Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Con tôi, tài sản tôi; người ngu sinh ưu não. Tự ta ta không có, con đâu tài sản đâu?Kinh Pháp Cú (Kệ số 62)
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Ðêm dài cho kẻ thức, đường dài cho kẻ mệt, luân hồi dài, kẻ ngu, không biết chơn diệu pháp.Kinh Pháp cú (Kệ số 60)
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Người trí dù khoảnh khắc kề cận bậc hiền minh, cũng hiểu ngay lý pháp, như lưỡi nếm vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 65
Ai bác bỏ đời sau, không ác nào không làm.Kinh Pháp cú (Kệ số 176)
Cái hại của sự nóng giận là phá hoại các pháp lành, làm mất danh tiếng tốt, khiến cho đời này và đời sau chẳng ai muốn gặp gỡ mình.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người ta trói buộc với vợ con, nhà cửa còn hơn cả sự giam cầm nơi lao ngục. Lao ngục còn có hạn kỳ được thả ra, vợ con chẳng thể có lấy một chốc lát xa lìa.Kinh Bốn mươi hai chương
Cỏ làm hại ruộng vườn, si làm hại người đời. Bố thí người ly si, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 358)

Trang chủ »» Kinh Nam truyền »» English Sutra Collection »» Kalahavivada Sutta (Further Questions) »»

English Sutra Collection »» Kalahavivada Sutta (Further Questions)

Donate

Mục lục Kinh điển Nam truyền   English Sutra Collection

Translated by: John D. Ireland

Font chữ:

Đại Tạng Kinh Việt Nam"From what arise contentions and disputes, lamentations and sorrows, along with selfishness and conceit, and arrogance along with slander? From where do these various things arise? Come tell me this."
"From being too endeared to objects and persons arise contentions and disputes, lamentations and sorrows along with avarice, selfishness and conceit, arrogance and slander. Contentions and disputes are linked with selfishness, and slander is born of contention."
"What are the sources of becoming endeared in the world? What are the sources of whatever passions prevail in the world, of longings and fulfillments that are man's goal in life?"
"Desires are the source of becoming endeared (to objects and persons) in the world, also of whatever passions prevail. These are the sources of longings and fulfillments that are man's goal in life."
"Now what is the source of desire in the world? What is the cause of judgments that arise; of anger, untruth, doubts and whatever other (similar) states that have been spoken of by the Recluse (i.e., the Buddha)?"
"It is pleasant, it is unpleasant," so people speak in the world; and based upon that arises desire. Having seen the appearing and disappearing of material things a man makes his judgments in the world. Anger, untruth and doubts, these states arise merely because of the existence of this duality. Let a doubter train himself by way of insight to understand these states as taught by the Recluse."
"What is the source of thinking things as pleasant or unpleasant? When what is absent are these states not present? What is the meaning of appearing and disappearing? Explain the source of it to me."
"The pleasant and the unpleasant have their source in sense-impression. When this sense-impression is absent, these states are not present. The idea of appearing and disappearing is produced from this, I say."
"What is the source of sense-impression? From what arises so much grasping? By the absence of what is there no selfish attachment? By the disappearance of what is sense-impression not experienced?"
"Sense-impression is dependent upon the mental and the material. Grasping has its source in wanting something. What not being present there is no selfish attachment. By the disappearance of material objects sense-impression is not experienced."
"For whom does materiality disappear? How do pleasure and discomfort cease to be? Tell me how it ceases so that I may be satisfied in my mind that I have understood it."
"His perception is not the ordinary kind, nor is his perception abnormal; he is not without perception nor is his perception (of materiality) suspended. -- to such an one immateriality ceases. Perception is indeed the source of the world of multiplicity."
"What we asked, you have explained. We now ask another question. Tell us the answer to it. Do not some of the learned declare purification of the spirit as the highest state to be attained? And do not others speak of something else as the highest?"
"Some of the learned do declare purification of the spirit as the highest. But contrary to them some teach a doctrine of annihilation. Those clever ones declare this to be (final liberation) without basis of life's fuel remaining. Knowing that these (theorists) rely on mere opinions for their statements a sage investigates that upon which they rely. Having understood and being free from theories he will not dispute with anyone. The wise do not enter into any existence."

_______________

MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH




Sen búp dâng đời


Phát tâm Bồ-đề


Lục tổ Đại sư - Con người và huyền thoại


Hương lúa chùa quê - Phần 1: Hồi ký của Hòa thượng Thích Bảo Lạc

Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.

XEM TRANG GIỚI THIỆU.



Quý vị đang truy cập từ IP 216.73.216.88 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.

Ghi danh hoặc đăng nhập

Thành viên đang online:
Rộng Mở Tâm Hồn Viên Hiếu Thành Rộng Mở Tâm Hồn Huệ Lộc 1959 Rộng Mở Tâm Hồn Bữu Phước Rộng Mở Tâm Hồn Chúc Huy Rộng Mở Tâm Hồn Minh Pháp Tự Rộng Mở Tâm Hồn minh hung thich Rộng Mở Tâm Hồn Diệu Âm Phúc Thành Rộng Mở Tâm Hồn Phan Huy Triều Rộng Mở Tâm Hồn Phạm Thiên Rộng Mở Tâm Hồn Trương Quang Quý Rộng Mở Tâm Hồn Johny Rộng Mở Tâm Hồn Dinhvinh1964 Rộng Mở Tâm Hồn Pascal Bui Rộng Mở Tâm Hồn Vạn Phúc Rộng Mở Tâm Hồn Giác Quý Rộng Mở Tâm Hồn Trần Thị Huyền Rộng Mở Tâm Hồn Chanhniem Forever Rộng Mở Tâm Hồn NGUYỄN TRỌNG TÀI Rộng Mở Tâm Hồn KỲ Rộng Mở Tâm Hồn Dương Ngọc Cường Rộng Mở Tâm Hồn Mr. Device Rộng Mở Tâm Hồn Tri Huynh Rộng Mở Tâm Hồn Thích Nguyên Mạnh Rộng Mở Tâm Hồn Thích Quảng Ba Rộng Mở Tâm Hồn T TH Rộng Mở Tâm Hồn Tam Thien Tam Rộng Mở Tâm Hồn Nguyễn Sĩ Long Rộng Mở Tâm Hồn caokiem Rộng Mở Tâm Hồn hoangquycong Rộng Mở Tâm Hồn Lãn Tử Rộng Mở Tâm Hồn Ton That Nguyen Rộng Mở Tâm Hồn ngtieudao Rộng Mở Tâm Hồn Lê Quốc Việt Rộng Mở Tâm Hồn Du Miên Rộng Mở Tâm Hồn Quang-Tu Vu Rộng Mở Tâm Hồn phamthanh210 Rộng Mở Tâm Hồn An Khang 63 Rộng Mở Tâm Hồn zeus7777 Rộng Mở Tâm Hồn Trương Ngọc Trân Rộng Mở Tâm Hồn Diệu Tiến ... ...

... ...