ Index Việt ]
[Index Pali]
Trung Bộ Kinh
Majjhima Nikaya
4. Kinh Sợ hãi khiếp
đảm
(Bhayabherava sutta)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở Savatthi (Xá-vệ),
tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anathapindika (Cấp Cô
Ðộc). Rồi Bà-la-môn Janussoni đến chỗ Thế Tôn ở, khi đến
xong, nói lên những lời chào đón hỏi thăm với Thế Tôn,
sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, rồi
ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Bà-la-môn Janussoni
bạch Thế Tôn:
-- Tôn giả Gotama, có những Thiện
nam tử, vì lòng tin Tôn giả Gotama, đã xuất gia, từ bỏ gia
đình, sống không gia đình. Ðối với những vị này, Tôn
giả Gotama là vị lãnh đạo. Ðối với những vị này, Tôn
giả Gotama giúp ích rất nhiều. Ðối với những vị này,
Tôn giả Gotama là vị khích lệ sách tấn. Các vị này chấp
nhận tuân theo quan điểm của Tôn giả Gotama.
-- Này Bà-la-môn, thật sự là vậy.
Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, có những
Thiện nam tử, vì lòng tin nơi Ta, đã xuất gia, từ bỏ gia
đình, sống không gia đình. Ta là vị lãnh đạo của họ.
Ta đã giúp ích rất nhiều cho họ. Ta là vị khích lệ sách
tấn cho họ. Và các vị này chấp nhận tuân theo quan điểm
của Ta.
-- Tôn giả Gotama, thật khó kham
nhẫn những trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu! Thật khó
khăn đời sống viễn ly! Thật khó thưởng thức đời sống
độc cư! Con nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí vị
Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định.
-- Này Bà-la-môn, thật sự là vậy.
Này Bà-la-môn, thật sự là vậy. Này Bà-la-môn, thật khó
kham nhẫn những trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu! Thật
khó khăn, đời sống viễn ly! Thật khó thưởng thức đời
sống độc cư! Ta nghĩ rằng rừng núi làm rối loạn tâm trí
vị Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định.
Này Bà-la-môn, xưa kia khi Ta chưa
chứng ngộ chánh đẳng giác, khi còn là Bồ-tát, Ta nghĩ như
sau: "Thật khó kham nhẫn những trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu! Thật khó khăn, đời sống viễn ly! Thật khó
thưởng thức đời sống độc cư! Ta nghĩ rằng rừng núi
làm rối loạn tâm trí vị Tỷ-kheo chưa chứng Thiền định!"
Này Bà-la-môn, rồi Ta suy nghĩ: "Những
Sa-môn hay Bà-la-môn nào, thân nghiệp không thanh tịnh, sống
tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên
nhân nhiễm trước, thân nghiệp không thanh tịnh, những Tôn
giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp
đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có thân nghiệp không
thanh tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi
hoang vu. Thân nghiệp Ta thanh tịnh. Ta là một trong những bậc
Thánh, với thân nghiệp thanh tịnh, sống tại các trú xứ
xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán
sát thân nghiệp hoàn toàn thanh tịnh này, tự cảm thấy lòng
tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn, hay Bà-la-môn nào, có
khẩu nghiệp không thanh tịnh... (như trên)... có ý nghiệp
không thanh tịnh... (như trên)... có mạng sống không thanh tịnh
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên
nhân nhiễm trước mạng sống không thanh tịnh, những Tôn
giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp
đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có mạng sống không thanh
tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang
vu. Mạng sống Ta thanh tịnh. Ta là một trong những bậc Thánh,
với mạng sống thanh tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát mạng
sống hoàn toàn thanh tịnh này, tự cảm thấy lòng tự tin
được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào tham
dục, có ái dục cường liệt, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước tham dục,
có ái dục cường liệt, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn
ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi
lên. Ta không có tham dục, ái dục cường liệt, sống tại
các trú xứ xa vắng trong rừng núi hoang vu. Ta không có tham
dục, Ta là một trong những bậc Thánh, không có tham dục,
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này
Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta không có tham dục như vậy, tự
cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong
rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào có
tâm sân hận ác ý, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước, có tâm sân hận ác
ý, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm
cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có
tâm sân hận, ác ý, sống tại các trú xứ xa vắng trong rừng
núi hoang vu. Ta có từ tâm. Ta là một trong những bậc Thánh
có từ tâm, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi
hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta có từ tâm như vậy,
Ta cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong
rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào bị
hôn trầm thụy miên chi phối, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước bị hôn
trầm thụy miên chi phối, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn
ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi
lên. Ta không bị hôn trầm thụy miên chi phối, sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta không có hôn
trầm thụy miên. Ta là một trong những bậc Thánh không có
hôn trầm thụy miên, sống tại các trú xứ xa vắng, trong
rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta không có
hôn trầm thụy miên như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được
xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào dao
động, tâm không an tịnh, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước bị dao
động, tâm không an tịnh, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn
ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi
lên. Ta không có dao động, tâm không phải không an tịnh, sống
tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta không có
dao động, tâm được an tịnh. Ta là một trong những bậc
Thánh không có dao động, tâm được an tịnh, sống tại các
trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta
tự quán sát tâm Ta được an tịnh như vậy, tự cảm thấy
lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào nghi
hoặc, do dự, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi
hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước nghi hoặc, do dự, những
Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi,
khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có nghi hoặc, do
dự, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu.
