Chim Việt Cà nh Nam [ Trở VỠ]
Sóng
từ trưá»ng
Xuân
Hồng, kịch bản văn há»c
|
Diá»…n
viên Serge Reggiani kể lại: Khi vở kịch Les Séquestrés d'Altona
(Những kẻ bị tù hãm ở Altona) của J. P. Sartre đang được
trình diá»…n liên tiếp nhiá»u tuần lá»… và gặt hái nhiá»u thà nh
công ở Paris (1959), Sartre thưá»ng đến uống rượu vá»›i các
diễn viên sau buổi diễn. Một hôm, ông đến, tay cầm kịch
bản vừa in thà nh sách, dơ lên vui vẻ và thà nh tâm khoe: "In
rồi. Cái nà y má»›i là điá»u đáng kể!" Giai thoại trên
đây nói lên ná»—i chua chát cá»§a má»™t Reggiani diá»…n viên, vÃ
tá» rõ khÃa cạnh mâu thuẫn trong con ngưá»i Sartre: vô cùng
gắn bó vá»›i nghệ thuáºt sân khấu, nhưng kịch bản cá»§a Sartre
lại nặng phần văn há»c, nhẹ phần trình diá»…n1. Mâu thuẫn
rất kịch tÃnh, và mở dấu há»i: Kịch trình diá»…n và kịch
in thà nh sách giống nhau và khác nhau ở chỗ nà o? Với những
kịch bản văn há»c, in thà nh sách và chưa được trình diá»…n,
nên ứng xá» ra sao? Ãó là trưá»ng hợp Xuân Hồng cá»§a
Nguyễn Huy Thiệp.
* Khảo sát bản chất cá»§a kịch (2), Sartre nhấn mạnh đến cái "khoảng cách" (chữ cá»§a Brecht) phân chia giữa nhân váºt trên sân khấu và khán giả. Khoảng cách ấy không có trong Ä‘iện ảnh và tiểu thuyết. Ãá»c truyện, nhất là truyện cổ Ä‘iển, má»™t mặt độc giả thưá»ng có khuynh hướng hòa mình vá»›i má»™t (hay và i) nhân váºt mình thÃch, thưá»ng là nhân váºt chÃnh, Ä‘i theo và nháºp và o tâm lý nhân váºt ấy. Nhân váºt chÃnh cÅ©ng thưá»ng hay bị đồng hóa vá»›i tác giả, vá»›i nhãn quan cá»§a tác giả. Sá»± tương đồng và trùng phùng quy vá» má»™t mối: Tâm lý và nhãn tuyến ngưá»i viết trở thà nh nhãn tuyến và tâm lý ngưá»i Ä‘á»c. Ãiện ảnh cÅ©ng thế, ống kÃnh camera trở thà nh con mắt cá»§a khán giả, và những cáºn ảnh (giúp ta nhìn thấy từ vết nhăn nhá» nhất đến sợi tóc sâu trên đầu diá»…n viên) trở thà nh nhịp cầu nối liá»n nhân váºt vá»›i ngưá»i xem cả vá» thể xác lẫn tâm linh, mặc dù khoảng cách tháºt sá»± từ má»™t ngưá»i xem ở Việt Nam đến má»™t tà i tỠở Mỹ kể như ngà n trùng. Trong nghệ
thuáºt sân khấu, vấn đỠngược lại: Diá»…n viên và khán
giả có cảm tưởng gần gụi, vì cùng ở trong một phòng,
cùng chung không gian và thá»i gian, nhưng khoảng cách lại rất
lớn. VỠcảm tưởng (hay ảo tưởng) gần gụi, nghệ sĩ
lão thà nh Bẩy Nam ghi trong hồi ký, khi phải đóng ciné, bÃ
đã luyến tiếc sự gần gụi của sân khấu như thế nà o:
"Trước mắt tôi đáng lẽ phải là hà ng
trăm hà ng ngà n khán giả vui buồn theo động tác của tôi trên
sà n diá»…n, thì lại là cái ống kÃnh vô tri vô giác, quay tá»›i
quay lui nhiá»u lần đến ná»—i có khi tôi không còn kiên nhẫn
phải thốt ra lá»i cằn nhằn [...] thiếu cái bá»±c tức (cá»§a
khán giả) đến mức ném đá cả lên sân khấu vì giáºn dữ
thằng cha hương quản xị ức hiếp ngưá»i dân."