Ta diệt trừ được do dự. Ta là một trong những bậc Thánh
diệt trừ được nghi hoặc, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát tâm
Ta diệt trừ được nghi hoặc như vậy, tự cảm thấy lòng
tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào khen
mình, chê người sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước khen mình, chê người,
những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho
sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có khen
mình, chê người, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu. Ta không có khen mình, không có chê người, Ta là
một trong những bậc Thánh không có khen mình, không có chê
người, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang
vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát tâm Ta không có khen mình,
không có chê người như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được
xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào run
rẩy, sợ hãi sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi
hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước run rẩy, sợ hãi, những
Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi,
khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có run rẩy, sợ
hãi, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu.
Ta không có lông tóc dựng ngược, sống tại các trú xứ xa
vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát
Ta không có lông tóc dựng ngược, Ta là một trong những bậc
Thánh, không có lông tóc dựng ngược như vậy, tự cảm thấy
lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào ham
muốn lợi dưỡng, cung kính, danh vọng, sống tại các trú
xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước
ham muốn lợi dưỡng, cung kính, danh vọng, những Tôn giả
Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp
đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có ham muốn lợi dưỡng,
cung kính, danh vọng, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu. Ta là người ít dục. Ta là một trong những bậc
Thánh ít dục, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi
hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta là người ít dục
như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn,
khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào biếng
nhác, kém tinh tấn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước biếng nhác, kém tinh
tấn, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm
cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có
biếng nhác, kém tinh tấn, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu. Ta siêng năng, tinh tấn. Ta là một trong
những bậc Thánh siêng năng, tinh tấn, sống tại các trú xứ
xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán
sát Ta siêng năng, tinh tấn như vậy, tự cảm thấy lòng tự
tin được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào thất
niệm, không tỉnh giác, sống tại các trú xứ xa vắng, trong
rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước thất niệm,
không tỉnh giác, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc
chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta
không có thất niệm, không phải không tỉnh giác, sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta an trú niệm.
Ta là một trong những bậc Thánh an trú niệm, sống tại các
trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta
quán sát Ta an trú niệm như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin
được xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào không
định tĩnh, tâm bị tán loạn, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu, do nguyên nhân nhiễm trước không định
tĩnh, tâm bị tán loạn, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn
ấy chắc chắn làm cho sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi
lên. Ta được định tĩnh, tâm không bị tán loạn sống tại
các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Ta thành tựu định
tâm. Ta là một trong những bậc Thánh thành tựu định tâm,
sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu". Này
Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta thành tựu định tâm như vậy,
từ cảm thấy lòng tự tin được xác chứng hơn, khi sống
trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Những Sa-môn hay Bà-la-môn nào liệt
tuệ, đần độn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu. Do nguyên nhân nhiễm trước liệt tuệ, đần độn,
những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn ấy chắc chắn làm cho
sợ hãi, khiếp đảm, bất thiện khởi lên. Ta không có liệt
tuệ, đần độn, sống tại các trú xứ xa vắng, trong rừng
núi hoang vu. Ta thành tựu trí tuệ. Ta là một trong những bậc
Thánh thành tựu trí tuệ, sống tại các trú xứ xa vắng,
trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, Ta tự quán sát Ta thành
tựu trí tuệ như vậy, tự cảm thấy lòng tự tin được
xác chứng hơn, khi sống trong rừng núi.
Này Bà-la-môn, tùy thuộc vấn đề
này, Ta suy nghĩ như sau: "Trong những đêm được biết đến,
được xác định, đêm mười bốn, đêm mười lăm, đêm mồng
tám mỗi nửa tháng, trong những đêm như vậy, Ta hãy đến
ở tại các trú xứ hãi hùng, lông tóc dựng ngược, như tự
miếu tại các thảo viên, tự miếu tại các rừng núi, tự
miếu tại các cây cối, để Ta có thể thấy sự sợ hãi
khiếp đảm ấy". Này Bà-la-môn, sau một thời gian, trong những
đêm được biết đến, được xác định, đêm mười bốn,
đêm mười lăm, đêm mồng tám mỗi nữa tháng, trong những
đêm như vậy, Ta đến ở tại các trú xứ hãi hùng, lông
tóc dựng ngược như vậy, như tự miếu tại các thảo viên,
tự miếu tại các rừng núi, tự miếu tại các cây cối.
Này Bà-la-môn, trong khi ta ở tại các chỗ ấy, một con thú
có thể đến, hay một con công làm rơi một cành cây, hay gió
làm rung động các lá rơi; Ta khởi lên ý nghĩ: "Nay sự sợ
hãi khiếp đảm ấy đã đến!". Này Bà-la-môn, rồi Ta suy
nghĩ: "Sao Ta ở đây, chỉ để mong đợi sự sợ hãi khiếp
đảm chớ không gì khác? Trong bất cứ hành vi cử chỉ nào
của Ta mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, trong hành vi cử
chỉ ấy, Ta hãy trừ diệt sợ hãi khiếp đảm ấy".
Này Bà-la-môn trong khi Ta đi kinh
hành qua lại mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì này Bà-la-môn,
Ta không đứng, Ta không ngồi, Ta không nằm, nhưng Ta trừ diệt
sợ hãi khiếp đảm ấy trong khi Ta đi kinh hành qua lại. Này
Bà-la-môn, trong khi Ta đang đứng mà sự sợ hãi khiếp đảm
ấy đến, thì này Bà-la-môn, Ta không kinh hành qua lại, Ta
không ngồi, Ta không nằm, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi khiếp
đảm ấy trong khi Ta đang đứng. Này Bà-la-môn, trong khi Ta
đang ngồi mà sợ hãi khiếp đảm ấy đến, thì này Bà-la-môn,
Ta không nằm, Ta không đứng, Ta không kinh hành qua lại, nhưng
Ta trừ diệt sợ hãi khiếp đảm ấy trong khi Ta đang ngồi.
Này Bà-la-môn, trong khi Ta đang nằm mà sợ hãi khiếp đảm
ấy đến, thì này Bà-la-môn, Ta không ngồi, Ta không đứng,
Ta không kinh hành qua lại, nhưng Ta trừ diệt sợ hãi khiếp
đảm ấy trong khi Ta đang nằm.
Này Bà-la-môn, có một số Sa-môn,
Bà-la-môn nghĩ rằng ngày giống như đêm, nghĩ rằng đêm giống
như ngày. Như vậy, Ta nói rằng những Sa-môn, Bà-la-môn ấy
sống trong si ám. Này Bà-la-môn, Ta nghĩ rằng đêm là đêm,
nghĩ rằng ngày là ngày. Này Bà-la-môn, ai nói một cách chơn
chánh sẽ nói như sau: "Vị hữu tình nào không có si ám, sinh
ra ở đời vì hạnh phúc cho muôn loài, vì an lạc cho muôn
loài, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh
phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người. Vị ấy khi
nói một cách chân chánh về Ta sẽ nói như sau: "Là vị hữu
tình không có si ám, sinh ra ở đời vì hạnh phúc cho muôn
loài, vì an lạc cho muôn loài, vì lòng thương tưởng cho đời,
vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài
Người".
Này Bà-la-môn, Ta tinh cần, tinh tấn,
không lười biếng. Ta an trú chánh niệm, không có loạn, thân
được khinh an, không có dao động, tâm được định tĩnh,
chuyên nhất.