Nhưng đấy chỉ là "cảm tưởng" gần gụi cá»§a Bẩy Nam. Thá»±c sá»±, nghệ thuáºt sân khấu3, bình dân hay bác há»c, đông, tây, kim, cổ (kịch hay tuồng) mang hai đặc Ä‘iểm: 1. Hoặc bạn "thấy" Hamlet, Lã Bố, thì Hamlet, Lã Bố không ở trên xen, mà Hamlet Ä‘ang ở triá»u đình Ãan Mạch và Lã Bố Ä‘ang ở bên Tầu, thá»i Tam Quốc. Hoặc bạn thấy Phùng Há, thì đó là "kép" Phùng Há đóng dở, không "nháºp" vai Lã Bố, bạn không có Lã Bố. Cả hai trưá»ng hợp Ä‘á»u dẫn đến thá»±c trạng: Sá»± khiếm diện cá»§a Lã Bố. Nói khác Ä‘i, nhân váºt (personnage) trên "xen" không thèm nhìn bạn, không gần gụi vá»›i bạn, không tiếp xúc vá»›i bạn, bởi hắn không ở đấy, hắn ở chá»— khác.
Sân khấu phá vỡ mối tương giao ấy. Khi bạn nhìn Lã Bố, thì Lã Bố ( bằng xương bằng thịt) không nhìn bạn, "hắn" Ä‘ang ở bên Tầu, thá»i Tam Quốc. Kịch tạo khoảng cách giữa ngưá»i xem và nhân váºt, là phương tiện giúp con ngưá»i thoái bá»™, bước ra ngoà i cái tôi cá»§a mình, để nháºn xét mình má»™t cách khách quan hÆ¡n. Ãó là bản chất và lý do tồn tại cá»§a kịch, bi hoặc hà i, xưa và nay. Trong kịch không có phân tÃch tâm lý, không cần phân tÃch tâm lý, mà tâm lý phải báºt ra trong đối thoại. Tưởng tượng Bà ng Quý Phi - Năm Phỉ ngồi ôm đầu "suy nghÄ©" năm phút, thì khán giả sẽ ngẩn tò te. Do đó, ở kịch trình diá»…n, tất cả tóm gá»n trong ngôn từ và cá» chỉ (diá»…n xuất). Ở kịch bản văn há»c, chưa có diá»…n viên, diá»…n xuất, tất cả dá»±a trên đối thoại. Ãối thoại trong má»™t kịch bản văn há»c do đó, nếu muốn thu hút ngưá»i Ä‘á»c, tá»± nó phải gồm thâu những yếu tố: tạo hình ảnh, tạo tâm lý, tạo khoảng cách và tạo hà nh động. Má»™t thứ ngôn ngữ quánh đặc và dầy dạn như thế còn gá»i là ngôn ngữ tỉnh lược (elliptique), gần vá»›i cấu trúc thÆ¡ và tình cá» cÅ©ng là má»™t yếu tÃnh trong văn chương Nguyá»…n Huy Thiệp. * So sánh kịch phương Ãông vá»›i kịch phương Tây, Antonin Artaud phân biệt tÃnh chất thần thoại, siêu hình và tượng trưng trong kịch phương Ãông và tÃnh chất tâm lý, hiện thá»±c trong kịch phương Tây (cổ Ä‘iển và cáºn đại). Kịch hiện đại vô hình trung, trùng phùng vá»›i ý tưởng cá»§a Heidegger: "Con ngưá»i tưởng mình là kẻ sáng tạo và là m chá»§ ngôn ngữ, nhưng ngược lại, chÃnh ngôn ngữ là m chá»§ con ngưá»i". Kịch hiện đại: Tạo nhân váºt bằng ngôn ngữ. Bertolt Brecht, rồi sau đó Sartre, sáng tạo ra thoại kịch(4) (théâtre épique) để đối láºp vá»›i bi kịch (théâtre dramatique). Thoại kịch cá»§a Brecht, chá»§ yếu không dùng nước mắt để má»§i lòng ngưá»i xem, không dùng tình tiết để lôi cuốn, không dùng cốt truyện là m phương tiện và đỠtà i