Này Bà-la-môn, Ta ly dục, ly các
ác pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ
lạc do ly dục sanh, với tầm với tứ.
Diệt tầm, diệt tứ, Ta chứng và
trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh,
không tầm, không tứ, nội tỉnh nhất tâm.
Ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh
giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả
niệm lạc trú, Ta chứng và an trú Thiền thứ ba.
Xả lạc và xả khổ, diệt hỷ
ưu đã cảm thọ trước, Ta chứng và an trú Thiền thứ tư,
không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh,
không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng,
vững chắc, bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến
túc mạng trí. Ta nhớ đến các đời sống quá khứ, như một
đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời,
hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời,
một trăm đời, hai trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn
đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và
thành kiếp. Ta nhớ rằng: "Tại chỗ kia, Ta có tên như thế
này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, các món
ăn như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến
mức như thế này. Sau khi chết tại chỗ kia, Ta được sanh
ra tại chỗ này. Tại chỗ này, Ta có tên như thế này, dòng
họ như thế này, giai cấp như thế này, các món ăn như thế
này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như
thế này. Sau khi chết tại chỗ này, Ta được sanh ra ở đây".
Như vậy Ta nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng với
các nét đại cương và các chi tiết.
Này Bà-la-môn, trong đêm canh đầu
Ta chứng được minh thứ nhất, vô minh diệt, minh sanh; bóng
tối diệt, ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật,
nhiệt tâm, tinh cần.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh,
không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng,
vững chắc, bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến
sanh tử trí về chúng sanh. Ta với thiên nhãn thuần tịnh siêu
nhân, thấy sự sống và sự chết của chúng sanh. Ta tuệ tri
rằng, chúng sanh người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp
đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do
hạnh nghiệp của họ. Những chúng sanh làm những ác hạnh
về thân, ác hạnh về lời nói, ác hạnh về ý, phỉ báng
các bậc Thánh, theo tà kiến, tạo các nghiệp theo tà kiến.
Những người này, sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào
cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sanh
nào thành tựu những thiện hạnh về thân, thành tựu những
thiện hạnh về lời nói, thành tựu những thiện hạnh về
ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến, tạo các
nghiệp theo chánh kiến, những người này, sau khi thân hoại
mạng chung, được sanh lên các thiện thú, cõi Trời, trên
đời này. Như vậy với thiên nhãn thuần tịnh siêu nhân,
Ta thấy sự sống chết của chúng sanh. Ta tuệ tri rằng, chúng
sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ
thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp
của họ.
Này Bà-la-môn, trong đêm canh giữa,
Ta chứng được minh thứ hai, vô minh diệt, minh sanh; bóng tối
diệt, ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật, nhiệt
tâm, tinh cần.
Với tâm định tĩnh, thuần tịnh,
không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng,
vững chắc, bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến
lậu tận trí. Ta thắng tri như thật: "Ðây là khổ", thắng
tri như thật: "Ðây là nguyên nhân của khổ", thắng tri như
thật: "Ðây là khổ diệt", thắng tri như thật: "Ðây là con
đường đưa đến khổ diệt", thắng tri như thật: "Ðây là
những lậu hoặc", thắng tri như thật: "Ðây là nguyên nhân
các lậu hoặc", thắng tri như thật: "Ðây là các lậu hoặc
diệt", thắng tri như thật: "Ðây là con đường đưa đến
các lậu hoặc diệt".
Nhờ biết như vậy, nhờ thấy như
vậy, tâm của Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu,
thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát
như vậy, khởi lên trí hiểu biết: Ta đã giải thoát. Ta đã
thắng tri: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần
làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".
Này Bà-la-môn trong đêm canh ba, Ta
chứng được minh thứ ba, vô minh diệt, minh sanh; bóng tối
diệt, ánh sáng sanh, trong khi Ta sống không phóng dật nhiệt
tâm tinh cần.
Này Bà-la-môn, Ông có thể có tư
tưởng như sau: "Nay Sa-môn Gotama chưa diệt trừ tham, chưa diệt
trừ sân, chưa diệt trừ si, nên sống tại các trú xứ xa
vắng, trong rừng núi hoang vu". Này Bà-la-môn, chớ có hiểu
như vậy. Do Ta quán sát hai mục đích mà Ta sống tại các
trú xứ xa vắng, trong rừng núi hoang vu. Tự thấy sự hiện
tại lạc trú và vì lòng thương tưởng chúng sanh trong tương
lai.
-- Chúng sanh trong tương lai được
Tôn giả Gotama thương tưởng, vì Tôn giả là bậc A-la-hán,
Chánh Ðẳng Giác. Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật
vi diệu thay, Tôn giả Gotama!... Như người dựng đứng lại
những gì bị quăng xuống, phơi bày ra những gì bị che kín,
chỉ đường cho người bị lạc hướng, đem đèn sáng vào
trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng
vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương
tiện trình bày giải thích. Con quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp
và quy y Tỷ-kheo Tăng. Mong Tôn giả Gotama nhận con làm đệ
tử; từ này trở đi cho đến mạng chung, con trọn đời quy
ngưỡng.
Hòa
thượng Thích Minh Châu dịch Việt
Chân thành cám ơn anh HDC và nhóm
Phật tử VH đã có thiện tâm gửi tặng ấn bản điện tử.
(Bình Anson hiệu đính, dựa theo
bản Anh ngữ "The Middle Length Discourses of the Buddha", Tỳ kheo
Nanamoli và Tỳ kheo Bodhi dịch, 1995).
9/99
Majjhima Nikaya 4
Bhaya-bherava Sutta
Fear and Terror
English Translation by Bhikkhu Thanissaro
For free distribution only, as a gift of Dhamma
I have heard that on one occasion the Blessed
One was staying near Savatthi at Jeta's Grove, Anathapindika's
monastery. Then Janussoni the brahmin went
to the Blessed One and, on arrival, exchanged courteous greetings with
him. After an exchange of friendly greetings and courtesies, he sat to
one side. As he was sitting there, he said to the Blessed One, "Master
Gotama, the sons of good families who have gone forth from the home life
into homelessness out of conviction in Master Gotama: is Master Gotama
their leader? Is Master Gotama their helper? Is Master Gotama their inspirer?
Do they take Master Gotama as their example?"
"Yes, brahmin, so it is. The sons of good
families who have gone forth from the home life into homelessness out of
conviction in me: I am their leader. I am their helper. I am their inspirer.
They take me as their example."
"But, Master Gotama, it's not easy to endure
isolated forest or wilderness dwellings. It's not easy to maintain seclusion,
not easy to enjoy being alone. The forests, as it were, plunder the mind
of a monk who has not attained concentration."
"Yes, brahmin, so it is. It's not easy
to endure isolated forest or wilderness dwellings. It's not easy to maintain
seclusion, not easy to enjoy being alone. The forests, as it were, plunder
the mind of a monk who has not attained concentration. Before my awakening,
when I was still an unawakened Bodhisatta, the thought occurred to me as
well: 'It's not easy to maintain seclusion, not easy to enjoy being alone.
The forests, as it were, plunder the mind of a monk who has not attained
concentration.'
"The thought occurred to me: 'When priests
or contemplatives who are unpurified in their bodily activities resort
to isolated forest or wilderness dwellings, it's the fault of their unpurified
bodily activities that they give rise to unskillful fear and terror. But
it's not the case that I am unpurified in my bodily activities when I resort
to isolated forest or wilderness dwellings. I am purified in my bodily
activities. I am one of those noble ones who are purified in their bodily
activities when they resort to isolated forest or wilderness dwellings.'
Seeing in myself this purity of bodily activities, I felt even more undaunted
about staying in the wilderness.
"The thought occurred to me: 'When priests
or contemplatives who are unpurified in their verbal activities...unpurified
in their mental activities...unpurified in their livelihood resort to isolated
forest or wilderness dwellings, it's the fault of their unpurified livelihood
that they give rise to unskillful fear and terror. But it's not the case
that I am unpurified in my livelihood when I resort to isolated forest
or wilderness dwellings. I am purified in my livelihood. I am one of those
noble ones who are purified in their livelihood when they resort to isolated
forest or wilderness dwellings.' Seeing in myself this purity of livelihood,
I felt even more undaunted about staying in the wilderness.
"The thought occurred to me: 'When priests
or contemplatives who are covetous and fiercely passionate for sensual
pleasures...I am not covetous...'....
"...'When priests or contemplatives who
have minds of ill will, with destructive attitudes...I have a mind of good
will...'....