chuyên chở thông Ä‘iệp. Tóm lại không lấy nhiệt tình (passion) để dẫn giải và biện minh cho mục Ä‘Ãch. Thoại kịch, theo nghÄ©a Brecht, trình bầy những mâu thuẫn, trong lối hà nh xá» cá»§a con ngưá»i lồng trong hệ thống xã há»™i sản sinh ra những mâu thuẫn đó. Thoại kịch từ chối cốt truyện, từ chối tâm lý và từ chối hiện thá»±c. Thoại kịch không má»i khán giả tham dá»±, thông cảm, khóc cưá»i theo mệnh nước nổi trôi vá»›i thân pháºn con ngưá»i, mà có chá»§ Ä‘Ãch trình bầy trắc nghiệm, giải lý, má»i khán giả lạnh lùng phán xét vá» má»™t vấn Ä‘á», má»™t chá»§ đỠhay má»™t hoà n cảnh nà o đó. Mẹ Ãảm (Mère Courage) cá»§a Brecht, má»™t phụ nữ sống và chết vì chiến tranh. Chiến tranh vừa là lẽ sống, vừa là niá»m Ä‘au và cõi chết cá»§a bà . Mâu thuẫn cá»§a bà trở thà nh mâu thuẫn cá»§a chiến tranh. Cuối cùng, bà là ai? Bà có phải là chiến tranh không? Và con ngưá»i phải chăng chỉ là âm bản cá»§a chÃnh niá»m Ä‘au do mình tá»± tạo? Hướng
khác, Ionesco và Samuel Beckett khai sinh ra phi kịch (hay kịch phi
lý, théâtre de l'absurde). Phi kịch dùng ngôn ngữ để chứng
minh tÃnh chất phi lý trong ngôn ngữ, là m báºt ra cái lô-gÃch
của phi lý và do đó khơi lên não trạng của phi lý trong cuộc
sống, trong con ngưá»i.
Hướng nà y hay hướng khác, kịch hiện đại dá»±ng trên bản chất cá»§a ngôn ngữ; ngôn ngữ là quặng má», là hằng số thượng thừa để kịch tác gia hình thà nh các nhân váºt. Văn phong Nguyá»…n Huy Thiệp, hình thức ngắn, gá»n, sâu sắc, phức âm, ná»™i dung thâm trầm, độc địa, xoáy đến táºn cùng những mâu thuẫn, phân cá»±c cá»§a con ngưá»i trầm luân trong môi trưá»ng tạo tác. Truyện cá»§a Nguyá»…n Huy Thiệp đã gần vá»›i kịch, vá»›i tinh thần thoại kịch (cá»§a Brecht, Sartre) trong nghÄ©a sá» dụng ngôn ngữ như má»™t chất liệu sáng tác. Do đó, từ truyện sang kịch chỉ là má»™t chuyển thể tất nhiên trong hà nh trình cá»§a Nguyá»…n Huy Thiệp. * Tuyển táºp Xuân Hồng gồm 5 kịch bản văn há»c. Kịch Gia Ãình hay Quá»· Ở Vá»›i Ngưá»i, chuyển từ truyện ngắn Không Có Vua, má»™t tế bà o trong hệ thống truyện ngắn cá»§a Nguyá»…n Huy Thiệp. Và o kịch, Nguyá»…n Huy Thiệp tạo thêm tÃnh chất huyá»n thoại và siêu hình bằng các nhân váºt Quá»· I và II. Vai trò cá»§a quá»· khÆ¡i khoảng cách và ảo hóa hiện thá»±c. Quá»· đóng lương tâm kiêm vai thú tÃnh, má»™t thứ há», má»™t thứ mõ, má»™t thứ siêu quyá»n Khổng Minh Gia Cát mạt lá»™ quân sư, vô hình mà hiện hữu. Gia Ãình đặt vấn đỠtrống vắng: Trống vắng chá»§ nhà , trống vắng quản trị, trống vắng lãnh đạo, trống vắng lương tri... Tất cả khiếm diện, trừ tiá»n: Tiá»n là vua, tiá»n