"...'When priests or contemplatives who
are overcome by torpor and lethargy...I am devoid of torpor and lethargy...'....
"...'When priests or contemplatives who
are restless and with an unstill mind...I have a still mind...'....
"...'When priests or contemplatives who
are uncertain and doubting...I have gone beyond uncertainty...'....
"...'When priests or contemplatives who
are given to praising themselves and disparaging others...I do not praise
myself or disparage others...'....
"...'When priests or contemplatives who
tend toward panic and dread...I have gone beyond horripilation...'....
"...'When priests or contemplatives who
are desirous of gains, offerings, and fame...I have few wants...'....
"...'When priests or contemplatives who
are lazy and lacking in persistence...My persistence is aroused...'....
"...'When priests or contemplatives who
are muddled in their mindfulness and unalert...I have mindfulness established...'....
"...'When priests or contemplatives who
are unconcentrated, with straying minds...I am consummate in concentration...'....
"The thought occurred to me: 'When priests
or contemplatives who are drooling idiots, resort to isolated forest or
wilderness dwellings, it's the fault of their drooling idiocy that they
give rise to unskillful fear and terror. But it's not the case that I am
a drooling idiot, when I resort to isolated forest or wilderness dwellings.
I am consummate in discernment. I am one of those noble ones who are consummate
in discernment when they resort to isolated forest or wilderness dwellings.'
Seeing in myself this consummate discernment, I felt even more undaunted
about staying in the wilderness.
"The thought occurred
to me: 'What if -- on recognized, designated nights such as the eighth,
fourteenth, and fifteenth of the lunar fortnight -- I were to stay in the
sort of places that are awe-inspiring and make your hair stand on end,
such as park-shrines, forest-shrines, and tree-shrines? Perhaps I would
get to see that fear and terror.' So at a later time -- on recognized,
designated nights such as the eighth, fourteenth, and fifteenth of the
lunar fortnight -- I stayed in the sort of places that are awe-inspiring
and make your hair stand on end, such as park-shrines, forest-shrines,
and tree-shrines. And while I was staying there a wild animal would come,
or a bird would make a twig fall, or wind would rustle the fallen leaves.
The thought would occur to me: 'Is this that fear and terror coming?' Then
the thought occurred to me: 'Why do I just keep waiting for fear? What
if I were to subdue fear and terror in whatever state they come?' So when
fear and terror came while I was walking back and forth, I would not stand
or sit or lie down. I would keep walking back and forth until I had subdued
that fear and terror. When fear and terror came while I was standing, I
would not walk or sit or lie down. I would keep standing until I had subdued
that fear and terror. When fear and terror came while I was sitting, I
would not lie down or stand up or walk. I would keep sitting until I had
subdued that fear and terror. When fear and terror came while I was lying
down, I would not sit up or stand or walk. I would keep lying down until
I had subdued that fear and terror.
"There are some priests and contemplatives,
brahmin, who have the perception of 'day' when it is night, and of 'night'
when it is day. This, I tell you, is their being in a dwelling of delusion.
As for me, I have the perception of 'day' when it is day, and of 'night'
when it is night. If anyone, when speaking rightly, were to say, 'A being
not subject to delusion has appeared in the world for the benefit and happiness
of many, out of sympathy for the world, for the welfare, benefit, and happiness
of human and divine beings,' he would rightly be speaking of me.
"Unflagging persistence was aroused in
me, and unmuddled mindfulness established. My body was calm and unaroused,
my mind concentrated and single. Quite withdrawn from sensuality, withdrawn
from unskillful mental qualities, I entered and remained in the first jhana:
rapture and pleasure born from withdrawal, accompanied by directed thought
and evaluation. With the stilling of directed thought and evaluation, I
entered and remained in the second jhana: rapture and pleasure born of
composure, unification of awareness free from directed thought and evaluation
-- internal assurance. With the fading of rapture I remained in equanimity,
mindful and alert, and physically sensitive of pleasure. I entered and
remained in the third jhana, of which the noble ones declare, 'Equanimous
and mindful, he has a pleasurable abiding.' With the abandoning of pleasure
and pain -- as with the earlier disappearance of elation and distress --
I entered and remained in the fourth jhana: purity of equanimity and mindfulness,
neither pleasure nor pain.