lãnh đạo. Gia đình năm cha con lão Kiá»n là má»™t bi kịch kÃn, huis clos tổ hợp 6 nam, má»™t nữ. "Vá»›i má»™t căn nhà 20 mét vuông, bẩy mạng ngưá»i chen chúc sống trong đó, má»—i ngưá»i chưa được 3 mét vuông, sinh tồn, đồ đạc không có chá»— để, váºy đạo đức để và o đâu?" Ãạo đức để và o đâu? Sinh, ngưá»i con dâu, là sá»± sống lạc loà i và o cá»a tá», tráºt đưá»ng rầy, biến dạng. Tốn, ngẩn ngÆ¡, hiá»n là nh, nhu nhược, chịu đựng... hiện thân cá»§a sá»± nô lệ suốt Ä‘á»i. Khiêm, kẻ "hướng thiện" trở thà nh kẻ sát nhân. Hà nh động giết em cá»§a Khiêm là hà nh động tá»™t cùng tuyệt vá»ng, hướng vá» tá»± do, hạnh phúc: Khiêm muốn tiêu diệt tÃnh chất yếu hèn, chịu đựng trong con ngưá»i, môi giá»›i phát triển độc tà i và sa Ä‘á»a, nhưng hà nh động sát nhân loại Khiêm ra khá»i thế giá»›i ngưá»i để nháºp và o thế giá»›i quá»·. Kịch Gia Ãình nháºp nhằng định giá»›i giữa đạo đức và tá»™i ác. Ãâu là ngưá»i? Ãâu là quá»·? Từ ngưá»i đến quá»· thoảng có bao lăm? Lương tâm phải chăng chỉ là trò ú tim giữa ngưá»i và quá»·? Trong trưá»ng hợp nà o thì lương tri biến thà nh cuồng sát? "Chúng ta ôm ấp đạo đức trong má»™t môi trưá»ng vô luân thì sẽ bi kịch cả thôi." Xuân Lan (trong Cái Chết ÃÆ°á»£c Che Ãáºy) ghê tởm chồng già và giầu nhưng không dám ngoại tình vì muốn giữ thế "bình ổn môi trưá»ng". Xuân Lan là hiện thân cá»§a thứ tráºt tá»±, ổn định xã há»™i dá»±a trên "quy tắc Hồng Mao" do nà ng đặt ra: Cái gì đã định hình rồi thì không nên phá vỡ. Trong định chế cứng ngắc ấy, Xuân Lan chối bá» tình yêu và trở nên ganh ghét căm thù những kẻ được yêu. MÆ¡, tình cá» xuất hiện. MÆ¡ là hình ảnh cá»§a tình yêu, cá»§a sá»± nhẹ dạ, cá»§a niá»m tin và hạnh phúc. Cái chết cá»§a MÆ¡: tá»± tá» hay là bức tá»? MÆ¡ phải chăng là tình yêu bị ám sát trong má»™t môi trưá»ng gá»ng kìm thiết bị bằng những vòng tròn thép gai đạo lý và chân lý. Nhưng chÃnh cái tráºt tá»± tiá»n chế, cái biên giá»›i thanh lá»c khắt khe ấy cÅ©ng dần dần trở nên nghẹt thở vá»›i những kẻ đã tạo ra nó: Xuân Lan thiếp Ä‘i, mê lạc trong cái vòng thiện ý, mỹ ý, chÃnh mình tá»± hút dưỡng khà cá»§a mình: Xuân Lan là sá»± dằng co giữa độc tà i và tá»± do, là niá»m Ä‘au cá»§a những ngưá»i không dám bước khá»i là n ranh tá»± tạo. Nhà Tiên Tri, hiện thân cá»§a má»™t thứ Arche de Noé. Ông là ai? Mà đạp trên dư luáºn và thà nh kiến, vượt trên các cuá»™c cách mạng xã há»™i, cách mạng kinh tế. Ông là tình yêu chăng? Liệu tình yêu có thể cứu vá»›t nhân loại qua cÆ¡n hồng thá»§y? Kịch Còn Lại Tình Yêu dá»±a và o nhân váºt lịch sá» Nguyá»…n Thái Há»c để tra vấn "bạo lá»±c cách mạng", đưa ra mối phân cá»±c giữa hai chá»n lá»±a: hoặc chống Pháp hoặc cá»™ng tác vá»›i Pháp, dưới hình thức đối chất tay đôi giữa Hoà ng Trá»ng Phu và Nguyá»…n Thái Há»c. Vấn đỠđặt ra ở đây không dưới hạ độ chÃnh - tà mà trên cao độ: Bạo lá»±c cách mạng có phải là giải pháp duy nhất để đấu tranh cho tá»± do dân chá»§? Bá»™ mặt anh hùng cá»§a cách mạng có che lấp được khÃa cạnh bạo lá»±c và khá»§ng bố? Còn Lại Tình Yêu trao quyá»n biện há»™ cho phe "phản quốc", xưa nay vẫn bị kết án vắng mặt, không quyá»n biện minh. Lăng kÃnh má»›i, tóm gá»n trong lá»i nói cá»§a Hoà ng trá»ng Phu: "Là cứt, là cứt cả... Có thể ông Nguyá»…n Thái Há»c là cứt khô... còn chúng ta là cứt ướt." Rút cục còn lại cái gì? Còn lại tình yêu: Tình yêu cá»§a Khải đối vá»›i Minh, và tình yêu cá»§a Minh vá»›i Nguyá»…n Thái Há»c. Khải, Minh là hai cá thể ngoại vòng cách mạng. Nguyá»…n Thái Há»c không yêu. Những nhà cách mạng không có tình yêu. Tình yêu cá»§a há» là tổ quốc, má»™t ý niệm trừu tượng và không tưởng. "Cách mạng đòi há»i hy sinh cuá»™c Ä‘á»i. Tình yêu cÅ©ng đòi há»i hy sinh cuá»™c Ä‘á»i". Cách mạng và tình yêu miên viá»…n trong thế cạnh tranh để sinh tồn, má»™t còn má»™t mất, và con ngưá»i Ä‘ong đưa giữa hai lá»±a chá»n, hai thái cá»±c đó. Kịch Xuân Hồng dùng "Ä‘iển cố" Sở Khanh - Tú Bà thiên niên hóa qua các nhân váºt Phà n Khoái - Từ Thá»±c và hiện đại hóa vá»›i những Tâm - Xuân - Lan - Thúy, Nam Triá»u Tiên, Sida, Ãô la, Mác, Rúp... Xuân Hồng gồm cả hai khÃa cạnh: phi lý và huyá»n thoại trong kịch hiện đại. Dá»±a trên sá» thoại (Lưu Bang - Phà n Khoái) và thi ca (Sở Khanh - Tú Bà ) để thiết láºp má»™t nhà nước bán dâm hiện đại: Thúy Kiá»u tân thá»i tên là Thanh Tâm (phụ bản cá»§a Tà i Nhân chăng?) là má»™t sản phẩm tiá»n chế, hợp kim linh tinh các giá trị lá»›n lao: má»™t nhà văn hóa, má»™t nhà đạo đức, má»™t tâm hồn Bố già , má»™t cÆ¡ thể Hằng Nga, má»™t tấm lòng và ng cô Tấm, và ... má»™t máy in tiá»n... Tất cả được "ngá»™" và o má»™t tâm hồn trong trắng, má»™t tấm thân ngà ngá»c, tạo nên "khối và ng ròng" dứ khách chÆ¡i hoa, má»™t giá trị văn hóa Ä‘iếm cách Việt để rút "tinh lá»±c cá»§a toà n cõi nhân gian" - "má»™t cõi nhân gian bé tÃ". Phà n Khoái
(Sở Khanh) giúp Lưu Bang (Tú Bà ) dựng lên cái nhà nước Xuân
Hồng, phát triển và cưá»ng thịnh bằng Thúy Kiá»u bánh vẽ.
Cho đến khi có một Từ Thực (cộng hưởng định mệnh Tà o
Thá»±c và Từ Thức chăng?) nháºn diện được nà ng... Thì ra
nà ng chỉ là má»™t cái xương sưá»n
của chà ng, của sự sống,
của chúng ta, xấu xà và bẩn thỉu, dung tục và nhơ nhớp.