"When the mind was thus concentrated, purified,
bright, unblemished, rid of defilement, pliant, malleable, steady, and
attained to imperturbability, I directed it to the knowledge of recollecting
my past lives. I recollected my manifold past lives, i.e., one birth,
two...five, ten...fifty, a hundred, a thousand, a hundred thousand, many
eons of cosmic contraction, many eons of cosmic expansion, many eons of
cosmic contraction and expansion: 'There I had such a name, belonged to
such a clan, had such an appearance. Such was my food, such my experience
of pleasure and pain, such the end of my life. Passing away from that state,
I re-arose there. There too I had such a name, belonged to such a clan,
had such an appearance. Such was my food, such my experience of pleasure
and pain, such the end of my life. Passing away from that state, I re-arose
here.' Thus I remembered my manifold past lives in their modes and details.
"This was the first knowledge I attained
in the first watch of the night. Ignorance was destroyed; knowledge arose;
darkness was destroyed; light arose -- as happens in one who is heedful,
ardent, and resolute.
"When the mind was thus concentrated, purified,
bright, unblemished, rid of defilement, pliant, malleable, steady, and
attained to imperturbability, I directed it to the knowledge of the
passing away and reappearance of beings. I saw -- by means of the divine
eye, purified and surpassing the human -- beings passing away and re-appearing,
and I discerned how they are inferior and superior, beautiful and ugly,
fortunate and unfortunate in accordance with their kamma: 'These beings
-- who were endowed with bad conduct of body, speech and mind, who reviled
noble ones, held wrong views and undertook actions under the influence
of wrong views -- with the break-up of the body, after death, have re-appeared
in the plane of deprivation, the bad destination, the lower realms, in
hell. But these beings -- who were endowed with good conduct of body, speech,
and mind, who did not revile noble ones, who held right views and undertook
actions under the influence of right views -- with the break-up of the
body, after death, have re-appeared in the good destinations, in the heavenly
world.' Thus -- by means of the divine eye, purified and surpassing the
human -- I saw beings passing away and re-appearing, and I discerned how
they are inferior and superior, beautiful and ugly, fortunate and unfortunate
in accordance with their kamma.
"This was the second knowledge I attained
in the second watch of the night. Ignorance was destroyed; knowledge arose;
darkness was destroyed; light arose -- as happens in one who is heedful,
ardent, and resolute.
"When the mind was thus concentrated, purified,
bright, unblemished, rid of defilement, pliant, malleable, steady, and
attained to imperturbability, I directed it to the knowledge of the
ending of the mental fermentations. I discerned, as it was actually
present, that 'This is stress...This is the origination of stress...This
is the cessation of stress...This is the way leading to the cessation of
stress...These are fermentations...This is the origination of fermentations...This
is the cessation of fermentations...This is the way leading to the cessation
of fermentations.' My heart, thus knowing, thus seeing, was released from
the fermentation of sensuality, released from the fermentation of becoming,
released from the fermentation of ignorance. With release, there was the
knowledge, 'Released.' I discerned that 'Birth is ended, the holy life
fulfilled, the task done. There is nothing further for this world.'
"This was the third knowledge I attained
in the third watch of the night. Ignorance was destroyed; knowledge arose;
darkness was destroyed; light arose -- as happens in one who is heedful,
ardent, and resolute.
"Now, brahmin, if the thought should occur
to you, 'Perhaps Gotama the contemplative is even today not free of passion,
not free of aversion, not free of delusion, which is why he resorts to
isolated forest and wilderness dwellings,' it should not be seen in that
way. It's through seeing two compelling reasons that I resort to isolated
forest and wilderness dwellings: seeing a pleasant abiding for myself in
the present, and feeling sympathy for future generations."
"How truly future generations have been
shown sympathy by Master Gotama in the manner of one who is worthy and
rightly self-awakened! Magnificent, Master Gotama!
Magnificent! Just as if he were to place upright what had been overturned,
were to reveal what was hidden, were to show the way to one who was lost,
or were to hold up a lamp in the dark so that those with eyes could see
shapes, in the same way Master Gotama has -- through many lines of reasoning
-- made the Dhamma clear. I go to Master Gotama for refuge, to the Dhamma,
and to the Sangha of monks. May Master Gotama remember me as a lay follower
who has gone to him for refuge, from this day forward, for life."
Revised: Thu
1 April 1999 , http://world.std.com/~metta/canon/majjhima/mn4.html
Source = BuddhaSasana