Kịch Xuân Hồng liên kết các yếu tố: thá»±c, hư, má»™ng, ảo, xưa, nay trong kiến trúc ẩn hiện, chồng chéo thá»±c-hư, hư-thá»±c. Các nhân váºt tuy "trăm năm" mà nói năng rất "kinh tế thị trưá»ng". Sở trưá»ng chÆ¡i chữ, Nguyá»…n Huy Thiệp dùng ngôn ngữ phi lý là m báºt ra cái hà i hước cá»§a phi lý, do đó, cá»§a cuá»™c Ä‘á»i, trăm năm trong cõi ngưá»i ta, má»™t cõi nhân gian... bé tà và đặt dấu há»i: các hình thái nhà nước buôn bán những giá trị lá»›n lao như đạo đức, chân lý, chá»§ nghÄ©a..., sở dÄ© phồn vinh là vì con ngưá»i thÃch là m tình vá»›i những thiên đưá»ng Ä‘iếm và Xuân Hồng, phải chăng chỉ là hiện thân, là định mệnh, là nguồn sống cá»§a cõi nhân sinh ham bánh vẽ nà y? * Kịch bản văn há»c cá»§a Nguyá»…n Huy Thiệp đà o sâu ý thức vá» kịch muôn thuở: thoái bá»™ để nháºn diện mình má»™t cách khách quan hÆ¡n, đồng thá»i mở đưá»ng cho má»™t phong cách kịch hiện đại chưa tháºt sá»± xuất hiện trong truyá»n thống văn há»c và nghệ thuáºt cá»§a chúng ta5: Ãặt vấn đỠvá»›i con ngưá»i vá» con ngưá»i qua ngôn ngữ đối thoại, trong cái mâu thuẫn sâu xa cá»±c độ và cá»±c Ä‘iểm cá»§a chÃnh mình, phát sinh từ môi trưá»ng tạo tác. Ãó là bi kịch thảm thương và khốc liệt nhất trong má»—i chúng ta mà chỉ nghệ thuáºt kịch trưá»ng má»›i có cÆ¡ há»™i phô diá»…n trước công chúng, má»™t cách khách quan, minh mẫn và tà n nhẫn. Lá»i giá»›i thiệu
táºp kịch Xuân Hồng (1994)
Chú thÃch
(1) Nhưng má»™t kịch bản "toà n bá»™" như váºy chưa chắc đã dá»… dá»±ng, dá»… đóng. Ãiá»u đó giải thÃch tại sao những kịch bản văn há»c cá»§a Sartre lại thưá»ng khó dá»±ng. (2) Un théâtre de situations, J.P. Sartre, Gallimard 1973 và 1992. (3) mượn lối phân tÃch cá»§a Sartre. (4) Théâtre épique cÅ©ng có thể dịch là tráng kịch (đối láºp vá»›i bi kịch), nhưng thoại kịch gần gÅ©i vá»›i tinh thần cá»§a Bretch và sá»± phân tÃch cá»§a Sartre. Chữ thoại có hai dụng ý: dùng huyá»n thoại để tạo khoảng cách (má»™t trong những kỹ thuáºt cá»§a Sartre), dùng chuyện xưa để nói chuyện nay, hay dùng chuyện nà y để nói chuyện khác (ẩn dụ). Cả hai yếu tố nà y rất rõ rà ng trong văn chương Nguyá»…n Huy Thiệp. Chữ thoại nà y không đồng nghÄ©a vá»›i thoại kịch (kịch đối thoại) cá»§a miá»n Nam sau 54 vá»›i VÅ© Ãức Duy, Duy Lân, Kiá»u Hạnh, v.v... và kịch nói (chung chung) thưá»ng hay dùng hiện nay, có tÃnh cách tâm lý, xã há»™i, gần vá»›i tạp kịch (théâtre de boulevard) cá»§a Pháp. (5) Sau 54, VÅ© Khắc Khoan, Nguyá»…n Ãình Thi... cÅ©ng đã có những thoại kịch đặt vấn đỠvá»›i con ngưá»i vá» con ngưá»i, nhưng Thà nh Cát Tư Hãn (VÅ© Khắc Khoan) và Nguyá»…n Trãi Ở Ãông Quan (Nguyá»…n Ãình Thi) vẫn còn dá»±a trên kiến trúc cổ Ä‘iển: giá trị và ngụ ý nằm trong cốt truyện và văn chương hÆ¡n là nằm trong bản chất ngôn ngữ đối thoại. Tháºp niên 80, Lưu Quang VÅ© cÅ©ng mở má»™t hướng má»›i cho thoại kịch, vá»›i Hồn Trương Ba, Da Hà ng Thịt . Kịch bản Lưu Quang VÅ© đã gặt hái nhiá»u thà nh công, xuất hiện đúng lúc và nháºp cuá»™c đổi má»›i. Hồn Trương Ba Da Hà ng Thịt đặt vấn đỠ"tâm hồn tốt không thể phát triển trong môi trưá»ng xấu". Ngôn ngữ đốp chát, gần gụi, nhưng vẫn còn đơn, má»ng, chưa kép, má»n, đụp... chưa mang máºt độ tỉnh lược và ý nghÄ©a vẫn ngụ trong cốt truyện Hồn Trương Ba Da Hà ng Thịt chứ chưa thá»±c sá»± toát ra từ tinh lá»±c cá»§a chữ. © 1991-1998 Thụy Khuê |
[ Trở VỠ] |